19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी साहित्य में विचारों का आदमी। 19वीं सदी के साहित्य में "नए लोग"।

आपके पास पहले से ही ज्ञानोदय के युग, क्लासिकवाद और भावुकतावाद के बारे में कुछ विचार हैं कलात्मक तरीके, क्लासिकिस्ट विचारों और भावुक दृष्टिकोण के बारे में। अब हम विकास में, गति में इन सिद्धांतों, विचारों और संवेदनाओं का पता लगाने का प्रयास करेंगे। अंतर लगभग उतना ही होगा जितना एक स्थिर फोटोग्राफ और एक गतिशील फिल्म के बीच होता है। में परिवर्तन यूरोपीय साहित्य, जैसा कि समग्र रूप से संस्कृति में होता है, धीरे-धीरे, धीरे-धीरे, आंखों के लिए अदृश्य रूप से जमा होता है, जैसे किसी व्यक्ति का चेहरा जीवन भर अदृश्य रूप से बदलता रहता है।

17वीं शताब्दी से शुरू होकर, और तब भी इसके मध्य के करीब, विभिन्न समूहऐसे लेखक जो कला, उसके कार्यों और अभिव्यक्ति के रूपों पर अलग-अलग विचार रखते हैं। धीरे-धीरे उभरता है साहित्यिक प्रक्रिया, जिसके दौरान रचनात्मकता के सामान्य रूप बदलते हैं, दिशाओं के बीच संघर्ष होता है, नए की खोज होती है कलात्मक विचार...संस्कृति का जीवन अधिक विविध और अधिक जटिल होता जा रहा है।

में पश्चिमी यूरोपीय साहित्यये परिवर्तन रूस की तुलना में पहले शुरू होते हैं, ठीक उसी समय जब यूरोप में पूंजीवाद अपनी पकड़ बनाता है। रूस देर से XVIIIऔर प्रारंभिक XIXसदी एक सामंती देश है जिसमें बुर्जुआ संबंध अभी उभर रहे हैं। रूसी व्यापारी, निर्माता, कारखाने के मालिक अभी तक स्वतंत्र राजनीतिक भूमिका नहीं निभाते हैं सांस्कृतिक भूमिका- वे केवल बाद की सफलता के लिए ताकत जमा करते हैं। और रूसी साहित्य प्रथम था 19वीं सदी का आधा हिस्सासदियों, कई प्रवृत्तियों के प्रति उत्तरदायी यूरोपीय संस्कृति, बहुत अधिक पारंपरिक, बहुत अधिक संतुलित, बहुत अधिक रूढ़िवादी (में) रहा एक अच्छा तरीका मेंशब्द) से रोमांटिक साहित्ययूरोपीय देश। उन्होंने परंपरा की सारी शक्ति को नवीनता की स्वतंत्रता के साथ जोड़ दिया - यही उनकी मौलिकता और उनकी महानता को पूर्व निर्धारित करता है।

पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में रूसी संस्कृति के उदय से सीधे तौर पर क्या जुड़ा? किस उदाहरण के लिए "संक्रामक" था? घरेलू लेखकसतयुग किसने तैयार किया?

मुख्य समारोह बौद्धिक जीवन यूरोप XVIIIयह सदी, जैसा कि आप अब जानते हैं, उचित आधार पर जीवन को बदलने की अपनी करुणा के साथ फ्रांसीसी "एनसाइक्लोपीडिया" बन गई। लेकिन जब इस पर कई सालों तक काम चल रहा था, तब तक बहुत कुछ बदल चुका था। विश्वकोशवादियों के विचार पारलौकिक बौद्धिक ऊंचाइयों से बुर्जुआ जनता तक "उतर" गए और सामान्य सूत्र और सामान्य बातें बन गए। इस बीच, दार्शनिक और लेखकों के कार्यालयों की शांति में गहन मानसिक कार्य चल रहा था। जिस तरह डाइडेरॉट और वोल्टेयर की पीढ़ी के विचारकों का दुनिया की पिछली तस्वीर से मोहभंग हो गया, उसी तरह नई पीढ़ी के यूरोपीय बुद्धिजीवियों का धीरे-धीरे स्वयं विश्वकोश के विचारों से मोहभंग हो गया। मानव मन की सर्वशक्तिमानता, जो जन्म से प्रत्येक व्यक्ति को दी जाती है, और अनुभव की शक्ति जो एक व्यक्ति जीवन भर जमा करता है, दोनों में आशा खो गई थी। युवा विचारक "रीमेक" की संभावना पर कम से कम विश्वास करते हैं आधुनिक दुनियातर्कसंगत सिद्धांतों पर. वे अधिक से अधिक बार पुर्तगाल की राजधानी लिस्बन में 1755 के भयानक भूकंप को याद करते हैं, जिसके दौरान सुंदर शहरतीन-चौथाई नष्ट हो गया, और इसके 60,000 निवासी मर गए। फिर हम एक सामंजस्यपूर्ण, उचित विश्व व्यवस्था के बारे में कैसे बात कर सकते हैं? यदि किसी भी क्षण जीवन ही समाप्त हो सकता है तो क्या आशा करें, क्या योजना बनाएं? प्रबोधन काल के लोगों को प्रेरित करने वाले आदर्श इतिहास की कसौटी पर खरे नहीं उतरे।

मानो अपने समकालीनों के मन में इस बदलाव की आशंका रखते हुए और अपने युग से बहुत आगे होने के कारण, कुछ यूरोपीय प्रबुद्ध लेखकों ने, पहले से ही 1730 के दशक से, तर्क की सर्वशक्तिमानता का तेजी से और कड़वाहट से मजाक उड़ाया। जबकि फ्रांसीसी दार्शनिक केवल उन विचारों पर विचार कर रहे थे जो विश्वकोश का आधार बनेंगे, अंग्रेजी गद्य लेखक जोनाथन स्विफ्ट पहले से ही अपनी अमर पुस्तक गुलिवर्स ट्रेवल्स बना रहे थे। और यहां, अन्य बातों के अलावा, उन्होंने बुद्धिमान घोड़ों के द्वीप पर गुलिवर की यात्रा के बारे में बात की, जिसने बुद्धिमान न्याय, शांत दयालुता, प्रकृति के साथ संबंध को बरकरार रखा - वह सब कुछ जो मानवता लंबे समय से खो चुकी है... इसका मतलब यह है कि कारण केवल मनुष्य को दिया जाता है एक अवसर, इस अवसर का लाभ उठाया जा सकता है, और आप इसे चूक भी सकते हैं।

एक अन्य अंग्रेजी गद्य लेखक, हेनरी फील्डिंग ने अपने उपन्यास "द हिस्ट्री ऑफ टॉम जोन्स, ए फाउंडलिंग" (1749) में दो भाइयों की जीवन कहानी बताई है। टॉम ने हमेशा "दिल की पुकार" का पालन किया, जो एक व्यक्ति की अच्छाई की स्वाभाविक प्रवृत्ति है, और इसलिए, अंत में, वह एक व्यक्ति के रूप में सफल हो गया। ब्लिफ़िल ने शिक्षकों से सर्वोत्तम ज्ञान लिया, लेकिन अपने हृदय को शिक्षित नहीं किया - और इसलिए उसकी प्राकृतिक, स्वाभाविक बुद्धि क्षुद्र विवेक में बदल गई।

एक अव्यक्त निष्कर्ष पक रहा था: न केवल मन, बल्कि भावनाओं की भी शिक्षा और प्रबुद्धता आवश्यक है, अन्यथा नाजुक यूरोपीय सभ्यता को विनाश का सामना करना पड़ेगा।

उद्देश्य के पारंपरिक ईसाई विचारों की अस्वीकृति मानव जीवन, समाज की संरचना के बारे में दुनिया की एक पूरी तरह से नई, गैर-धार्मिक तस्वीर का निर्माण, जनता की भलाई के लिए एक प्रगतिशील आंदोलन के रूप में इतिहास का विचार, यानी प्रगति की ओर

विश्वकोश पिछले कुछ वर्षों में रूस में विशेष रूप से लोकप्रिय था - 29 संग्रह (सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को)। फ्रांस में, विश्वकोश को प्रांतीय रईसों, धनी बुर्जुआ, नोटरी और शिक्षकों द्वारा पढ़ा और चर्चा की गई थी। समाज के ये तबके ही फ्रांसीसी क्रांति की तैयारी में सबसे प्रमुख भूमिका निभाएंगे।

2. और ऐतिहासिक युग फ्रेंच क्रांतिवर्ष "मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की घोषणा" जैकोबिन्स - राजनीतिक क्लब कन्वेंशन - क्रांतिकारी स्वशासन निकाय रोबेस्पिएरे

रूस कैथरीन द्वितीय महान पॉल प्रथम अलेक्जेंडर प्रथम रूस ने नेपोलियन फ्रांस के साथ सैन्य टकराव में प्रवेश किया वर्षों टिलसिट की संधि 1812

गुप्त सरकार विरोधी समाज उनका लक्ष्य एक संविधान को अपनाना और निरंकुशता को सीमित करना है "मुक्ति का संघ" () "कल्याण का संघ" () उत्तरी और दक्षिणी समाज 14 दिसंबर, 1825, सेंट पीटर्सबर्ग में सीनेट स्क्वायर - सशस्त्र विद्रोह

निकोलस प्रथम का शासनकाल पोलैंड की स्वतंत्रता के लिए विद्रोह, वर्ष, वारसॉ किसान दंगे सेंसरशिप राज्य नौकरशाही की शक्ति को मजबूत करना दासत्वक्रीमियाई युद्ध ()

पर ऐतिहासिक दृश्यसर्वहारा वर्ग "पूंजी" कार्ल मार्क्स "द कम्युनिस्ट लीग" (1847) कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स "कम्युनिस्ट पार्टी का घोषणापत्र" (1848) प्रकाशित करता है। पुरानी विश्व व्यवस्था का क्रांतिकारी विनाश, एक नई सभ्यता का निर्माण, सर्वहारा सुख का एक काल्पनिक साम्राज्य। आतंकवाद "पीपुल्स विल"। अलेक्जेंडर द्वितीय () 1861 प्रणाली का किसान सुधार स्थानीय सरकार(ज़मस्टोवो) न्यायालय, सेना का सुधार 1 मार्च 1881 अलेक्जेंडर III ()

अंतर्राष्ट्रीय (1860 के अंत में) गृहयुद्धसंयुक्त राज्य अमेरिका में ()

3. संस्कृति और अर्थव्यवस्था पूंजीवाद का विकास किसी व्यक्ति का भाग्य उसकी उत्पत्ति पर नहीं, बल्कि मुख्य रूप से उसकी अपनी इच्छा, ऊर्जा और व्यक्तिगत गुणों पर निर्भर करता है। पैसे पर निर्भरता. धन शक्ति का साधन बन जाता है। पैसा दुनिया पर राज करने लगता है। साहित्यिक कक्षाएँएक स्वतंत्र पेशा बन गया। लेखक अपनी पुस्तकों के लिए पाठकों की माँग पर निर्भर महसूस करते थे।

तकनीकी खोजें 1783 - के लिए उड़ान गर्म हवा का गुब्बारामॉन्टगॉल्फियर ब्रदर्स 19वीं सदी की शुरुआत - पहला पैडल स्टीमर 1825 में बनाया गया था - पहली लाइन बिछाई गई थी रेलवे 1831 - माइकल फैराडे ने पहली बार विद्युत चुम्बकीय प्रेरण की घटना की खोज की दुनिया भर में यात्राआई.एफ. क्रुज़ेनशर्ट के नेतृत्व में - रूसी खोजकर्ता और नाविक पहली बार अंटार्कटिका के तट पर रवाना हुए

1863 - दुनिया की पहली सबवे लाइन लॉन्च की गई (लंदन) 1876 - अमेरिकी अलेक्जेंडर बेल को एक टेलीफोन सेट के लिए पेटेंट मिला 1897 - अलेक्जेंडर पोपोव ने वायरलेस टेलीग्राफ बनाने पर काम शुरू किया अमेरिकी थॉमस एडिसन ने टेलीग्राफ और टेलीफोन में सुधार किया, फोनोग्राफ का आविष्कार किया (1879) जर्मन इंजीनियर रुडोल्फ डीजल ने एक आंतरिक दहन इंजन बनाया, जर्मन डिजाइनर काउंट ज़ेपेलिन - पेरिस में एयरशिप एफिल टॉवर - मानव जाति की तकनीकी उपलब्धियों का प्रतीक। 123 मीटर - ऊंचाई, वजन - 9 हजार टन प्रति वर्ष

