วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีความหมายต่อบุคคลอย่างไร วิธีการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

I. บทนำ.

ครั้งที่สอง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

3.1. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพ

3.2. องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

2.2.1. วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์

2.2.2. วัฒนธรรมคุณธรรม

2.2.3. วัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์

2.2.4. การสร้าง

สาม. ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรม

3.1. ประเพณีวัฒนธรรม: แก่นแท้และโครงสร้าง

3.2. นวัตกรรมในวัฒนธรรม

IV. ปัญหาของความทันสมัย วัฒนธรรมประจำชาติ.

V. วัฒนธรรมที่ไม่มีการอ้างสิทธิ์

วี. บทสรุป.

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว บรรณานุกรม.

ฉันแนะนำ

ปิตุภูมิของเรากำลังผ่านวันที่ยากลำบาก โศกนาฏกรรมและความสิ้นหวังในช่วงเวลาแห่งปัญหาซึ่งเรารู้จักกันก่อนหน้านี้จากหนังสือประวัติศาสตร์ ในปัจจุบันกลายมาเป็นกิจวัตรประจำวันของเราเป็นส่วนใหญ่ ป้อมปราการทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้า ความพยายามและการกระทำของบรรพบุรุษของเรา กำลังถูกทำลายในวันนี้ ชั้นที่อุดมสมบูรณ์ที่สร้างชีวิตและอุดมสมบูรณ์ในผู้คนนั้นเสื่อมค่าลง โดยปราศจากแนวคิดเรื่องเกียรติยศ บ้าน การรับใช้สู่ความจริง และปิตุภูมิ จะไม่สามารถปลูกฝังในตัวบุคคลได้

วัฒนธรรมคือมารดาของประชาชน คนที่ไร้วัฒนธรรมก็เหมือนเด็กกำพร้าที่ไม่มีครอบครัว ไร้ชนเผ่า และคนพวกนี้ไม่มีอะไรจะยึดถือและไม่มีอะไรให้หวัง วัฒนธรรมของรัสเซียเป็นกระดูกสันหลัง สร้างขึ้นในลักษณะกระดูกสันหลังจากวัฒนธรรมและแรงบันดาลใจของทุกชาติและทุกเชื้อชาติที่อาศัยอยู่ กี่ครั้งแล้วที่ความชั่วร้ายตกอยู่บนสันเขานี้ กี่ครั้งแล้วที่พวกเขาพยายามจะหัก บดขยี้ ฉีกแนวสันเขาอันยิ่งใหญ่นี้! แต่แม้หลังจากความวุ่นวาย หลังจากการจลาจล การเจรจา การปฏิวัติ หลังจากการโจมตีทั้งหมดที่รัฐอื่นไม่อาจต้านทานได้ รัสเซียก็ยังมีชีวิตอยู่ วัฒนธรรมรวมชาติสามัคคีประเทศเข้าด้วยกัน

เราอยู่ในศตวรรษใหม่ ยังไม่มีการค้นพบที่ยิ่งใหญ่มากมายซึ่งศตวรรษที่ 20 นำมาให้เรา ประหนึ่งเปิดหน้าใหม่ในประวัติศาสตร์มนุษยชาติเราถูกให้เรียนรู้มากกว่าที่บรรพบุรุษ ปู่ ทวด ของเรารู้ พวกเขาแบ่งปันความรู้ให้กับวงล้อแห่งความก้าวหน้า ซึ่งเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนา เนื่องจากเราจะมอบสิ่งที่ดีที่สุดให้กับลูกหลานของเราในภายหลัง

