Saul és Dávid hibáit összehasonlító prédikáció. Saul és Dávid

Eközben Saul, akit lelkiismeret-furdalás gyötört Isten iránti engedetlensége miatt, és félt a jövőjéért, komor és gyanakvó lett, és gyakran kezdett elviselhetetlen melankólia támadásaitól. A hozzá közel állók, hogy valahogyan szórakoztassák a csüggedt királyt, azt tanácsolták neki, hogy folyamodjon a zene vigasztalásához, és ez vezetett Saul első találkozásához jövendő utódjával, Dáviddal. A szelíd lelkű és pásztoréletének nagy részét a zenének szentelő Dávid annyit fejlődött a zeneművészetben, hogy széles körű hírnévre tett szert, úgyhogy a király környezete rámutat, mint aki a legjobban képes eloszlatni Saul komor gondolatait és súlyos melankóliáját. édes játékával. Így aztán valóban meghívták a fiatal pásztort a palotába, és ha kellett, a királynak játszott. De ezt a kötelességét még így is olyan ritkán kellett ellátnia, hogy hosszú időre lehetősége nyílt szülővárosába menni, és tovább folytatta pásztorüzletét. Egy eset azonban közelebb hozta a királyhoz.

A filiszteusokkal vívott háború újra elkezdődött, és közben egy óriás emelkedett ki az ellenség soraiból - Góliát, aki azt javasolta, hogy egy harcban oldják meg vele a háborút. Annak ellenére, hogy Saul nagyszerű és rendkívül megtisztelő jutalmat ajánlott fel, nevezetesen, hogy feleségül adja lányát a győzteshez, egyik izraelita sem mert önként jelentkezni a páncélba öltözött szörnyű óriással, aki ezért minden nap kigúnyolta az izraeli hadsereget. Ekkor Dávid apja nevében eljött az izraeli táborba, hogy meglátogassa a szolgálatban lévő testvéreit. És vele együtt ismét a filiszteus óriás, mint általában, kilépett soraiból, és mennydörgő hangon gúnyolni kezdte az izraeliták gyávaságát és gyávaságát. Amikor Dávid megtudta, mi a baj, fiatal lelke nem tudta elviselni az „élő Isten serege” elleni ilyen szemrehányást, és fékezhetetlen bátorsággal forrongott.

A sivatagban megölte a nyájait megtámadó oroszlánokat; Isten segítségével úgy döntött, hogy megöli ezt az oroszlánt, amely szidalmazza népét. Döntését jelentették Saulnak, de a király, látva maga előtt a sima külsejű fiatalembert, és úgy vélte, hogy alkalmasabb hárfán játszani, mint egy szörnyű óriással vívni egyharcba, elutasította ajánlatát, és csak Dávid lelkes bizalmát. és a bátorság arra kényszerítette, hogy elfogadja a kihívást. Saul felajánlotta neki a fegyverét, de az túl nagy és nehéz volt Dávidnak, és úgy döntött, hogy pásztorfegyvereivel harcol Góliát ellen. Az ellenséges csapatok Succoth és Azek között álltak, mintegy húsz mérföldre Jeruzsálemtől délnyugatra, egy völgy (wadi) két szemközti partján, amelyen télen egy patak folyt át, nyáron pedig kiszáradt. És így, amikor a gigantikus filiszteus, mint általában, kijött, hogy gúnyolja az izraelitákat, egy egyszerű pásztorruhás fiatalember, kezében bottal és hevederrel, vállán hátizsákkal, elvált a sereg soraitól. a Wadi másik partján. Bátran leereszkedett a völgybe, és miután összegyűjtötte a simára mosott kovaköveket, amelyek a legkényelmesebbek a parittyázáshoz, harcias pozícióban állt a gigantikus ellenség előtt. Egy ilyen ellenfél Góliátnak csak gúnynak tűnhetett, és gőgös felháborodással megjegyezte, hogy ő nem kutya, aki bottal a kezében és kövekkel kijön ellene. Amikor Dávid merészen azt válaszolta neki, hogy nem kutya, hanem rosszabb nála, Góliát bántalmazásba tört, és fenyegetően kiabált, hogy az aljas pásztor közelebb jön hozzá, és Góliát, anélkül, hogy megalázó harcot vívna érte, átadja testét felfalandó madarak és vadállatok. De nem kellett sokáig beszélni. Dávid egy jellel és szokásos kezével egy követ dobott egy parittyáról, mire a kábult óriás a földre esett, Dávid pedig őzike sebességével felugrott hozzá, saját kardjával levágta a fejét. A filiszteusok, akiket elképedt a fiatalember ilyen csodálatos tette, zavartan elmenekültek, és az izraeliták üldözték őket. Dávid bravúrja elnyerte a vitéz Jonatán barátságát, aki ettől kezdve „a saját lelkét szerette”, Saul pedig közelebb hozta önmagához és katonai vezetővé tette, bár nem vette feleségül a lányához. a Góliát felett aratott győzelemért. Saul Dávid iránti vonzalmát azonban hamarosan elrontotta az utóbbi lelkes dicsérete. Amikor visszatértek a harctérről, mindenütt asszonyok és leányok köszöntötték őket énekkel és tánccal, ünnepélyes timpanonokkal és cintányérokkal; de a dalok között Saul gyanakvó füle egy számára sértő refrént hallott: „Saul ezreket győzött le, Dávid pedig tízezreket! „Komor gyanú támadt a király lelkében az ifjú hőssel kapcsolatban, és kétszer is, mintha őrjöngött volna, lándzsával próbálta átszúrni, amikor Dávid édes zenébe vetette magát, hogy eloszlassa a király melankóliáját. Mivel ez kudarcot vallott, Saul megpróbálta Dávid bátorságát bátorítani, hogy a filiszteusok körében végzett bátor tetteivel a biztos halálba vezesse. De Dávid mindig sértetlen maradt, és Saul lánya, Mikál számára a körülmetélkedés veszélyes bravúrját hajtotta végre, még csak nem is száz filiszteust, ahogyan Saul elrendelte, hanem kétszázat, és tárgyi bizonyítékot mutatott be magának a bravúrnak. Így Dávid a király veje lett, és egyre inkább elnyerte a nép szeretetét; de aztán „Saul még jobban félni kezdett Dávidtól, és egy életre ellensége lett”. Nyíltan üldözni kezdte a nép kedvencét és titkos utódját, és ennek eredményeként Dávid elképesztő kalandjainak sorozata vette kezdetét, amellyel a Gondviselés fokozatosan felkészítette a trónra. Nehéz próbaiskola volt ez, melyben meg kell erősödni Dávid meggyőződése, hogy az ember sorsa és élete Isten kezében van, és még a király is teljes seregével Isten segítségétől megfosztva védtelenebbé és tehetetlenebbé válik. mint az utolsó rabszolga.

Miután kudarcot vallott azon terveiben, hogy Dávidot a filiszteusokon keresztül pusztítsa el, Saul nyíltan keresni kezdte a halálát, és az erről szóló parancsot nemcsak minden társával közölték, hanem még Dávid barátjával, fiával, Jonathánnal is. Utóbbinak sikerült átmenetileg lecsillapítania apja vérszomjas dühét, Saul pedig még megesküdött, hogy abbahagyja a Dávid élete elleni összeesküvést. De Dávid új hőstettei a filiszteusokkal vívott háborúban ismét felbosszantották Saul szívében a sebet, és sötét őrjöngésében ismét lándzsát vetett rá, amikor Dávid ihletetten megszólaltatta a hárfáját. A dühödt izgalomtól remegő kéz azonban ezúttal is elárulta Sault, és az eldobott lándzsa elrepült mellette áthatolt a falon, Dávid pedig megmenekült. A gyűlölt vejétől való megszabadulás új kísérletének kudarca miatt feldühödve Saul elrendelte, hogy a házát körbevessék és éjszaka elfogják. Ettől a veszélytől pedig csak mélyen odaadó felesége, Michal ravaszsága mentette meg. Aztán Dávid az idős Sámuel prófétához menekült, és ott, a próféták seregében, énekléssel és zenével enyhítette üldözésben megfáradt lelkét. Saul üldözőbe küldte szolgáit Rámába, hogy ott elfogják. de a szolgák háromszor engedtek a próféták lelkes énekeinek befolyásának és maguk is prófétálni kezdtek. Saul feldühödve végül maga is elment Rámába; de amint meghallotta a prófétai énekek ismerős hangjait, komor lelke felderült, a rosszindulat szelleme eltávozott tőle és Isten Lelke ismét leszállt rá, úgy hogy ismét egy időre elvetette vérszomjas gondolatát. Dávid nagylelkűen megbocsátott a szerencsétlenül járt királynak, bánatát barátjának, Jonathánnak öntötte ki, és rajta keresztül próbálta megnyerni a királyt. Ám a király vérszomjassága már gyógyíthatatlan volt, és amikor Jonatán, adva alkalomra, közbenjárni kezdett az apjánál barátja, Dávid nevében, majdnem meghalt Saul kezétől, aki dühében lándzsát dobott a férfira. kedvenc örökös fia. Dávid, miután erről értesült, meghatóan búcsúzott Jonatántól, aki felismerve vitéz barátja által elszenvedett igazságtalanságot, keserű könnyeket sírt, amikor elszakadt tőle; de David még jobban sírt. Csodálatos volt közöttük a szerelem, olyan, ami csak két vitéz, tiszta lélek között létezhet. Szinte örökre elváltak, és életük során csak egyszer találkoztak egymással, de a legszomorúbb körülmények között.

Dávid és Góliát

Dávid barátjától megválva Nob papi városa felé vette az irányt, ahol akkoriban a tabernákulum volt, és a főpap is vele lakott (1Sámuel 21). Éhesen és kimerülten érkezett a városba, és hogy erejét megerősítse, egy rendkívüli sietséget igénylő fontos királyi megbízás ürügyén elkönyörgött Ahimélek főpaptól a kirakatkenyeret és Góliát kardját, amelyet a templomban tartottak. tabernákulum trófeaként, és szent kenyérrel, amelyet a törvény szerint csak papi rangú személyek ehetnek, szülőhazája határain túlra vonult vissza, ahol egy egyszerű vándor leple alatt megállt a filiszteus város, Gát. De az ottani menedék megbízhatatlannak bizonyult. Akishez, Gát királyához közel állók elkezdték kifejezni gyanakvásukat a számára idegennel kapcsolatban, és ezt mondták neki: „Hát nem Dávid annak az országnak a királya? Nem neki énekeltek körtáncban: Saul ezreket győzött le, Dávid pedig tízezreket? Hogy ezt a veszélyes gyanút elhárítsa, Dávid kénytelen volt őrültnek színlelni, és amikor a királyhoz vitték, „kihúzta az ajtókat, a kezére vetette magát, nyáladzott a szakálla”, úgyhogy minden gyanú eltűnt előle. Ákis ​​és Dávid, ezt kihasználva, elsietett innen Adollam vadbarlangjába, ahol köréje gyűltek szülei és testvérei, akiket valószínűleg Saul üldözni kezdett, valamint mindenki, aki elégedetlen volt az elutasított királlyal. így akár négyszáz ember gyűlt össze Dávid körül. Miután szüleit Moáb királyának védelme alá helyezték, Dávid és követői ismét visszatértek szülőhazájuk határaihoz.

Saul eközben kimerült az impotens haragtól. A feldühödött király meghallotta, hogy a főpap Dávidnak adta a kirakatkenyeret, és meggyanúsította őt és vele az egész papságot, hogy összeesküdtek Dáviddal, és megparancsolta szolgáinak, hogy verjék meg őket, de amikor a szolgák nem voltak hajlandók felemelni a kezüket a szolgák ellen. Istentől, megparancsolta, hogy hajtsák végre. Ez egy bizonyos edomi Doik vérszomjas tette, aki pontosan feljelentette neki a főpapot. Nyolcvanöt papot megöltek, magát a várost pedig elpusztították; Csak a főpap fia, Abjátár ment meg, aki magával vitt néhány szent kelléket (efódot), Dávidhoz futott, és elmondta neki Saul szörnyű bűnét. Dávid csak szomorkodni tudott, hogy egy ilyen katasztrófa akaratlan okozója lett, és miután menedéket adott Abjátárnak, ő maga is kénytelen volt menekülni az őt utolérő király elől. Egyszer Keilah városában szinte körülvette Saul serege, de híveivel előre elmenekült, és megközelíthetetlen hegyekbe és erdőkbe bújt. Ezen üldöztetések során voltak esetek, amikor Saul Dávid teljes hatalmában találta magát, aki könnyen megölhette volna, és így nemcsak az üldözőtől szabadulhatna meg, hanem a trónt is örökölhette volna. De Dávid már a puszta gondolattól is megborzongott, hogy Isten felkentjére teszi a kezét, és elszomorodott még azután is, hogy egyszer levágta Saul ruhájának szegélyét, aki szükség miatt ment be a barlangba, amelynek mélyén a királyi szökevény a híveivel együtt rejtőzött. . Ez az utolsó eset könnyekig izgatta Sault; amikor megtudta, milyen mindent megbocsátó nagylelkűséggel bánt vele az üldözött Dávid még abban a pillanatban is, amikor az élete teljesen az utóbbi kezében volt, elkezdte megbánni őrültségét, és már alázatosan felismerte Dávidot jövőbeli utódjának. csak ezt kérte tőle, hogy ne tépje ki utódait, és ne semmisítse meg apja nevét, amelyet Dávid megesküdött neki. De a rosszindulat szelleme hamarosan ismét hatalmába kerítette Sault, és ismét Dávid üldözésére rohant, akinek hamarosan új alkalom nyílt, hogy bebizonyítsa az igazságtalan királynak rendíthetetlen és nemes nagylelkűségét. Egy éjszaka Dávid belopakodott a király táborába, és szemrehányást tett társának, Abisainak, amiért Saul meg akarta ölni, csak egy lándzsát és egy csésze vizet vitt magával a király ágyánál, és a közeli hegy tetejéről hangosan szidalmazta Abnert, a hadvezért. a király testőrsége figyelmetlensége és rossz ébersége miatt a király szent személye közelében. Ezt szégyellve Saul egy időre ismét abbahagyta az üldözést, de hogy minden kapcsolatot megszakítson Dáviddal, feleségét, Mikált egy másik férfinak adta. Egy ilyen sértéstől erősen felzaklatott Dávid, a király további haragjától tartva, máskor a filiszteus Gát város királyánál keresett menedéket. Ám ottani helyzete rendkívül kétértelmű és nehéz volt, mivel Gát királya, Akhisus, miután birtokába adta Ziklag egész városát, ellenséges portyákat követelt tőle szülőföldjén.

Amikor elkezdődött a nyílt háború az izraelitákkal, Dávid kénytelen volt közvetlen kötelezettséget adni Ákisnak, hogy katonai segítséget nyújtson neki, és így szomorú szükség volt arra, hogy fegyvert fogjon saját népe ellen. Csupán a katonai vezetők gyanúja Dávid hűségével szabadította meg őt ettől a nehéz kötelezettségtől, mivel a filiszteusok arra kényszerítették Ákist, hogy visszatérítse Dávidot a hadjáratból, mint nagyon megbízhatatlan szövetségest az izraelitákkal vívott háborúban. Közben távolléte alatt az amalekiták megtámadták Ziklagot és mindent elpusztítottak benne. Ez a katasztrófa annyira felfegyverezte követőit Dávid ellen, akik elvesztették minden vagyonukat a lerombolt városban, hogy meg is akarták kövezni, és csak az amálekiták üldözésében elért katonai sikere állította vissza Dávid tekintélyét, aki gyorsan utolérte a várost. ragadozókat, szétszórta őket, visszaküldte a foglyokat és elfogták a gazdag zsákmányt.

De David megpróbáltatásai hamarosan a végéhez közeledtek. Fontos és egyben szomorú esemény történt szülőföldjén: Sámuel életének 88. évében meghalt, és az őt gyászoló emberek ünnepélyesen eltemették Rámában. Ez az esemény még jobban nehezedett Saul lelkére, mivel szíve mélyén soha nem szűnt meg tisztelni az őt felkent prófétát. Halála kétségtelenül még világosabban megmutatta lelkiismeretének minden hazugságát és bűnét, amelyek olyan mélyen felzaklatták az idős prófétát, és valószínűleg felgyorsították a halálát. Benne, a vele való teljes szakítás ellenére, továbbra is látott némi erkölcsi támaszt rendkívüli szükségben. Most már elment, és közben a körülmények egyre fenyegetőbbek lettek. A filiszteusok, észrevevén a belső zavargásokat Izrael királyságában, úgy döntöttek, hogy kihasználják a lehetőséget, hogy zsákmányt szerezzenek, és hatalmas sereggel beköltöztek az országba. Saul, aki már világosan tudatában volt annak, hogy Isten és népe előtt elutasította, sejtette a közelgő katasztrófát, és kétségbeesett és félt. Egykori hite visszhangjának azonnali felébredésével megkérdezte Istent a közelgő csata kimeneteléről, de Isten nem válaszolt gyenge hitére. Aztán a szerencsétlenül járt király újabb nagy bűnt követett el, és babonához folyamodott, a mágiához fordult, melynek segítségével ki akarta deríteni a sorsát. Endorban, a Hermon-hegy közelében élt egy varázslónő, és aznap este hozzá ment Saul álruhában, több bizalmasa kíséretében. A varázslónő először nem volt hajlandó elkezdeni a varázslatot, félt a büntetéstől; de amikor a látogatók megesküdtek, hogy „nem lesz gondja emiatt”, de jó jutalmat kapnak, az asszony megkérdezte: „Kit vigyek el?” „Hozd ki nekem Sámuelt” – válaszolta Saul. A varázslónő végrehajtotta varázslatát, és rémülten felsikoltott, mert egyszerre látta Sámuel szellemét, és megtudta, hogy látogatója a király. „És a király azt mondta neki: Ne félj (mondd meg), mit látsz?” – Úgy látom – válaszolta az asszony –, mintha egy isten emelkedne ki a földből. - "Hogy néz ki? – kérdezte tőle Saul. A nő így válaszolt neki: „Egy idős férfi jön ki a földből, hosszú ruhába öltözve.” „Akkor Saul megtudta, hogy Sámuel az, és arccal a földre borult, és leborult.” Aztán felkelve félve hallotta a próféta hangját a síron túlról: „Miért zavarsz, hogy kijöjjek?” - „És Saul így válaszolt: Nagyon nehéz ez nekem; A filiszteusok harcolnak ellenem, és Isten visszavonult tőlem, és többé nem válaszol nekem, sem a prófétákon keresztül, sem álomban, sem látomásban; ezért hívtalak, hogy megtaníts, mit csináljak." - „És monda Sámuel: Miért kérdezel engem, amikor az Úr eltávozott tőled? Az Úr megteszi, amit általam hirdetett; Az Úr kiveszi a királyságot a kezedből, és Dávidnak adja a szomszédodnak. És az Úr Izráelt és téged a filiszteusok kezébe ad; Holnap te és a te fiaid velem leszel, és az Úr a filiszteusok kezébe adja Izrael táborát.” A szörnyű hang elhallgatott, de szavai iszonyattól mennydörögtek Saul bűnözői lelkiismeretében; hirtelen egész gigantikus testével a földre rogyott és kimerülten feküdt. Csak miután étellel felfrissült, térhetett vissza a táborba, ahová még aznap este ment. Samuel szörnyű mondata nem volt lassan, teljes pontossággal valóra vált. A filiszteusokkal vívott csata Jezréel környékén zajlott. Az izraeliek nem tudták ellenállni ellenségeik vasszekereinek nyomásának, és a csata legelső napján kénytelenek voltak visszavonulni a Gilboa-hegyre, s tele voltak halottakkal. Eközben a filiszteusok egyre jobban szorongatták a menekülő Izraelt. Saul fiai és köztük a bátor Jonatán már elestek ellenségeik csapásai alatt; de ekkor az ellenséges nyilak utolérték Sault, és nyílvesszővel kezdték záporozni, „és nagyon megsebesítették a nyilak”. A halál nyilvánvaló és elkerülhetetlen volt. A büszke király azonban nem akar meghalni a körülmetéletlenek kezeitől, és megparancsolja mesterének, hogy rántsa ki kardját és szúrja meg. De a zsellér nem meri felemelni a kezét Isten felkentje ellen, és ekkor a szerencsétlenül járt király elköveti élete utolsó bűnét - öngyilkosságot, amit hűséges zsellére követett. A diadalmas filiszteusok rohantak kirabolni a halottakat, és miután megtalálták Saul és Jonatán holttestét, barbár módon megsértették őket, majd felakasztották Bethsán városának falára. Ez a szégyen bátorságot ébresztett Jábes-Gileád város lakóiban, akik, emlékezve arra a jótékony hatásra, amelyet Saul egykor mutatott nekik, bátor portyázatot hajtottak végre, leszedték a királyi holttesteket a falról, elégették őket, a csontokat beletemették. várost egy tölgyfa alatt, és hét napig böjtöltek a halott király emlékére, ilyen képet mutatva a bukott király iránti hála ritka erényéről.