एन विज्ञान - एन.आई. लोबचेव्स्की ने अंतरिक्ष की प्रकृति के बारे में विचारों में क्रांति ला दी 1869 - आवधिक कानून रासायनिक तत्व. डी.आई.मेंडेलीव फ्रांसीसी लुई पाश्चर ने एंथ्रेक्स (1881) और रेबीज (1885) के खिलाफ टीके विकसित किए

4. कला और साहित्य दोनों लुडविग वैन बीथोवेन () फ्राइडेरिक चोपिन () ग्यूसेप वर्डी () जी. बर्लियोज़ ()

एफ.जी ओया ()

के एआरएल बी रयुलोव ()

अलेक्जेंडर इवानोव ()

पी एवेल फेडोटोव ()

पी.आई.त्चैकोव्स्की () एम.पी.मुसॉर्स्की ()

एक्स कलाकार - वांडरर्स आई. क्राम्स्कोय () आई. रेपिन () ए. सुरिकोव () वी. वासनेत्सोव () आई. लेविटन ()

पारंपरिक विश्वदृष्टि के पतन या विरूपण के प्रभाव में विचारों के लोगों की छवि आकार लेने लगी। पतन इस तथ्य में निहित है कि रईसों ने सम्मान और व्यक्तिगत गरिमा को सर्वोच्च मूल्य मानना ​​बंद कर दिया; किसानों को एहसास होना बंद हो गया है कृषि श्रमिकइस धरती पर मानव अस्तित्व के एकमात्र संभावित रूप के रूप में; ईश्वरीय पूर्वनियति में विश्वास खो गया है; मनुष्य और प्रकृति के संयुक्त अस्तित्व में विश्वास गायब हो जाता है; मृत्यु का भय प्रकट होता है, जो रूढ़िवादी और युगांतशास्त्रीय (जीवन और मृत्यु का रूढ़िवादी विचार) विचार में विश्वास के गायब होने से जुड़ा है।

जब विश्वास चला जाता है तो विचार प्रकट हो जाते हैं। एक विचार एक छवि, अवधारणा, प्रतिनिधित्व है। सबसे फैशनेबल विचार व्यक्तिवाद था - एक प्रकार का विश्वदृष्टि जिसका सार समाज और प्रकृति का विरोध करने वाले व्यक्ति की स्थिति का निरपेक्षीकरण है; स्वयं को कार्यों में - अहंकारवाद - और अवधारणाओं में, मुख्य रूप से नैतिक दर्शन में प्रकट कर सकता है। उनका कहना है कि व्यक्तिवाद बुर्जुआ युग में सामाजिक परमाणुकरण का परिणाम है।

यह जर्मन दार्शनिक आर्थर शोपेनहौर (1788-1860) के विचारों पर आधारित है।

शोपेनहावर के दृष्टिकोण से, दुनिया जीने की एक अंधी, आधारहीन इच्छा है। इसका प्रत्येक वस्तुकरण अपने पूर्ण प्रभुत्व के लिए प्रयास करेगा। आधुनिक जीवन सबके विरुद्ध सबका युद्ध है। व्यक्तिगत इच्छाओं को संतुलित करने के लिए राज्य आवश्यक है, लेकिन व्यक्तिगत आवेगों को दबाने में, शोपेनहौर ने इस तथ्य पर भरोसा किया कि कला और साहित्य धर्म के बजाय मानव आत्मा का निर्माण करेंगे।

नीत्शे "मैं देखता हूँ वैश्विक बाढ़शून्यवाद।" नीत्शे के अनुसार, शून्यवाद, सर्वशक्तिमानता की उस भ्रामक भावना से आता है जो सभ्यता मनुष्य को देती है।

तुर्गनेव ने पहली बार 1862 में उपन्यास "फादर्स एंड संस" में शून्यवाद के विचारों के उद्भव पर प्रतिक्रिया व्यक्त की।

"पिता और संस" के लिए सबसे प्रभावशाली प्रतिक्रियाएँ:

एन.जी. चेर्नशेव्स्की 1828-1889 - डेमोक्रेट, "उचित अहंकारवाद" के सिद्धांत के समर्थक।

पीटर और पॉल किले में वह "क्या करें?" उपन्यास लिखते हैं।

एफ.एम. दोस्तोवस्की. "क्राइम एंड पनिशमेंट" पहला रूसी "वैचारिक" उपन्यास है, 1866। बाज़रोव "पिन" उपन्यास के अग्रदूत हैं। कई आलोचकों का मानना ​​​​है कि रस्कोलनिक एक पुनर्जीवित बज़ारोव है, जिसने अपने विचारों को कट्टरपंथी बना दिया और उन्हें परम बेतुकेपन की स्थिति में ला दिया।

अपराध का अर्थ: अपराधी; नैतिक, जिसमें धार्मिक और नैतिक निरपेक्षताओं का विनाश शामिल है; अस्तित्वगत, क्योंकि इस अपराध को करके रस्कोलनिकोव अपने मनुष्यत्व पर विजय प्राप्त कर लेता है।

रस्कोलनिकोव एक संवाद आयोजित करता है, खुद के साथ एक ईमानदार बातचीत।

दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव के "खिलौना" को डबल्स की प्रणाली से नष्ट कर दिया। इस उपन्यास में लुज़हिन और स्विड्रिगैलोव के पात्र वैचारिक रूप से महत्वपूर्ण हैं।

रस्कोलनिकोव के सपने में छवियाँ और प्रतीक

टॉल्स्टॉय और लेस्कोव शून्यवाद-विरोधी गद्य के निर्माता हैं।

वॉर एंड पीस की रचना करते समय, टॉल्स्टॉय उपन्यास के पात्रों के निर्माण के लिए "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" (चेर्नशेव्स्की का शब्द) का उपयोग करते हैं।

"बहुरूपदर्शक मूड परिवर्तन" - ?

आत्मा की द्वंद्वात्मकता- यह कलात्मक विधिमनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का चित्रण, मानसिक जीवन की गतिशीलता, कुछ घटनाओं की त्वरित प्रतिक्रिया के रूप में पात्रों की मनोदशा में परिवर्तन, भावनाओं की वृद्धि या गिरावट।

एक अन्य शून्य-विरोधी एन.एस. थे। लेसकोव 1831 - 1895।

लेसकोव का मुख्य लक्ष्य "रूस को प्रोत्साहित करना और प्रेरित करना" है। मुख्य विचार लोकतांत्रिक शिक्षा का विचार था। उन्होंने भविष्य के बारे में निश्चित विचारों के बिना, दुनिया को बदलने की इच्छा की आलोचना की। उन्होंने दुनिया के क्रांतिकारी विकास के विचार को - एक यूरोपीय, पश्चिमी, रूसी विचार, गहराई से विदेशी माना, क्योंकि इस विचार में रूसी पहचान की अनदेखी शामिल थी।

लेसकोव का रचनात्मक व्यक्तित्व राष्ट्रीय मुद्दों के प्रति उनकी प्रतिबद्धता से निर्धारित होता था। इसके अलावा, लेसकोव के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीय जीवन के आदर्श की खोज रूस के ऐतिहासिक अतीत में की जाती है।

लेसकोव ने उपन्यास की शैली को खारिज कर दिया और इसे क्रॉनिकल की शैली ("ज़मोरायने") से बदलने का प्रस्ताव रखा। लेसकोव के लिए वास्तविकता के अंधाधुंध चित्रण का सिद्धांत सबसे महत्वपूर्ण है।

वह स्काज़ का रूप चुनता है - कथन की एक विशेष शैली जो लेखक से भिन्न होती है। कहानी के निर्माता को लोकगीत भाषण द्वारा निर्देशित किया जाता है; वह लेखक को विभिन्न प्रकार के भाषण व्यवहार को अधिक स्वतंत्र रूप से और व्यापक रूप से पकड़ने की अनुमति देता है। इसके अलावा, कहानी दस्तावेजी कहानी कहने का अनुकरण करने का एक साधन है। शब्द सृजन और सामयिकता के बिना कथा शैली का निर्माण लगभग असंभव है।

योजना

परिचय

ग्रिबॉयडोव की कॉमेडी "वो फ्रॉम विट" में "नए आदमी" की समस्या

विषय तगड़ा आदमीएन.ए. के कार्यों में नेक्रासोवा

एम.यू. की कविता और गद्य में धर्मनिरपेक्ष समाज में "अकेले और ज़रूरत से ज़्यादा व्यक्ति" की समस्या। लेर्मोंटोव

एफ.एम. के उपन्यास में "गरीब आदमी" की समस्या। दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

विषय लोक चरित्रए.एन. की त्रासदी में ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म"

उपन्यास में लोगों का विषय एल.एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति"

एम.ई. के कार्य में समाज का विषय साल्टीकोव-शेड्रिन "सज्जन गोलोवलेव्स"

संकट " छोटा आदमी"ए.पी. की कहानियों और नाटकों में" चेखव

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

लोग समाज रूसी साहित्य

19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य ने पूरी दुनिया को ऐसी रचनाएँ दीं शानदार लेखकऔर ए.एस. जैसे कवि ग्रिबॉयडोव, ए.एस. पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, एन.वी. गोगोल, आई.ए. गोंचारोव, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की, आई.एस. तुर्गनेव, एन.ए. नेक्रासोव, एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एल.एन. टॉल्स्टॉय, ए.पी. चेखव और अन्य।

इन और 19वीं शताब्दी के अन्य रूसी लेखकों के कई कार्यों में, मनुष्य, व्यक्तित्व और लोगों के विषय विकसित हुए; व्यक्ति समाज का विरोध करता था (ए.एस. ग्रिबॉयडोव द्वारा "विट फ्रॉम विट"), "अनावश्यक (अकेला) व्यक्ति" की समस्या का प्रदर्शन किया गया था (ए.एस. पुश्किन द्वारा "यूजीन वनगिन", एम.यू द्वारा "हमारे समय का हीरो")। लेर्मोंटोव), '' गरीब आदमी'' (एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा ''अपराध और सजा''), लोगों की समस्याएं (एल.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा ''युद्ध और शांति'') और अन्य। अधिकांश कार्यों में, मनुष्य और समाज के विषय के विकास के ढांचे के भीतर, लेखकों ने व्यक्ति की त्रासदी का प्रदर्शन किया।

इस निबंध का उद्देश्य 19वीं शताब्दी के रूसी लेखकों के कार्यों पर विचार करना, मनुष्य और समाज की समस्याओं के बारे में उनकी समझ और इन समस्याओं के बारे में उनकी धारणा की विशिष्टताओं का अध्ययन करना है। अध्ययन के दौरान हमने प्रयोग किया आलोचनात्मक साहित्य, साथ ही लेखकों और कवियों की कृतियाँ रजत युग.

ग्रिबॉयडोव की कॉमेडी "वो फ्रॉम विट" में "नए आदमी" की समस्या

उदाहरण के लिए, ए.एस. की कॉमेडी पर विचार करें। ग्रिबेडोव की "विट फ्रॉम विट", जिसने सामाजिक-राजनीतिक और में उत्कृष्ट भूमिका निभाई नैतिक शिक्षारूसी लोगों की कई पीढ़ियाँ। उसने उन्हें उन्नत विचारों और सच्ची संस्कृति की विजय के नाम पर, स्वतंत्रता और तर्क के नाम पर हिंसा और अत्याचार, क्षुद्रता और अज्ञानता से लड़ने के लिए सशस्त्र किया। चैट्स्की की कॉमेडी के मुख्य पात्र की छवि में, ग्रिबेडोव ने रूसी साहित्य में पहली बार एक "नया आदमी" दिखाया, जो ऊंचे विचारों से प्रेरित था, स्वतंत्रता, मानवता, बुद्धि और संस्कृति की रक्षा में एक प्रतिक्रियावादी समाज के खिलाफ विद्रोह कर रहा था। अपने आप में नई नैतिकता, उत्पादन एक नया रूपदुनिया के लिए और करने के लिए मानवीय संबंध.

चैट्स्की की छवि - नई, स्मार्ट, विकसित व्यक्ति- "फेमस समाज" का विरोध करता है। "वू फ्रॉम विट" में फेमसोव के सभी मेहमान फ्रांसीसी मिलिनर्स और जड़हीन अतिथि बदमाशों के रीति-रिवाजों, आदतों और पहनावे की नकल करते हैं, जो रूसी रोटी पर जीवन यापन करते थे। वे सभी "फ्रेंच और निज़नी नोवगोरोड का मिश्रण" बोलते हैं और किसी भी "बोर्डो से आए फ्रांसीसी" को देखकर खुशी से चकित हो जाते हैं। चैट्स्की के होठों के माध्यम से, ग्रिबॉयडोव ने बड़े जोश के साथ दूसरों के प्रति इस अयोग्य दासता और स्वयं के प्रति अवमानना ​​को उजागर किया:

ताकि अशुद्ध प्रभु इस आत्मा को नष्ट कर दे

खोखला, गुलामी भरा, अंधानुकरण;

ताकि वह किसी आत्मा वाले व्यक्ति में एक चिंगारी लगा दे।

कौन कर सकता है, शब्द और उदाहरण से

हमें एक मजबूत लगाम की तरह पकड़ें,

दयनीय मतली से, अजनबी की तरफ.