ทุกสิ่งทุกอย่างในชีวิตของเรากำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจนเป็นไปไม่ได้ที่จะคาดเดาได้ว่าศตวรรษข้างหน้าจะนำอะไรมาให้เรา มีการทดลองและปัญหาอื่นใดรอเราอยู่ข้างหน้า สิ่งที่มนุษยชาติจะเปลี่ยนไปสู่ความเป็นจริง และสิ่งที่จะทิ้งไว้เบื้องหลังการหมุนวงล้อครั้งใหม่ ของประวัติศาสตร์ แต่ยังมีสิ่งต่าง ๆ ในโลกที่มือของความก้าวหน้าไม่ได้แตะต้องนี่คือสิ่งที่สวยงามที่สุดที่สร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเก็บไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์และวิ่งไปรอบ ๆ เพื่อให้คนรุ่นต่อ ๆ ไปชื่นชมจ่าย สดุดีและทวีคูณ เสริมว่า สิ่งใหม่คือวัฒนธรรมของเรา

ครั้งที่สอง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

นอกเหนือจากขอบเขตทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองของชีวิตผู้คนแล้ว อารยธรรมยังรวมถึงจุดที่สำคัญอีกประการหนึ่งนั่นคือวัฒนธรรม ระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของอารยธรรมทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ กำหนดสถานที่ในอารยธรรมปัจจุบันและอนาคตจำนวนหนึ่ง วัฒนธรรมคืออะไรองค์ประกอบใดบ้างที่ประกอบด้วยและมันครอบครองสถานที่ใดในชีวิตของบุคคลและสังคม?

คำว่าวัฒนธรรมมีต้นกำเนิดจากภาษาละติน ในตอนแรกหมายถึง "การเพาะปลูก การเพาะปลูกในดิน" แต่ต่อมาได้มีความหมายทั่วไปมากขึ้น วัฒนธรรมได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์หลายแขนง (โบราณคดี ชาติพันธุ์วรรณนา ประวัติศาสตร์ สุนทรียภาพ ฯลฯ) และแต่ละศาสตร์ก็ให้คำจำกัดความของตัวเอง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วรรณกรรมโลกมีคำจำกัดความของวัฒนธรรมมากถึง 500 คำ ให้เรามาดูหนึ่งในนั้นซึ่งพบได้บ่อยที่สุดในสาขาสังคมศาสตร์ ในความหมายทั่วไปส่วนใหญ่ นักสังคมศาสตร์เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทุกประเภทของบุคคลและสังคมตลอดจนผลลัพธ์ของมัน

แยกแยะระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมวัสดุถูกสร้างขึ้นในกระบวนการผลิตวัสดุ (ผลิตภัณฑ์ของบริษัท ได้แก่ เครื่องมือกล อุปกรณ์ อาคาร ฯลฯ) วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงกระบวนการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นในเวลาเดียวกันในรูปแบบของดนตรี ภาพวาด การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ คำสอนทางศาสนา ฯลฯ องค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมทางวัตถุและทางจิตวิญญาณมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก กิจกรรมการผลิตทางวัตถุของมนุษย์เป็นรากฐานของกิจกรรมของเขาในด้านอื่นของชีวิต ในขณะเดียวกันผลลัพธ์ของกิจกรรมทางจิต (จิตวิญญาณ) ของเขาก็เกิดขึ้นจริงกลายเป็นวัตถุทางวัตถุ - สิ่งต่าง ๆ วิธีการทางเทคนิคงานศิลปะ ฯลฯ ตัวอย่างเช่นความรู้ของเราในเทคโนโลยีอิเล็กทรอนิกส์เป็นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและคอมพิวเตอร์โทรทัศน์ที่สร้างขึ้น บนพื้นฐานของความรู้เหล่านี้เป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุ

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงเป็นลักษณะสำคัญของชีวิตของสังคม ดังนั้นจึงแยกออกจากมนุษย์ในฐานะความเป็นสังคมไม่ได้ ในทางชีววิทยา บุคคลจะได้รับเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีโครงสร้าง ความโน้มเอียง และหน้าที่บางอย่างเท่านั้น ในกระบวนการของชีวิต บุคคลถูกสร้างขึ้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ คุณสมบัติของมนุษย์เป็นผลมาจากการเรียนรู้ภาษา การทำความคุ้นเคยกับค่านิยมและประเพณีที่มีอยู่ในสังคม การเรียนรู้เทคนิคและทักษะของกิจกรรมที่มีอยู่ในวัฒนธรรมที่กำหนด เป็นต้น และคงไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่า วัฒนธรรมเป็นตัววัดความเป็นมนุษย์ในตัวบุคคล