A gilboai csata kimenetelének híre hamarosan eljutott Dávidhoz. Egy fiatal amáleki, aki megragadta Saul koronáját és csuklóját, Dávidhoz sietett, abban a reményben, hogy örömet szerezhet neki a király halálhírével, és hogy növelje vélt jutalmát, még hamisan kijelentette, hogy ő maga szorította meg őt. Ám Dávid megrémült ettől a szentségtöréstől, és elrendelte, hogy öljék meg az amálekitát, mert felemelte a kezét a felkent király ellen, és ő és a körülötte lévők keservesen gyászolták nemcsak barátját, Jonathánt, hanem a szerencsétlenül járt Saul királyt is. Gyászát egy ihletett dal fejezte ki: „Szépséged, ó, Izráel, le van sújtva magasságodban! Hogy elestek a hatalmasok, elpusztultak a harci fegyverek! Az életükben kedves és kedves Saul és Jonathán nem váltak el egymástól halálukban... Izrael leányai, sírjatok Sault, aki skarlátvörös köntösbe öltöztetett benneteket díszekkel... Jonatánt megölték magaslatotokon. Gyászolok miattad, Jonatán bátyám; nagyon kedves voltál nekem; a szerelmed magasabb volt irántam, mint egy nő szerelme. Hogy elestek a hatalmasok, elpusztultak a harci fegyverek!...” Ez a dal történelmi emlékművé vált, és az egész nép megtanulta énekelni (2Kir 1,17-27).

Így ért véget Izrael népe első királyának uralkodása. Saul élete két időszakra oszlik, amelyek közül az első az Istennel való élete, a második pedig az Isten nélküli élete. Az első időszak tehát lelke legjobb tulajdonságainak kinyilatkoztatásaként szolgál: alázatosság és Istenbe vetett bizalom, Isten akaratának való engedelmesség, majd sikerek és győzelmek. És ebben az időszakban sokat tett állama politikai felemelkedéséért. Az idegen iga ledőlt, és a környező ragadozó népek súlyos vereségeket szenvedtek, és arra kényszerítették őket, hogy felhagyjanak a választott nép királyságának kifosztásával. De a második periódusban egyértelműen a legrosszabb tulajdonságai vették át a hatalmat – arrogancia, arrogancia, engedetlenség, amit viszont elkerülhetetlenül követtek a belső kormányzás zavarai, melankólia, babona, vereség, kétségbeesés és öngyilkosság. Mindebben népének tükre volt, és sorsa révén ismét mély leckét adott arra, hogy a választott nép ne az emberbe, még ha király is, ne az emberbe helyezze erejét, hanem csak Istenbe, aki az egyetlen segítője. és védelmezője, nélküle pedig elkerülhetetlenül gonosz szomszédaik tehetetlen és nyomorult prédájává válnak. Ez a lecke mélyen bevésődött Dávid lelkébe, aki immár szabadon cselekedhetett Izrael népének királyaként.

Saul Dáviddal szembeni ellenségeskedése miatt nem lehettek együtt. Saul tudott arról a próféciáról, hogy Dávidnak Izrael királyává kell válnia utána, és nem tudott belenyugodni. Dávid és Góliát története, valamint Dávid katonai sikerei is felkeltették Saul irigységét. Miután megszervezte Dávid üldözését, Saul többször is meg volt győződve Dávid előkelőségéről és királya iránti hűségéről, de soha nem tudta elfojtani Dávid iránti gyanakvását és ellenségességét. Dávid helyzete egyre veszélyesebbé vált, és kénytelen volt a filiszteusokhoz menekülni. A filiszteus város, Gát királya, Anachus vette szolgálatába. Anachus abban reménykedett, hogy felhasználja Dávid vezetői tehetségét az izraelitákkal vívott háborúban, de Dávid nem akart harcolni törzstársaival, ravaszsághoz folyamodott. Lerohanta az amálekitákat, Izrael régi ellenségeit, és az elfogott zsákmányt Anachusnak ajándékozta, mint az izraelitáktól. Anachus elégedetten így szólt: „Utálatos lett népétől, Izraeltől, és örökké a szolgám lesz.” Eközben Sámuel próféta meghalt Izrael földjén.

Saul most úgy döntött, hogy demonstrálja a királyi hatalom felsőbbrendűségét a papi hatalommal szemben, és elrendelte az összes varázsló és jósnő kiűzését az országból, akiket a papok pártfogoltak.

Hamarosan a filiszteusok királyai döntő hadjáratra egyesültek Izrael ellen. Saul ellenségei ellen vonult, de amikor meglátta a filiszteusok számtalan seregét, „megijedt, és megremegett a szíve”. Ha Dávid és Saul együtt lettek volna, akkor Saulnak nem lett volna mitől félnie, de azzal, hogy elutasította Dávidot, ezzel elutasította az isteni védelmet. Az Úrhoz fordult tanácsért, de az Úr nem válaszolt a királynak „sem álomban, sem az Urimon (drágakövekkel díszített szent ékszerek), sem a prófétákon keresztül”.

Aztán a hozzá közel állók ámulatára Saul megkérdezte, van-e a közelben olyan jós, aki megjósolja a csata kimenetelét. Saul eszébe jutott, hogy az ő parancsára az összes jósnőt kiűzték. De valakinek eszébe jutott, hogy Endor faluban él egy öreg varázslónő, aki tudja, hogyan kell megidézni a halottak lelkét. Saul megvárta az est beálltát, és köpenybe burkolózva, két fegyverhordozó kíséretében, az endori boszorkányhoz ment. Megkérte őt, hogy idézze meg Sámuel próféta szellemét. Sámuel szelleme valóban megjelent, és megkérdezte: „Miért zavarsz, hogy kijöjjek?” Saul így válaszolt: „Nagyon nehéz dolgom van, a filiszteusok harcolnak ellenem, és Isten elhátrált tőlem, és többé nem válaszol nekem sem a próféták által, sem álomban, sem látomásban; azért hívtalak, hogy megtaníthatnál arra, hogy mit kell tennem."

Sámuel félelmetes választ adott neki: "Mit kérdezel tőlem, amikor az Úr eltávozott tőled, és ellenséged lett? Holnap te és fiaid velem leszel, és az Úr az Izráel táborát az ördögök kezébe adja. Filiszteusok." Másnap csata zajlott. Az izraeliták vereséget szenvedtek, Saul legidősebb fiai, köztük Jonathán meghaltak, maga Saul pedig súlyosan megsebesülve, nem akarta megadni magát, öngyilkos lett. Dávid nem vett részt ebben a csatában:a filiszteusok Dávid és Saul közötti nehéz kapcsolata ellenéreNem bíztak benne teljesen, ezért nem vitték hadjáratra Izrael ellen.

Dávid, miután tudomást szerzett törzstársai vereségéről, Saul és barátja, Jonatán haláláról, kétségbeesett. Keserűen zokogva szaggatta meg ruháit, és egy siralmas dalt komponált: „Gyönyörűséged, ó, Izráel, magaslatodba döbbent! Mennyire buktak el a hatalmasok! Saul és Jonatán, akik kedvesek és kedvesek életükben, halálukban nem váltak el egymástól; gyorsabbak a sasoknál, Erősebbek voltak az oroszlánoknál! Gyászolok miattad, Jonatán bátyám..."

Most, Saul halála után Dávid visszatérhetett hazájába. Régóta ismert a nép körében, hogy Sámuel próféta Dávidot kente fel királlyá Saul életében. Ezért sok izraeli kész volt elismerni Dávidot királyának. Néhányan azonban úgy vélték, hogy nem Dávidnak, hanem Saul legkisebb fiának, Isbósetnek van törvényes joga a trónra. Az országban háború kezdődött, amely hét évig tartott. Dávid hívei győztek, ő lett az egész izraelita-zsidó állam királya. David akkor harminc éves volt. A filiszteusok hamarosan ismét megszállták Izraelt. Dávid megkérdezte az Urat: Menjek a filiszteusok ellen? Az Úr így válaszolt: Menj, mert kezedbe adom a filiszteusokat.

Dávid szembeszállt ellenségeivel, és olyan megsemmisítő vereséget mért rájuk, hogy onnantól kezdve a filiszteusok örökre elvesztették hatalmukat, és később még Izrael hegemóniáját is elismerték. Dávid ezt mondta a filiszteusok felett aratott győzelméről: „Elsöpörte az Úr előttem ellenségeimet, ahogy a víz elsodor.”

Egy idő után Dávid elfoglalt egy erődöt, amely az egyik kánaáni törzsé volt, és megalapította ott Jeruzsálem városát, így fővárosává tette. A frigyládát Jeruzsálembe hozták.

Dávid pompás palotát épített magának, és nekilátott, hogy csodálatos templomot építsen a frigyláda számára. Ám Isten, aki álmában megjelent az egyik prófétának, kijelentette, hogy a bárkának most egy egyszerű sátorban kell lennie, mint Mózes idejében, és Dávid fiának, Salamonnak az a sorsa, hogy templomot építsen neki. .

A tömör deszkák előnyeiről a parkettával szemben

A tömör padló és a blokk parketta a leggyakoribb fa padlóburkolatok. Az oroszok néha nem tudják...

Mi az a saga

A saga egy legenda. Vagy inkább így: a saga egy óír és óskandináv mese hősökről...

Szélerőművek és szélerőművek

A szélerőmű egyenként 10 kW teljesítményű szélgenerátor-készletből, valamint a feszültség átalakítására és az akkumulátorok töltésére szolgáló vezérlőkből áll. Minden szélgenerátor...

Biztonságos vezetés

Vannak, akik jól vezetnek autót, de nincs lehetőségük megvenni, mások tisztességes pénzt keresnek, de a sofőrök...

David En Gaddi biztonságos helyein élt. Amikor Saul visszatért a filiszteusoktól, közölték vele: „Íme, Dávid En-gaddi pusztájában van.” Saul pedig háromezer válogatott férfit vett az egész Izráelből, és elment, hogy megkeresse Dávidot és embereit a hegyekben, ahol a zergék élnek.

És eljutott az út menti birkakarámhoz; Volt ott egy barlang, és Saul elment oda, hogy szüksége van rá; Dávid és emberei a barlang mélyén ültek.

És mondának az emberei Dávidnak:

Ez az a nap, amelyről az Úr így szólt hozzád: Íme, kezedbe adom ellenségedet, és azt teszel vele, amit akarsz.

Dávid felállt, és csendesen levágta Saul felsőruhájának szélét. De ezek után Dávidnak fájt a szíve, hogy levágta Saul köntösének szélét. És ezt mondta népének:

Ne engedje meg az Úr, hogy ezt tegyem urammal, az Úr felkentjével, hogy rávegyem a kezem, mert ő az Úr felkentje.

És Dávid ezekkel a szavakkal visszatartotta népét, és nem engedte, hogy fellázadjanak Saul ellen. Saul pedig felkelt, és kiment a barlangból az útra.

Ekkor Dávid is felállt, kijött a barlangból, és Saul után kiáltott, mondván:

Uram, király!

Saul hátranézett, Dávid pedig arccal a földre borult, és meghajolt előtte. Dávid pedig ezt mondta Saulnak:

Miért hallgatod olyan emberek beszédeit, akik azt mondják: „Íme, Dávid gonoszt tervez ellened”? Íme, ma a te szemeid látják, hogy az Úr ma kezembe adott téged a barlangban; és azt mondták, hogy öljem meg; de megkíméltelek téged, és ezt mondtam: Nem emelem fel a kezemet uram ellen, mert ő az Úr felkentje. Az apám! nézd meg a kezemben lévő ruhád szegélyét; Levágtalak ruhád szegélyéről, de nem öltelek meg: nézd meg, és győződj meg arról, hogy nincs gonoszság vagy csalás a kezemben, és nem vétkeztem ellened; és a lelkemet keresed, hogy elvigye. Az Úr ítéljen köztem és közted, és az Úr álljon bosszút rajtad értem; de az én kezem nem lesz rajtad, ahogy az ősi példabeszéd mondja: „A gonoszoktól származik a törvénytelenség.” És a kezem nem lesz rajtad. Kivel szállt szembe Izrael királya? kit üldözsz? Egy döglött kutya mögött, egy bolha mögött. Az Úr legyen a bíró és bíró köztem és közted. Megvizsgálja, elintézi az ügyemet, és megment a kezedtől.

Amikor Dávid befejezte Saullal való elmondását, Saul így szólt:

Jobban igazad van nálam, mert jóval fizettél, én meg rosszal; Ezt ma megmutattad azzal, hogy irgalmasan bántál velem, amikor az Úr kezedbe adott, nem öltél meg. Ki küldi útjára, miután megtalálta az ellenségét? Az Úr jósággal jutalmaz meg azért, amit ma velem tettél. És most már tudom, hogy biztosan uralkodni fogsz, és Izrael királysága szilárdan a kezedben lesz. Esküdj meg tehát az Úrra, hogy nem tépted ki utánam utódaimat, és nem pusztítod el nevemet atyám házában.

Dávid pedig megesküdött Saulnak. Saul pedig az ő házába ment, Dávid és emberei pedig felmentek a megerősített helyre.

Benjámin földjén, Gibea városában élt egy Kis nevű nemes ember. Gyermekei közül különösen kiemelkedett Saul, egy kivételes szépségű és hatalmas termetű fiatalember – fejével és vállával magasabb, mint az összes izraelita. A Kis család mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. A nép jó izraelitáknak ismerte őket, akik nem békültek meg az idegen igával, és hűségesek maradtak Jehova Istenhez.

Egy napon Keys szamarai eltűntek. Azt mondta Saulnak, hogy vegyen egy szolgát, és menjen keresni. Saul és szolgája három napig keresték a szamarakat, sokfelé jártak, de sehol nem találták az eltűnt állatokat. Amikor elérte Ráma városát, Saul meghívta a szolgát, hogy térjen haza, mert a család eltűntnek tekintheti őket, és aggódni fog miattuk. De a szolga azt tanácsolta Saulnak, mielőtt hazatérne, menjen el Rámába Sámuel prófétához, és kérdezze meg tőle a szamarak felől. Saul egyetértett a jó tanácsokkal, és elindultak a városba. A belvárosban találkoztak Samuellel.

Egy nappal azelőtt, hogy Saul Rámába érkezett volna, az Úr így szólt Sámuelhez: „Holnap ebben az időben küldök hozzád egy embert Benjámin földjéről, és kend fel fejedelmül népemre, Izráelre, és megmenti népemet a filiszteusok keze.” Amikor Sámuel látta Sault hozzá közeledni, az Úr így szólt hozzá: Ez az az ember, akiről meséltem; ő fogja uralni népemet" (). A magas és jóképű Saul láttán Sámuel rájött, hogy előtte egy férfi áll, aki méltó a királyi trónra. Meghívta egy ünnepi vacsorára, és arra kérte, ne aggódjon, hiszen az eltűnt szamarakat már megtalálták. Sámuel ebéd közben a díszhelyre ültette kedves vendégét, és a legjobb ételekkel vendégelte meg. Aztán felment Saullal a háza tetejére, és ott késő estig beszélgettek. És kora reggel Sámuel felkeltette Sault, és kivezette a városból. A szolga továbbment a Gibeába vezető úton, és Sámuel, aki egyedül maradt Saullal, fogott egy olajos edényt, Saul fejére öntötte, és így szólt: „Íme, az Úr felken téged örökségének uralkodójává [Izraelben, és uralkodni fogsz az Úr népén...]" (). A fiatalember megdöbbent, és nem tudta elhinni, hogy ez Isten akarata. Csak akkor hitt, amikor hazafelé pontosan minden megtörtént vele, amit Sámuel megjósolt: Ráhel sírja közelében találkozott két emberrel, akik azt mondták, hogy a szamarakat megtalálták, apja pedig alig várja, hogy visszatérjen. Aztán a Tabor tölgyesnél találkozott három zarándokokkal, akik áldozatra indultak Rámába, és adtak neki két kenyeret; A legfontosabb azonban a harmadik találkozó volt. Saul próféták seregét látta leszállni a hegyről. Hárfák, sípok és hárfák hangjára énekeltek és prófétáltak. Saul érezte, hogy az Úr Lelke rászáll, és a többi prófétával együtt prófétálni kezdett. Sokan, akik ismerték Sault, megzavarodtak, és azt kérdezték egymástól: „ Mi történt Kisov fiával? Saul is a próféták között van??» ().

Saul felkenésének szertartását mélységes titokban végezték. Saul még a szeretteinek sem mondta el, mi történt vele Rámában. Az izraelitáknak azonban jóvá kellett hagyniuk Saul királlyá választását. Ebből a célból Sámuel Micpába hívta a népet. A királyt sorshúzással választották ki, és a sors Saulra esett, akit Sámuel már régóta felkent királlyá. Sault annyira zavarba hozta királlyá választása, hogy eltűnt a poggyászvonatban, a szekerek és teherhordó állatok között. Megtalálták és elvitték Sámuelhez. Sámuel a kiválasztott király bátor megjelenésében gyönyörködve így szólt a néphez: „Látjátok, kit választott az Úr? nincs hozzá hasonló az egész népben. Ekkor a nép felkiáltott és így szólt: Éljen a király! ().

Ezt követően Sámuel felvázolta és leírta a könyvbe a király jogait és kötelességeit, és mindenkit hazabocsátott. Saul hűséges népe élén otthonába, Gibeába ment. De nem minden izraelita örült Saul megválasztásának. Néhányan még azt is megvetéssel mondták: „Meg kell mentenie minket?” (). De Saul, egy intelligens és visszafogott ember, úgy tett, mintha ezt nem vette volna észre, és csak az alkalmat várta, hogy bebizonyítsa az összes izraelita számára, hogy nem tévedtek benne. Hamarosan egy ilyen lehetőség kínálkozott számára.

Saul legyőzi az ammonitákat

Közvetlenül a királyságba való megválasztása után Saul nem uralkodhatott nyíltan és nem gyakorolhatta teljes hatalmát, mert Gibeában, mint sok más izraeli városban, filiszteusok biztonsági egységei működtek. Saulnak nem volt sem palotája, sem szolgái – még mindig mezőgazdasággal foglalkozott. Ekkor az ammoniták ismét megkezdték agresszív akcióikat az izraeliták ellen.

A Jordán folyótól keletre, Gileád hegyeiben volt Jábec izraeli városa. Naas, az ammoniták királya hatalmas erőket vonzott a városba, és döntő támadásra készült. Jabez lakosai tárgyalásokat kezdtek Nahassal, de ő azt válaszolta, hogy csak azzal a feltétellel hajlandó békeszerződést kötni velük, ha az ammoniták a város minden lakójának kivájják a jobb szemét. Jábéz vénei hét nap fegyverszünetet kértek, hogy mérlegeljék ezt a feltételt. A rövid távú fegyverszünetet kihasználva követeket küldtek Saulhoz, hogy segítséget kérjenek. Saul, hallgatva a követekre, feldühödött, darabokra vágott két ökröt, amelyekkel felszántotta a földet, és elküldte őket Izrael törzsei közé, kijelentve, hogy „ezt fogják tenni annak ökreivel, aki nem követi Sault és Sámuel” (). A király felszólítására nagy létszámú milícia gyűlt össze a kijelölt helyen. Kora reggel az izraeliták hirtelen megtámadták az ammoniták táborát, és lemészárolták őket. Az ammoniták közül csak néhány menekült meg.

Saul győzelme nemzeti hőssé tette. Azok az izraeliek, akik nem akarták látni Sault a királyi trónon, elismerték, hogy méltó a magas királyi cím viselésére. A győzelem után Sámuel ismét gyűlést hívott össze Gilgálban, ahol az egész nép megerősítette Saul királlyá választását. Itt Sámuel ünnepélyes szertartás keretében lemondott a bírói címről, minden jogát átruházva az újonnan megválasztott királyra. Ugyanakkor megparancsolta a királynak és az egész népnek, hogy ne térjenek el az igaz vallástól, és buzgón őrizzék atyáik hitét. Miután a világi hatalmat Saulra ruházta, Sámuel továbbra is egész Izrael szellemi vezetője maradt.