चैट्स्की अपने लोगों से बहुत प्यार करता है, लेकिन नहीं " फेमसोव समाज"जमींदार और अधिकारी, लेकिन रूसी लोग, मेहनती, बुद्धिमान, शक्तिशाली। विशेष फ़ीचरप्राइम फेमस समाज के विपरीत एक मजबूत व्यक्ति के रूप में चैट्स्की भावनाओं की परिपूर्णता में निहित है। हर चीज़ में वह सच्ची लगन दिखाता है, आत्मा से वह हमेशा उत्साही रहता है। वह जोशीला, मजाकिया, वाक्पटु, जीवन से भरपूर, अधीर है। वहीं, चैट्स्की एकमात्र खुला है सकारात्मक नायकग्रिबॉयडोव की कॉमेडी में। लेकिन उन्हें असाधारण और अकेला नहीं कहा जा सकता. वह युवा है, रोमांटिक है, उत्साही है, उसके समान विचारधारा वाले लोग हैं: उदाहरण के लिए, पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट के प्रोफेसर, जो राजकुमारी तुगौखोव्स्काया के अनुसार, "विवाद और विश्वास की कमी में अभ्यास करते हैं," ये "पागल लोग" हैं जो अध्ययन के लिए इच्छुक हैं , यह राजकुमारी का भतीजा, प्रिंस फ्योडोर, "रसायनज्ञ और वनस्पतिशास्त्री" है। चैट्स्की अपनी गतिविधियों को स्वतंत्र रूप से चुनने के मानवाधिकारों का बचाव करता है: यात्रा करना, ग्रामीण इलाकों में रहना, विज्ञान पर "अपना ध्यान केंद्रित करना" या खुद को "रचनात्मक, उच्च और सुंदर कलाओं" के लिए समर्पित करना।

चैट्स्की ने अपने एकालाप में "लोक समाज" का बचाव किया और "प्रसिद्ध समाज", उसके जीवन और व्यवहार का उपहास किया:

क्या ये डकैती के धनी नहीं हैं?

उन्हें दोस्तों, रिश्तेदारी में अदालत से सुरक्षा मिली।

भव्य भवन कक्ष,

जहां वे दावतों और फिजूलखर्ची में पैसा खर्च करते हैं।

हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कॉमेडी में चैट्स्की रूसी समाज की युवा, सोच पीढ़ी का सबसे अच्छा हिस्सा है। ए. आई. हर्ज़ेन ने चैट्स्की के बारे में लिखा: “चैट्स्की की छवि, उदास, अपनी विडंबना में बेचैन, आक्रोश से कांपती हुई, एक स्वप्निल आदर्श के प्रति समर्पित, अलेक्जेंडर I के शासनकाल के अंतिम क्षण में, सेंट पर विद्रोह की पूर्व संध्या पर दिखाई देती है। इसहाक का चौक. यह एक डिसमब्रिस्ट है, यह एक ऐसा व्यक्ति है जो पीटर द ग्रेट के युग को समाप्त करता है और कम से कम क्षितिज पर, वादा की गई भूमि को समझने की कोशिश कर रहा है..."

एन.ए. के कार्यों में एक मजबूत आदमी का विषय नेक्रासोवा

मजबूत आदमी का विषय आता है गीतात्मक कार्यपर। नेक्रासोव, जिनके काम को कई लोग रूसी साहित्य का संपूर्ण युग कहते हैं सार्वजनिक जीवन. नेक्रासोव की कविता का स्रोत जीवन ही था। नेक्रासोव समस्या बताता है नैतिक विकल्पएक व्यक्ति, अपनी कविताओं में एक गीतात्मक नायक: अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष, उदात्त का अंतर्संबंध, शून्य के साथ वीरता, उदासीन, सामान्य। 1856 में, नेक्रासोव की कविता "द पोएट एंड द सिटिजन" सोव्रेमेनिक पत्रिका में प्रकाशित हुई थी, जिसमें लेखक ने कविता के सामाजिक महत्व, इसकी भूमिका और जीवन में सक्रिय भागीदारी पर जोर दिया था:

पितृभूमि के सम्मान के लिए आग में जाओ,

विश्वास के लिए, प्यार के लिए...

जाओ और निष्कलंक होकर मरो

तुम व्यर्थ नहीं मरोगे: मामला ठोस है,

जब नीचे खून बहता है.

इस कविता में नेक्रासोव एक साथ ताकत दिखाते हैं उच्च विचार, एक नागरिक, एक व्यक्ति, एक सेनानी के विचार और कर्तव्य, और साथ ही गुप्त रूप से एक व्यक्ति के कर्तव्य, मातृभूमि और लोगों की सेवा से पीछे हटने की निंदा करता है। "एलेगी" कविता में नेक्रासोव कठिन परिस्थितियों में लोगों के प्रति सबसे ईमानदार, व्यक्तिगत सहानुभूति व्यक्त करते हैं। नेक्रासोव ने किसानों के जीवन को जानते हुए लोगों के बीच देखा सच्ची ताकत, रूस को नवीनीकृत करने की उनकी क्षमता में विश्वास किया:

सब कुछ सह लेंगे - और एक विस्तृत, स्पष्ट

अपनी छाती से वह अपने लिए मार्ग प्रशस्त करेगा...

पितृभूमि की सेवा का एक शाश्वत उदाहरण एन.ए. जैसे लोग थे। डोब्रोलीबोव ("डोब्रोलीबोव की स्मृति में"), टी.जी. शेवचेंको ("शेवचेंको की मृत्यु पर"), वी.जी. बेलिंस्की ("बेलिंस्की की याद में")।

नेक्रासोव स्वयं एक साधारण भूदास-प्रभुत्व वाले गाँव में पैदा हुए थे, जहाँ "कुछ दबाव डाल रहा था," "मेरा दिल दुख गया।" वह दर्द के साथ अपनी माँ को उसकी "गर्वी, जिद्दी और सुंदर आत्मा" के साथ याद करता है, जिसे हमेशा के लिए "एक उदास अज्ञानी..." को दे दिया गया था और दासों ने उसे चुपचाप सहन किया। कवि उसके गौरव और शक्ति की प्रशंसा करता है:

जीवन के तूफानों के लिए अपना सिर खुला रखें

मेरा सारा जीवन एक गुस्से भरी आंधी के नीचे है

तुम खड़े थे - सीना तानकर

प्यारे बच्चों की रक्षा करना.

एन.ए. के गीतों में केंद्रीय स्थान नेक्रासोव पर एक "जीवित", सक्रिय, मजबूत व्यक्ति का कब्ज़ा है, जिसके लिए निष्क्रियता और चिंतन विदेशी हैं।

एम.यू. की कविता और गद्य में धर्मनिरपेक्ष समाज में "अकेले और ज़रूरत से ज़्यादा व्यक्ति" की समस्या। लेर्मोंटोव

एक अकेले व्यक्ति का विषय जो समाज से संघर्ष करता है, एम.यू. के कार्यों में अच्छी तरह से खोजा गया है। लेर्मोंटोव (वेलेरिक):

मैंने सोचा: “दयनीय आदमी।

वह क्या चाहता है!", आसमान साफ़ है,

आसमान के नीचे हर किसी के लिए भरपूर जगह है,

लेकिन लगातार और व्यर्थ

वह वही है जो शत्रुता में है- किस लिए?"

अपने गीतों में, लेर्मोंटोव लोगों को अपने दर्द के बारे में बताने का प्रयास करते हैं, लेकिन उनका सारा ज्ञान और विचार उन्हें संतुष्ट नहीं करते हैं। वह जितना बड़ा होता जाता है, उसे दुनिया उतनी ही अधिक जटिल लगने लगती है। वह अपने साथ होने वाली हर चीज़ को पूरी पीढ़ी के भाग्य से जोड़ता है। गीतात्मक नायकप्रसिद्ध "ड्यूमा" निराशाजनक रूप से अकेला है, लेकिन वह अपनी पीढ़ी के भाग्य के बारे में भी चिंतित है। वह जीवन को जितनी अधिक गहराई से देखता है, उसके लिए यह उतना ही स्पष्ट हो जाता है कि वह स्वयं मानवीय परेशानियों के प्रति उदासीन नहीं रह सकता। बुराई से लड़ना जरूरी है, उससे भागना नहीं। निष्क्रियता मौजूदा अन्याय के साथ सामंजस्य बिठाती है, साथ ही अकेलेपन और अपने स्वयं के "मैं" की बंद दुनिया में रहने की इच्छा पैदा करती है। और, सबसे बुरी बात यह है कि यह दुनिया और लोगों के प्रति उदासीनता पैदा करता है। संघर्ष में ही व्यक्ति स्वयं को खोज पाता है। "ड्यूमा" में कवि स्पष्ट रूप से कहते हैं कि यह निष्क्रियता ही थी जिसने उनके समकालीनों को नष्ट कर दिया।

कविता में "मैं भविष्य को भय से देखता हूँ..." एम.यू. लेर्मोंटोव खुले तौर पर भावनाओं से अलग एक समाज, एक उदासीन पीढ़ी की निंदा करते हैं:

मैं हमारी पीढ़ी को दुःख से देखता हूँ!

वह आ रहा है- या खाली, या अंधेरा...

अच्छाई और बुराई के प्रति शर्मनाक रूप से उदासीन,

दौड़ की शुरुआत में हम बिना लड़े ही मुरझा जाते हैं...

लेर्मोंटोव के काम में एक अकेले व्यक्ति का विषय किसी भी तरह से केवल व्यक्तिगत नाटक और कठिन भाग्य से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि यह प्रतिक्रिया की अवधि के दौरान रूसी सामाजिक विचार की स्थिति को काफी हद तक दर्शाता है। यही कारण है कि लेर्मोंटोव के गीतों में एक अकेला विद्रोही, एक प्रोटेस्टेंट, जो "स्वर्ग और पृथ्वी" के साथ युद्ध में था, स्वतंत्रता के लिए लड़ रहा था, ने एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया। मानव व्यक्तित्व, अपनी अकाल मृत्यु की आशंका करते हुए।

कवि स्वयं की, "जीवित" की तुलना उस समाज से करता है जिसमें वह रहता है - "मृत" पीढ़ी के साथ। लेखक का "जीवन" भावनाओं की परिपूर्णता से निर्धारित होता है, यहाँ तक कि केवल महसूस करने, देखने, समझने और लड़ने की क्षमता से, और समाज की "मृत्यु" उदासीनता और संकीर्ण सोच से निर्धारित होती है। "मैं सड़क पर अकेला निकलता हूँ..." कविता में कवि दुखद निराशा से भरा है; इस कविता में वह दर्शाता है कि समाज की बीमारी कहाँ तक पहुँच गई है। जीवन का विचार "बिना किसी लक्ष्य के एक सहज मार्ग" के रूप में इच्छाओं की व्यर्थता की भावना को जन्म देता है - "व्यर्थ और हमेशा के लिए इच्छा करने का क्या फायदा?.." पंक्ति: "हम दोनों नफरत करते हैं और हम संयोग से प्यार" तार्किक रूप से कड़वे निष्कर्ष की ओर ले जाता है: "थोड़ी देर के लिए - इसमें काम की लागत नहीं है, लेकिन हमेशा के लिए प्यार करना असंभव है।"

इसके अलावा, कविता "उबाऊ और दुखद दोनों..." और उपन्यास "हीरो ऑफ आवर टाइम" में, कवि दोस्ती के बारे में, उच्च आध्यात्मिक आकांक्षाओं के बारे में, जीवन के अर्थ के बारे में, जुनून के बारे में बात करते हुए, तलाश करना चाहता है। उसके भाग्य से असंतोष के कारण। उदाहरण के लिए, ग्रुश्नित्सकी एक धर्मनिरपेक्ष समाज से है, अभिलक्षणिक विशेषताजो कि आध्यात्मिकता का अभाव है। पेचोरिन, खेल की शर्तों को स्वीकार करते हुए, मानो "समाज से ऊपर" है, यह अच्छी तरह से जानते हुए कि वहाँ "स्मृतिहीन लोगों की चमकती छवियां, शालीनता से खींचे गए मुखौटे हैं।" पेचोरिन न केवल पीढ़ी के सभी सर्वश्रेष्ठ लोगों के लिए निंदा है, बल्कि नागरिक उपलब्धि का आह्वान भी है।

मजबूत, स्वतंत्र, अकेला और सम स्वतंत्र व्यक्तित्वएम.यू. की कविता का प्रतीक है। लेर्मोंटोव "सेल":

अफ़सोस!- वह खुशी की तलाश में नहीं है

और उसकी ख़ुशी ख़त्म नहीं हो रही है!