2.1 วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

การวิเคราะห์ปัญหาชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมประเด็นที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของแนวทางในการกำหนดคำจำกัดความหลัง ขณะนี้มีคำจำกัดความจำนวนมากของแนวคิดนี้ ความหลากหลายนี้มีสาเหตุหลักมาจากความคลุมเครือของวัฒนธรรม “ยิ่งวัตถุถูกนิยามมากเท่าไร” เฮเกลเขียน “นั่นคือ ยิ่งนำเสนอด้านที่แตกต่างกันเพื่อพิจารณา คำจำกัดความที่ให้ไว้ก็แตกต่างกันมากขึ้นเท่านั้น

วิทยาศาสตร์แต่ละข้อที่ศึกษาคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมตามหัวข้อการศึกษาเผยให้เห็นแง่มุมและความสัมพันธ์เหล่านั้นซึ่งอยู่ในขอบเขตการพิจารณาของวิทยาศาสตร์นี้ บทบาทที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม ความสำเร็จที่ประสบความสำเร็จในด้านความคิดทางวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎี ส่งผลให้นักสังคมศาสตร์ให้ความสนใจมากขึ้นในประเด็นทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาปัญหาเชิงทฤษฎีเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 - 19 Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder และนักปรัชญาคนอื่นๆ อีกหลายคนพิจารณาวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับอุดมคตินิยมคลาสสิก โดยที่ K. Marx เขียนไว้ว่า "งานประเภทเดียวเท่านั้น คืองานทางจิตวิญญาณที่เป็นนามธรรม" ถูกนำมาเป็นพื้นฐาน

ตรงกันข้ามกับธรรมชาติ วัฒนธรรมแสดงถึงหลักการทางจิตวิญญาณ ความสามารถและความสามารถทางจิตวิญญาณของบุคคล ซึ่งการปฏิบัติทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดนั้นถูกรับรู้ในการศึกษาวัฒนธรรมก่อนลัทธิมาร์กซิสต์ "ว่าเป็นการปฏิบัติทางจิตวิญญาณล้วนๆ ซึ่งมีเงื่อนไขโดยสิ้นเชิงจากกิจกรรมแห่งจิตสำนึกและการสรุป ในตัวผลิตภัณฑ์ทางอุดมการณ์แห่งจิตสำนึกนี้” ด้วยการเกิดขึ้นของวิภาษวิธีวัตถุนิยม ซึ่งตระหนักถึงบทบาทพื้นฐานของการผลิตทางวัตถุในชีวิตของสังคม แนวคิดเรื่องโครงสร้างสองประการของวัฒนธรรม - วัตถุและจิตวิญญาณ - ยืนยันตัวเองตามธรรมชาติ

การก่อตัวของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างครอบคลุมและกลมกลืนเกี่ยวข้องกับการใช้แนวทางบูรณาการและเป็นระบบในกระบวนการเลี้ยงดู ผลกระทบที่ครอบคลุมและเป็นระบบต่อปัจจัยทั้งหมดในการก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณตั้งแต่ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมไปจนถึงบรรยากาศทางศีลธรรมและจิตวิทยาโดยรอบที่ได้รับการศึกษาเป็นสิ่งจำเป็นในกระบวนการปฐมนิเทศวิชาชีพของเด็กนักเรียน

การก่อตัวของวัฒนธรรมของบุคคลซึ่งรวมถึงการกระทำของทั้งปัจจัยวัตถุประสงค์และปัจจัยส่วนตัวที่มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเกิดขึ้นไม่เพียงเป็นผลมาจากผลกระทบที่มีสติและมีจุดมุ่งหมายเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขวัตถุประสงค์ของผู้คน ชีวิต.