Saul első engedetlensége

Miután legyőzte az ammonitákat, Saul elkezdett háborúra készülni Izrael legfélelmetesebb ellenségével, a filiszteusokkal. Mindenekelőtt egy állandó és erős hadsereg megalakítását tűzte ki célul. A legbátrabb emberekből háromezer fős gárdát alkotott. Ezer katonát állított bátor és bátor fia, Jonatán parancsnoksága alá, és kétezret tartott magánál. A bátor Jonatán és katonái éjszaka legyőzték a filiszteusok őrseregét Gibeában, és felszabadították szülővárosát az ellenségtől. Ennek az eseménynek az örömhíre villámként terjedt el Izraelben, és lendületet adott az ellenségei elleni országos felkelésnek.

Saul kihasználva az általános lelkesedést, Gilgálba hívta az izraelitákat, és ott lázadó sereget szervezett belőlük. A filiszteusok, felismerve a helyzet súlyosságát, csapataikat Michmasban összpontosították. Ragyogóan felfegyverzett hadsereg volt, amely nemcsak gyalogos különítményekből állt, hanem sok harci szekérből is. Saul serege nagyon rosszul volt felfegyverkezve, csak Saulnak és Jonathánnak volt vaskardja és lándzsája. Ezért nem meglepő, hogy egy nagy filiszteus sereg megjelenése pánikot keltett az izraelitákban. Az emberek elhagyták otthonaikat és elrejtőztek a hegyekben, néhányan pedig átkeltek a Jordánon, és Gád és Gileád országában kerestek menedéket. Saul abban az időben Gilgálban volt, és Sámuelt várta, aki a megbeszélt időben eljön, és a csata előtt áldozatot mutat be Istennek. Elérkezett a kitűzött nap, de Sámuel még mindig nem jött el. Az általános pániktól megfertőzött hadsereg minden nap felolvadt, és végül a legodaadóbb harcosok közül csak hatszáz maradt a királynál. A helyzet kétségbeejtő volt. Bármelyik percben összecsapás történhetett az ellenséggel, és Saul nem akart közös ima és áldozat nélkül harcba szállni. Ekkor maga a király döntött úgy, hogy áldozatot hoz Istennek, bár ehhez nem volt joga. De amint befejezte az áldozati szertartást, Sámuel megérkezett. Saul tiszteletteljesen kijött hozzá, de a prófétától szörnyű mondatot hallott, hogy Isten akaratának megszegése miatt az Úr megfosztja őt a királyi címtől, és ehelyett megtalálja. magadnak férj a szíved szerint" (). Sámuel elhagyta az izraeliták táborát, és Saul elkezdett készülődni a csatára. Saulnak kevés katonával sikerült menekülnie egy nagy filiszteus különítménynek. Saul fia, Jonatán különösen kitüntette magát ebben a csatában. De ez a nagy győzelem nem döntötte el a filiszteusokkal vívott háború kimenetelét. A filiszteusok még mindig uralták Izraelt.

Saul második engedetlensége

Saul megértette, hogy előbb-utóbb döntő összecsapásra kerül sor a filiszteusokkal, és alaposan felkészült rá. Ennek érdekében megerősítette királysága fővárosát, Gibea városát. Saul azonban minden energiáját egy reguláris hadsereg megalakítására fordította, ebbe a legbátrabbakat és a legbátrabbakat besorozta. Saul unokatestvérét, Abnert nevezte ki a hadsereg parancsnokává. Annak érdekében, hogy megerősítse királyságát, sikeresen vívott háborúkat keleten az ammonitákkal, moábitákkal és edomitákkal. De különösen délkeleten Izrael aggódott az amálekitákért. Ezek a nomád rablótörzsek, akik a Sínai-félszigeten éltek, az ősidők óta állandó ellenségei voltak Izraelnek. És végül elérkezett a számadás órája az amalekiták számára. Sámuel Isten parancsára Gibeába ment Saulhoz, és ezt mondta neki: „Most menj, és győzd le Amáleket... és pusztíts el mindent, amije van; [ne vegyen el tőlük semmit, hanem semmisítse meg és adja át mindazt, amije van]..." (). Saul gyorsan sereget gyűjtött, és az amálekiták ellen vonult. A kampány sikeres volt. Az amálekitákat szigorúan megbüntették. Saul katonái mindenkit megöltek, még a nőket és a gyerekeket sem kímélték. Saul azonban ezúttal önakaratot mutatott, és nem teljesítette teljesen az Úr parancsát. Sajnálta, hogy elpusztította a leggazdagabb hadizsákmányt - a juhokat, ökröket és az amálekiták egyéb értékes vagyonát. Ezenkívül megmentette az amálekiták királyának, Agagnak az életét azzal, hogy fogságba ejtette. Sámuel, miután tudomást szerzett a király ilyen jogosulatlan cselekedetéről, hirtelen megjelent Saul táborában, amikor éppen győzelmét ünnepelte, és bejelentette neki Isten akaratát: „ Mert megvetetted az Úr szavát, és ő megvetett téged, hogy ne légy király [Izrael felett]" (). Saul nem tehetett róla, hogy figyelembe vette a próféta hatalmas tekintélyét, és alázatosan bocsánatot kezdett kérni tőle. Saul attól tartva, hogy konfliktusuk híre nyugtalanságot fog okozni az emberek között, könyörgött Sámuelnek, hogy maradjon a táborban az áldozatért. De a dühös próféta megfordult, hogy elmenjen. Ezt látva Saul erőszakkal fogva akarta tartani Sámuelt, és véletlenül letépte a köntöse szélét. Ekkor Sámuel így szólt: Most pedig elszakította tőled az Úr Izrael királyságát, és a te felebarátodnak adta, aki jobb nálad...." (). Sámuel ennek ellenére egy ideig a táborban maradt, de csak azért, hogy teljes mértékben végrehajtsa Isten ítéletét az amálekitákon. Megparancsolta, hogy vigyék az oltárhoz Agág királyt, és vágják le a saját kezével a nép előtt. Nem sokkal ezután Sámuel elment Rámába, és nem találkozott többé Saullal egészen haláláig.

Bár Izrael első királyát Isten választotta ki, nem volt mindenben engedelmes Isten akaratának, amiért az Úr megfosztotta őt a különleges kegyelemtől.

Dávid királlyá kenése

Sámuel fájdalmasan tűrte a Saullal való szakítást, és sokáig gyászolta őt. Egy napon megjelent neki az Úr, és így szólt: Meddig bánkódsz Saul miatt, akit megtagadtam attól, hogy Izrael királya legyen? Töltsd meg a kürtödet olajjal, és menj; Elküldelek a betlehemi Isaihoz, mert az ő fiai közül választottam magamnak királyt." ().

Annak érdekében, hogy ne vonja magára Saul haragját, aki attól kezdve éberen figyelte Sámuel cselekedeteit, a próféta úgy döntött, hogy titokban új jelöltet ken fel a királyságra. Ebből a célból vett egy áldozati állatot, és Betlehembe ment az áldozatért. A város vénei tudtak a közte és Saul közti szakadásról, ezért Saul haragjától tartva nem üdvözölték túl szívélyesen Sámuelt, és közvetlenül kérdezték érkezésének célját. De Sámuelnek sikerült meggyőznie őket arról, hogy kizárólag vallási célból érkezett, és mindannyiukat meghívta, hogy hozzanak áldozatot vele. Jesse, a betlehemi lakos és az egész családja is meghívást kapott, hogy vegyen részt az áldozáson. Amikor az áldozatot meghozták, Sámuel kifejezte Jesse-nek azt a vágyát, hogy jobban megismerje fiait. Isai egyenként, a legidősebbtől kezdve, elkezdte elhozni hét fiát Sámuelhez, de az Úr egyiket sem választotta ki közülük királynak. Ekkor Sámuel megkérdezte Isait, hogy az összes fia eljött-e vele, és amikor meghallotta tőle, hogy van egy másik fia, a legkisebbik, aki legelteti a juhokat, megparancsolta, hogy azonnal hívják. Hamarosan Jesse legkisebb fia, David is megjelent Samuelnek. Samuel kedvelte a fiatalembert. » Szőke volt, gyönyörű szemekkel és kellemes arccal" (). Gazdagon megajándékozott lelke égett az Isten iránti szeretettől. Dávid költői képességekkel rendelkezve már ifjúkorában csodálatos zsoltárokat írt, amelyekben a Világegyetem Teremtőjét dicsőítette. Magasztos vallásos érzelmeit ügyes hárfajátékban öntötte ki, amely elválaszthatatlan társa volt pásztoréletében.

Sámuel, miközben csodálta Dávidot, hallotta Isten hangját, amely ezt parancsolta neki: Kelj fel, kend fel, mert ő az" (). Sámuel Isten szavának engedelmeskedve fogta az olajszarut, és testvérei jelenlétében felkente Dávidot királylyá. A ceremónia családi körben zajlott, és Betlehemben senki sem sejtette, hogy Izrael leendő királya a városban tartózkodik. Attól kezdve, hogy Sámuel felkente Dávidot királlyá, az Úr Lelke eltávozott Saultól, és elkezdett megnyugodni Dávidon, Sault pedig egy gonosz lélek kezdte nyugtalanítani. A gonosz szellemtől gyötört király komor és gyanakvó lett, gyakran szenvedett elviselhetetlen melankólia támadásaitól. Az Isten által elutasított király nyugtalan lelkületének valahogy csillapítása érdekében a hozzá közel állók azt tanácsolták Saulnak, hogy keressen egy képzett zenészt, és hallgasson jó zenét a támadások során. Hamarosan találtak egy tehetséges zenészt, aki gyönyörűen hárfán játszott. Kiderült, hogy egy szerény betlehemi pásztorfiú, akit Dávidnak hívtak. Így találkozott először két izraeli király: az egyiket elutasították, a másikat Isten megáldotta. Saul beleszeretett az ifjú Dávidba, és még fegyverhordozójává is tette. Dávid csodálatos hárfajátéka, melyet ihletett dalok kísértek, megnyugtatta Saul lelkét és helyreállította egészségét; de aztán újra elkezdődött a háború az izraeliták és a filiszteusok között. Saul sürgősen sereget gyűjtött, Dávid pedig visszatért hazájába, Betlehembe, és tovább terelte a juhokat.

Dávid hősies bravúrja

A filiszteusok, miután átkeltek Izrael határán, Szukkóth városa mellett táboroztak. Saul a filiszteusok felé indult, elzárva útjukat államába. Mindkét sereg harckészültségben helyezkedett el két egymással szemben lévő dombon. Egyik fél sem mert elsőként harcba bocsátkozni; majd egy Góliát nevű, hősies felépítésű harcos kijött a filiszteusok táborából a két tábort elválasztó völgybe. Nehéz páncélba öltözve, hatalmas karddal és hosszú lándzsával felfegyverkezve odalépett az izraeli csapatokhoz, és így kiáltott: „Miért jöttetek ki harcolni? Nem filiszteus vagyok, ti ​​pedig Saul szolgái? Válassz magad közül egy személyt, és engedd, hogy hozzám jöjjön; ha meg tud harcolni velem és megölni, akkor a rabszolgáid leszünk; ha legyőzöm és megölöm, akkor a mi rabszolgáink lesztek...” (). Természetesen Saul katonái között egyetlen bátor sem volt, aki meg mert volna harcolni ezzel az óriással. Góliát, miután megállapította, hogy senki sem akar harcolni ellene, mindenféle szidalmakat kiabált az izraelitáknak. Ez így folytatódott negyven napig. Saul tehetetlen volt bármit is tenni. Nagy jutalmat, adómentességet és legidősebb lánya kezét ígérte a vakmerőnek, aki elfogadta Góliát kihívását. De az óriás olyan iszonyatot keltett mindenkiben, hogy nem voltak bátor lelkek.

Az izraelita katonák között volt Isai három legidősebb fia. Egy nap Isai felhívta Dávidot, enni adott neki, és elküldte az izraeli táborba, hogy meglátogassa a testvéreit. Dávid éppen akkor érkezett meg a gyülekezési helyre, amikor Góliát gúnyolta az izraeliták gyávaságát, és gyalázta Istenüket. Dávidot felháborította szemtelensége Isten iránti szeretetében, és elhatározta, hogy megbünteti a körülmetéletlen filiszteust. Dávid elmondta testvéreinek és a közeli katonáknak, hogy meg akarja harcolni Góliátot. A testvérek, tapasztalt harcosok, kigúnyolták, és amikor továbbra is kitartott a helyén, komolyan dühösek lettek, és megparancsolták neki, hogy azonnal térjen haza a juhaihoz. A pletyka a bátor pásztorfiúról elterjedt a katonák között, és eljutott a királyig. Saul behívta Dávidot a sátrába, és atyailag így szólt hozzá: „Nem mehetsz szembe ezzel a filiszteussal; harcolni ellene, mert te még fiatal vagy, de ő harcos ifjúkorától fogva." De Dávid kitartotta a helyét. Látva a bátor fiatalember ilyen eltökéltségét, Saul beleegyezett, és így szólt hozzá: Menj, és az Úr legyen veled" (). A király feltette rá a páncélját és a sisakját, felövezte kardjával, és megparancsolta neki, hogy járja körül a sátrat, hátha Dávid tud mozogni nehéz páncélban. De David kényelmetlenül érezte magát bennük, és kijelentette, hogy szívesebben harcol szokásos pásztorruhájában. Aztán Saul megengedte neki, hogy azt tegye, amit akar. Dávid magával vitte a pásztorkutyáját, parittyáját és táskáját, és elment abba a völgybe, ahol Góliát akkoriban volt. Útközben megállt egy pataknál, kiválasztott öt sima követ, és a táskájába tette. Ezzel a fegyverrel és Isten segítségének reményében bátran ment Góliáttal találkozni. Amikor Góliát meglátta az ifjú Dávidot, bottal a kezében, nem tudott visszatartani a nevetéstől, és megvetően kiáltott neki: „Miért jössz rám bottal [és kövekkel]? kutya vagyok? (). De aztán valószínűleg úgy döntött, hogy az izraeliek gúnyt űznek belőle azzal, hogy egy tinédzsert küldenek hozzá. Dávidot esküdözve és isteneivel megátkozva azzal fenyegetőzött, hogy a vakmerő testét ragadozómadaraknak és vadállatoknak dobja. A sértések áradatára David ezt mondta ellenfelének: „ Te karddal, lándzsával és pajzssal jössz ellenem, de én a Seregek Urának, Izráel seregeinek Istenének nevében jövök ellened, akivel dacoltál; Most a kezembe ad téged az Úr, és megöllek... és az egész föld megtudja, hogy van Isten Izraelben... és az Úr nem karddal és lándzsával szabadít meg" (). Feszült csend honolt mindkét dombon. A filiszteusok türelmetlenül várták, hogy legyőzhetetlen óriásuk halálos csapást mérjen az ellenségre, az izraeliták pedig sajnálattal figyelték a bátor fiatalembert, aki olyan naiv önbizalommal haladt az elkerülhetetlen halál felé. Góliát lándzsát tartott a kezében, és ütésre készült. Magabiztos fölényében, nem is követte ellenfele mozdulatait. Közben David gyorsan elővett egy követ a táskájából, beletette a parittyába, gyorsan a hős felé rohant és teljes erejéből kidobta a követ a parittyáról. A levegőben fütyülő kő Góliát homlokába fúródott, ő pedig tehetetlenül a földre zuhant. David azonnal a döbbent óriáshoz rohant, megragadta hatalmas kardját, és egy csapással levágta a fejét. A váratlan vereség elképzelhetetlen pánikot keltett a filiszteusok táborában. Az izraeliták, kihasználva az ellenség zavarát, olyan dühvel támadtak rájuk, hogy az egész filiszteus sereg elmenekült. Az izraeliták üldözték a filiszteusokat városaikig, Gátig és Ekronig. A csata után Dávid Góliát fejét ajándékozta Saulnak trófeaként, és az óriás fegyverét a sátrába akasztotta. De Dávid fő trófeája ebben a harcban a katonai dicsőség és az izraeli nép körében szerzett népszerűség volt.

Dávid dicsősége és Saul féltékenysége

Bátor tette jutalmául Saul Dávidot bízta meg egy csapat katonák irányításával. Saul fia és Jonatán trónörökös az első találkozástól fogva „a saját lelkét szerette Dávidot” (). Hála jeléül neki adta köpenyét, tunikáját, íját, kardját és övét. David fiatal kora ellenére jól megbirkózott a katonai vezető feladataival. A fiatal Dávid bravúrjáról szóló pletyka gyorsan elterjedt Izraelben. Amikor a sereg visszatért a csatatérről, idős és fiatal nők jöttek ki a városokból, és lelkesen üdvözölték a győzteseket. Hangszerek kíséretében táncoltak és dalokat énekeltek. És e dalok között Saul gyanakvó füle egy számára sértő refrént hallott: „ Saul ezreket, Dávid pedig tízezreket győzött le.! A király lelkébe borús gyanakvás süppedt az ifjú hős iránt, és neheztelve mondta a körülötte lévőknek: „Tízezreket adtak Dávidnak, ők pedig ezreket; csak a királyság hiányzik neki" (). A féltékenységtől és irigységtől gyötörve Saul elvesztette a békéjét, és újra dühöngni kezdett. Hogy megnyugtassák a király lelkét, Dávidot hívták. A fiatalember belépett a királyba, és meghatóan hárfán kezdett játszani. De ezúttal a zene nem segített Saulon. Dávid elleni harag égett lelkében. Hirtelen megragadott egy lándzsát, és David felé hajította. A fiatalember az utolsó pillanatban kitért, és a lándzsa a falba fúródott. Látva, hogy az Úr megvédi Dávidot, Saul attól kezdve félni kezdett tőle, és úgy döntött, hogy bármilyen módon megszabadul tőle. Ebből a célból ezer fős csapatok parancsnokává nevezte ki, és hadba küldte a filiszteusokkal. De ezúttal a fiatal katonai vezető győzelemről győzelemre járt, egyre több dicsőséget és népszeretetet kivívva.

Ugyanakkor Saul féltékenysége egyre nőtt. A király még nem mert nyíltan szembeszállni Dáviddal, de titokban cselekvési tervet készített. Egy napon megígérte Dávidnak, hogy feleségül adja legidősebb lányát, ha megkétszerezi bátorságát a filiszteusok elleni harcban. A király abban reménykedett, hogy riválisa az ellenségei kezétől fog meghalni. Amikor eljött az idő, hogy feleségül vegye Dávid legidősebb lányát, Saul egy másiknak adta őt, és Dávidnak adta a legkisebb lányát, Mikált. A lány ennek nagyon örült, hiszen már régóta beleszeretett a fiatal hősbe.

Saul Dávid nyílt üldözése

Amikor Dávid Saul veje lett, a király még jobban félni kezdett tőle, „és egy életre ellensége lett” (). Most a titkos akciókról a veje nyílt üldözésére tért át. Egy napon Saul megparancsolta szolgáinak, hogy öljék meg Dávidot, de Jonatán időben figyelmeztette barátját, segített neki elrejtőzni, ő maga pedig elment, hogy közbenjárjon érte. Hosszas rábeszélés után Saul beletörődött, és megengedte Dávidnak, hogy visszatérjen. A megbékélés azonban nem tartott sokáig. Dávid egyre több győzelmet aratott a filiszteusok felett, ami félelmet és irigységet keltett Saulban. A düh pillanatában másodszor is lándzsát dobott ellenfelére, és ismét elhibázta. Dávid ezúttal rájött, hogy meg kell mentenie magát, mielőtt túl késő lenne, és amint besötétedett, elmenekült a királyi palotából az otthonába. Saul, miután tudomást szerzett erről, bérgyilkosokat küldött hozzá. De Michal az utolsó pillanatban mentette meg a férjét. Lesegítette az ablakból, és lefektette a szobrot az ágyába, felöltöztette David ruhájába, és szorosan betakarva egy takaróba. Amikor a királyi őrség katonái beléptek, az ágyhoz mutatta őket, és azt mondta, hogy Dávid súlyos beteg, és nem tud felkelni. Ekkor Saul megparancsolta, hogy hozzák hozzá Dávidot az ágyhoz, és a beteget a szeme láttára öljék meg. A megtévesztést felfedezték, és Michalt elvitték az apjához. Kis híján megúszta a büntetést azzal, hogy David megfenyegette, hogy megöli, ha nem segít neki megszökni.

Eközben Dávid biztonságosan elhagyta Gibea városát, és Rámába ment, védelmet keresve Sámueltől. Saul, miután tudomást szerzett erről, háromszor küldte szolgáit Rámába, hogy elfogják Dávidot, de ez nem sikerült, mivel Dávid Sámuel és tanítványai – a próféták – védelme alatt állt. Titokban, Jonathánon keresztül, Dávid megtudta, hogy a királlyal már nem lehet kibékülni. Hűséges barátként Jonathan megkérte Davidet, hogy gondoskodjon élete biztonságáról. Nem volt biztonságos hosszú ideig Rámában tartózkodni, ezért Dávid úgy döntött, hogy visszavonul szülőföldjére, Júda törzsébe. Dávid gyengéden elbúcsúzott szeretett barátjától, és titokban elindult az ország déli felére törzséhez. Útközben Nobba ment, hogy meglátogassa Ahimélek főpapot, és az ő engedélyével magához vette a templomban függő Góliát kardját. Otthon sokan örömmel fogadták Dávidot. Bátor emberek sereglettek hozzá a hegyekben, ahol bujkált. elégedetlen Saul politikájával. Ezekből a neki odaadó emberekből Dávid hatszáz fős, fegyelmezett katonákból álló különítményt hozott létre.