एक अकेले व्यक्ति का विषय, उदासी से भरा हुआ, इसके निष्पादन की सुंदरता में नायाब, लेर्मोंटोव के गीतों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, जो उनकी भावनाओं और उनके आसपास के समाज द्वारा निर्धारित होता है।

एम.यू. के प्रसिद्ध उपन्यास में। लेर्मोंटोव का "हमारे समय का हीरो" इस समस्या का समाधान करता है कि क्यों स्मार्ट और सक्रिय लोग अपनी उल्लेखनीय क्षमताओं का उपयोग नहीं कर पाते हैं और शुरुआत में ही "बिना किसी लड़ाई के मुरझा जाते हैं"। जीवन का रास्ता? लेर्मोंटोव इस प्रश्न का उत्तर पेचोरिन की जीवन कहानी के साथ देते हैं, नव युवक, XIX सदी के 30 के दशक की पीढ़ी से संबंधित। पेचोरिन की छवि में, लेखक ने एक कलात्मक प्रकार प्रस्तुत किया जिसने सदी की शुरुआत में युवाओं की एक पूरी पीढ़ी को अवशोषित किया। पेचोरिन जर्नल की प्रस्तावना में, लेर्मोंटोव लिखते हैं: "मानव आत्मा का इतिहास, कम से कम क्षुद्र आत्मा, लगभग अधिक जिज्ञासु और नहीं इतिहास से भी अधिक उपयोगीएक संपूर्ण लोग..."

इस उपन्यास में, लेर्मोंटोव ने "अनावश्यक आदमी" के विषय का खुलासा किया है, क्योंकि पेचोरिन "अनावश्यक आदमी" है। उसका व्यवहार उसके आस-पास के लोगों के लिए समझ से बाहर है, क्योंकि यह जीवन पर उनके रोजमर्रा के दृष्टिकोण, जो कि कुलीन समाज में आम है, के अनुरूप नहीं है। उपस्थिति और चरित्र लक्षणों में सभी अंतरों के साथ, ए.एस. के उपन्यास से यूजीन वनगिन। पुश्किन, और कॉमेडी के नायक ए.एस. ग्रिबॉयडोव "विट फ्रॉम विट" चैट्स्की, और पेचोरिन एम.यू. लेर्मोंटोव प्रकार के हैं अतिरिक्त लोग”, यानी वे लोग जिनके लिए उनके आसपास के समाज में न तो जगह थी और न ही काम।

क्या Pechorin और Onegin के बीच स्पष्ट समानताएँ हैं? हाँ। वे दोनों उच्च धर्मनिरपेक्ष समाज के प्रतिनिधि हैं। इन नायकों के इतिहास और युवावस्था में बहुत कुछ समान देखा जा सकता है: पहले, धर्मनिरपेक्ष सुखों की खोज, फिर उनमें निराशा, विज्ञान में संलग्न होने का प्रयास, किताबें पढ़ना और उनसे ठंडक पाना, वही बोरियत जो उनमें व्याप्त है। वनगिन की तरह, पेचोरिन अपने आसपास के रईसों से बौद्धिक रूप से श्रेष्ठ है। दोनों नायक अपने समय के विचारशील लोगों, जीवन और लोगों के आलोचक के विशिष्ट प्रतिनिधि हैं।

फिर उनकी समानताएँ ख़त्म हो जाती हैं और मतभेद शुरू हो जाते हैं। पेचोरिन अपने आध्यात्मिक जीवन के तरीके में वनगिन से भिन्न है; वह विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों में रहता है। वनगिन 20 के दशक में, डिसमब्रिस्ट विद्रोह से पहले, सामाजिक-राजनीतिक पुनरुत्थान के समय में रहते थे। पेचोरिन 30 के दशक का व्यक्ति है, जब डिसमब्रिस्ट पराजित हुए थे, और क्रांतिकारी लोकतंत्रवादीएक सामाजिक शक्ति के रूप में अभी तक स्वयं को घोषित नहीं किया है।

वनगिन डिसमब्रिस्टों के पास जा सकता था, पेचोरिन ऐसे अवसर से वंचित था। पेचोरिन की स्थिति और भी दुखद है क्योंकि वह स्वभाव से वनगिन से अधिक प्रतिभाशाली और गहरा है। यह प्रतिभा गहरे मन में प्रकट होती है, प्रबल जुनूनऔर पेचोरिन की दृढ़ इच्छाशक्ति। नायक का तेज़ दिमाग उसे लोगों के बारे में, जीवन के बारे में सही ढंग से निर्णय लेने और स्वयं के प्रति आलोचनात्मक होने की अनुमति देता है। वह लोगों को जो विशेषताएँ देता है वह काफी सटीक होती हैं। पेचोरिन का दिल गहराई से और दृढ़ता से महसूस करने में सक्षम है, हालांकि बाहरी तौर पर वह शांत रहता है, क्योंकि "भावनाओं और विचारों की परिपूर्णता और गहराई जंगली आवेगों की अनुमति नहीं देती है।" लेर्मोंटोव ने अपने उपन्यास में एक मजबूत, मजबूत इरादों वाले व्यक्तित्व, गतिविधि की प्यास को दिखाया है।

लेकिन अपनी सारी प्रतिभा और आध्यात्मिक शक्ति की संपदा के बावजूद, पेचोरिन, अपनी उचित परिभाषा के अनुसार, एक "नैतिक अपंग" है। उनका चरित्र और उनका सारा व्यवहार अत्यधिक असंगतता से प्रतिष्ठित है, जो उनकी उपस्थिति को भी प्रभावित करता है, जो सभी लोगों की तरह, एक व्यक्ति की आंतरिक उपस्थिति को दर्शाता है। पेचोरिन की आँखें "जब वह हँसा तो हँसी नहीं।" लेर्मोंटोव का कहना है कि: "यह या तो एक बुरे स्वभाव का संकेत है, या गहरी, निरंतर उदासी का..."।

पेचोरिन, एक ओर, संशयवादी है, दूसरी ओर, उसमें गतिविधि की प्यास है; उसका मन भावनाओं से संघर्ष करता है; वह अहंकारी होने के साथ-साथ गहरी भावनाओं में सक्षम भी है। वेरा के बिना छोड़ दिया गया, उसे पकड़ने में असमर्थ, "वह गीली घास पर गिर गया और एक बच्चे की तरह रोया।" लेर्मोंटोव पेचोरिन में एक व्यक्ति, एक "नैतिक अपंग", एक बुद्धिमान और मजबूत व्यक्ति की त्रासदी को दर्शाता है, जिसका सबसे भयानक विरोधाभास "आत्मा की विशाल शक्तियों" की उपस्थिति में है और साथ ही छोटे, महत्वहीन कार्यों को करने में निहित है। पेचोरिन "पूरी दुनिया से प्यार" करने का प्रयास करता है, लेकिन लोगों के लिए केवल बुराई और दुर्भाग्य लाता है; उसकी आकांक्षाएँ श्रेष्ठ हैं, परन्तु उसकी भावनाएँ ऊँची नहीं हैं; वह जीवन की लालसा रखता है, लेकिन अपने विनाश की जागरूकता से, पूर्ण निराशा से पीड़ित है।

इस सवाल पर कि सब कुछ इस तरह से क्यों है और अन्यथा नहीं, नायक स्वयं उपन्यास में उत्तर देता है: "मेरी आत्मा प्रकाश से खराब हो गई है," अर्थात, धर्मनिरपेक्ष समाज, जिसमें वह रहता था और छोड़ नहीं सकता था। लेकिन यहां बात केवल खाली कुलीन समाज की नहीं है। 20 के दशक में डिसमब्रिस्टों ने इस समाज को छोड़ दिया। लेकिन पेचोरिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 30 के दशक का एक व्यक्ति है, जो अपने समय का एक विशिष्ट प्रतिनिधि है। इस बार उनके सामने एक विकल्प था: "या तो निर्णायक निष्क्रियता, या खाली गतिविधि।" उसके भीतर ऊर्जा उमड़ रही है, वह सक्रिय कार्रवाई चाहता है, वह समझता है कि उसका एक "उच्च उद्देश्य" हो सकता है।

महान समाज की त्रासदी फिर से उसकी उदासीनता, शून्यता और निष्क्रियता में है।

पेचोरिन के भाग्य की त्रासदी यह है कि उन्हें कभी भी अपने जीवन के योग्य मुख्य लक्ष्य नहीं मिला, क्योंकि उनके समय में सामाजिक रूप से उपयोगी कारण के लिए अपनी ताकत लागू करना असंभव था।

एफ.एम. के उपन्यास में "गरीब आदमी" की समस्या। दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

आइए अब हम एफ.एम. के उपन्यास की ओर रुख करते हैं। दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"। इस कृति में लेखक पाठक का ध्यान "गरीब आदमी" की समस्या की ओर आकर्षित करता है। लेख "दलित लोग" में एन.ए. डोब्रोलीबोव ने लिखा: “एफ.एम. के कार्यों में। दोस्तोवस्की हम एक पाते हैं आम लक्षण, उनके द्वारा लिखी गई हर चीज़ में कमोबेश ध्यान देने योग्य है। यह उस व्यक्ति के बारे में पीड़ा है जो खुद को असमर्थ मानता है या अंततः, अपने आप में एक वास्तविक, पूर्ण स्वतंत्र व्यक्ति होने का भी हकदार नहीं है।

एफ. एम. दोस्तोवस्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" वंचित गरीब लोगों के जीवन के बारे में एक किताब है, एक ऐसी किताब जो एक "छोटे" व्यक्ति के अपमानित सम्मान के लिए लेखक के दर्द को दर्शाती है। पाठकों को "छोटे" लोगों की पीड़ा की तस्वीरें प्रस्तुत की जाती हैं। इनका जीवन गन्दी कोठरियों में बीतता है।

अच्छी तरह से पोषित पीटर्सबर्ग अपने वंचित लोगों को उदासीनता और उदासीनता से देखता है। मधुशाला और सड़क का जीवनलोगों के भाग्य में हस्तक्षेप करता है, उनके अनुभवों और कार्यों पर छाप छोड़ता है। यहां एक महिला खुद को नहर में फेंक रही है... और यहां एक नशे में धुत्त पंद्रह वर्षीय लड़की बुलेवार्ड पर चल रही है... राजधानी के गरीबों के लिए एक विशिष्ट आश्रय मारमेलादोव का दयनीय कमरा है। इस कमरे और निवासियों की गरीबी को देखकर, मार्मेलादोव ने कई घंटे पहले जिस कड़वाहट के साथ रस्कोलनिकोव को अपने जीवन की कहानी, अपने परिवार की कहानी सुनाई थी, वह समझ में आती है। एक गंदे शराबखाने में अपने बारे में मार्मेलादोव की कहानी एक कड़वी स्वीकारोक्ति है " मृत आदमी, परिस्थितियों के अनुचित दबाव से कुचला हुआ।”

लेकिन मार्मेलादोव की बुराई को उसके दुर्भाग्य की विशालता, उसके अभाव और अपमान के बारे में जागरूकता से समझाया जाता है जो गरीबी उसे लाती है। “प्रिय महोदय,” उसने लगभग गंभीरता से कहना शुरू किया, “गरीबी कोई बुराई नहीं है, यह सच्चाई है। मैं जानता हूं कि शराब पीना कोई गुण नहीं है, और यह तो और भी अच्छा है। लेकिन गरीबी, प्रिय महोदय, गरीबी एक बुराई है, श्रीमान। गरीबी में भी आप अपनी सहज भावनाओं का बड़प्पन बरकरार रखते हैं, लेकिन गरीबी में कोई भी ऐसा नहीं कर पाता।” मार्मेलादोव एक गरीब आदमी है जिसके पास "कहीं नहीं जाना है।" मार्मेलादोव आगे और नीचे की ओर खिसकता है, लेकिन अपने पतन में भी वह सर्वोत्तम मानवीय आवेगों, दृढ़ता से महसूस करने की क्षमता को बरकरार रखता है, जो कि व्यक्त किया जाता है, उदाहरण के लिए, कतेरीना इवानोव्ना और सोन्या से माफी के लिए उसकी याचिका में।