โลกแห่งวัตถุทางวัตถุซึ่งสะท้อนอยู่ในจิตใจของเด็กทำให้เกิดทัศนคติต่อพวกเขาสร้างความต้องการสำหรับพวกเขาซึ่งเป็นเกณฑ์ในการประเมิน สิ่งนี้ทำให้เกิดการรวมวัตถุประสงค์ในชีวิตสังคมนอกเหนือจากความปรารถนาและแรงบันดาลใจของพวกเขา ดูเหมือนว่าคุณลักษณะของการดำรงอยู่ของมนุษย์นี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการพูดถึงความเป็นไปได้ในการสร้างโลกฝ่ายวิญญาณตามแบบจำลองที่กำหนด อย่างไรก็ตามคนที่อยู่ในกระบวนการสร้าง ความมั่งคั่งคัดค้านเป้าหมายและเจตจำนงในตัวพวกเขาเข้าสู่ความสัมพันธ์กับผู้อื่นเช่น ปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ของการสื่อสารทางสังคม การคำนึงถึงสิ่งนี้เป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการสร้างบุคลิกภาพซึ่งเป็นโลกแห่งจิตวิญญาณ

เงื่อนไขวัตถุประสงค์สำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมของคนรุ่นใหม่ไม่ได้สะท้อนถึงคุณลักษณะของอายุลักษณะทางวิชาชีพและลักษณะเฉพาะของบุคคลอย่างถูกต้องและครบถ้วนเสมอไป มีเพียงการเชื่อมโยงอินทรีย์ระหว่างอิทธิพลของเงื่อนไขวัตถุประสงค์และปัจจัยส่วนตัวเท่านั้นที่สามารถรับประกันการก่อตัวของโลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลตามแบบจำลองที่กำหนดอย่างมีจุดมุ่งหมาย

สิ่งนี้อธิบายถึงความสำคัญของธรรมชาติที่ซับซ้อนและเป็นระบบของการก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของนักเรียน กระบวนการนี้จะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดของชีวิตทางสังคมซึ่งเป็นระบบบูรณาการอย่างเคร่งครัด

ในงานของเขา "ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม" A.K.Uledov กำหนดชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมว่าเป็นกระบวนการที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของผู้คนวิถีแห่งกิจกรรมทางสังคมและในขณะเดียวกันก็เป็นขอบเขตอิสระที่เกี่ยวข้องกับการผลิตและการเผยแพร่จิตสำนึกความพึงพอใจของพวกเขา ความต้องการทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณถือเป็นการศึกษาที่แสดงออกถึงลักษณะทั่วไปที่มีอยู่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นระบบ

ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้เชิงคุณภาพของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นเหมือนกันในโครงสร้างของมันกับโครงสร้างของทรงกลมทางจิตวิญญาณของชีวิตสังคม ซึ่งในฐานะระบบคือความสามัคคีขององค์ประกอบต่างๆ เช่น กิจกรรมทางจิตวิญญาณ ความต้องการทางจิตวิญญาณ จิตวิญญาณ การบริโภค สถาบันทางสังคม ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณและการสื่อสาร

ข้อดีประการหนึ่งของแนวทางที่เป็นระบบคือทำให้สามารถสำรวจองค์ประกอบทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้วยความสามัคคีและเชื่อมโยงถึงกันเพื่อวิเคราะห์กระบวนการที่กำหนดการก่อตัวของโลกจิตวิญญาณของเด็กนักเรียนในประเทศการปรับโครงสร้างของพื้นที่ทั้งหมด ชีวิตสาธารณะเพื่อเปิดเผยรูปแบบของการก่อตัวของบุคลิกภาพที่ได้รับการพัฒนาอย่างกลมกลืนและกระตือรือร้นในสังคม .