A dühös király, miután megtudta, hol van a szökevény, a válogatott harcosokból álló háromezer fős különítmény élén Júdeába költözött, hogy elkapja Dávidot. Útközben Saul belépett Nobba, és megölte a főpapot és az összes papot, mert állítólag védelmezték a király esküdt ellenségét, Dávidot. Csak Ahimélek fiának, Abjátár papnak sikerült megmenekülnie a haláltól. A sötétség leple alatt elmenekült az égő városból, Dávidhoz jött, és a legközelebbi segítője lett. Dávid rájött, hogy a dühös Saultól nem várható irgalom. Ezért szüleit átküldte a Jordánon, és a moábita király védelme alatt hagyta őket, míg ő maga visszatért Júda földjére, és hegyes, sivatagos helyeken bujkált, ahol könnyű volt elbújni az üldözés elől.

Egy nap az üldözés közben Saul belépett egy barlangba, hogy tehermentesítse magát. Véletlenül David és barátai elbújtak e barlang mélyén. Dávid könnyen megölhette Sault, de nem akarta magát beszennyezni Isten felkent vérével. Csak csendben felkúszott, és levágta Saul köpenyének szélét. Aztán, amikor a király és különítménye tovább indult, Dávid felmászott a szikla tetejére, és így kiáltott neki: „Uram, király!... Íme, ma látják a szemeid, hogy az Úr ma a kezembe adott téged a barlang; és azt mondták, hogy öljem meg; de megkíméltelek téged, és azt mondtam: Nem emelem fel a kezemet uram ellen, mert ő az Úr felkentje. Az apám! nézd meg a kezemben lévő ruhád szegélyét; Levágtalak a ruhád szegélyéről, de nem öltelek meg...” (). Sault meghatotta veje nagylelkű cselekedete. Sírt, fiának nevezte Dávidot, megjósolta, hogy ő lesz a király Izraelben, és az eset után egy időre abba is hagyta Dávid üldözését. A gonosz szellemtől hajtva azonban ismét vetélytársa üldözésére rohant.

Az üldözés elől bujkáló Dávid ezúttal nemes nagylelkűségét mutatta ki a gonosz és igazságtalan király iránt. Egy éjszaka Dávid és fegyverhordozója belopakodott a király táborába, és bement a sátorba, amelyben Saul és kapitánya, Abner aludt. A fegyverhordozó meg akarta ölni a királyt, de Dávid nem engedte, hogy felemelje kezét Isten felkentje ellen. Csak a király lándzsáját és egy vizesedényt vette ki a sátorból, és épségben visszatért a rá váró katonákhoz. Hajnalban Dávid ismét felmászott a megközelíthetetlen szikla tetejére, és onnan harsányan elítélte Abnert, amiért rosszul őrizte királyát, Sault pedig azért, mert méltánytalanul viselkedett vejével szemben. Aztán megparancsolta, hogy küldjenek valakit a királyi lándzsáért és az edényért. Saul, akit zavarba ejtett az eset, és meghatotta Dávid nagylelkűsége, felhagyott az üldözéssel, és visszatért Gibeába.

Sámuel és Saul halála

Dávid megértette, hogy a király addig nem nyugszik, amíg élve vagy holtan el nem kapja. Nem volt más választása, mint elhagyni Izrael határait, és elbújni oda, ahol Saul hatalma nem terjedt ki. Dávid pedig sértő és megalázó lépésre szánta el magát: felajánlotta szolgálatait Ákisnak, Gát filiszteus városának királyának. Az egykori ellenség szívesen fogadta szolgálatba. Ákis ​​számára előnyös volt, hogy Izraelt meggyengítették a belső viszályok. Most hozzájárulhat ezekhez a viszályokhoz azzal, hogy Dávidot támogatja Saul ellen. Gát királya megparancsolta Dávidnak, hogy csapjon le Izrael földjére, de Dávidnak eszébe sem jutott, hogy megbántsa törzstársait. Ehelyett titokban a filiszteusok elől pusztította el az amálekiták, Izrael örök ellenségeinek földjét, és Ákisnak adta a zsákmányt. Ákis ​​Dávid buzgalmát látva örült, hogy ilyen tehetséges hadvezére van.

Eközben Rama városa mély gyászba merült, amikor meghalt a nagy próféta, tanító és egykori bíró, Sámuel. Sámuel személyében Izrael népe elvesztette szellemi vezetőjét, Saul pedig így egy másik félelmetes ellenségtől is megszabadult. Egy tekintélyes ember halála, aki hatalmas befolyást gyakorolt ​​a népre, felszabadította Saul kezét, és úgy döntött, hogy Sámuel minden támogatójával, és velük mindenféle jósokkal és mágusokkal foglalkozik. A verés után a rémület és a rémület légköre uralkodott el az országban. Ebben a fiatal izraeli állam számára kedvezőtlen időben sötét felhők közeledtek kék égboltjához. Az egyesült filiszteusok hatalmas serege megszállta határait. Harci szekerek százai és vasruhás harcosok ezrei táboroztak Ezréel völgyében. Saul a Gilboa-hegy lejtőin állomásoztatta seregét, ahonnan belátta az egész völgyet. A hatalmas filiszteus tábor látványa rémületet és beletörődést ébresztett benne a sors elkerülhetetlensége előtt. A király mély imádsággal fordult az Úrhoz segítségért: de az Úr nem válaszolt neki sem álomban, sem az Urim, sem a próféták által" (). Aztán megkérdezte a környezetét, van-e a közelben olyan jós, aki megjósolni tudja a jövőt. Az elképedt szolgák azt válaszolták, hogy ő parancsolta, hogy öljék meg az összes jósnőt. De aztán kiderült, hogy nem messze a tábortól él egy öreg varázslónő, aki megidézi a halottak lelkét, és tőlük tanulja meg a jövőt. Éjszaka, miután átöltözött, két fegyverhordozó kíséretében Saul a varázslónő házához érkezett, és megkérte őt, hogy hívja meg Sámuel szellemét. A varázslónő beleegyezett, és jóslásba kezdett. Hirtelen felsikoltott rémülten. "[Mondd meg] mit látsz?" – kérdezte tőle a király. "Látom, hogy egy isten emelkedik ki a földből." Saul ismét megkérdezte tőle: „Hogy néz ki?” A nő így válaszolt: „Egy idős férfi jön ki a földből, hosszú ruhába öltözve” (). Ekkor Saul rájött, hogy Sámuel szelleme az, és leborult a földre. A király tanácsot kért a prófétától, hogy mit tegyen ebben a nehéz órában, mert a félelmetes filiszteusok hadat üzentek Izraelnek, az Úr pedig visszavonult előle, és nem nyilatkoztatta ki neki akaratát. A király kérésére Sámuel így válaszolt: „Mit kérdezel tőlem, amikor az Úr eltávozott tőled?.. Az Úr elveszi kezedből a királyságot, és felebarátodnak, Dávidnak adja... Holnap te és fiaid fogsz velem, és az Úr a filiszteusok kezébe adja Izrael táborát” (). A szörnyű hír annyira megrázta Sault, hogy eszméletét vesztette és a földre esett.

Másnap kitört a csata. Az izraeliek teljesen vereséget szenvedtek; az életben maradt harcosok elmenekültek. Saul három fia, köztük a bátor Jonatán, több ezer emberrel együtt meghalt. A megsebesült Saulnak sikerült megszöknie a csatatérről, de a filiszteusok követték a nyomát. Saul látva, hogy lehetetlen elmenekülni, hívta a fegyverhordozóját, és megkérte, hogy ölje meg. A fiatalember azonban nem merte kezet emelni Isten felkentje ellen, majd Saul öngyilkos lett, és kardjára vetette magát. A hűséges szolga követte példáját.

Miután legyőzték az izraeli hadsereget, a filiszteusok elfoglalták az Ezréel-völgyet, és így előnyös stratégiai pozíciót foglaltak el egész Kánaán meghódítására. Az állam, amelyet Saul ilyen nehézségekkel hozott létre, megszűnt létezni. Saul uralkodásának időszaka harminc évig tartott - 1040-től 1010-ig.

Dávid uralkodása (1010-970)

Dávid nem vett részt ebben a csatában, és mélyen elszomorította Saul, Jonatán és Izrael vitéz fiainak halálát. Saul halála elszomorította Dávidot, hiszen halála egyben az első egyesült izraeli állam hanyatlását is jelentette. Jonatán halála nagy személyes gyász volt Dávid számára. Elvesztette egyetlen igazán igaz barátját, odaadó és önzetlen. Dávid egy siralmas énekben fejezte ki gyászát: „Szomorítok miattad, Jonatán bátyám; nagyon kedves voltál nekem; a te szerelmed magasabb volt irántam, mint egy nő szerelme!" ().

Az izraeli király halála után Júda törzsének vénei Dávidot Hebronba hívták, és Júda királyává választották. Ugyanakkor a Jordánon túl a túlélő Abner hadvezér a tíz északi törzs támogatásával királlyá nyilvánította Saul negyedik fiát, Isbóset. Dávid és Isbóset seregei között ellenségeskedés kezdődött. „És hosszú viszály támadt Saul és Dávid háza között. Dávid egyre erősödött, Saul háza pedig egyre gyengült” ().

A polgárháború hét évig tartott. Amikor Isbóset és Abnert bosszú és árulás következtében megölték, Dávid maradt az egyetlen komoly esélyes az izraeli trónra. Az északi törzsek képviselői, akik megijedtek a filiszteusok növekvő hatalmától, összegyűltek Hebronban, és Dávidot kiáltották ki egész Izrael királyává. Így hétévnyi hebroni uralkodás után Dávid az egész izraeli állam királya lett. Uralkodásának következő harminc évében meghódítja a filiszteusokat, és létrehozza a zsidó nép egész történetének leghatalmasabb államát.

Jeruzsálem - Dávid királyságának fővárosa

A filiszteusok, miután megtudták, hogy vazallusuk lett Izrael királya, úgy döntöttek, elfogják és megbüntetik, mint lázadót. Egy hatalmas filiszteus sereg behatolt a Refaim-völgybe, Jeruzsálemtől nyugatra, elvágva ezzel a délt az északtól. David nagyon nehéz helyzetbe került. Hadserege, bár az északi törzsek harcosaival volt feltöltve, nem tudott ellenállni a filiszteusok harci szekereinek. Ezért úgy döntött, hogy nem ismétli meg Saul hibáját, és elkerülve a nyílt csatákat, a gerillaharcra korlátozza magát. Itt rengeteg tapasztalatot halmozott fel vándorlása során. Isten segítségével Dávid nemcsak megállította az ellenség további előrenyomulását az országba, hanem seregét is menekülésre késztette, és egészen Gát városáig üldözte a filiszteusokat. Ettől kezdve a filiszteusok soha nem tudták visszaszerezni korábbi hatalmukat, sőt idővel fel kellett ismerniük Izrael hegemóniáját. Dávid egyesült királyságának nem volt saját fővárosa. Hebron túl messze volt délen ahhoz, hogy megfeleljen a főváros összes követelményének. Ezeket a körülményeket figyelembe véve Dávid figyelmét Jeruzsálemre fordította. Ez a város, amely a Sion hegyén található, négyszáz éven át a jebuzeusoké volt, és bevehetetlen erőd volt. Ezért Jeruzsálem meghódítása nem volt könnyű. De Dávidnak a tehetséges parancsnok, Joáb segítségével sikerült elfoglalnia a bevehetetlen erődöt. A város déli részén található dombot az erőddel együtt Izrael fővárosává tette, és „Dávid városának” nevezte el. Azonnal nagy építkezésbe kezdett a város megerősítésére, és úgy döntött, palotát épít magának. Ebből a célból Dávid kereskedelmi kapcsolatokat létesített Hiram Tirus királyával, aki libanoni cédrusfát küldött neki építkezésre, valamint építészeket és kézműveseket. Segítségükkel olyan épületet építettek, amely nem volt rosszabb, mint a szomszédos államok leghatalmasabb királyainak palotái. Dávid a pogány királyok példáját követve egy nagy háremet hozott létre magának a palotában, mivel a háremek abban az időben a királyi nagyság mértékét jelentettek. Feleségétől és ágyasaitól Dávidnak sok fia és lánya született, akik a palota minden sarkát megtöltötték nevetéssel és veszekedéssel. Dávid azonban, ügyelve fővárosa megerősítésére és díszítésére, nem felejtette el, hogy Izrael fő hivatása az volt, hogy az igaz vallás fényét vigye a pogány világ közé. Dávid Izrael erejét látta a nép vallásos életének megerősítésében. Ezért különös figyelmet fordított állama vallási életének növekedésére és virágzására, amely Saul alatt nagy hanyatlásba esett. Dávid úgy döntött, hogy fővárosát, Jeruzsálemet Izrael vallási központjává teszi. Ebből a célból úgy döntött, hogy Jeruzsálembe költözteti a nép fő szentélyét - a frigyládát, amely Sámuel kora óta Kariath-Jearim kisvárosában volt. Dávid elment a bárkához udvari embereivel és harmincezres seregével. Az ökrök által vontatott szekér bárkát papok és több ezer fős tömeg kísérte, akik énekléssel, tánccal és különféle hangszereken való játékkal fejezték ki örömüket. Útközben azonban váratlan történt: egy Uzza nevű izraeli megérintette a bárkát, és azonnal holtan esett a földre. Ez annyira megdöbbentette Dávidot, hogy elrendelte, hogy azonnal állítsák le a körmenetet, és hagyják a bárkát egy Abeddar nevű izraeli őrizetében. Csak három hónappal később döntött úgy, hogy még ünnepélyesebb légkörben viszi a bárkát a fővárosba. A nagy tömeg előtt a papok áhítattal vállukra emelték a csillogó arany frigyládát, és ünnepélyesen elindultak Jeruzsálem felé, ahol már épült egy új tabernákulum. A felvonulást ünnepélyes éneklés, hangszerjáték és több ezer fős tömeg ujjongása kísérte. Egy ujjongó Dávid király haladt előre. Hófehér hosszú papi köntösbe volt öltözve. Fején királyi diadém szikrázott, kezében a hárfáját fogta és azon játszott. Hat lépésenként áldozatot hozott Istennek. A vallásos gyönyörtől elragadtatva „Dávid teljes erejével vágtatott az Úr előtt” (), és csodálatos zsoltárokban öntötte ki örömét. A bárkát ünnepélyesen felhelyezték Sion új Tabernákulumába. Amikor a ládát bevitték a szentek szentjébe, az új templomban is bőséges áldozatokat hoztak.

Boldog élete ellenére Dávid folyamatosan aggódott amiatt, hogy egy cédrusfából készült fényűző palotában lakik, és Isten ládája egy sátorban van. Olyan templomot akart építeni Jehovának, amely pompájában felülmúlja a királyi palotát. Gondolatát kifejtette Nátán prófétának. A próféta melegen helyeselte ezt az ötletet, de még aznap este kinyilatkoztatást kapott Istentől, aki megtiltotta Dávidnak, hogy templomot építsen, mivel egész életében harcolt és sok vért ontott. Dávid alázatosan alávetette magát Isten akaratának, és felhagyott azzal a szándékával, hogy fővárosát egy csodálatos templommal díszítse. Egy ilyen templomot később utóda, Salamon épített.

A zsidók királyságának terjeszkedése és megerősítése

Miután egyesítette az összes izraeli törzset és meghódította a filiszteusokat, Dávid elkezdte kiterjeszteni állama határait. Először is leigázta a moábitákat és az edomitákat. Aztán akarata ellenére háború tört ki az ammoniták baráti törzsével. A háború nehéz és veszélyes volt, mert az ammoniták öt arám királyt hívtak segítségül. Ennek ellenére a mindent eldöntő ütközet az izraeliek teljes győzelmével ért véget. Így Szíria jelentős része is Dávid uralma alá került. Ezentúl egy hatalmas izraeli különítmény állomásozott Damaszkuszban, és ott állomásozott a királyi kormányzó. Dávid hódításainak köszönhetően nagyhatalmat hozott létre, amelynek határai Egyiptomtól egészen az Eufráteszig terjedtek. A Dávid által legyőzött filiszteusok fokozatosan elvesztették politikai függetlenségüket. Izrael végül diadalmaskodott ellenségei felett, és belépett történelmének egyetlen nagyhatalmi időszakába. Dávid király alatt beteljesedett az Úr Ábrahámnak adott jóslata, miszerint az ő leszármazottai öröklik a földet. Egyiptom folyójától a nagy folyóig, az Eufráteszig" (). Dávid állama határainak kitágítása közben nem felejtett el foglalkozni annak belső szerkezetével sem. Az állam hatalmának alapja a hadsereg volt, és mindenekelőtt a király szentelte ennek figyelmét. De a fegyverek terén nem vezetett be újításokat. A hadsereg még mindig lándzsákkal, hevederekkel és kardokkal felfegyverzett gyalogságból állt. Dávid valamiért nem vette szolgálatba a filiszteusok félelmetes fegyverét, a harci szekereket. A hadsereg magja a „bátor banda” volt – Dávid hatszáz társa vándorlása idejéből. Dávid különféle kiváltságokat adott nekik, meghódított földekkel ruházta fel őket, és magas pozíciókba nevezte ki őket. Ez a hadsereg-elit két nagy zsoldososztaggal egészült ki. Háború esetén minden fegyvert viselő férfit besoroztak a milíciába. A sereg parancsnoksága Joáb kezében volt. Három fő katonai parancsnok és harminc alacsonyabb rendfokozat volt közvetlenül alárendeltje. Együtt alkották meg a fő katonai tanácsot, amely magának a királynak volt alárendelve.

Dávid a polgári közigazgatásban is végrehajtott néhány reformot. Az állam élén a vének tanácsa és egy kancellár állt. A legnagyobb tisztségviselők két királyi kincstárnok, kerületi adószedő, hivatalnok és hét főigazgató volt, akik a király szántóföldjeinek, szőlőinek, gyümölcsöseinek, valamint a kisebb-nagyobb állatállománynak a gondozásában álltak. A király nagy figyelmet fordított a jogi eljárásokra. E reformok eredményeként rend uralkodott az országban, és nőtt a jólét. Dávid hatalmas hadizsákmányt arannyal, ezüsttel és rézzel gazdagította kincstárát és a templomi kincstárat. Nem ölte meg a foglyokat, hanem rabszolgákká változtatta őket, és arra kényszerítette őket, hogy Izrael javára dolgozzanak.

De a király különösen aggódott Izrael egyháza és liturgikus élete miatt. Az új Tabernákulum felépítése és a Frigyláda odaszállítása után Dávid az Úr szolgálatának nagyobb pompája és az emberek vallásos érzésére gyakorolt ​​erősebb hatása érdekében bevezette az éneklést és a zenét. A különlegesen kinevezett léviták nemcsak ünnepnapokon játszottak és énekeltek a templomban, hanem a napi áldozatok alkalmával is. A léviták szent énekeket vagy zsoltárokat énekeltek, amelyeket maga Dávid komponált. Összesen nyolcvan zsoltárt írt. A zsoltáríró bennük tüzes hitét és Isten iránti szeretetét, az üdvösség reményét és a bűneiért való megbánását fejezte ki. Zsoltárjai tele vannak a világ eljövendő Megváltójáról szóló próféciákkal. A király úgy beszélt szenvedéseiről, hogy szavai beteljesedtek Krisztusban:

"Engem... szemrehányást tesznek az emberek, és megvetnek az emberek. Mindenki, aki lát engem, kigúnyol, ajkával és fejével bólogatva azt mondják: „Bízott az Úrban; szabadítsa meg, mentse meg, ha kedve tartja.” Az erőm kiapadt... a nyelvem a torkomra tapadt... a kezemet és a lábamat átszúrták... felosztják a ruháimat. magukat, és sorsot vetnek a ruhákra" (). Dávid uralkodása alatt huszonnégyezer pap és lévita szolgált a templomban. Dávid mindannyiukat huszonnégy rendre osztotta, amelyek mindegyike egy hétig látta el feladatait a Tabernákulumban. A papság élén Dávid alatt két főpap állt:

Sádók, akit Saul a nóbi papok lemészárlása után jelölt ki, és Abjátár, aki megszökött Saul kezéből, és Dávid hűséges segítője lett.