अपने पूरे जीवन में, कतेरीना इवानोव्ना गरीबी और अभाव सहते हुए, अपने बच्चों को क्या और कैसे खिलाएँ, इसकी तलाश में रही हैं। गर्वित, भावुक, अडिग, तीन बच्चों वाली एक विधवा को छोड़कर, भूख और गरीबी के खतरे के तहत, उसे मजबूर किया गया, "रोते हुए, सिसकते हुए और अपने हाथ मरोड़ते हुए", एक साधारण अधिकारी से शादी करने के लिए, एक चौदह साल की विधुर महिला से। बड़ी बेटी सोन्या, जिसने दया और करुणा की भावना से कतेरीना इवानोव्ना से शादी की। मार्मेलादोव परिवार पर गरीबी हावी है, लेकिन वे लड़ते हैं, हालांकि बिना किसी मौके के। दोस्तोवस्की खुद कतेरीना इवानोव्ना के बारे में कहते हैं: "और कतेरीना इवानोव्ना वंचितों में से नहीं थी, उसे परिस्थितियों द्वारा पूरी तरह से मारा जा सकता था, लेकिन उसे नैतिक रूप से मारना, यानी उसे डराना और उसकी इच्छा को अपने अधीन करना असंभव था।" ये महसूस करने की चाहत एक पूर्ण विकसित व्यक्तिऔर कतेरीना इवानोव्ना को एक शानदार वेक का आयोजन करने के लिए मजबूर किया।

कतेरीना इवानोव्ना की आत्मा में आत्म-सम्मान की भावना के अलावा एक और चीज़ रहती है उज्ज्वल भावना- दयालुता। वह अपने पति को सही ठहराने की कोशिश करती है, कहती है: "देखो, रोडियन रोमानोविच, उसे उसकी जेब में एक जिंजरब्रेड कॉकरेल मिला: वह नशे में मरा हुआ चल रहा है, लेकिन उसे बच्चों के बारे में याद है"... उसने सोन्या को कसकर पकड़ लिया, जैसे कि उसके साथ हो ब्रेस्ट उसे लुज़हिन के आरोपों से बचाना चाहता है, कहता है: “सोन्या! सोन्या! मैं इस पर विश्वास नहीं करता!"... वह समझती है कि उसके पति की मृत्यु के बाद, उसके बच्चे भूख से मरने को अभिशप्त हैं, कि भाग्य उनके प्रति निर्दयी है। इसलिए दोस्तोवस्की सांत्वना और विनम्रता के सिद्धांत का खंडन करते हैं, जो कथित तौर पर सभी को खुशी और कल्याण की ओर ले जाता है, जैसे कतेरीना इवानोव्ना पुजारी की सांत्वना को अस्वीकार करती है। उसका अंत दुखद है. बेहोश होकर, वह मदद मांगने के लिए जनरल के पास दौड़ती है, लेकिन "उनके आधिपत्य रात्रिभोज कर रहे हैं" और उसके सामने दरवाजे बंद हैं, मुक्ति की अब कोई उम्मीद नहीं है, और कतेरीना इवानोव्ना आखिरी कदम उठाने का फैसला करती है: वह जाती है भीख। बेचारी औरत की मौत का दृश्य प्रभावशाली है. जिन शब्दों के साथ वह मरती है, "उन्होंने नाग को भगा दिया," एक प्रताड़ित, पीट-पीटकर मार डाले गए घोड़े की छवि प्रतिध्वनित होती है जिसे रस्कोलनिकोव ने एक बार सपना देखा था। एफ. दोस्तोवस्की द्वारा एक तनावग्रस्त घोड़े की छवि, एन. नेक्रासोव की एक पीटे हुए घोड़े के बारे में कविता, एम. साल्टीकोव-शेड्रिन की परी कथा "द हॉर्स" - यह जीवन से प्रताड़ित लोगों की सामान्यीकृत, दुखद छवि है। कतेरीना इवानोव्ना का चेहरा दुःख की दुखद छवि दर्शाता है, जो लेखक की स्वतंत्र आत्मा का एक ज्वलंत विरोध है। यह छवि पंक्ति में फिट बैठती है शाश्वत छवियाँविश्व साहित्य, बहिष्कृत लोगों के अस्तित्व की त्रासदी सोनेचका मार्मेलडोवा की छवि में सन्निहित है।

मार्मेलादोव के अनुसार, इस लड़की के पास इस दुनिया में जाने और भागने के लिए भी कोई जगह नहीं है, "एक गरीब लेकिन ईमानदार लड़की ईमानदार श्रम से कितना कमा सकती है।" जीवन स्वयं इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक में देता है। और सोनेचका अपने परिवार को भूख से बचाने के लिए खुद को बेचने जाती है, क्योंकि कोई रास्ता नहीं है, उसे आत्महत्या करने का कोई अधिकार नहीं है।

उनकी छवि विरोधाभासी है. एक ओर तो वह अनैतिक और नकारात्मक है। दूसरी ओर, यदि सोन्या ने नैतिक मानकों का उल्लंघन नहीं किया होता, तो वह बच्चों को भूख से मरने के लिए मजबूर कर देती। इस प्रकार, सोन्या की छवि शाश्वत पीड़ितों की एक सामान्यीकृत छवि में बदल जाती है। इसलिए रस्कोलनिकोव ये कहकर चिल्लाता है प्रसिद्ध शब्द: “सोनेच्का मारमेलडोवा! शाश्वत सोंचका»...

एफ.एम. दोस्तोवस्की इस दुनिया में सोनेचका की अपमानित स्थिति को दर्शाता है: "सोन्या बैठ गई, लगभग डर से कांप रही थी, और डरपोक होकर दोनों महिलाओं की ओर देखने लगी।" और यह डरपोक, दलित प्राणी है जो एक मजबूत नैतिक गुरु बन जाता है, एफ.एम. अपने होठों से बोलता है। दोस्तोवस्की! सोन्या के चरित्र में मुख्य बात विनम्रता, लोगों के लिए क्षमाशील ईसाई प्रेम और धार्मिकता है। शाश्वत विनम्रता और ईश्वर में विश्वास उसे शक्ति देते हैं और जीने में मदद करते हैं। इसलिए, यह वह है जो रस्कोलनिकोव को अपराध कबूल करने के लिए मजबूर करती है, यह दिखाते हुए कि जीवन का सही अर्थ दुख है। सोनेचका मार्मेलडोवा की छवि एफ.एम. का एकमात्र प्रकाश थी। पूरे उपन्यास में, उसी खाली कुलीन समाज में, निराशा के सामान्य अंधेरे में दोस्तोवस्की।

एफ.एम. के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में। दोस्तोवस्की एक छवि बनाता है शुद्ध प्रेमलोगों के लिए, शाश्वत की छवि मानव पीड़ा, एक बर्बाद पीड़ित की छवि, जिनमें से प्रत्येक सोनेचका मारमेलडोवा की छवि में सन्निहित थी। सोन्या का भाग्य मालिकाना व्यवस्था की घृणित, विकृतियों का शिकार होने का भाग्य है, जिसमें एक महिला खरीद और बिक्री की वस्तु बन जाती है। ऐसा ही भाग्य ड्यूना रस्कोलनिकोवा के लिए भी था, जिसे उसी रास्ते पर चलना था, और रस्कोलनिकोव को यह पता था। बहुत विस्तार से, समाज में "गरीब लोगों" का मनोवैज्ञानिक रूप से सही चित्रण करते हुए, एफ.एम. दोस्तोवस्की उपन्यास के मुख्य विचार का अनुसरण करते हैं: हम इस तरह जीना जारी नहीं रख सकते। ये "गरीब लोग" उस समय और समाज के प्रति दोस्तोवस्की का विरोध है, एक कड़वा, कठिन, साहसी विरोध।

ए.एन. की त्रासदी में एक राष्ट्रीय चरित्र का विषय। ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म"

आइए हम आगे ए.एन. की त्रासदी पर विचार करें। ओस्ट्रोव्स्की "द थंडरस्टॉर्म"। हमारे सामने कतेरीना हैं, जिन्हें अकेले ही "द थंडरस्टॉर्म" में व्यवहार्य सिद्धांतों की परिपूर्णता को बनाए रखने का अवसर दिया गया है लोक संस्कृति. कतेरीना का विश्वदृष्टिकोण स्लाव बुतपरस्त प्राचीनता को सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ता है ईसाई संस्कृति, पुरानी बुतपरस्त मान्यताओं को आध्यात्मिक और नैतिक रूप से प्रबुद्ध करना। कतेरीना की धार्मिकता सूर्योदय और सूर्यास्त, फूलों की घास के मैदानों में ओस वाली घास, उड़ते पक्षी, फूल से फूल की ओर फड़फड़ाती तितलियों के बिना अकल्पनीय है। नायिका के एकालापों में, परिचित रूसी रूपांकन जीवंत हो उठते हैं लोक संगीत. कतेरीना के विश्वदृष्टि में, मूल रूप से रूसी गीत संस्कृति का वसंत धड़कता है और प्राप्त होता है नया जीवनईसाई मान्यताएँ. नायिका मंदिर में जीवन के आनंद का अनुभव करती है, बगीचे में सूरज को प्रणाम करती है, पेड़ों, घास, फूलों, सुबह की ताजगी, जागृत प्रकृति के बीच: "या सुबह जल्दी मैं बगीचे में जाऊँगी, सूरज है बस उठ रहा हूँ, मैं अपने घुटनों पर गिर जाऊँगा, मैं प्रार्थना करता हूँ और रोता हूँ, और मुझे नहीं पता कि मैं क्या प्रार्थना कर रहा हूँ और क्यों रो रहा हूँ; इस तरह वे मुझे ढूंढ लेंगे।” कतेरीना की चेतना में, प्राचीन बुतपरस्त मिथक जो रूसी लोक चरित्र के मांस और रक्त में प्रवेश कर चुके हैं, जागते हैं, गहरी परतें खुलती हैं स्लाव संस्कृति.

लेकिन काबानोव्स के घर में, कतेरीना खुद को "" में पाती है अंधेरा साम्राज्य"स्वतंत्रता की आध्यात्मिक कमी. "यहाँ सब कुछ कैद से लगता है," एक कठोर धार्मिक भावना यहाँ बस गई है, यहाँ लोकतंत्र लुप्त हो गया है, लोगों की विश्वदृष्टि की हर्षित उदारता गायब हो गई है। कबनिखा के घर में घूमने वाले उन कट्टरपंथियों से अलग हैं, जो "अपनी कमजोरी के कारण ज्यादा दूर नहीं चलते थे, लेकिन बहुत कुछ सुनते थे।" और वे बात करते हैं " आखिरी बार", दुनिया के आने वाले अंत के बारे में। ये पथिक कतेरीना की शुद्ध दुनिया से अलग हैं, वे कबनिखा की सेवा में हैं, और इसका मतलब है कि उनका कतेरीना से कोई लेना-देना नहीं है। वह शुद्ध है, सपने देखती है, आस्तिक है, और काबानोव्स के घर में "वह लगभग सांस नहीं ले सकती"... नायिका के लिए यह मुश्किल हो जाता है, क्योंकि ओस्ट्रोव्स्की उसे एक ऐसी महिला के रूप में दिखाती है जो समझौता करने के लिए विदेशी है, जो सार्वभौमिकता की लालसा रखती है सत्य और इससे कम किसी बात पर राजी नहीं होंगे।

उपन्यास में लोगों का विषय एल.एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति"

हमें यह भी याद रखना चाहिए कि 1869 में एल.एन. की कलम से. टॉल्स्टॉय उनमें से एक निकले शानदार कार्यविश्व साहित्य - महाकाव्य उपन्यास "युद्ध और शांति"। इस काम में मुख्य चरित्र- पेचोरिन नहीं, वनगिन नहीं, चैट्स्की नहीं। "युद्ध और शांति" उपन्यास का मुख्य पात्र लोग हैं। “किसी काम को अच्छा बनाने के लिए, आपको उसमें मुख्य, मौलिक विचार से प्यार करना चाहिए। एल.एन. ने कहा, "वॉर एंड पीस" में मुझे 1812 के युद्ध के परिणामस्वरूप लोकप्रिय विचार पसंद आया। टॉल्स्टॉय.