“ การอยู่รอดทางจิตวิญญาณเป็นไปได้” - นี่คือความคิดเห็นของผู้เข้าร่วมในการสนทนาซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 2534 ที่สถาบันการสอนวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตในการประชุมขยายของสำนักปรัชญารัฐศาสตร์และ วัฒนธรรม. มีผู้เข้าร่วม: B. Nemensky - สมาชิกที่สอดคล้องกันของ APN ศิลปินประชาชน; E. Kvyatkovsky - สมาชิกเต็มของ APN; V. Lakshin - หัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร "วรรณกรรมต่างประเทศ"; N. Kushaev - ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์การสอน; L. Bueva - นักวิชาการ, เลขาธิการภาควิชาปรัชญา, รัฐศาสตร์, วัฒนธรรมของ APN และอื่นๆ อีกมากมาย แนวคิดของการศึกษาศิลปะเป็นรากฐานของระบบการพัฒนาสุนทรียศาสตร์ของนักเรียนในโรงเรียน (นำโดย B. Nemensky) และแนวคิดสมัยใหม่ของการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์ของนักเรียนในโรงเรียนมัธยมศึกษา (แก้ไขโดย E. Kvyatkovsky)

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง B. Nemensky ให้เหตุผลว่างานศิลปะประเภทต่างๆสามารถนำเด็กเข้าสู่โลกแห่งธรรมชาติ สู่โลกแห่งตัวละครของผู้คนรอบตัวเขา สู่ประวัติศาสตร์ สู่โลกแห่งความงามและศีลธรรม และทำได้ดีกว่าและง่ายกว่าสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ สาขาวิชาศิลปะโดยธรรมชาติแล้วสามารถและควรมุ่งเป้าไปที่การกำหนดโลกภายในของบุคคลที่กำลังเติบโต “การศึกษาศิลปะในโรงเรียนควรอยู่ในช่วงเวลาใด? เช่นตอนนี้ลดจากชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 เหลือชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 อย่างไรก็ตามความเสื่อมถอยยังคงดำเนินต่อไปตลอดหลายปีที่ผ่านมาของอำนาจของสหภาพโซเวียต ... เป็นไปได้ไหมถ้าไม่มีศิลปะในโรงเรียนมัธยม? พิสูจน์ได้อย่างไรว่านักเรียนมัธยมปลายสามารถพัฒนาได้โดยไม่ต้องใช้ดนตรีและวิจิตรศิลป์ หากไม่มีศิลปะ ตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาปีที่ 1 จนถึงชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 โรงเรียนจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ โดยพัฒนานักเรียนอย่างกลมกลืน ดังนั้นศิลปะจึงเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิตและกับตัวเขาเอง สิ่งนี้กำหนดความเป็นไปได้พิเศษของวงจรศิลปะบนเส้นทางสู่ความเป็นมนุษย์ของโรงเรียน ควรดำรงตำแหน่งที่เท่าเทียมกันในโครงสร้างการศึกษา และกลายเป็นจุดเติบโตสำหรับระบบการศึกษาใหม่ที่มีมนุษยธรรม”