Dávid erkölcsi bukása

Dávid állandó sikerei és dicsősége meggyengítette Istenbe vetett alázatos bizalmát, az arrogancia és az önkényesség érzését ébresztette lelkében, és erkölcsi hanyatlásba vitte a királyt. Ez az Izrael és az ammoniták közötti háború idején történt. A Joáb vezette izraeli hadsereg Rabba városát ostromolta. A király abban az időben Jeruzsálemben tartózkodott. Egy nap felmászott csodálatos palotájának tetejére, és meglátott egy nagyon szép nőt, aki fürdik a szomszédos udvarban. David fellángolt iránta a szenvedélytől, és elküldte, hogy megtudja, ki ő. A szolgák jelentették, hogy ez Betsabé, a hettita Uriás felesége, a király egyik legbátrabb harcosa. Uriás Joábbal az ammoniták elleni hadjáratban volt, Dávid pedig, kihasználva férje távollétét, elcsábította feleségét. Egy idő után kiderült, hogy Batsaba gyermeket vár. Ekkor a király úgy döntött, aljas módon megszabadul sértett férjétől. Meghívta Uriah-t, hogy számoljon be a háború előrehaladásáról, majd lehetőséget adott neki, hogy pihenjen, és néhány napot fiatal feleségével tölthessen. De Uriah, mint vitéz harcos, nem akarta magát a feleségével szórakoztatni abban az időben, amikor társai a csatatéren haldokoltak. Ekkor Dávid visszaküldött egy katonát Joábhoz, és adott neki egy lepecsételt levelet, amelyben többek között ezt írta: „Tedd Uriást oda, ahol akarat a legerősebb csatát, és hátrálj meg előle, hogy eltalálják és meghaljon” (). Joáb engedelmesen végrehajtotta ezt a szégyenletes parancsot, és szegény Uriás, akit mindenki elhagyott a csatatéren, egyedül halt meg Rabba falainál. Dávid a férje halála miatt őszintén gyászoló Betsabét a háremébe vitte, aki hamarosan fiút szült neki.

De a király szörnyű bűne nem kerülte el a mindent látó Isten igazságszolgáltatását. Az Úr Nátán prófétát küldi hozzá, hogy elítélje Dávidot bűnében, és megtérésre hívja. A király minden tisztelettel találkozott a prófétával, és felkészült arra, hogy meghallgassa Isten küldöttének tanulságos beszédeit. Ekkor Nátán szomorú hangon mesélt Dávidnak egy példabeszédet az igazságtalan gazdagról: „Az egyik városban két ember volt, az egyik gazdag, a másik szegény; A gazdagnak sok kicsi és nagy jószága volt, de a szegénynek egy bárányon kívül semmije nem volt, amit kicsiben vásárolt és megetetett, és a lány vele együtt nőtt fel gyermekeivel együtt... és olyan volt neki, mint egy lánya; és egy idegen jött egy gazdag emberhez, és sajnálta, hogy a juhaiból vagy ökreiről vegyen, hogy [vacsorát] készítsen az idegennek,... de elvette a szegény ember bárányát, és elkészítette annak az embernek, aki hozzá jött. ” Dávid sértődötten kiáltott fel, hogy a gazdag ember megérdemli a halált. Válaszul erre a felháborodásra a próféta a király szemébe nézve így szólt: „Te vagy az az ember... [aki ezt tette].” Majd hozzátette, hogy mivel „e tetteddel okot adtál az Úr ellenségeinek, hogy szidalmazzák Őt, a született fiad meg fog halni” (). Néhány nappal később a gyermek meghalt. David megértette tettének aljasságát, és őszintén megbánta. Bűnbánatát tüzes bűnbánó zsoltárban öntötte ki: „ Isten irgalmazz nekem..." (). Betsabé Dávid szeretett felesége maradt elsőszülötte halála után is. Egy évvel később ismét fiút szült neki. Ez volt Salamon, Izrael leendő királya.

Absolon lázadása

Azt kell mondanunk, hogy attól a szomorú eseménytől kezdve, amikor Dávid illegálisan feleségül vette Betsabét, uralkodásának nyugodt napjai véget értek számára, és különféle katasztrófák kezdték meglátogatni. Mielőtt Dávidnak ideje lett volna felépülni elsőszülött betsabéi fia halála után, undorító eset történt a palotában. Amnónt, Dávid elsőszülött fiát a gyönyörű Támár, féltestvére, Absolon húga iránti szerelem lángolta fel, és megszégyenítette őt azzal, hogy erőszakot követett el ellene. Absolon megvédte megszégyenült húgát és megölte Amnont, ő pedig Gessur királyához menekült. Három évvel később Dávid megbocsátott testvérgyilkos fiának, és megengedte neki, hogy Jeruzsálemben éljen. Hazájába visszatérve, Absolon titokban lázadást kezdett előkészíteni apja ellen. Absolon már harminc éves volt, és türelmetlen volt, hogy elfoglalja a királyi trónt. A céljaid elérése; mindent elkövetett, hogy lejáratja apja hitelét és meghálálja magát a tömeggel. Fokozatosan országszerte hálót szőtt intrikáiból. Titkos követeken keresztül fellázadt az északi törzsek között, akik fegyveres támogatást ígértek neki felkelés esetén. Ezek a törzsek nem tudták megbocsátani Dávidnak, hogy megdöntötte Saul dinasztiáját. Azért sem szerették, mert Júda törzséből származott, akikkel régóta ellenségesek voltak.

Miután Absolon felkelést készített elő, engedélyt kért apjától, hogy Hebronba utazzon, látszólag azért, hogy hálaáldozatot mutasson be Istennek, amiért visszatért a jeruzsálemi száműzetésből. Dávid anélkül, hogy bármit is sejtett volna, beleegyezett, és Absolon kétszáz követője kíséretében Hebronba ment. Hebronban kihívta az összeesküvés összes résztvevőjét, és hamarosan nagy sereget gyűjtött össze, amelyben szinte az összes északi törzs harcosai voltak. A lázadók Absolont királlyá nyilvánították és Jeruzsálembe vonultak. Dávid az utolsó pillanatban értesült a lázadásról, és sietve gyalog elhagyta a fővárost, és magával vitte a frigyládát. Elkísérte régi bajtársai hatszáz fős gárdája, valamint két filiszteus zsoldos különítmény, akik testet-lelkét szenteltek neki. Miután átkelt a Jordánon, Dávid nagy sereget gyűjtött ott, és harcra készült. Absolon, miután elfoglalta Jeruzsálemet, Dávid ellen vezette seregét. A csata Efraim erdőjében zajlott, és a lázadók teljes legyőzésével és Absolon halálával végződött. Amikor David értesült fia haláláról, nagyon elszomorodott, és keserűen gyászolta a tragédiát.

Salamon csatlakozása és Dávid halála (970)

A lázadás leverése után Dávid ismét elfoglalta a királyi trónt, és haláláig uralkodott Izraelben. Élete utolsó éveiben Dávid nagyon elgyengült, és senki sem kételkedett abban, hogy életének napjai meg vannak számlálva. A palotában megindult a harc a trónért fiai között. Adónia és Salamon komoly versenyzők voltak. Adónia, Haggita fia jóképű és arrogáns fiatal volt. Olyan befolyásos alakok támogatásával, mint Joáb és Abjátár főpap, nem volt kétsége a győzelemben, és ötven fős palotaőrséggel körbejárta Jeruzsálemet a királyi szekéren. Salamon kevésbé volt népszerű, de befolyásos személyiségek támogatták őt, élükön Sádok főpap és Nátán próféta. Dávid legkedveltebb feleségének, Betsabénak a fiaként Salamon apja kedvence volt, és nagyszerű lehetőség nyílt a királyi trón elfoglalására. Ám Adónia úgy döntött, hogy mindenáron kikövezi az utat a trónhoz. Támogatóinak nagy lakomát rendezett, amelyen valószínűleg királlyá akarta kikiáltani magát. Részt vett Joáb, Abjátár, Salamon kivételével a király összes fia és sok más befolyásos személy. Nátán próféta értesült erről, és megparancsolta Betsabének, hogy sürgősen tájékoztassa Dávidot arról, hogy Adónia önkényesen ki akarja hirdetni magát királlyá. Betsabé a beteg királyhoz lépve így szólt: „Uram, királyom! Megesküdtél szolgálólányodnak az Úrra, a te Istenedre: „Fiad, Salamon fog uralkodni utánam, és az én trónusomon ül.” És most, íme, Adónia uralkodott, és te, király uram, nem tudod Ról ről" (). Ebben az időben Nátán próféta eljött a királyhoz, és megerősítette Betsabé szavait. Ekkor a király így szólt szolgáihoz: „Vegyétek magatokkal uratoknak szolgáit, és ültessétek az én fiamat, Salamont az öszvéremre, és vigyétek el Gionba. És kenje fel ott Sádók pap és Nátán próféta Izrael királyává, és fújja meg a trombitát, és kiáltsa: Éljen Salamon király! (). Dávid parancsát végrehajtották, Salamon királyi ruhában, sok támogatója és ujjongó tömeg kíséretében, ünnepélyesen visszatért a palotába, és leült a királyi trónra. Miután ezt megtudták, a lakoma résztvevői sietve szétszéledtek, Adónia pedig a sátorhoz rohant, és megragadta az égőáldozati oltár rézszarvait. Salamon megkegyelmezett Adóniának azzal a feltétellel, hogy nem áll ellene a királynak. Adónia azonban nem tartotta meg szavát, és Salamon megparancsolta, hogy öljék meg. Joábot Adóniával együtt megölték. Salamon nem ölte meg Abjátár főpapot, csak megfosztotta a szolgálat jogától. Dávid halála előtt magához hívta a fiát. és megparancsolta neki: „... Légy bátor, és tartsd meg az Úrnak, a te Istenednek szövetségét, az Ő útjain járva, és megtartva rendelkezéseit és parancsolatait... amint meg van írva Mózes törvényében...." (). Azt is megparancsolta Salamonnak, hogy építsen egy csodálatos templomot az Úrnak. Dávid életének hetvenedik évében halt meg, negyvenévnyi uralkodás után, fiára hagyva örökségül egy nagy államot, amelynek határai Damaszkusztól Egyiptomig, a Földközi-tengertől a Szíriai sivatagig terjedtek. Az isteni ihletésű Dávid próféta a föld minden népe számára hagyta örökségül csodálatos zsoltárait, és megingathatatlan hittel és lángoló szeretettel lélegzett Isten iránt. A Zsoltár a nagy zsoltáríró lelki életének isteni ihletésű verses krónikája. Mindenkit lenyűgöz elképesztő igazságával. És ahogyan a zsoltárok nagyszerűek a vallásos érzelmek mélysége miatt, olyan nagyszerű volt Dávid élete, bár erkölcsi kudarcok nélkül.

Salamon - Bölcs bíró és uralkodó

Salamon trónra lépésekor még csak húsz éves volt, de energikus és bölcs uralkodónak bizonyult. Uralmát az Istenhez intézett hála imával akarta kezdeni. Ebből a célból Gibeonba ment, ahol akkoriban Mózes sátora volt, és ott ezer égőáldozatot mutatott be. Az Úr megjelent neki éjszaka álmában, és így szólt:

"Kérdezd meg, mit adj". Salamon így válaszolt az Úrnak:

"Adj... szolgádnak értelmes szívet, hogy megítélje népedet, és meg tudja különböztetni, mi a jó és mi a rossz." Az Úr így szólt Salamonhoz: Mert te ezt kérted, és nem kértél hosszú életet, nem kértél gazdagságot... hanem intelligenciát kértél... íme, bölcs és értelmes szívet adok neked, úgyhogy nem volt előtted hozzád hasonló vagy utánad senki sem fog felkelni, mint te…» ().

E vízkereszt után Salamon örömmel tért vissza Jeruzsálembe, nagylelkű áldozatot mutatott be a frigyládánál, és lakomát rendezett a város minden lakója számára. Aztán leült a bírói székbe, és elkezdte rendezni a vitás kérdéseket. Ekkor két nő jött hozzá. Az ő esetük nagyon összetett és szokatlan volt. Az egyik asszony sírva a következőket mondta a királynak: „Ez a nő és én ugyanabban a házban lakunk; és az ő jelenlétében szültem ebben a házban; A születésem utáni harmadik napon ez az asszony is szült... és az asszony fia éjjel meghalt, mert lefeküdt vele; és felkelt éjjel, és elvette tőlem a fiamat, amíg én, a szolgálólányod aludtam, és a mellére fektette, halott fiát pedig az én mellemre fektette; Reggel felkeltem, hogy etessem a fiamat, és íme, meghalt; és amikor reggel ránéztem, nem a fiam szültem."

A vádlott mindent tagadott, mindkét nő sikoltozott és káromkodott. Miután meghallgatta az asszonyokat, Salamon megparancsolta, hogy hozzanak kardot. Amikor ez megtörtént, így szólt: „Vágd ketté az élő gyermeket, és add oda az egyik felét, a felét pedig a másiknak.” Ekkor a vádló asszony rémülten felkiáltott: „Ó, uram! add neki élve ezt a gyermeket, és ne öld meg." A másik nyugodtan így szólt: „Ne legyen se nekem, se neked, vágd fel” (). Salamon látta, hogy ki az élő gyermek anyja, és megparancsolta, hogy adják oda az első asszonynak. A király bölcsessége minden jelenlévőt lenyűgözött.

Miután apjától erős és gazdag államot örökölt, Salamon politikáját a szomszédos népekkel való béke és országa jólétének megerősítésére irányította. Izrael déli határainak megerősítése és az ország politikai hatalmának megerősítése érdekében a fiatal király feleségül vette az egyiptomi fáraó lányát, hozományként megkapva a filiszteusok városát, Gézert. Salamon nem szakította meg a baráti kapcsolatokat Tírusz gazdag királyával, Hirámmal, amelyek még Saul alatt alakultak ki. A Dávid alatt meghódított nyugati és keleti szomszédos népek már nem jelentettek nagy veszélyt Salamonra. A zsidó nép most, időtlen idők óta először élhetett békében és akadálytalanul végezhetett békés munkát. „És Júda és Izrael békésen éltek, ki-ki a saját szőlője és fügefája alatt Dántól Betsabéig Salamon egész napjaiban” – írja az isteni ihletésű krónikás ().

A bölcs külpolitikát folytató Salamon nem feledkezett meg állama belügyeiről. Miután eltávolította rossz szándékúit és ellenségeit az útról, támogatóit és barátait nevezte ki valamennyi vezető adminisztratív posztra. Az északi törzsek meggyengítése és hatalmának megerősítése érdekében Salamon az országot tizenkét közigazgatási körzetre osztotta, amelyek határai csak részben esnek egybe az egyes törzsek területével. Mindegyikük élére regionális parancsnokokat állított. A kerületek felváltva, az év egy hónapján keresztül ellátták élelemmel a királyi udvart és a hadsereget.

A most Ványa hadvezér által irányított hadseregben is mélyreható átszervezés zajlott. Mint tudják, Dávid alatt a hadsereg csak gyalogságból állt. Leküzdve az izraeliták lovassággal szembeni mélyen gyökerező előítéletét, Salamon tizennégyezer harci szekérből álló hatalmas lovashadtestet szervezett. Korszerűsítette a hadsereg kötelékeit is, bevezette a szekereket és a lovas csapatokat. A hadilovak fenntartása érdekében Salamon istállók építését rendelte el számos izraeli városban. A legnagyobb istállók Megiddóban voltak, ahol a lovasság nagy különítménye állomásozott.

Ám az ifjú király különös szorgalommal gondoskodott népe vallási életének felvirágoztatásáról és mindenekelőtt az Igaz Isten jeruzsálemi templomának felépítéséről. Apja végakaratára emlékezve uralkodásának negyedik évében elhatározta, hogy megkezdi az akkoriban grandiózus építkezést.

A jeruzsálemi templom építése

A királyi hatalommal együtt Salamon gazdag szellemi örökséget örökölt Dávidtól - mély hitet és Isten iránti odaadást. " Salamon pedig szerette az Urat, és az ő atyjának, Dávidnak rendelése szerint járt..." (). Ez az erős hit és az Isten iránti tüzes szeretet segített Salamonnak végrehajtani Izrael Istenének templomának grandiózus építését. Mindenekelőtt építőanyagot kellett felhalmozni. Egy időben Dávid nagy építőanyag-tartalékokat készített a leendő templom számára, de ezek nem voltak elegendőek, és Salamon Hírámhoz, Tírusz királyához fordult, és segítséget kért. Hamarosan megállapodást kötöttek közöttük, és Fönícia elkezdte ellátni Izraelt cédrus- és ciprusfával. A libanoni hegyekből származó fát tutajon szállították tengeren Jaffába, onnan pedig izraeli hordárok hurcolták Jeruzsálembe. Harmincezer embert foglalkoztattak ebben a munkában.

Az építőanyagok szállításáért Salamon vállalta, hogy évente nagy mennyiségű kenyeret, bort és olívaolajat fizet a föníciaiaknak. Hiram király viszont a legjobb kézműveseket küldte Jeruzsálembe, akiket a figyelemre méltó művész és kézműves, Hiram, az arany, ezüst és bronz öntésének és feldolgozásának mestere vezetett. Ugyanakkor Izraelben egy építkezésen százötvenezer fős hadsereget hoztak létre. Nyolcvanezren dolgoztak kőfaragóként a transz-jordániai hegyekben, hetvenezren pedig faragott köveket hordtak a jeruzsálemi építkezésre. Háromezerháromszáz felvigyázó felügyelte munkájukat.

Dávid a templom építésének helyét is kiválasztotta. A király azt tervezte, hogy templomot épít az Ophel-hegyen; A legenda szerint ez volt a Mória-hegy, amelyen Ábrahám feláldozta Izsákot. A domb tetejét levágták és kiegyenlítették. Az így létrejött terület bővítése érdekében bádoggal összefogott faragott kőtömbökből álló függőleges fallal vették körül. A templom építése több mint hét évig tartott, maga a templom kicsi volt: mindössze harmincegy méter hosszú, tíz és fél széles és tizenöt magas. Három falához - a hátsó és a két oldalsóhoz - három épület csatlakozott, amelyekben papi és szolgálati helyiségek voltak. A templom falai hatalmas faragott kövekből épültek. Kívül fehér márvánnyal, belül cédrus deszkákkal bélelték ki, amelyekre kerubok, pálmafák és virágzó virágok képeit faragták. Mindezt arany borította.

Általánosságban elmondható, hogy a templom terve, néhány részlet kivételével, minden tekintetben hasonló volt Mózes sátorának tervéhez. Belül a templom három részre volt osztva: a szentek szentjére, a szentélyre és a Narthexre. A Szentek Szentje egy ablak nélküli kis szoba volt, ahol a frigyláda rejtélyes sötétségben volt. A bárka mellett mindkét oldalán, kinyújtott szárnyakkal, két ötméteres kerub-figura állt, olajfából faragott és arannyal bevonva. A frigyládában két Mózes kőtábla volt. A Szentek Szentjét a Szentélytől ciprusfa fal választotta el, amelyet különféle képekkel díszítettek és arannyal borítottak be. A Szentek Szentjének ajtói mindig nyitva voltak, de a bejáratot értékes anyagból készült, kerubokkal, virágokkal és pálmafákkal gazdagon hímzett függöny takarta. A Szentek Szentjébe csak a főpap léphetett be, és akkor is csak évente egyszer.

A Szentélyben a függöny előtt oltár állt a tömjén (tömjén) égetésére. A szentély jobb oldalán öt áldozati asztalt és öt arany lámpatartót helyeztek el, mindegyik asztal előtt egyet. A bal oldalon ugyanennyi asztal és lámpa volt. A keleti oldalon a templom a tornác mellett volt. A Narthex bejáratának mindkét oldalán tizenkét méteres rézoszlopok álltak, csodálatos faragott koronákkal - az erő és a nagyság misztikus szimbólumaival. A Narthexhez vezető lépcsőn énekesek és zenészek helyezkedtek el az istentisztelet alatt.

A templom mellett volt egy kis vagy belső udvar, amelyet alacsony kőfal választott el a nagy vagy külső udvartól. Az udvar közepén állt az égőáldozati oltár, amelyen örök tűz égett. A közelben volt a „réztenger” - egy hatalmas réztál, tele vízzel a papság mosásához. Ez a hatalmas csésze, amelyet Hiram öntött a transzjordániai hegyekben, tizenkét rézökörön nyugodott; hárman északra, hárman nyugatra, hárman délre és hárman keletre néztek. Az áldozati állatok mosására tíz lavór készült, amelyek az udvar szélein álltak. Itt, az udvaron volt egy emelt hely a királynak. Ezután következett a külső udvar, ahol az emberek imádkoztak.