तो, उपन्यास का मुख्य पात्र लोग हैं। वे लोग जो 1812 में अपनी मातृभूमि की रक्षा के लिए उठे और मुक्ति संग्राम में अब तक अजेय कमांडर के नेतृत्व में एक विशाल दुश्मन सेना को हराया। प्रमुख ईवेंटटॉल्स्टॉय ने उपन्यास का मूल्यांकन लोकप्रिय दृष्टिकोण से किया है। लेखक प्रिंस आंद्रेई के शब्दों में 1805 के युद्ध के लोकप्रिय मूल्यांकन को व्यक्त करते हैं: "हम ऑस्टरलिट्ज़ में लड़ाई क्यों हार गए?.. हमें वहां लड़ने की कोई ज़रूरत नहीं थी: हम जितनी जल्दी हो सके युद्ध के मैदान को छोड़ना चाहते थे।" रूस के लिए 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध एक निष्पक्ष, राष्ट्रीय मुक्ति युद्ध था। नेपोलियन की भीड़ रूस की सीमाओं को पार कर उसके केंद्र - मास्को की ओर बढ़ी। तब सारी जनता आक्रमणकारियों से लड़ने के लिए निकल पड़ी। साधारण रूसी लोगों - किसान कार्प और व्लास, बुजुर्ग वासिलिसा, व्यापारी फेरापोंटोव, सेक्स्टन और कई अन्य - ने नेपोलियन की सेना का शत्रुता के साथ स्वागत किया और इसके प्रति उचित प्रतिरोध दिखाया। मातृभूमि के प्रति प्रेम की भावना पूरे समाज में व्याप्त थी।

एल.एन. टॉल्स्टॉय का कहना है कि "रूसी लोगों के लिए यह सवाल नहीं हो सकता कि फ्रांसीसी शासन के तहत चीजें अच्छी होंगी या बुरी।" रोस्तोव मास्को छोड़ देते हैं, घायलों को गाड़ियाँ देते हैं और अपने घर को भाग्य की दया पर छोड़ देते हैं; राजकुमारी मरिया बोल्कोन्स्काया अपना मूल घोंसला बोगुचारोवो छोड़ देती है। एक साधारण पोशाक पहने, काउंट पियरे बेजुखोव ने खुद को हथियारबंद कर लिया और नेपोलियन को मारने के इरादे से मास्को में ही रुका रहा।

इन सबके साथ, सभी लोग युद्ध के सामने एकजुट नहीं हुए। नौकरशाही-अभिजात वर्ग समाज के व्यक्तिगत प्रतिनिधि, जिन्होंने राष्ट्रीय आपदा के दिनों में स्वार्थी और स्वार्थी उद्देश्यों के लिए कार्य किया, अवमानना ​​​​का कारण बनते हैं। दरबारी के समय दुश्मन पहले से ही मास्को में था सेंट पीटर्सबर्ग जीवनपहले की तरह चला गया: “वही निकास, गेंदें, वही थीं फ्रेंच थिएटर, सेवा और साज़िश के समान हित। मॉस्को के अभिजात वर्ग की देशभक्ति फ्रांसीसी के बजाय इस तथ्य में निहित है उन्होंने रूसी गोभी का सूप खाया और फ्रेंच बोलने के कारण उन पर जुर्माना लगाया गया।

टॉल्स्टॉय ने गुस्से में मॉस्को के गवर्नर-जनरल और मॉस्को गैरीसन के कमांडर-इन-चीफ, काउंट रोस्तोपचिन की निंदा की, जो अपने अहंकार और कायरता के कारण, कुतुज़ोव की वीरतापूर्वक लड़ने वाली सेना के लिए सुदृढीकरण का आयोजन करने में असमर्थ थे। लेखक कैरियरवादियों - वोल्ज़ोजेन जैसे विदेशी जनरलों के बारे में आक्रोश के साथ बोलता है। उन्होंने सारा यूरोप नेपोलियन को दे दिया, और फिर "वे हमें सिखाने आए - गौरवशाली शिक्षक!" कर्मचारी अधिकारियों के बीच, टॉल्स्टॉय ऐसे लोगों के एक समूह की पहचान करते हैं जो केवल एक ही चीज़ चाहते हैं: "... अपने लिए सबसे बड़ा लाभ और सुख... सेना की ड्रोन आबादी।" इन लोगों में नेस्वित्स्की, ड्रूबेट्स्की, बर्ग, ज़ेरकोव और अन्य शामिल हैं।

इन लोगों को एल.एन. टॉल्स्टॉय ने आम लोगों की तुलना की, जिन्होंने फ्रांसीसी विजेताओं के खिलाफ युद्ध में मुख्य और निर्णायक भूमिका निभाई। रूसियों में व्याप्त देशभक्ति की भावनाओं ने मातृभूमि के रक्षकों की सामान्य वीरता को जन्म दिया। स्मोलेंस्क के पास की लड़ाई के बारे में बात करते हुए, आंद्रेई बोल्कॉन्स्की ने ठीक ही कहा कि रूसी सैनिकों ने "वहां पहली बार रूसी भूमि के लिए लड़ाई लड़ी", कि सैनिकों में ऐसी भावना थी उन्होंने (बोल्कोन्स्की) कभी नहीं देखा कि रूसी सैनिकों ने "लगातार दो दिनों तक फ्रांसीसी को खदेड़ दिया, और इस सफलता ने हमारी ताकत को दस गुना बढ़ा दिया।"

उपन्यास के उन अध्यायों में "लोगों का विचार" और भी पूरी तरह से महसूस किया जाता है, जो लोगों के करीब या उन्हें समझने की कोशिश करने वाले नायकों को चित्रित करते हैं: तुशिन और टिमोखिन, नताशा और राजकुमारी मरिया, पियरे और प्रिंस आंद्रेई - वे सभी जिन्हें "रूसी" कहा जा सकता है आत्माएँ।"

टॉल्स्टॉय ने कुतुज़ोव को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया है जिसने लोगों की भावना को मूर्त रूप दिया। कुतुज़ोव वास्तव में लोगों के कमांडर हैं। इस प्रकार, सैनिकों की जरूरतों, विचारों और भावनाओं को व्यक्त करते हुए, वह ब्रौनौ में समीक्षा के दौरान और ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई के दौरान और विशेष रूप से युद्ध के दौरान प्रकट होता है। देशभक्ति युद्ध 1812. "कुतुज़ोव," टॉल्स्टॉय लिखते हैं, "अपने पूरे रूसी अस्तित्व के साथ वह जानता था और महसूस करता था जो हर रूसी सैनिक महसूस करता था।" कुतुज़ोव रूस के लिए अपना है, प्रिय व्यक्ति, वह वाहक है लोक ज्ञान, लोकप्रिय भावनाओं का प्रतिपादक। वह "घटित घटनाओं के अर्थ में अंतर्दृष्टि की एक असाधारण शक्ति से प्रतिष्ठित हैं, और इसका स्रोत राष्ट्रीय भावना में निहित है जिसे उन्होंने अपनी संपूर्ण शुद्धता और ताकत में अपने भीतर रखा था।" केवल इस भावना की उनकी मान्यता ने लोगों को, ज़ार की इच्छा के विरुद्ध, रूसी सेना के कमांडर-इन-चीफ के रूप में चुनने पर मजबूर कर दिया। और केवल यही भावना उन्हें उस ऊंचाई पर ले आई जहां से उन्होंने अपनी सारी ताकत लोगों को मारने और खत्म करने में नहीं, बल्कि उन्हें बचाने और उनके लिए खेद महसूस करने में लगाई।

सैनिक और अधिकारी दोनों सेंट जॉर्ज के क्रूस के लिए नहीं, बल्कि पितृभूमि के लिए लड़ रहे हैं। उनके साथ अद्भुत नैतिक दृढ़ताजनरल रवेस्की की बैटरी के रक्षक। टॉल्स्टॉय सैनिकों की असाधारण दृढ़ता और साहस और अधिकारियों के सर्वोत्तम भाग को दर्शाते हैं। पक्षपातपूर्ण युद्ध के बारे में कथा के केंद्र में तिखोन शचरबेटी की छवि है, जो सर्वश्रेष्ठ का प्रतीक है राष्ट्रीय लक्षणरूसी लोग। उनके बगल में प्लैटन कराटेव खड़े हैं, जो उपन्यास में "रूसी, लोक और अच्छी हर चीज़ का प्रतिनिधित्व करते हैं।" टॉल्स्टॉय लिखते हैं: "... उन लोगों के लिए अच्छा है, जो परीक्षण के क्षण में... सरलता और सहजता के साथ, जो पहला क्लब उनके सामने आता है उसे उठाते हैं और उसमें तब तक कील ठोंक देते हैं, जब तक कि उनकी आत्मा में अपमान और बदले की भावना न आ जाए।" उसकी जगह अवमानना ​​और दया ने ले ली।''

बोरोडिनो की लड़ाई के परिणामों के बारे में बोलते हुए, टॉल्स्टॉय ने नेपोलियन पर रूसी लोगों की जीत को नैतिक जीत कहा। टॉल्स्टॉय उन लोगों का महिमामंडन करते हैं, जो आधी सेना खो देने के बाद भी युद्ध की शुरुआत में उतने ही खतरनाक तरीके से खड़े थे। और परिणामस्वरूप, लोगों ने अपना लक्ष्य हासिल किया: मातृभूमिरूसी लोगों द्वारा विदेशी आक्रमणकारियों से साफ़ किया गया था।

एम.ई. के कार्य में समाज का विषय साल्टीकोव-शेड्रिन "सज्जन गोलोवलेव्स"

आइए हम सार्वजनिक जीवन के बारे में एम.ई. के "द गोलोवलेव्स" जैसे उपन्यास को भी याद करें। सत्यकोवा-शेड्रिन। उपन्यास एक कुलीन परिवार को प्रस्तुत करता है, जो बुर्जुआ समाज के पतन को दर्शाता है। बुर्जुआ समाज की तरह, इस परिवार में सभी नैतिक रिश्ते ध्वस्त हो जाते हैं, पारिवारिक संबंध, व्यवहार के नैतिक मानक।

उपन्यास के केंद्र में परिवार की मुखिया अरीना पेत्रोव्ना गोलोवलेवा है, जो एक दबंग ज़मींदार, एक उद्देश्यपूर्ण, मजबूत गृहिणी है, जो अपने परिवार और अपने आस-पास के लोगों पर अपनी शक्ति के कारण खराब हो गई है। वह स्वयं अकेले ही संपत्ति का निपटान करती है, भूदासों को बेदखल करती है, अपने पति को "पिछलग्गू" में बदल देती है, "घृणित बच्चों" के जीवन को अपंग बना देती है और अपने "पसंदीदा" बच्चों को भ्रष्ट कर देती है। वह बिना जाने क्यों धन बढ़ाती है, जिसका अर्थ है कि वह परिवार के लिए, बच्चों के लिए सब कुछ करती है। लेकिन वह लगातार कर्तव्य, परिवार, बच्चों के बारे में दोहराती रहती है, बल्कि उनके प्रति अपने उदासीन रवैये को छिपाने के लिए। अरीना पेत्रोव्ना के लिए, परिवार शब्द सिर्फ एक खोखली ध्वनि है, हालाँकि इसने उसके होठों को कभी नहीं छोड़ा। उसने अपने परिवार की देखभाल की, लेकिन साथ ही इसके बारे में भूल गई। संग्रह की प्यास, लालच ने उसके अंदर मातृत्व की प्रवृत्ति को मार डाला, वह अपने बच्चों को केवल उदासीनता दे सकती थी। और वे उसे उसी प्रकार उत्तर देने लगे। उन्होंने "उनके लिए" किए गए सभी कार्यों के लिए उनका आभार व्यक्त नहीं किया। लेकिन, हमेशा परेशानियों और हिसाब-किताब में डूबी रहने वाली अरीना पेत्रोव्ना इस विचार को भूल गईं।

यह सब, समय के साथ, उसके जैसे सभी करीबी लोगों को नैतिक रूप से भ्रष्ट कर देता है। सबसे बड़ा बेटा स्टीफन शराबी बन गया और असफल होकर मर गया। बेटी, जिसे अरीना पेत्रोव्ना एक स्वतंत्र एकाउंटेंट बनाना चाहती थी, घर से भाग गई और जल्द ही मर गई, उसके पति ने उसे छोड़ दिया। अरीना पेत्रोव्ना अपनी दो छोटी जुड़वाँ लड़कियों को अपने साथ रहने के लिए ले गईं। लड़कियाँ बड़ी हुईं और प्रांतीय अभिनेत्रियाँ बन गईं। इसके अलावा उन्हें उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया गया और वे एक घोटाले में फंस गए परीक्षण, बाद में उनमें से एक ने खुद को जहर दे दिया, दूसरे में जहर पीने की हिम्मत नहीं थी और उसने खुद को गोलोवलेवो में जिंदा दफना दिया।

तब दास प्रथा के उन्मूलन ने अरीना पेत्रोव्ना को एक जोरदार झटका दिया: उसकी सामान्य लय टूट गई, वह कमजोर और असहाय हो गई। वह संपत्ति को अपने पसंदीदा बेटों पोर्फिरी और पावेल के बीच बांटती है, केवल अपने लिए पूंजी छोड़ती है। चालाक पोर्फिरी अपनी माँ की पूंजी को ठगने में कामयाब रहा। फिर पॉल जल्द ही मर गया, और अपनी संपत्ति अपने घृणित भाई पोर्फिरी के पास छोड़ गया। और अब हम स्पष्ट रूप से देख रहे हैं कि अरीना पेत्रोव्ना ने जिस चीज के लिए खुद को और अपने प्रियजनों को जीवन भर कष्ट और पीड़ा दी, वह एक भूत से ज्यादा कुछ नहीं निकली।

ए.पी. की कहानियों और नाटकों में "छोटे आदमी" की समस्या चेखव

ए.पी. भी लाभ के जुनून के प्रभाव में मनुष्य के पतन की बात करता है। चेखव ने अपनी कहानी "आयनिच" में, जो 1898 में लिखी थी: "हम यहाँ कैसे हैं? हम यहाँ कैसे हैं?" बिलकुल नहीं। हम बूढ़े हो जाते हैं, हम मोटे हो जाते हैं, हम बदतर हो जाते हैं। दिन और रात - एक दिन दूर, जीवन धुँधला हो जाता है, बिना संस्कारों के, बिना विचारों के...''