A templom elkészülte után nagy ünnepségre került sor a frigyláda templomba helyezése alkalmából. Az ünnepség alatt tömegek töltötték meg a külső udvart, a belső udvarban pedig ekkor került sor a templom felszentelésére és a bárka felállítására. Az oltár körül összegyűltek az izraelita törzsek vénei, udvaroncok és fehér vászonruhás papok, Sádók főpap vezetésével. A templomhoz vezető lépcsőkön zenészek és énekesek foglaltak helyet. Lila, gazdagon hímzett köpenyt és arany királyi koronát viselő Salamon ült a trónon. A király személyi őrségének ötszáz harcosa sorakozott fel mögöttük tiszta aranyból készült pajzsokkal. Az ünneplés akkora áldozattal kezdődött, hogy az égőáldozat áldozatainak számát meg sem lehetett számolni. Trombiták dörögtek a füst és az égő hús szaga közepette, a papok pedig vállukon vitték a Frigyládát. Miközben a bárkát végigvitték a templom lépcsőin, a kórus énekesei hárfák és cintányérok kíséretében elénekelték Dávid huszonharmadik zsoltárát. Az éneklés addig folytatódott, amíg a frigyládát fel nem helyezték a szentek szentjébe. Amikor a papok elhagyták a szentélyt, megjelent az Úr dicsősége, és „ a felhő betöltötte az Úr házát" (). Salamon felállt a trónról, és kezét az ég felé emelve buzgó imát mondott, kérve Jehovát, hogy ne fossza meg Izraelt irgalmától. Az egész ország tizennégy napon át ünnepelte ezt az eseményt, és Izraelben nem volt olyan ember, aki ne vett volna részt az ünneplésben, és ne áldozott volna fel legalább egy ökröt vagy juhot. Az Úr éjszaka megjelent Salamonnak, és azt mondta, hogy ha Izráel fiai megtartják parancsolatait, békét és jólétet ad országának. De " ha... te és a fiaid eltávolodsz Tőlem, - szólt Isten figyelmeztető hangja, -... akkor elpusztítom Izráelt a föld színéről, amelyet nekik adtam, és a templomot, amelyet nevemnek szenteltem, elvetem magam elől, és Izráel szóbeszéd és nevetségessé lesz minden nemzet között.» ().

Salamon gazdagsága és erkölcsi bukása

Salamon nem korlátozta magát a templom építésére. Hamarosan egy libanoni cédrusból készült luxuspalotát épített magának és sok feleségének. A határok és a fő kereskedelmi útvonalak védelme érdekében Salamon városokat erősített és új erődöket épített. Salamon jelentős kiadásokat fedezett fegyverekre, építkezésekre és luxuscikkekre a különféle forrásokból származó bevételekből. Salamon kiváló kereskedőnek is bizonyult, és élénk kereskedelmi kapcsolatokat ápolt a szomszédos államokkal. Kilikiában lovakat vásárolt, és eladta Mezopotámiának és Egyiptomnak. Egyiptomból viszont kiváló harci szekereket hozott, eladta azokat más országoknak. Ezenkívül Salamon sikeresen foglalkozott tengeri kereskedelemmel. Salamon bölcsességének és udvarának pompájának híre az egész világon elterjedt. Sokan jöttek, hogy meghallgassák az izraeli király bölcsességét, és megnézzék palotájának luxusát. Köztük volt Sába királynője is.

Uralkodása vége felé a luxustól elvakított Salamon kezdett elfelejteni az Igaz Istent, és gyakran bálványimádásba tért át. A pogány királyok példáját követve Salamon folyamatosan bővítette háremét. Hatalmas háremében hétszáz feleség és háromszáz ágyas volt. Különböző fajokhoz és vallásokhoz tartozó nők voltak: egyiptomiak, moábiták, szidóniak stb. Az idősödő királyt nagyon könnyen befolyásolták feleségei és ágyasai. Ők " szívét más istenek felé hajította" (). A pogány feleségek rávették, hogy vezesse be isteneik kultuszát Jeruzsálemben, és Salamon készségesen áldozott a tiszteletükre még a jeruzsálemi templom udvarán is. Ezenkívül Jeruzsálem környékén külön templomokat épített Astartenak, Baalnak, Molochnak és Khamis moábita istenségnek.

Ekkor az Úr a próféta által ezt mondta Salamonnak: Mert így teszed, és nem tartottad meg az Én szövetségemet... Elszakítom tőled a királyságot, és a te szolgádnak adom." (). Ettől kezdve Salamon életének napjai állandó aggodalomban és szorongásban teltek. A Dávid által meghódított királyságok egymás után távoztak Izraelből, és népi zavargások kezdődtek az országban. Az elviselhetetlen adókkal megterhelve, amelyekkel a királyi udvart támogatták, a túlzott fényűzésbe fulladva, az északi törzsek gyűlöletet tápláltak Dávid leszármazottja iránt, és megfelelő alkalmat kerestek függetlenségük nyílt kinyilvánítására. Megőrződött egy legenda, miszerint uralkodásának utolsó éveinek félelmetes eseményei erős hatással voltak Salamonra, és őszinte megbánást váltottak ki benne Isten és az emberek előtt elkövetett bűnei miatt. A „Prédikátor” című könyv Salamon bűnbánatának emlékműve volt, amelyben elítéli minden hiábavaló próbálkozását, hogy a földi jólétet az Úristen akarata ellenére rendezze.

Salamon negyven év uralkodás után meghalt, és Jeruzsálemben temették el. A „Salamon példabeszédei” című könyv a király bölcsességének emlékműve.

Izrael Királyság felosztása Júdára és Izraelre (930)

Izrael népe három nagy királyának uralkodása volt a legnagyobb virágzás időszaka, mind politikailag, mind szellemileg. Izrael történelmének ezen áldott időszaka után a politikai megosztottság és a szellemi hanyatlás szomorú és dicstelen időszaka következik. Izrael történetének ez a sötét időszaka 930-ban kezdődött, közvetlenül Salamon halála után, fia, Roboám alatt.

Dávid királyi családja hatalmas tekintélyt élvezett Júdeában, és Salamon fia, Roboám akadálytalanul elfoglalta Jeruzsálem trónját. A fiatal királynak azonban Sikembe kellett mennie, hogy megszerezze az északi törzsek beleegyezését uralkodásához. Úgy tűnt, ott is minden jól alakul Roboám számára. Észak kész volt továbbra is alávetni magát a zsidó dinasztiának, ugyanakkor követelte a Salamon által kivetett megfizethetetlen adók eltörlését. Az összes törzs képviselői összegyűltek Sikemben, hogy királyt válasszanak. A tíz északi törzs véneinek élén Jeroboám állt, aki Salamon uralkodása alatt fellázadt, de aztán a vereség után Egyiptomba kényszerült menekülni. Az északi törzsek képviselői a következő kéréssel fordultak a királyhoz: „Apád nehéz igát rakott ránk, de te könnyítesz meg minket.” Roboám, figyelmen kívül hagyva a vének tanácsát, a fiatalok tanácsára így szólt: „Atyám nehéz igát rakott rátok, de én megnövelem a ti igátokat; apám ostorral büntetett meg, de én skorpióval foglak megbüntetni” (), i.e. fémtűkkel tűzdelt ostorok.

Roboám szemtelen válasza miatt felháborodva az izraeliták nem voltak hajlandók elismerni az új királyt. Kiáltások hallatszottak az emberek között: „Mi a részünk Dávidban? Nincs részünk Isai fiában; sátraidba, ó Izrael! most ismerd meg otthonodat, David! És Izrael szétszéledt sátraikba (). Ezzel szomorúan ért véget az összes törzs képviselőinek találkozója Sikemben.

Roboám ésszerűtlen politikájának azonnali eredménye volt. A tíz északi törzs elszakadt Júdától, és Jeroboámot kiáltotta ki királyuknak. Csak Benjámin törzse csatlakozott Júdához. Így aztán Dávid és Salamon hatalma két gyenge királyságra esett szét, amelyek egymással hadakoztak: Izraelre és Júdára. Salamon fia soha nem akart megbékélni ezzel a helyzettel hazájában. Hatalmas sereget gyűjtött össze, és azt kívánta északra mozgatni, hogy elnyomja a lázadókat. De a testvérgyilkos háborút Samei próféta megakadályozta. Isten parancsára arra kényszerítette a királyt, hogy hagyjon fel őrült ötletével. És bár a király megtagadta Izrael közvetlen megszállását, ettől kezdve a két királyság közötti ellenségeskedés soha nem szűnt meg, hanem éppen ellenkezőleg, időnként valóságos háborúvá fajult.

Rövid áttekintés Izrael királyságának történetéről (Kr. e. 930–722)

Bár a zsidókat két királyságra osztották, még mindig sok volt a közös az északi és déli törzsek között: ugyanazt a nyelvet beszélték, egy Istenben - Jehovában - hittek, ugyanazt a törvényt tartották be, és egyetlen templomuk volt Jeruzsálemben. Ezért feltételezhető, hogy a zsidó nép rövid időre megosztott, és hamarosan eljön a boldog idő, amikor ismét kinyújtják egymásnak a barátság testvéri kezét. De Jeroboám, Izrael első királya nem így gondolta. Látva, hogyan járnak alattvalói a jeruzsálemi templomba áldozni vallási ünnepeken, félni kezdett attól, hogy az izraeliek ismét egyesülni akarnak Júda törzsével, mint Dávid dicsőséges idejében. Ennek a veszélynek a megelőzése érdekében Jeroboám úgy döntött, hogy vallási életének központját Izraelben hozza létre, és így nemcsak politikailag, hanem vallásilag is elválik Júdeától. Ebből a célból templomokat épített Bétel és Dán városában, és Áron példáját követve két aranyborjút öntött ezekhez a templomokhoz. Az alattvalóihoz szólva ezt mondta: „Nem kell Jeruzsálembe menned; ezek a te isteneid, Izráel, akik kihoztak téged Egyiptom földjéről” (). Nyilvánvaló, hogy Jeroboámnak ez a politikája nyílt vallási szakadáshoz vezetett, amely tovább osztotta a homogén zsidó népet két egymással harcoló királyságra. A vallás, amelyet Jeroboám nevelt Izraelbe, tiszta eretnekség és bálványimádás volt, és semmi közös nem volt a jeruzsálemi templom vallásával. Ezért Jeroboám hitehagyását a hűséges zsidók éles elítélése fogadta. Ahija próféta, aki hatalmával hozzájárult Jeroboám Izrael trónjára választásához, élesen elítélte a királyt bálványimádásért, és megjósolta neki, hogy emiatt őt és egész családját kiirtják: „ Ezt mondja az Úr, Izráel Istene: ... és tisztára söprik Jeroboám házát, mint a szemetet." (). A próféta jóslata hamarosan valóra vált.

Jeroboám utódai továbbra is „az ő útjain jártak” és terjesztették a bálványimádást Izrael népe között. Izrael királyai közül Akháb volt a leggonoszabb. Felesége, Jézabel, a szidóniai király lánya hatására buzgón terjesztette a bálványimádást Izraelben. Alatta Baál kultusza vált államvallássá. Jezabel, Melkorf föníciai isten buzgó tisztelője, templomot épített neki Izrael fővárosában - Szamáriában. Gyűlölte Izrael vallását, üldözte és megölte az igaz Isten minden buzgó szolgáját.

Akháb után nem történt jelentős változás Izrael vallási életében. Az Úr a prófétákon keresztül megtérésre szólította az izraelitákat, de a királyok és a nép süketek maradtak a prófétai hívásokra. Ekkor az Úr megfosztotta az izraelitákat segítségétől, és ellenségeik kezébe adta őket. Az asszír királyok, Salmaneser, majd II. Sargon 721-ben lerombolták Izrael királyságát, elpusztították Samáriát, és fogságba vitték Izrael tíz törzsét Asszíriába, ahol asszimilálták őket, és megszűntek zsidó népként létezni. Az asszír királyok Arábiából és Babilonból telepítették át a pogányokat az elhagyatott izraeli területekre. Ezek a törzsek az izraeliták maradékaival keveredve alkottak egy népet, amelyet a főváros, Szamária után szamaritánusoknak vagy szamaritánusoknak neveztek el. Nem beszéltek tisztán zsidó nyelvet, bár elfogadták a zsidó vallást, nem adták fel korábbi pogány hitüket. Emiatt a zsidók megvetették a szamaritánusokat, és minden lehetséges módon kerülték a velük való kommunikációt.

Tehát Izrael tíz törzse nem teljesítette messiási célját, megszegte Istennek tett ígéretét a Sínai-félszigeten, és eltűnt a történelmi színtérről. Izrael királysága 930-tól 721-ig állt fenn, és tizenkilenc királya volt.

Júdai Királyság történetének rövid áttekintése (Kr. e. 930–586)

A zsidó állam felosztása után a csak Benjámin és Júda törzseit magába foglaló Júda királysága, bár számuk csekély volt, nagy fölényben volt Izrael királyságával szemben. Júdea területén volt Jeruzsálem, a zsidó nép politikai és vallási életének központja. Ezért nem meglepő, hogy sok izraeli, különösen a léviták, akik elégedetlenek voltak Jeroboám politikájával, Júdeába költöztek, hogy közelebb kerüljenek Izrael szentélyéhez - a jeruzsálemi templomhoz.

Júda első királya, Roboám, miután kudarcot vallott az északi törzsek erőszakos leigázására, gondoskodni kezdett állama határainak megerősítéséről. Roboám azonban nem „állt ki sokáig az Úr törvényében”. Uralkodásának negyedik évében édesanyja, az ammonita Naama befolyása alatt bálványimádó lett, és bálványimádásba vezette alattvalóit. Az egész országban, a dombokon és a szent fák alatt a zsidók elkezdték imádni az idegen isteneket. Az Úr hamarosan megbüntette Júda királyságát az igaz vallástól való hitehagyás és az erkölcsi hanyatlás miatt. Susakim fáraó, meggyőződve arról, hogy mindkét zsidó királyságot meggyengítették az állandó konfliktusok, megtámadta Palesztinát, és elpusztította Júdeát és Izrael egy részét. Csak akkor ment el, amikor Roboám hatalmas váltságdíjat fizetett, és a jeruzsálemi templom és a királyi palota legnagyobb kincseit adta át neki. Salamon épületeinek pompája és ragyogása húsz évvel a létrehozásuk után elhalványult: ahol az arany szikrázott, ott maradtak a csupasz falak.

Roboám után fia, Abija uralkodott, aki mindössze három évig uralkodott. Vallási kérdésekben apja nyomdokait követte, és nem harcolt a bálványimádás ellen. Abiját fia, Asa követte Júda trónján, aki negyvenegy évig uralkodott. Elődeivel ellentétben Asa az igaz hit lelkes bajnoka és a bálványimádás kérlelhetetlen ellensége volt. Mindenekelőtt eltávolította a hatalomból nagyanyját, Maakát, Roboám feleségét, aki Astarte és Priapus kultuszát terjesztette. Egy fatönköt helyezett el a jeruzsálemi templomban, amely Astartet jelképezi. Asa elrendelte, hogy égessék el ezt a csonkot a Kidron-völgyben. Eltávolította az összes bálványt a dombokról és a ligetekről, és kiűzte az országból a hamis isteneket imádó idegeneket.

Asa azon munkáját, hogy felszámolja a bálványimádást az országban, fia, Josafát folytatta. Ebből a célból papokat és lévitákat küldött Júdeába, akik megtanították az embereket, hogy tiszteljék az Igaz Istent és kerüljék a hamis isteneket. Josafát még maga is körbejárta királyságát, és személyesen buzdította alattvalóit, hogy kerüljék a bálványimádást. Az Úr megáldotta Josafát uralmát, és sok jót tett a zsidó néppel.

Júda egyik gonosz királya Akház volt. Buzgón tisztelte Baál és Moloch hamis isteneket, és szorgalmasan templomokat épített a tiszteletükre magában Jeruzsálemben és annak környékén. Uralkodása alatt a szírek, a filiszteusok és az izraeliták folyamatos portyákat hajtottak végre Júda királyságán, és pusztították azt. Még katonai szövetség jött létre Szíria és Izrael között, akik úgy döntöttek, hogy elpusztítják Júda királyságát. Akház nehéz helyzetben volt, de megjelent neki Ésaiás próféta, és azt mondta, hogy Júda királysága nem pusztul el, mivel a világ Megváltója Dávid házából születik a Szűztől: „ Íme, a Szűz gyermeket fog szülni, és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek." (). Ám Áház nem Istenhez fordult segítségért, hanem Asszíria királyához, és ezzel nemcsak ellenfeleit, hanem királyságát is katasztrófába hozta. III. Tiglath-Pileszer villámcsapásban elpusztította Damaszkuszt, majd megtámadta Izraelt. Az ország elpusztult, lakói fogságba kerültek, csak a jól megerősített fővárost, Szamáriát nem foglalták el az asszírok. A hétszázhuszonegy esztendőbe esett, Hóseás utolsó izraeli királya alatt. Júdea elvesztette függetlenségét, és kénytelen volt adót fizetni az asszírok előtt.

Akház halála után fia, Ezékiás foglalta el Júda trónját. Uralkodása alatt Szamária elesett. Ez lenyűgöző benyomást tett Júdeában. Ézsaiás próféta, aki ekkor élt, arra szólította fel Júda lakóit, hogy térjenek meg és hagyják el a hamis isteneket, hogy ne jusson Izraelre a sors. Ésaiás próféta hatása alatt Ezékiás nagy erőfeszítéseket tett az igaz vallás újjáélesztésére. Harcolt a bálványimádás minden megnyilvánulása ellen, templomokat rombolt le, bálványokat tört össze, és kivágta a fákat, amelyeket az emberek imádtak a dombokon. De mindenekelőtt a jeruzsálemi templomban folytatta az istentiszteletet. Apja alatt a templom puszta volt, nem végeztek istentiszteletet, a templomkapukat pedig bezárták. Ezékiás parancsára a templomot megnyitották és felszentelték. Ezékiás alatt, hosszú szünet után, különös ünnepélyességgel ünnepelték a húsvétot. Nemcsak zsidók, hanem izraeliek is érkeztek Jeruzsálembe az ünnepre.

Ám Júdea békés élete hamarosan megszakadt. Ezékiás nem volt hajlandó adót fizetni Asszíria királyának, és katonai szövetséget kötött Egyiptommal Asszíria ellen. Fönícia és Babilon is csatlakozott ehhez az unióhoz. A szövetségesek Egyiptomba helyezték fő reményeiket. Ésaiás próféta azt tanácsolta Ezékiásnak, hogy ne lépjen be ebbe a szövetségbe, de már késő volt visszavonulni. Hamarosan fellobbant a lázadás lángja Asszíria vazallus államai között. Szanherib asszír király azonnal elfoglalta Babilont, leverve a föníciai felkelést, majd legyőzte a szövetségesek segítségére siető egyiptomi sereget. A félelmetes büntető közeledett Jeruzsálem falaihoz, és megostromolta azt. Ezékiás kétségbeesett, de Ézsaiás próféta megnyugtatta, és megjósolta, hogy az asszír sereg nem fogja elfoglalni Jeruzsálemet, mivel a város maga az Úr védelme alatt áll. A próféta jóslata bevált: „ Történt pedig azon az éjszakán: elment az Úr angyala, és megütött száznyolcvanötezer embert az asszír táborban. És felkeltek reggel, és íme, minden holttest meghalt" (). Ezt követően Sanherib befejezte a város ostromát, és visszatért Ninivébe. Jeruzsálem szabad maradt. Ezékiás még néhány évig uralkodott, és sikerült felemelnie Júdát a romokból.

A jámbor király 687-ben halt meg, 612-ben pedig elesett az asszír királyság fővárosa, Ninive. Asszíria romjain Nabopolassar káldeus király megalapította a káldeus (vagy újbabiloni) királyságot. Nabopolassar halála után a babiloni trónt fia, II. Nabukodonozor foglalta el (i.e. 605-562 között uralkodott).

Az egyiptomi fáraó gyengíteni akarta a babiloni királyság növekvő hatalmát, hadműveleteket kezdett Nabukodonozor ellen. A fáraó uszítására Joákim, Júda királya nem volt hajlandó adót fizetni Nabukodonozornak, és Egyiptom pártjára állt. Aztán Nabukodonozor villámcsapással megérkezett Júdeába, elfoglalta Jeruzsálemet, és királyukkal együtt sok zsidót fogságba ejtett. Joachim fia, Joákin lépett a trónra. Mióta folytatta apja babiloniellenes politikáját, Nabukodonozor ismét hatalmas sereggel érkezett az országba, és megkezdte Jeruzsálem ostromát. Jojachin valószínűleg meg akarta menteni Jeruzsálemet a pusztulástól, elhagyta a várost, és önként megadta magát az ellenségnek egész családjával és udvaroncainak. A győztes megnyugtatására minden ékszert és nemesfémből készült edényt ajándékozott neki, amelyek a palotában és a templomban voltak. De Nabukodonozor ezúttal könyörtelen volt. A királyi családdal együtt hétezer prominens izraeli férfit vitt Babilonba. Köztük volt Ezékiás próféta is. Jekónia helyére Nabukodonozor nagybátyját, Mattániát nevezte ki Júda királyává, átkeresztelve Sedékiásnak.