कहानी "इयोनिच" का नायक एक परिचित, संकीर्ण सोच वाला मोटा आदमी है, जिसकी ख़ासियत यह है कि वह कई अन्य लोगों के विपरीत चतुर है। दिमित्री इयोनिच स्टार्टसेव समझते हैं कि उनके आस-पास के लोगों के विचार कितने महत्वहीन हैं, जो ख़ुशी से केवल भोजन के बारे में बात करते हैं। लेकिन साथ ही, इयोनिच को इस बात का अंदाज़ा भी नहीं था कि उसे जीवन के इस तरीके से लड़ना होगा। उसे अपने प्यार के लिए लड़ने की इच्छा भी नहीं थी. वास्तव में, एकातेरिना इवानोव्ना के लिए उनकी भावना को प्यार कहना मुश्किल है, क्योंकि उनके इनकार के बाद तीन दिन बीत गए। स्टार्टसेव अपने दहेज के बारे में खुशी से सोचता है, और एकातेरिना इवानोव्ना का इनकार केवल उसे नाराज करता है, और कुछ नहीं।

नायक मानसिक आलस्य से ग्रस्त है, जो अभाव को जन्म देता है मजबूत भावनाओंऔर अनुभव. समय के साथ, यह मानसिक आलस्य स्टार्टसेव की आत्मा से वह सब कुछ वाष्पित कर देता है जो अच्छा और उत्कृष्ट है। केवल लाभ का जुनून उस पर हावी होने लगा। कहानी के अंत में, यह पैसे का जुनून था जिसने इयोनिच की आत्मा में आखिरी रोशनी बुझा दी, जो पहले से ही वयस्क और बुद्धिमान एकातेरिना इवानोव्ना के शब्दों से जल रही थी। चेखव दुःख के साथ लिखते हैं कि तेज़ रोशनी मानवीय आत्मायह केवल कागज के साधारण टुकड़े, पैसे के प्रति जुनून को बुझा सकता है।

ए.पी. एक व्यक्ति के बारे में, एक छोटे से व्यक्ति के बारे में लिखते हैं। चेखव ने अपनी कहानियों में कहा: "एक व्यक्ति में सब कुछ सुंदर होना चाहिए: उसका चेहरा, उसके कपड़े, उसकी आत्मा और उसके विचार।" रूसी साहित्य के सभी लेखकों ने छोटे आदमी के साथ अलग तरह से व्यवहार किया। गोगोल ने "छोटे आदमी" को वैसे ही प्यार करने और उस पर दया करने का आह्वान किया जैसा वह है। दोस्तोवस्की - उनमें व्यक्तित्व देखने के लिए। चेखव किसी व्यक्ति को घेरने वाले समाज में नहीं, बल्कि स्वयं उस व्यक्ति में दोषी की तलाश करता है। उनका कहना है कि छोटे आदमी के अपमान का कारण वह खुद हैं। चेखव की कहानी "द मैन इन ए केस" पर विचार करें। उनका नायक बेलिकोव स्वयं डूब गया है क्योंकि वह वास्तविक जीवन से डरता है और उससे दूर भागता है। वह एक दुखी व्यक्ति है जो अपने और अपने आस-पास के लोगों दोनों के जीवन में जहर घोलता है। उनके लिए, निषेध स्पष्ट और स्पष्ट हैं, लेकिन अनुमतियाँ भय और संदेह का कारण बनती हैं: "चाहे कुछ भी हो जाए।" उनके प्रभाव में, हर कोई कुछ करने से डरने लगा: ज़ोर से बोलना, परिचित बनाना, गरीबों की मदद करना आदि।

बेलिकोव जैसे लोग अपने मामलों से सभी जीवित चीजों को मार देते हैं। और वह अपना आदर्श केवल मृत्यु के बाद ही पा सका; ताबूत में ही उसके चेहरे की अभिव्यक्ति हर्षित, शांतिपूर्ण हो जाती है, जैसे कि उसे अंततः वह मामला मिल गया हो जिससे वह अब बाहर नहीं निकल सकता।

यदि किसी व्यक्ति में आंतरिक विरोध न हो तो तुच्छ परोपकारी जीवन उसकी हर अच्छी चीज़ को नष्ट कर देता है। स्टार्टसेव और बेलिकोव के साथ यही हुआ। इसके अलावा, चेखव पूरे वर्गों की मनोदशा, जीवन, समाज की परतों को दिखाने का प्रयास करते हैं। वह अपने नाटकों में यही करता है। नाटक "इवानोव" में चेखव फिर से छोटे आदमी के विषय की ओर मुड़ते हैं। नाटक का मुख्य पात्र एक बुद्धिजीवी है जिसने जीवन की बड़ी-बड़ी योजनाएँ बनाईं, लेकिन जीवन द्वारा उसके सामने आने वाली बाधाओं से असहाय होकर हार गया। इवानोव एक छोटा आदमी है, जो आंतरिक टूटन के परिणामस्वरूप एक सक्रिय कार्यकर्ता से एक टूटे हुए हारे हुए व्यक्ति में बदल जाता है।

निम्नलिखित नाटकों में ए.पी. चेखव की "थ्री सिस्टर्स", "अंकल वान्या" में मुख्य संघर्ष नैतिक रूप से शुद्ध के टकराव में विकसित होता है, उज्ज्वल व्यक्तित्वआम लोगों की दुनिया के साथ, लालच, लालच, संशय। और फिर ऐसे लोग सामने आते हैं जो इस रोजमर्रा की अश्लीलता को बदल देते हैं। यह नाटक से आन्या और पेट्या ट्रोफिमोव हैं " चेरी बाग" इस नाटक में ए.पी. चेखव दिखाते हैं कि जरूरी नहीं कि सभी छोटे लोग टूटे हुए, छोटे और सीमित लोगों में बदल जाएं। पेट्या ट्रोफिमोव, शाश्वत विद्यार्थी, छात्र आंदोलन से संबंधित है। वह कई महीनों से राणेव्स्काया के साथ छिपा हुआ है। यह युवक मजबूत, चतुर, स्वाभिमानी, ईमानदार है। उनका मानना ​​​​है कि वह केवल ईमानदार, निरंतर काम के माध्यम से अपनी स्थिति को ठीक कर सकते हैं। पेट्या का मानना ​​है कि उनके समाज और मातृभूमि का भविष्य उज्ज्वल है, हालाँकि उन्हें जीवन में परिवर्तन की सटीक रेखाएँ नहीं पता हैं। पेट्या को केवल पैसे के प्रति अपने तिरस्कार पर गर्व है। युवा व्यक्ति गठन को प्रभावित करता है जीवन स्थितिअनी, राणेव्स्काया की बेटी। वह अपनी भावनाओं और व्यवहार में ईमानदार, सुंदर है। इस तरह के लोगों के साथ शुद्ध भावनाएँभविष्य में विश्वास के साथ, एक व्यक्ति को अब छोटा नहीं रहना पड़ता है, यह उसे पहले से ही बड़ा बना देता है। चेखव अच्छे ("महान") लोगों के बारे में भी लिखते हैं।

तो, उनकी कहानी "द जम्पर" में हम देखते हैं कि कैसे डॉक्टर डायमोव, अच्छा आदमी, एक डॉक्टर जो दूसरों की ख़ुशी के लिए जीता है, किसी और के बच्चे को बीमारी से बचाते हुए मर जाता है।

निष्कर्ष

इस निबंध में रजत युग के रूसी लेखकों के ऐसे कार्यों की जांच की गई, जैसे ओस्ट्रोव्स्की द्वारा "द थंडरस्टॉर्म", लेर्मोंटोव द्वारा "हीरो ऑफ अवर टाइम", पुश्किन द्वारा "यूजीन वनगिन", टॉल्स्टॉय द्वारा "वॉर एंड पीस", "क्राइम एंड पनिशमेंट" द्वारा दोस्तोवस्की और अन्य। लेर्मोंटोव, नेक्रासोव और चेखव के नाटकों के गीतों में मनुष्य और लोगों के विषय का पता लगाया गया है।

संक्षेप में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी में XIX साहित्यसदी, मनुष्य, व्यक्तित्व, लोग, समाज का विषय उस समय के महान लेखकों के लगभग हर काम में पाया जाता है। रूसी लेखक अतिरिक्त, नए, छोटे, गरीब, मजबूत, की समस्याओं के बारे में लिखते हैं। भिन्न लोग. अक्सर उनके कार्यों में हमें त्रासदी का सामना करना पड़ता है मजबूत व्यक्तित्वया एक छोटा व्यक्ति; एक उदासीन "मृत" समाज के प्रति एक मजबूत "जीवित" व्यक्तित्व के विरोध के साथ। साथ ही, हम अक्सर रूसी लोगों की ताकत और कड़ी मेहनत के बारे में पढ़ते हैं, जिनसे कई लेखक और कवि विशेष रूप से प्रभावित होते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1.एम.यु. लेर्मोंटोव, " चुने हुए काम", 1970