Sedékiás rövidlátó politikus volt. Nagyon hamar egy egyiptomi-barát csoport befolyása alá került, és az ország ismét a Babilon elleni harc veszélyes útjára lépett. Jeremiás próféta, aki ebben az időben élt, gyakran fordult az uralkodókhoz és a néphez, és tüzes beszédekben buzdította őket, hogy ne ugratsák a „babiloni kolosszust”. Arra is figyelmeztetett, hogy nem kell különösebben számítani Egyiptom segítségére, hanem mindenekelőtt bűnbánatot kell tartani, és a zsidó nép mennyei patrónusához kell fordulni segítségért. De a zsidók süketek voltak Isten választottjának prédikációjára, még börtönbe is zárták és keményen megverték.

Nabukodonozor élénken figyelte a közel-keleti politikai eseményeket, és végül úgy döntött, ideje cselekedni. Betört Júdeába, legyőzte a Jeruzsálem segítségére siető egyiptomi csapatokat, majd elkezdte ostromolni a zsidó fővárost. Ez az ostrom nyolc hónapig tartott. Éhínség és járványok tomboltak a városban. Olyan emberek holttestei hevertek az utcákon, akiknek nem volt idejük eltemetni. Odáig jutott, hogy az anyák megették gyermekeik testét, akik kimerültségben vagy betegségben haltak meg. Kr.e. 586-ban. A káldeusok támadásba lendültek, lyukat vágtak a falon és berontottak a városba. A feldühödött babiloni harcosok házakat gyilkoltak, kiraboltak és felgyújtottak. Hamarosan Jeruzsálem romhalmazzá változott. A templomból és a királyi palotából csak elszenesedett faltöredékek és törött oszlopok maradtak. A város megszűnt létezni.

Sedékiás király családjával és egy csoport udvaroncsal titokban elhagyta Jeruzsálemet, és a Jordán felé menekült. Egy üldözőbe küldött különítmény Jerikó közelében elkapta. Nabukodonozor megparancsolta, hogy öljék meg a király fiait, és magának Sedékiásnak is kivájták a szemét, és láncra kötözve küldték Babilonba. Aztán a győztesek a mezopotámiai szokások szerint elkezdték kiűzni a lakosságot a zsidó városokból és falvakból. Több tízezer foglyot sorakoztattak fel oszlopokba, hosszú kötelekkel megkötözték őket, és egy távoli idegenbe hajtották őket. Ettől kezdve egy új időszak kezdődött a zsidó nép történetében - a babiloni fogság időszaka.

9 Ha legyőz engem a csatában, és megöl, a ti rabszolgáitok leszünk, ha pedig legyőzöm és megölöm, a mi rabszolgáink lesztek, és szolgáltok minket.” 10 A filiszteus így szólt: „Ma megszégyenítem Izrael seregét. csak adj valakit, akivel harcolhatok!”11 Amikor Saul és az izraeliták meghallották ezeket a szavakat, megijedtek és összezavarodtak.

A mű szerzője a monarchia korszakának kezdetére vonatkozó, különféle, írásbeli vagy szóbeli eredetű anyagokat egyesíti vagy egyszerűen sorba rendezi. A frigyláda és annak filiszteusok általi elfoglalásának története szerepel (1Királyok 4-6), amely a 2Királyok 6-ban folytatódik. Két másik történet keretezi: 1) Sámuel gyermekkoráról (1Sámuel 1-2); 2) hogyan látta el a bírák közül utolsóként az uralkodói feladatokat; végül a filiszteusok igából való szabadulás várható (1Sám 7). Sámuel elsődleges szerepet játszik a királyi hatalom megteremtésében (1Sámuel 8-12). Kialakulásának bemutatásában régóta két legendacsoportot különböztetnek meg: 9-10 1-16; 11 az egyik oldalon és 8, 10-17-24; 12 - a másikon. Az első csoportot általában ezeknek az eseményeknek a monarchikus változatának nevezik, a másodikat, amelyet később tekintünk, „monarchiaellenesnek”. Valójában mindkét változat ősi eredetű, és csak két különböző irányzatot tükröz. A második „monarchiaellenessége” csupán abban rejlik, hogy elítéli ezt a fajta királyi hatalmat, amely nem veszi kellőképpen figyelembe Isten szuverén hatalmát. Saulnak a filiszteusokkal vívott háborúit a 13-14. fejezet írja le, elutasításának első változatát pedig az 1Sámuel 13:7-13 adja meg. Ugyanennek az eseménynek egy másik változata a 15. fejezetben kapcsolódik az amálekiták elleni háborúhoz. Ez a kijelentés Dávid Sámuel általi felkenését készíti elő (1Sámuel 16:1-13). Dávid első lépéseiről és Saullal való összecsapásáról párhuzamos és látszólag ugyanolyan ősi hagyományok találhatók az 1Sámuel 16:4 - 2Sámuel 1-ben, ahol gyakran előfordulnak ismétlések. Ennek a történetnek a végét a 2Sámuel 2-5 adja: Dávid hebroni uralkodása, a filiszteusokkal vívott háború és Jeruzsálem elfoglalása eredményeképpen egész Izrael királya lett (2Sám 5:12). ). A 6. fejezetben a szerző visszatér a frigyláda történetéhez; A 7. fejezet Nathan próféciáját tartalmazza, a 8. fejezet pedig szerkesztői összefoglaló.

A történelmi könyvek egy egészet alkotnak, legkorábban ie 562-ben készültek el. (2Királyok 25:27). A Bibliában közvetlenül a Pentateuchus után következnek: az 5Mózes könyvének végén Józsuét Mózes utódjaként tüntetik fel, Józsué könyvének eseményei pedig éppen Izrael törvényhozójának halála utáni napon kezdődnek.

A gyűjtemény szellemi értelme röviden így fogalmazható meg: Jahve, miután megalapozta népe létezését, elvezeti őket a felemelkedés útján arra az időre, amikor végre uralkodni fog a világon (Isten Királysága). . Ennek érdekében Izraelnek adja az Ígéret Földjét, Dávidot nevezi ki uralkodónak, és örökkévaló hatalmat ígér leszármazottjának az eszkatologikus Királyságban. De ugyanakkor a történelmi könyvek összeállítói keményen és könyörtelenül szidják Isten népét a Szövetséghez való hűtlenségük miatt. Ez a hűtlenség az Izraelt érő katasztrófák közvetlen oka. Így a történet tanulsággá és figyelmeztetéssé válik. Bűnbánatra szólító felhívást tartalmaz, amely különösen erősen hangzott a babiloni fogság idején.

A Deuteronomium történelmileg alátámasztotta Izrael választottságának tanát, és meghatározta annak teokratikus szerkezetét; majd Is Nav könyve a választott népnek az Ígéret földjén való letelepedéséről szól, a Bírák könyve a hitehagyások és a kegyelmek váltakozását, Sámuel 1 és 2 könyve pedig a válságról, amely a királyi hatalom megalakulásához vezetett. és veszélyeztette a teokratikus eszményt, amely aztán Dávid alatt valósul meg; A 3. és 4. Királyok leírják a Salamon alatt kezdődött hanyatlást: egyes királyok jámborsága ellenére egy sor hitehagyás következett be, amiért Isten megbüntette népét.

Elrejt

Kommentár a jelenlegi szövegrészhez

Kommentár a könyvhöz

Megjegyzés a szakaszhoz

1 Feltételezhető, hogy a filiszteusok a zsidók elleni támadás során a beteg Saul állítólagos képtelenségére számítottak. 16:14-21 ) ügyes ellenállást nyújtson számukra. Ám ezúttal a filiszteusok tévedtek várakozásaikban.

Succoth és Azek városok Jeruzsálemtől délnyugatra.

3 A csapatok olyan helyzetbe kerültek, hogy a támadó oldal elkerülhetetlenül a teljes vereséget kockáztatta. És mivel senki sem a maga ellensége, mindkét fél tétlenül, de feszült kiváró helyzetben állt. Nem ismert, meddig álltak volna így, ha a filiszteusok nem azzal az ötlettel állnak elő, hogy két hős katonai párbajával - az egyik és a másik táborból - oldják meg az ügyet. Gát város óriása, Góliát hős lett a filiszteusok oldalon.

4 Könyök - a kar hossza a könyökízülettől a középső ujj végéig. Egy fesztáv három tenyér széles. Tenyér - négy ujj szélessége.

5 sékel súlymértékként 3 orsónak felelt meg, 34,40 dollár.

8 Nem filiszteus vagyok, és Saul szolgái vagytok?, vagyis milyen összehasonlítás lehet köztem, egy hatalmas, szabad filiszteus, és te, a beteg mániákus Saul szánalmas rabszolgái között?

11 Nagyon féltünk és rettegtünk, nem remélve, hogy Góliáttal egyenértékű ellenfelet talál.

12 Nyolc fia – lásd 16:6-13 .

15 Átmenetileg megszűnt Dávid játékának szükségessége: a háború elnyelte Saul figyelmét és érzéseit, és ezzel megóvta őt az akut melankólia kitörésétől.

18 Az ezres főnöknek- üdvözlőajándékként.

23 Azok a szavak – lásd Művészet. 8-10.

26 Izraelben ingyenes, azaz mentes az állami illetékektől.

28 Nyilvánvaló, hogy Isai elsőszülöttje, Eliáb nem tudta megbocsátani öccsének, hogy Sámuel Isten prófétája előnyben részesítette ezt a testvért. 16. fejezet).

33 Mert még fiatal vagy. " David akkor 15 vagy 16 éves fiatal volt, mivel 75 évesen halt meg és 40 évig uralkodott; miért volt 30 éve, amikor Sault megölték. És ezt megelőzően azt mondták, hogy Saul kétéves uralkodás után elvesztette az isteni kegyelmet, és ezért a hátralévő időt Dáviddal ellenségeskedésben töltötte."(Boldog Theodoret. 1. Királyok értelmezése, 41. kérdés).

36-37 Sze. Művészet. 45-47.

42 Fiatal, szőke és jóképű, vagyis a harcedzett, szigorú harcos külső jelei nélkül.

52 Ekron egy filiszteus város Gibeontól nyugatra.

54 Arra a kérdésre, hogy „ hogyan vitte be a még Jeruzsálemben nem élő Dávid egy idegen fejét", áldott Theodoret válaszol: Igaz, Jeruzsálemet még mindig a jebuziták lakták (2Királyok 5:6-8), de Dávid, hogy meg akarta ijeszteni hazája veretlen idegeneit, a megölt nagy harcos fejére mutatta őket.", akik bátran lázadtak Isten választott népe ellen, és minden reményt saját erejükbe helyeztek (Boldog Theodoret. Kommentár 1. Királyokhoz, 42. szám).

55 Kinek a fia ez a fiatalember? David szerény helyet foglal el a többi udvari zenész sokaságában, Saul számára személyesen ismeretlen lehetett. Dávid zenéjét hallgatva Saul nem figyelt a lejátszóra; és még ha látta is, a fájdalmas rohamok, amelyek során a zenészt meghívták, megakadályozhatták abban, hogy emlékezzen a játékos arcára. És csak most, amikor az alázatos hárfás a nap hősévé, Izrael dicsősége, az elnyomottak isteni segítségének eszköze lett, Saul megfelelő figyelmet fordított Dávidra, és nem ismerte fel látásból, és megkérdezte: „Kinek a fia ez a fiatalember?”

57 Az 54. versben leírtak nyilvánvalóan a győztes Dávid Saulnak való bemutatása utáni időre vonatkoznak.

A könyvek címe és felosztása a Bibliában. Az ókori zsidó szentkönyv-kódexben jelenleg ismert négy Királykönyv két könyvből állt: az egyik (amelyben a Királyok jelenlegi első és második könyve is volt) „Széfer Semuel”, azaz „Sámuel könyve” volt, mivel tartalma Sámuel prófétának, Saulnak és Dávidnak a története, akiket felkent a zsidó királyságba; a másik (amelyben a Királyok jelenlegi harmadik és negyedik könyve volt) a „Széfer Melachim”, azaz „Királyok Könyve” volt, mivel tartalma az utolsó közös zsidó királyról, Salamonról, valamint Júda királyságának, ill. Izrael királysága. Az említett könyvek jelenlegi négyre osztása elsősorban a LXX görög fordításában jelent meg, ahol a neveket kapták: „Βασιλείων πρώτη (βίβλος)”, azaz „A királyok első könyve”; Βασιλείων δευτέρα — „A királyok második könyve”; Βασιλείων τρίτη – „A királyok harmadik könyve”; Βασιλείων τετάρτη – „A királyok negyedik könyve”. Aztán átvette a Vulgata latin fordítása, ahol a könyvek címei a következő formát kapták: „ Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus"("Sámuel első könyve, amelyet a királyok első könyvének nevezünk"); " Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus"("Sámuel második könyve, amelyet a királyok második könyvének nevezünk"); " Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim"("A Királyok Harmadik Könyve, a zsidó beszámoló szerint - Melachim első könyve - Királyok"); " Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus"("A Királyok Negyedik Könyve, a zsidó beszámoló szerint - Melachim második könyve - Királyok").

Az Ószövetség könyveinek kanonikus számítása során azonban az ortodox egyház megtartotta a Királyok könyveinek héber felosztását két könyvre, egyesítve az első és a második királykönyvet, valamint a harmadik és negyedik könyvet.

A Királyok könyveinek tartalma. Az Első Királyok Könyve a prófétáról és a zsidó nép bírájáról, Sámuelről és az első zsidó királyról, Saulról mesél. Sámuel második könyve a második zsidó király, Dávid történetét meséli el. A Királyok Harmadik Könyve a harmadik zsidó királyról, Salamonról szól, a zsidó monarchia két királyságra – Júdára és Izraelre – való felbomlásáról, valamint mindkét királyság királyairól, végül Josafát királyral Júda királyságában és Akházia királyral Izraelben. . A Negyedik Királyok Könyve Júda és Izrael megmaradt királyainak történetét meséli el, az asszír fogsággal végződve Izrael királyságával kapcsolatban, és a babiloni fogságban Júda királyságával kapcsolatban.

A zsidó nép történetének korszaka, amelyet a Királyok mind a négy könyvének elbeszélése ölel fel, meghaladja az 500 évet.

A Királyok Könyveinek írói. A Királyok Első és Második Könyvének eredeti írói Sámuel, Nátán és Gád próféták voltak. 1. Par 29:29). A későbbi idők prófétái közül néhányan megnézték Sámuel, Nátán és Gád feljegyzéseit, és hozzátették: 1Sámuel 5:5; 1Sámuel 6:18; 1Sámuel 9:9; 1Sámuel 27:6; 2Sámuel 4:3), és egységes, kész megjelenést kölcsönzött nekik.

A Harmadik és Negyedik Királyok Könyvének eredeti írói azok a próféták és írók voltak, akik Nátánt és Gádot követték, akik feljegyzéseket hagytak maguk után, amelyeknek a címe: „Salamon műveinek könyve” 1Királyok 11:41); "Júda királyainak krónikája" ( 1Királyok 14:29; 1Királyok 15:7.23; 1Királyok 22:46; 2Királyok 8:23); "Izrael királyainak krónikája" ( 1Királyok 14:19; 1Királyok 15:31; 1Királyok 16:5.14.20.27; 1Királyok 22:39; 2Királyok 1:8; 2Királyok 10:34). Az egyik utolsó ószövetségi próféta (a zsidó és keresztény ókor tanúsága szerint - Jeremiás próféta), és talán maga Ezsdrás nagy írnoka és az ószövetségi szent iratok kánonjának gyűjtője, átnézte ezeket a feljegyzéseket, és elhozta őket formában, amelyben korunkhoz jutottak.

Történelmi könyvek

Az ószövetségi könyvek görög-szláv és latin Bibliában elfogadott tartalom szerinti felosztása szerint Józsué, Bírák, Ruth könyve, négy Királykönyv, két Krónika, Ezsdrás, Nehémiás és Eszter 1. könyve számít történelminek ( kanonikus) könyvek. Hasonló számítás található már a 85. apostoli kánonban 1, Jeruzsálemi Cirill negyedik katechtális tanításában, a LXX fordítás Sínai-listájában és részben a 350-es laodiceai zsinat 60. kánonjában: Esztert ebben a Ruth és királyok könyve 2. Hasonlóképpen, a „történelmi könyvek” kifejezés Jeruzsálemi Cirill ugyanabból a negyedik katekumen tanításából és Gergely teológus „A fejedelem becsületéről” című művéből ismert. Ó- és Újszövetség" (Szabálykönyv, 372-373. o.). A megnevezett egyházatyák körében azonban a mostanitól kissé eltérő jelentéssel bír: a „történelmi könyvek” elnevezést nem csak a görög-szláv és latin fordítás „történelmi könyvei” adják, hanem a „történelmi könyvek” is. az egész Pentateuch. „Tizenkét történelmi könyv van az ókori zsidó bölcsességről” – mondja Gregory teológus. Az első a Genezis, azután az Exodus, a Leviticus, majd a Numbers, a Deuteronomium, azután a Jézus és a Bírák, a nyolcadik Ruth. A kilencedik és a tizedik könyv a Királyok Cselekedetei, a Krónikák, és végül van Ezsdrás. „Olvasd – válaszol Jeruzsálemi Cirill – az Ószövetség isteni iratait, 22 könyvet, amelyeket LXX tolmácsok fordítottak le, és ne keverd össze az apokrifokkal... Ez a huszonkét könyv Mózes törvényének a lényege, az első öt könyv: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomium. Aztán Józsué, Nún fia, Bírák és Ruth elkészítenek egy hetedik könyvet. Más történelmi könyvek közé tartozik az első és a második király, amely a zsidók között egy könyvet alkot, valamint a harmadik és negyedik, amelyek egy könyvet alkotnak. Hasonlóképpen, az első és a második Krónikát egy könyvnek számítják, az első és a második Esdrát pedig (Nehémiásunk szerint) egy könyvnek számítják. A tizenkettedik könyv az Eszter. Ilyenek a történelemkönyvek."

Ami a héber Bibliát illeti, mind a „történelmi könyvek” része, mind a görög-szláv és latin terjesztése idegen tőle. Józsué könyvei, a Bírák és a négy királyok könyve a „prófétáknak”, Ruth pedig a Krónikák két könyve, Ezsdrás – Nehémiás és Eszter – a „kegubim” – a szent iratok – részéhez sorolható. Az elsők, azaz könyv. Józsué, a bírák és a királyok az első helyen állnak a próféták között, Ruth az ötödik, Eszter a nyolcadik, Ezsdrás, Nehémiás és a Krónikák pedig az utolsó helyen állnak a „szentírások” között. Az LXX felosztáshoz sokkal közelebb áll a Josephus könyveinek sorrendje. Szavai: „Mózes halálától Artaxerxész uralkodásáig a próféták Mózes után 13 könyvbe írták le, mi történt alattuk” (Apion ellen, I, 8), világossá teszik, hogy figyelembe vette a könyvet. Joshua - Eszter történelmi jellegű könyvek. Jézus, Sirák fia láthatóan ugyanezt a nézetet vallotta. A „szentírások” részben különbséget tesz a „bölcs szavak... és a... történetek” között. Uram 44,3-5), azaz ismeretterjesztő és történelmi könyvek. Az utolsók csak Ruth, Krónikák, Ezsdrás, Nehémiás és Eszter lehettek. A héber Biblia „szentírások” részébe való felvételüket részben az magyarázza, hogy némelyikük szerzői, például Ezsdrás-Nehémiás nem fogadták el a „próféta” címet a zsidó teológiában, részben jellemükkel. , történészként, tanárként és prédikátorként tekintenek rájuk. Ennek megfelelően egyes talmudi értekezésekben a teljes harmadik részt „bölcsességnek” nevezik.