2.जैसा। पुश्किन, "कलेक्टेड वर्क्स", 1989।

.जैसा। ग्रिबॉयडोव, "वो फ्रॉम विट", 1999।

.ए.पी. चेखव, "कलेक्टेड वर्क्स", 1995।

.मुझे। साल्टीकोव-शेड्रिन, "जेंटलमेन गोलोवलेव्स", 1992।

.एल.एन. टॉल्स्टॉय, "युद्ध और शांति", 1992।

.एफ.एम. दोस्तोवस्की, "क्राइम एंड पनिशमेंट", 1984।

.पर। नेक्रासोव, "कविताओं का संग्रह", 1995।

.एक। ओस्ट्रोव्स्की, "कलेक्टेड वर्क्स", 1997।

टैग: 19वीं सदी के रूसी साहित्य में मनुष्य और समाज की समस्यासार साहित्य

1850-1860 के दशक के साहित्य में उपन्यासों की एक पूरी शृंखला सामने आई, जिन्हें "नए लोगों" के बारे में उपन्यास कहा जाता है।
किस मापदंड से किसी व्यक्ति को "नए लोगों" के रूप में वर्गीकृत किया जाता है? सबसे पहले, "नए लोगों" का उद्भव समाज की राजनीतिक और ऐतिहासिक स्थिति से निर्धारित होता है। वे प्रतिनिधि हैं नया युगइसलिए, उनके पास समय, स्थान, नए कार्यों, नए रिश्तों की एक नई धारणा है। इसलिए भविष्य में इन लोगों के विकास की संभावना है। तो, साहित्य में, "नए लोग" तुर्गनेव के उपन्यास "रुडिन" (1856), "ऑन द ईव" (1859), "फादर्स एंड संस" (1962) से "शुरू" होते हैं।
30 और 40 के दशक के मोड़ पर, डिसमब्रिस्टों की हार के बाद, रूसी समाज में उथल-पुथल मच गई। उसका एक हिस्सा निराशा और निराशावाद से उबर गया था, दूसरा ईमानदार गतिविधि से, जो डिसमब्रिस्टों के काम को जारी रखने के प्रयासों में व्यक्त हुआ था। जल्द ही सार्वजनिक विचार एक अधिक औपचारिक दिशा - एक प्रचार दिशा - ले लेता है। समाज का यही विचार तुर्गनेव ने रुडिन के रूप में व्यक्त किया। पहले उपन्यास को "नेचर ऑफ ब्रिलियंट" कहा जाता था। में "प्रतिभा" के अंतर्गत इस मामले मेंइसका तात्पर्य अंतर्दृष्टि, सत्य की इच्छा (इस नायक का कार्य, वास्तव में, सामाजिक से अधिक नैतिक है), उसका कार्य "उचित, अच्छा, शाश्वत" बोना है, और वह इसे सम्मान के साथ पूरा करता है, लेकिन उसके पास प्रकृति की कमी है, करता है बाधाओं पर काबू पाने की ताकत नहीं है.
तुर्गनेव रूसियों के लिए गतिविधि की पसंद, फलदायी और उपयोगी गतिविधि जैसे दर्दनाक मुद्दे को भी छूते हैं। हां, हर समय के अपने नायक और कार्य होते हैं। उस समय के समाज को रुडिना उत्साही और प्रचारकों की आवश्यकता थी। लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वंशज अपने पिता पर "अश्लीलता और सिद्धांतहीनता" का कितना कठोर आरोप लगाते हैं, रुडिन उस समय के लोग हैं, एक विशिष्ट स्थिति के, वे झुनझुने हैं। लेकिन जब इंसान बड़ा हो जाता है तो झुनझुने की जरूरत नहीं रह जाती...
उपन्यास "ऑन द ईव" (1859) कुछ अलग है, इसे "मध्यवर्ती" भी कहा जा सकता है। यह रुडिन और बज़ारोव के बीच का समय है (फिर से समय की बात है!)। किताब का शीर्षक अपने आप में बहुत कुछ कहता है। की पूर्व संध्या पर... क्या?.. ऐलेना स्टाखोवा उपन्यास के केंद्र में हैं। वह किसी का इंतज़ार कर रही है... उसे किसी से प्यार करना होगा... कौन? आंतरिक स्थितिऐलेना उस समय की स्थिति को दर्शाती है, इसमें पूरे रूस को शामिल किया गया है। रूस को क्या चाहिए? न तो शुबिन्स और न ही बर्सेनयेव्स, जो प्रतीत होता है कि योग्य लोग थे, ने उसका ध्यान आकर्षित क्यों नहीं किया? और ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि उनमें मातृभूमि के प्रति सक्रिय प्रेम, उसके प्रति पूर्ण समर्पण का अभाव था। यही कारण है कि ऐलेना इंसारोव की ओर आकर्षित हुई, जो तुर्की उत्पीड़न से अपनी भूमि की मुक्ति के लिए लड़ रहा था। इंसारोव का उदाहरण एक उत्कृष्ट उदाहरण है, हर समय के लिए एक आदमी। आख़िरकार, इसमें कुछ भी नया नहीं है (मातृभूमि के लिए निरंतर सेवा बिल्कुल भी नई नहीं है!), लेकिन यह बिल्कुल भूली हुई पुरानी चीज़ है जिसका रूसी समाज में अभाव था...
1862 में, तुर्गनेव का सबसे विवादास्पद, सबसे मार्मिक उपन्यास, फादर्स एंड संस, प्रकाशित हुआ था। बेशक, तीनों उपन्यास राजनीतिक हैं, बहस के उपन्यास हैं, विवाद के उपन्यास हैं। लेकिन उपन्यास "फादर्स एंड संस" में यह विशेष रूप से अच्छी तरह से देखा गया है, क्योंकि यह विशेष रूप से किरसानोव के साथ बाज़रोव के "झगड़े" में प्रकट होता है। "झगड़े" इतने असंगत हो जाते हैं क्योंकि वे दो युगों के संघर्ष को प्रस्तुत करते हैं - कुलीन और सामान्य।
उपन्यास की तीव्र राजनीतिक प्रकृति को "नए आदमी" प्रकार की विशिष्ट सामाजिक कंडीशनिंग में भी दिखाया गया है। एवगेनी बाज़रोव एक शून्यवादी, एक सामूहिक प्रकार है। इसके प्रोटोटाइप डोब्रोल्युबोव, प्रीओब्राज़ेंस्की और पिसारेव थे।
यह भी ज्ञात है कि 19वीं सदी के 50 और 60 के दशक के युवाओं के बीच शून्यवाद बहुत फैशनेबल था। निस्संदेह, इनकार आत्म-विनाश का मार्ग है। लेकिन इसका कारण क्या है, सभी जीवित प्राणियों का यह बिना शर्त इनकार, बज़ारोव इसका बहुत अच्छा उत्तर देता है:
“और तब हमें एहसास हुआ कि बातचीत करना, केवल हमारे अल्सर के बारे में बातचीत करना, प्रयास के लायक नहीं है, यह केवल अश्लीलता और सिद्धांतहीनता की ओर ले जाता है; हमने देखा कि हमारे चतुर लोग, तथाकथित प्रगतिशील लोग और आरोप लगाने वाले, अच्छे नहीं हैं, कि हम बकवास में लगे हुए हैं... जब हमारी रोज़ी रोटी की बात आती है..." तो बाज़रोव ने "दैनिक" प्राप्त करने का कार्य किया रोटी।" यह अकारण नहीं है कि वह अपना बंधन नहीं बांधता
राजनीति के साथ पेशा, लेकिन एक डॉक्टर बन जाता है और "लोगों के साथ छेड़छाड़ करता है।" रुडिन में कोई दक्षता नहीं थी; बाज़ारोवो में यह दक्षता दिखाई दी। यही कारण है कि वह उपन्यास में अन्य सभी से बहुत ऊपर है। क्योंकि उसने खुद को पाया, खुद को ऊपर उठाया, और पावेल पेत्रोविच की तरह एक खाली फूल का जीवन नहीं जिया, और, इसके अलावा, उसने अन्ना सर्गेवना की तरह "दिन-ब-दिन खर्च नहीं किया"।
समय और स्थान का प्रश्न एक नये ढंग से प्रस्तुत किया गया है। बज़ारोव कहते हैं: "इसे (समय) मुझ पर निर्भर रहने दो।" इस प्रकार, यह कठोर व्यक्ति ऐसे सार्वभौमिक विचार की ओर मुड़ता है: "सब कुछ व्यक्ति पर निर्भर करता है!"
अंतरिक्ष का विचार व्यक्ति की आंतरिक मुक्ति के माध्यम से दिखाया गया है। आख़िरकार, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, सबसे पहले, किसी के अपने "मैं" से परे जाना है, और यह केवल स्वयं को किसी चीज़ के लिए समर्पित करने से ही हो सकता है। बज़ारोव ने खुद को मातृभूमि ("रूस को मेरी जरूरत है..."), और भावना के लिए समर्पित कर दिया।
वह अत्यधिक ताकत महसूस करता है, लेकिन वह उस तरह से कुछ नहीं कर सकता जैसा वह चाहता है। इसीलिए वह अपने आप में सिमट जाता है, पित्तग्रस्त, चिड़चिड़ा, उदास हो जाता है।
इस कार्य पर काम करते हुए तुर्गनेव ने इस छवि को काफी प्रगति दी और उपन्यास ने एक दार्शनिक अर्थ प्राप्त कर लिया।
इसमें क्या कमी थी? आयरन मैन"? न केवल पर्याप्त सामान्य शिक्षा नहीं थी, बाज़रोव जीवन के साथ समझौता नहीं करना चाहता था, इसे वैसे ही स्वीकार नहीं करना चाहता था जैसा वह है। उन्होंने स्वयं में मानवीय आवेगों को नहीं पहचाना। यह उसकी त्रासदी है. वह लोगों से भिड़ गया - यही इस छवि की त्रासदी है। लेकिन यह अकारण नहीं है कि उपन्यास का इतना मेल-मिलाप वाला अंत है, यह अकारण नहीं है कि एवगेनी बाज़रोव की कब्र पवित्र है। उनके कार्यों में कुछ स्वाभाविक और गहरी ईमानदारी थी। बाज़रोव के पास यही आता है। शून्यवाद की दिशा ने इतिहास में स्वयं को उचित नहीं ठहराया है। इसने समाजवाद का आधार बनाया... तुर्गनेव के काम का उपन्यास-निरंतरता, उपन्यास-प्रतिक्रिया "क्या किया जाना है?" उपन्यास था। एन जी चेर्नशेव्स्की।
यदि तुर्गनेव ने सामाजिक प्रलय से उत्पन्न सामूहिक प्रकारों का निर्माण किया और इस समाज में अपना विकास दिखाया, तो चेर्नशेव्स्की ने न केवल उन्हें जारी रखा, बल्कि एक विस्तृत उत्तर भी दिया, एक प्रोग्रामेटिक कार्य "क्या किया जाना है?"
यदि तुर्गनेव ने बज़ारोव की पृष्ठभूमि का संकेत नहीं दिया, तो चेर्नशेव्स्की ने दिया पूरी कहानीउनके नायकों का जीवन।
चेर्नशेव्स्की के "नए लोगों" में क्या अंतर है?
सबसे पहले, ये आम डेमोक्रेट हैं। और वे, जैसा कि आप जानते हैं, समाज के बुर्जुआ विकास की अवधि का प्रतिनिधित्व करते हैं। उभरता हुआ वर्ग अपना नया निर्माण करता है, एक ऐतिहासिक आधार बनाता है, और इसलिए नए रिश्ते, नई धारणाएँ बनाता है। "उचित अहंवाद" का सिद्धांत इन ऐतिहासिक और नैतिक कार्यों की अभिव्यक्ति था।
चेर्नशेव्स्की दो प्रकार के "नए लोग" बनाते हैं। ये "विशेष" लोग (रख्मेतोव) और "साधारण" (वेरा पावलोवना, लोपुखोव, किरसानोव) हैं। इस प्रकार, लेखक समाज के पुनर्गठन की समस्या का समाधान करता है। लोपुखोव, किरसानोव, रोडाल्स्काया ने स्व-शिक्षा और स्व-शिक्षा के माध्यम से रचनात्मक, रचनात्मक, सामंजस्यपूर्ण कार्य के साथ इसे पुनर्गठित किया। राखमेतोव - "क्रांतिकारी", हालाँकि यह रास्ता अस्पष्ट रूप से दिखाया गया है। इसीलिए तुरंत समय का प्रश्न उठता है। यही कारण है कि राखमेतोव भविष्य के व्यक्ति हैं, और लोपुखोव, किरसानोव, वेरा पावलोवना वर्तमान के लोग हैं। चेर्नशेव्स्की के "नए लोगों" के लिए, आंतरिक व्यक्तिगत स्वतंत्रता पहले आती है। "नए लोग" अपनी नैतिकता स्वयं बनाते हैं, नैतिक और मनोवैज्ञानिक मुद्दों को हल करते हैं। आत्म-विश्लेषण (बाज़ारोव के विपरीत) मुख्य चीज़ है जो उन्हें अलग करती है। उनका मानना ​​है कि तर्क की शक्ति एक व्यक्ति में "अच्छे और शाश्वत" का संचार करेगी। लेखक इस मुद्दे को नायक के निर्माण में पारिवारिक निरंकुशता के खिलाफ संघर्ष के प्रारंभिक रूपों से लेकर तैयारी और "दृश्यों के परिवर्तन" तक देखता है।
चेर्नशेव्स्की का तर्क है कि एक व्यक्ति को एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्ति होना चाहिए। इसलिए, उदाहरण के लिए, वेरा पावलोवना (मुक्ति का मुद्दा), एक पत्नी, माँ होने के नाते, सामाजिक जीवन का अवसर है, अध्ययन करने का अवसर है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उसने अपने आप में काम करने की इच्छा पैदा की है।
चेर्नशेव्स्की के "नए लोग" एक-दूसरे से "नए तरीके से" जुड़े हुए हैं, यानी लेखक का कहना है कि ये पूरी तरह से सामान्य रिश्ते हैं, लेकिन उस समय की स्थितियों में उन्हें विशेष और नया माना जाता था। उपन्यास के नायक एक-दूसरे के साथ सम्मानपूर्वक, विनम्रता से व्यवहार करते हैं, भले ही उन्हें खुद से आगे निकलना पड़े। वे अपने अहंकार से ऊपर हैं. और उन्होंने जो "तर्कसंगत अहंवाद का सिद्धांत" बनाया वह केवल गहन आत्मनिरीक्षण है। उनका स्वार्थ सार्वजनिक है, व्यक्तिगत नहीं.
रुडिन, बज़ारोव, लोपुखोव, किरसानोव्स। वहाँ थे - और वहाँ नहीं थे. बता दें कि उनमें से प्रत्येक की अपनी कमियां हैं, उनके अपने सिद्धांत हैं जिन्हें समय ने उचित नहीं ठहराया है। लेकिन इन लोगों ने खुद को अपनी मातृभूमि, रूस के लिए समर्पित कर दिया, उन्होंने इसके लिए जड़ें जमा लीं, कष्ट सहे, इसलिए वे "नए लोग" हैं।