Történelmi könyveink egy részét a próféták szakaszára hivatkozva, „akik Istentől sugalmazásra tanulták meg a korai dolgokat, és bölcsen írtak a velük történtekről” (József. Appion I. ellen, 7.), és a másik a „szentírások”, ami az ószövetségi kánoni könyvek minden összeállításának elnevezése, a zsidó egyház ezzel ihletett művekként ismerte el őket. Ezt a nézetet egészen határozottan és világosan fejezi ki Josephus szavai: „A zsidók között nem lehet minden ember szent író, csak próféta, aki ihletettséggel ír az isteni szerint, ezért minden szent zsidó könyv ( szám szerint 22) joggal nevezhető isteninek” (Apion I. ellen, 8). Később, amint az a talmudi Megillah című értekezésből látható, vita alakult ki Ruth és Eszter könyveinek ihletettségéről; de ennek eredményeként a Szentlélek által írtnak ismerik el. Az újszövetségi egyház is ugyanazt a nézetet vallja, mint az ószövetségi egyház a történelmi könyvek inspirációjáról (lásd az Apostoli kánon 85. pontját fent).

A történelmi könyvek nevük szerint leírják a zsidó nép vallási, erkölcsi és polgári életének történetét, kezdve Kánaán meghódításával Józsué alatt (Kr. e. 1480-1442) és a zsidók Nehémiás vezette Babilonból való visszatéréséig. I. Artaxerxész (Kr. e. 445) alatt, akinek uralkodása alatt esnek az Eszter könyvében leírt események is. Az adott korszakban lezajlott tényeket a történelmi könyvek vagy teljesen objektíven, vagy teokratikus szemszögből szemléltetik. Ez utóbbi egyrészt szigorú különbséget tett a vallás területén a helyénvaló és a helytelen jelenségek között, másrészt elismerte a polgári és politikai élet teljes függőségét az igaz Istenbe vetett hittől. Ennek függvényében a zsidó nép története a teokrácia eszméjének tükrében bemutatva normális és abnormális vallási jelenségek sorozatát mutatja be, melyeket vagy a politikai élet felemelkedése, felemelkedése vagy teljes hanyatlása kísér. . Ez a nézőpont elsősorban a 3-4. Királyságok, könyv. Krónikák és a könyv egyes részei. Ezsdrás és Nehémiás ( Nehémiás 9.1). A zsidó nép életének ezeréves, történelmi könyvek által felölelt korszaka a jelenség belső, ok-okozati összefüggésétől függően több különálló korszakra szakad. Ezek közül Józsué ideje, amelyet Palesztina meghódítása jellemez, egy átmeneti pillanatot jelent a nomád élettől az ülő életig. Első lépései a Bírák korában (1442-1094) nem voltak különösebben sikeresek. Miután Joshua halálával elveszítették politikai vezetőjüket, a zsidók tizenkét független köztársaságra bomlottak fel, amelyek elvesztették a nemzeti egység tudatát. Felváltotta a törzsi viszály, ráadásul olyan erős, hogy a törzsek nem vesznek részt az ország általános politikai életében, annyira elszigetelten és zárva élnek, hogy a szerencsétlenség napjaiban sem akarnak segíteni egymásnak ( Bíróság.5.15-17, 6.35 , 8.1 ). A vallási és erkölcsi élet pontosan ugyanabban a szánalmas állapotban volt. Az erkölcstelenség annyira általánossá vált, hogy a házasságtörő együttélést mindennaposnak tekintették, és mintegy felváltotta a házasságot, és néhány városban megjelentek Szodoma és Gomora korának aljas bűnei ( Bíróság 19). Ugyanakkor az igaz vallás feledésbe merült, helyét a vándorléviták által terjesztett babonák foglalták el ( Bíróság 17). A bírák korabeli távolléte, a vallás és az állandó világi hatalom formájában visszafogott elvek végül teljes féktelenséggel végződtek: „mindenki azt tette, ami neki igazságosnak tűnt” ( Bíróság.21.25). De ugyanezek a negatív vonatkozások és jelenségek előnyösnek bizonyultak abban, hogy előkészítették a királyi hatalom megalapítását; A bírák időszaka a királyok időszakához képest átmeneti időszaknak bizonyult. A törzsi viszály és az általa okozott tehetetlenség az állandó, tartós hatalom szükségességéről árulta el az embereket, melynek előnyeit minden bíró tevékenysége bizonyította, és különösen Sámuel, akinek sikerült az összes izraelit egyesítenie személyiségével ( 1Sámuel 7,15-17). S mivel viszont a vallás nem lehetett ekkora népfékező erő - még fejletlenek voltak ahhoz, hogy a szellemi elv vezérelje őket -, akkor az egyesülés jöhetett a földi hatalomból, például a királyi hatalomból. És valóban, Saul csatlakozása véget vetett, bár nem sok időre, a zsidók törzsi viszályának: hívására „Izrael fiai... és Júda férfiai” összegyűltek, hogy háborút folytassanak az ammoni Koás ellen. ( 1 Sámuel 11,8). Saul inkább katonai vezető, mint uralkodó, igazolta azt a népi vágyat, hogy erős katonai vezetőt lásson a királyban ( 1 Sámuel 8,20), számos győzelmet aratott a környező népek felett ( 1Sámuel 14:47-48) és hogyan halt meg a hős a csatában a Gilboa-hegységben ( 1Sámuel 31). Halálával a Bírák korának törzsi viszálya teljes erővel tükröződött: Júda törzse, amely korábban egyedül állt a többiektől, most Dávidot ismerte el királyának ( 2 Sámuel 2.4), a többit pedig Saul fiának, Isbósetnek ( 2Sámuel 2,8-9). Hét és fél évvel ezután a hatalom Júda és Izrael felett Dávid kezébe került ( 2Sámuel 5,1-3), uralkodásának célja pedig a törzsi gyűlölet elpusztítása lesz, amely révén a trónt magának és házának tartja meg. Az állandó háborúk, mint nemzeti ügy is hozzájárulnak ennek eléréséhez, támogatják a nemzeti összetartozás tudatát, elvonják a figyelmet a belső élet olyan dolgairól, amelyek mindig viszályokat okozhatnak, és reformok egész sora, amelyek célja az összes korábbi törzs kiegyenlítése. törvény. Így egy állandó hadsereg felállítása, amely a törzsek száma szerint tizenkét részre oszlik, és mindegyik havi szolgálatot teljesít Jeruzsálemben. 1 27.1. bek), kiegyenlíti az embereket a katonai szolgálattal kapcsolatban. A semleges város, Jeruzsálem vallási és polgári központtá alakítása egyetlen törzset sem emel vallásilag vagy polgárilag. Azonos lévita bírák kinevezése az egész nép számára ( 1 Par 26,29-30) és az egyes törzsek helyi törzsi önkormányzatának megőrzése ( 1 Par 27,16-22) mindenkit kiegyenlít a bíróság előtt. Miközben fenntartja a törzsek egyenjogúságát, és így nem okoz törzsi viszályt, David egyúttal teljesen autokratikus uralkodó marad. A katonai és polgári hatalom az ő kezében összpontosul: elsőként a neki alárendelt Joáb seregének főparancsnoka révén ( 1 Par 27,34), a második Cádok főpap, a lévita bírák főnökének közvetítésével.

Dávid fiának és utódjának, Salamonnak az uralkodása megfordította apja uralkodásának eredményét. Salamon udvarának rendkívüli luxusa óriási kiadásokat és ennek megfelelő adókat követelt az emberektől. Pénzét most nem a nemzeti ügyre használták fel, mint Dávid idején, hanem a király és udvaroncainak személyes szükségleteinek kielégítésére. Ugyanakkor Dávid korának jogos bírósága eltorzultnak bizonyult: megszűnt a törvény előtti egyenlőség. Ezen az alapon ( 1 Királyok 12.4) népi elégedetlenség támadt, ami aztán nyílt felháborodásba fordult ( 1Királyok 11,26. Salamon elnyomta, Roboám alatt újra megerősítette magát ( 1 Királyok 12) és ezúttal 10 törzs Dávid házától való elválasztásával oldották meg ( 1 Királyok 12.20). Ennek közvetlen oka Salamonnal való elégedetlenség volt, aki súlyos igát vetett a népre ( 1 Királyok 12.4), valamint Rehaboam vonakodása enyhíteni. De az elszakadt törzsek szavaiból ítélve: „nincs részünk Isai fiában” ( 1 Királyok 12,16), azaz semmi közös vonásunk vele; származásunk szerint nem tartozunk hozzá, mint Júdás, a megosztottság oka abban a törzsi, törzsi viszályban van, amely a Bírák teljes időszakát végighaladta, és Saul, Dávid és Salamon alatt egy időre alábbhagyott.

Az egyetlen királyság (i.e. 980) ketté - Júdára és Izraelre - felosztása a zsidó nép hatalmának gyengülésének kezdetét jelentette. Az ilyen jellegű következmények elsősorban a tíz törzsből álló birodalom történetében tükröződtek. Erőire érzékeny csapást mér a Júdával vívott háború. Roboam kezdte ( 1 Királyok 12,21, 14.30 ; 2Par 11.1, 12.15 ), Abija alatt folytatódnak, aki 500 000 izraelitát ölt meg ( 2 Krón 13.17) és számos várost elvett Jeroboámtól ( 2 Krón 13.19), és egy ideig Asa alatt, aki a szír Benhadad segítségével elpusztította Ain, Dán, Ábel-Bét-Moáka lakosságát és Naftali egész földjét. 1 Királyok 15.20). Ennek a közel 60 éves háborúnak a kölcsönös kárát végül mindkét állam felismerte: Akháb és Josafát szövetséget kötött, megszilárdítva azt az uralkodó házak rokonságával ( 2 18.1. bek), - Jósafát fiának, Jórámnak házassága Akháb lányával, Atáliával (, 2 Par 25.17-24) és II. Jeroboám alatt természetesen nem veszteség nélkül tértek vissza korábbi birtokaik határaihoz Hamath peremétől a sivatagi tengerig ( 2 Királyok 14,25). A számos háború miatt kimerült izraeliek végül képtelenek ellenállni utolsó ellenségeik – az asszírok – támadásának, akik véget vetettek a tíz törzsből álló királyság létezésének. Független államként a tíz törzsből álló királyság 259 évig (960-721) létezett. Elesett, miután a folyamatos háborúk sorozatában kimerítette erejét. Ezalatt a két törzsből álló birodalom állapota más megvilágításban jelenik meg. Nemhogy nem gyengül, hanem fokozódik. Valójában fennállásának kezdetén a kétgenerációs királyságnak csak 120 000 vagy az alexandriai listák szerint 180 000 harcosa volt, és ezért természetesen nem tudta visszaverni Szuszakim egyiptomi fáraó invázióit. Elfoglalta Júdea megerősített városait, magát Jeruzsálemet is kidöntötte, és a zsidókat tette meg adófizetőivé. 2 12.4. bek, 8-9 ). Ezt követően a felfegyverzett és harcképesek számát növelték az I. Jeroboám vallási reformjával elégedetlen izraeliek (nem számítva a lévitákat), akik átmentek Roboám oldalára, megerősítették és támogatták királyságát. 2 11.17). A kéttörzsű királyság és háborúi a tíz törzsből álló birodalommal viszonylag kedvezően reagáltak. Abija legalább elfoglalja Bételt, Jesont és Efront a hozzátartozó városaikkal együtt Jeroboámtól. 2 Krón 13.19), utódja, Asa pedig 580 000 harcost tud kiállítani az etióp Zarai ellen ( 2 14.8. bek). A kéttörzsű királyság viszonylagos gyengesége csak abban mutatkozik meg, hogy ugyanaz az Asa nem tud egyedül háborúzni Baasával, és meghívja a szíriai Benhadadot, hogy segítsen ( 1 Királyok 15,18-19). Asa fia és Josafát utódja alatt a két törzsből álló királyság még jobban megerősödik. Anélkül, hogy elragadja a hódítási szomjúság, tevékenységét az állam belső életének racionalizálására fordítja, kísérletet tesz a nép vallási és erkölcsi életének korrekciójára, gondoskodik felvilágosításáról. 2 Par 17.7-10), a bírósági és igazságügyi intézmények rendezéséről ( 2 Par 19.5-11), új erődöket épít ( 2 Par 17.12) stb. E tervek megvalósításához természetesen szükség volt a szomszédokkal való békére. Ezek közül a filiszteusokat és az edomitákat fegyveres erővel leigázzák ( 2 Par 17,10-11), és politikai és rokoni szövetség jön létre a tíz törzsből álló birodalommal ( 2 18.1. bek). A fenti reformok végrehajtásának eszközeként Josafát számára szükséges volt, ez utóbbi idővel katasztrófák és szerencsétlenségek forrása lett a kéttörzsű királyság számára. A Krónikák szerzője szerint ( 2 Par 26.6-8). Uzziás ereje olyan jelentős volt, hogy az ék alakú feliratok tanúsága szerint kiállta Tiglaphelassar III. A kétgenerációs, kívülről biztosított királyság ma már széles körben és szabadon fejlesztette belső gazdasági jólétét, maga a cár volt a nemzetgazdaság első és buzgó pártfogója ( 2 Par 26,10). A belső jólét fejlődésével a kereskedelem is széles körben fejlődött, amely a nemzeti gazdagodás forrásaként szolgált ( IS 2,7). A dicsőséges elődöt egy hasonlóan dicsőséges és méltó utód, Jotham követte. Uralkodásuk alatt úgy tűnt, hogy Júda királysága erőt gyűjt az asszírok elleni közelgő harchoz. Ez utóbbi elkerülhetetlensége már Áház alatt világossá válik, aki meghívta Tiglafelasszárt, hogy megvédje Rezin, Pekah, az edomiták és filiszteusok támadásaitól ( 2Par 28.5-18). Ahogy Vigouroux fogalmaz, anélkül, hogy észrevette volna, megkérte a farkast, hogy nyelje fel a nyáját (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). És valóban, Tiglathelassar megszabadította Akházt ellenségeitől, de ugyanakkor adót is rótt rá (( 2 28.21). Nem ismert, hogy az Asszíriától való függés hogyan befolyásolta volna a kéttörzsű királyság további történetét, ha nem Samária bukása és az, hogy Akház utódja, Ezékiás nem hajlandó adót fizetni az asszírok és átmenete előtt, ellentétben az ország tanácsával. Ésaiás próféta, az egyiptomiak oldalán ( Ézs 30,7, 15, 31.1-3 ). Az első esemény megfosztotta Júda királyságát az utolsó fedezetétől Asszíriából; Most már nyitva van a határokhoz való hozzáférés, és a határokhoz vezető utat kikövezték. A második végül megpecsételte Júdea sorsát. Az Egyiptommal kötött szövetség, amely idővel vazallussá vált, arra kényszerítette, hogy először Asszíria, majd Babilon elleni harcban vegyen részt. Az elsőből kimerülten emelkedett ki, a második pedig a végső haláláig vitte. Egyiptom szövetségeseként, akivel az asszírok Ezékiás alatt harcoltak, Júda Szanherib inváziójának volt kitéve. Az általa hagyott felirat szerint 46 várost hódított meg, rengeteg utánpótlást és hadianyagot elfoglalt és 200 150 embert ejtett fogságba (Schrader jbid S. 302-4; 298). Emellett hatalmas tisztelgést rótt ki Júdeára ( 2 Királyok 18,14-16). Az Egyiptommal kötött szövetség és a segítség reménye nem hozott semmi hasznot a kéttörzsű királyságnak. És mégis, Ezékiás utódja, Manassé továbbra is az egyiptomiak támogatója marad. Mint ilyen, Assargadon Egyiptom elleni hadjárata során az ő adófizetője lesz, láncra verik és Babilonba küldik. 2 Par 33,11). Asszíria meggyengülése, amely Assargadon utódja, Assurbanipal alatt kezdődött, szükségtelenné tette Júdea számára az Egyiptommal való szövetséget. Nem csak ez, hanem az esemény kortársa, Jósiás is megpróbálja megállítani Necho egyiptomi fáraó agresszív törekvéseit ( 2 Par 35,20), de meghal a megiddoni csatában ( 2 35.23). Halálával Júdea Egyiptom vazallusává válik ( 2 Királyok 23,33, 2 36.1-4), és ez utóbbi körülmény bevonja őt a Babilon elleni harcba. Necho azon vágyát, hogy Ninive elestét kihasználva letelepedjen az Efrátesz vidékén, Nabopolassar fia, Nabukadnoor visszautasította. Kr.e. 605-ben Nechot legyőzte tőle a karkemiszi csatában. Négy évvel ezután Nabukodonozor maga is hadjáratot indított Egyiptom ellen, és hátvédje érdekében leigázta a neki alárendelt királyokat, köztük a júdai Joachimot (). A többi király a bálványok elpusztítására, a szent tölgyerdők kivágására stb. szorítkozik. És még ha Josafát tevékenysége nem is hozott jelentős hasznot: „a nép még nem fordította szilárdan szívét atyáik Istene felé. ” ( 2 Par 20.33), akkor magától értetődő, hogy a külső intézkedések önmagukban nem tudták elpusztítani az emberek pogány hangulatát, szívük és elméjük vonzalmát a környező népek isteneihez. Ezért, mihelyt a király, a pogányság üldözője meghalt, a pogány nemzet helyreállította, ami elpusztult, és új templomokat emelt bálványai számára; Jehova vallásának buzgóinak újra kellett kezdeniük jámbor elődeik munkáját ( 2 14.3. bek, 15.8 , 17.6 stb.). Az ilyen körülményeknek köszönhetően Jehova vallása és a pogányság erősen egyenlőtlen erőknek bizonyult. Utóbbinak a nép rokonszenve állt az oldalán; úgy szívta fel a zsidó, mintha az anyatejjel, ifjúkorától bekerült a húsába és vérébe; az elsőnek királyai voltak magának, és erőszakkal rákényszerítették a nemzetre. Ezért nem meglepő, hogy ez nemcsak teljesen idegen volt tőle, hanem kifejezetten ellenségesnek is tűnt. Az elnyomó intézkedések csak alátámasztották ezt az érzést, egyesítették a pogány tömegeket, nem vezettek behódoláshoz, hanem éppen ellenkezőleg, harcra késztették őket Jehova törvénye ellen. Ez egyébként Ezékiás és Jósiás reformjának az eredménye. Az első Manassé utódja alatt „ártatlan vért ontottak, és Jeruzsálem... megtelt vele... széltől szélig” ( 2 Királyok 21.16), vagyis Jehova szolgáinak verése az erősödő pogánypárttal kezdődött. Ugyanígy a ritka határozottsággal végrehajtott Jósiás reform is elősegítette a pogányok erőinek koncentrálását, és a vallás híveivel akkor kezdődött küzdelemben a teokrácia minden alapját aláásták, többek között a prófécia és a papság; az első meggyengítése érdekében a pogány párt hamis prófétákat választott és állított fel, akik békét ígértek, és biztosították, hogy az államot semmi rossz nem éri ( Jer 23.6). A papságot is aláásta: csak méltatlan képviselőket állított fel ( Jer 23.3). Jósiás reformja volt a kegyesség és a pogányság közötti ősrégi harc utolsó felvonása. Ezt követően nem volt több kísérlet az igaz vallás fenntartására; a zsidók pedig igazi pogányként kerültek babiloni fogságba.

A babiloni fogság, amely megfosztotta a zsidókat a politikai függetlenségtől, vallásilag kijózanító hatással volt rájuk. Kortársai saját szemükkel győződtek meg a prófétai fenyegetések és intelmek igazságáról - annak az álláspontnak az igazságosságáról, hogy Izrael egész élete Istentől, az Ő törvényéhez való hűségtől függ. Az ilyen tudatosság közvetlen és azonnali eredményeként felmerül a vágy, hogy visszatérjünk azokhoz az ősi és örök igazságokhoz és erőkhöz, amelyek egykor megteremtették a társadalmat, amelyek mindenkor üdvösséget adtak, és bár gyakran elfelejtették és elhanyagolták, mindig is elismerték, hogy képesek üdvösséget adva. A Júdeába érkezett közösség ezt az utat választotta. Jehova vallása megvalósításának előkészítő feltételeként teljesítette Mózes törvényének azon követelményét, hogy a zsidókat teljesen és teljesen el kell különíteni a környező népektől (Ezsdrás és Nehémiás alatti vegyes házasságok felbomlasztása). A további élet és történelem alapja ma már az elszigeteltség, az elszigeteltség elvén alapul.

1 „Mindnyájan, akik a papsághoz és a laikusokhoz tartoztok, legyenek tiszteltek és szentek az Ószövetség könyvei: Mózes ötöse (1Mózes, Kivonulás, Leviták, Számok, 5Mózes), Józsué egy, Bíró egy, Ruth egy, Király négy, Krónika kettő "Ezra kettő, Eszter egy."

2 „Helyes olvasni az Ószövetség könyveit: A világ Teremtése, Kivonulás Egyiptomból, Leviticus, Számok, 5Mózes, Józsué, Bírák és Ruth, Eszter, 1. és 2. király, 3. és 4. Király, Krónika 1. 2, Ezsdrás 1 és 2.” .