2.2 องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การพัฒนาส่วนบุคคลอย่างครอบคลุมการก่อตัวขององค์ประกอบด้านสุนทรียศาสตร์สิ่งแวดล้อมคุณธรรมและความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในหมู่เด็กนักเรียนเป็นหนึ่งในงานแนะแนวอาชีพที่โรงเรียน และหน้าที่ของผู้ปฏิบัติงานด้านการสอนคือการให้ความรู้แก่คนงานรุ่นเยาว์และผู้เชี่ยวชาญในอนาคต เพื่อว่าหลังจากออกจากโรงเรียน พวกเขาสามารถนำความงามมาสู่ชีวิต ในการทำงาน และในความสัมพันธ์ของผู้คนได้ องค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่สามารถสร้างขึ้นเป็นรายบุคคลได้ พวกเขาเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด เมื่อพูดถึงนิเวศวิทยา ทัศนคติของมนุษย์ต่อสิ่งแวดล้อม เราไม่สามารถพลาดที่จะพูดถึงความงดงามของโลกที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต เกียรติและหน้าที่ของผู้คนต่อธรรมชาติ และทันใดนั้นก็มีแง่มุมที่สร้างสรรค์ จำเป็นต้องเรียนรู้วิธีการใช้ชีวิตบนโลกโดยไม่รบกวนผู้อยู่อาศัยคนอื่น โดยไม่ทำให้พิการ โดยไม่ทำลายสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยโลกของเราและจักรวาลอันยิ่งใหญ่ แต่เป็นการเสริมและเสริมคุณค่าด้วยการสร้างสรรค์ของคุณอย่างสมเหตุสมผลและกลมกลืน

เราจะพิจารณาแต่ละองค์ประกอบแยกกัน กำหนดความสำคัญของแต่ละองค์ประกอบ และแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการให้ความรู้คุณสมบัติเหล่านี้แก่คนรุ่นใหม่

2.2.1. วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา

สันติภาพและนิเวศวิทยา ถ้อยคำเหล่านี้ได้กลายเป็นสโลแกนดั้งเดิมของความทันสมัย ​​เป็นการอุทธรณ์อย่างเร่งด่วนต่อชุมชนมนุษย์ทั้งหมดและต่อประชาชนแต่ละคน แต่ถ้าคำว่า "สันติภาพ" มีรากฐานมาจากคำศัพท์ของคนต่าง ๆ มาตั้งแต่สมัยโบราณ คำว่า "นิเวศวิทยา" (แปลจากภาษากรีก - ศาสตร์แห่งบ้าน ที่ตั้ง) ปรากฏเฉพาะในปี พ.ศ. 2409 และจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ถูกใช้โดยชีววิทยาเป็นหลัก ผู้เชี่ยวชาญ แท้จริงแล้ว ดาวเคราะห์โลก ธรรมชาติของมัน - ทวีปและมหาสมุทร โลกสีเขียวและสัตว์ - คือบ้านของมนุษยชาติ นี่คือที่อยู่อาศัยของผู้คน และเวิร์กช็อปที่พวกเขาทำงาน และคลังเก็บทรัพยากรที่สำคัญ และแหล่งที่มาของสุขภาพและแรงบันดาลใจ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการรักษารากฐานตามธรรมชาติของการช่วยชีวิตของสังคมจึงเป็นภารกิจระดับโลกและเป็นสากล แต่จากความจริงที่ว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการผลิตของโลกยังไม่ได้รับแนวทางทางนิเวศวิทยาและยังคงคลี่คลายโดยไม่คำนึงถึงความเป็นไปได้และข้อจำกัดของธรรมชาติ ผลกระทบด้านลบของแนวโน้มเหล่านี้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว: มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม ความไม่สมดุลของระบบนิเวศ ความสามารถของส่วนประกอบทางธรรมชาติที่ลดลงในการซ่อมแซมตัวเอง การสิ้นเปลืองทรัพยากรที่ไม่หมุนเวียน รายการภัยคุกคามด้านสิ่งแวดล้อมระดับโลกและระดับภูมิภาคนั้นมีความยาวมาก "แผนที่สิ่งแวดล้อม" ของประเทศของเราสะท้อนถึงภัยคุกคามเหล่านี้และแหล่งเพาะความตึงเครียดด้านสิ่งแวดล้อมในปิตุภูมิที่มีขนาดแตกต่างกัน

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์เป็นแนวคิดที่กว้างขวาง แต่เนื้อหาหลักได้รวบรวมลักษณะเฉพาะของเวทีสมัยใหม่ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมและธรรมชาติเมื่อความขัดแย้งระหว่างพวกเขาถึงความรุนแรงอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

ในด้านหนึ่ง "การตอบสนอง" ของธรรมชาติต่อการกระทำที่ทำลายล้างนั้นให้แรงผลักดันอันทรงพลัง กระตุ้นหรือค่อนข้างเป็นการบังคับให้สังคมคิดใหม่เกี่ยวกับทัศนคติที่มีต่อธรรมชาติ ละทิ้งมุมมองเก่า ๆ ที่ว่ามันเป็นขอบเขตของการเล่นอย่างอิสระของกองกำลังมนุษย์และ ความสามารถเพื่อก้าวไปสู่การพัฒนา วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยา.

ในทางกลับกันกระบวนการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมทางนิเวศน์กลายเป็นแรงผลักดันสำหรับกิจกรรมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติที่มุ่งเอาชนะภาวะวิกฤติของระบบ "ธรรมชาติของสังคม" ในการปรับปรุงรัฐนี้และในอนาคต - เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกัน ระหว่างสังคมและธรรมชาติ

"ชาร์จ" เพื่อปรับปรุงการจัดการธรรมชาติควรกลายเป็นคุณสมบัติทั่วไปของทุกคน กลุ่มทางสังคมและรุ่นต่างๆ โดยเฉพาะเยาวชน และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในระหว่างการประชุมนานาชาติของนักวิทยาศาสตร์เรื่อง "การคุ้มครองสิ่งแวดล้อมและการคุ้มครองสันติภาพโลก" (1986) มีการจัด "โต๊ะกลม" "เยาวชนและการต่อสู้เพื่อปกป้องธรรมชาติและสันติภาพ"

คนรุ่นใหม่ไม่เพียงแสดงอนาคตอันใกล้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตที่ห่างไกลอีกด้วย ดังนั้นจึงมีความสนใจเป็นพิเศษที่อนาคตจะสงบสุขและเป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อม คนรุ่นที่เข้าสู่ชีวิตอิสระเปิดรับหลักการและบรรทัดฐานใหม่ของความสัมพันธ์กับธรรมชาติมากที่สุด โดยโดดเด่นด้วยจิตวิญญาณแห่งนวัตกรรม พลังงาน และคุณสมบัติอื่น ๆ ที่จำเป็นอย่างยิ่งต่อการดำเนินการตามหลักการและบรรทัดฐานเหล่านี้ ในที่สุด เด็ก ๆ ในปัจจุบันในอนาคต - ใกล้กันมาก - จะต้องรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อชะตากรรมของโลก - แหล่งกำเนิดและที่พำนักของมนุษยชาติ การเปลี่ยนแปลงที่รบกวนธรรมชาติทั้งที่รับรู้ด้วยตาของตัวเองและอยู่นอกเหนือเกณฑ์ของความรู้สึก แต่ถูกระบุเป็นผลมาจากการวิจัยและเปิดเผยต่อสาธารณะนำไปสู่ความจริงที่ว่าประชากรหลายส่วนจำนวนมากขึ้นตระหนักถึงความจำเป็นเร่งด่วนในการ ปรับปรุงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของชีวิตและกิจกรรมของพวกเขา

นิเวศวิทยาของความรู้สมัยใหม่เนื่องจากความต้องการทางสังคมทำให้ภารกิจในการให้ระบบการศึกษามีการวางแนวทางนิเวศวิทยา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นพื้นฐานของการศึกษา รวมถึงการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อม นี่เป็นพื้นฐานของโครงการนานาชาติ UNESCO-UNEP เกี่ยวกับการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อมและโปรแกรมการศึกษาทั่วไปด้านสิ่งแวดล้อมที่พัฒนาขึ้นในประเทศของเรา

ในระหว่างกระบวนการศึกษาและการเตรียมตัว นักเรียนในการเลือกอาชีพจะต้อง:

1. เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับภาระทางการศึกษาทางนิเวศวิทยาและอุดมการณ์ และเหนือสิ่งอื่นใด ครอบคลุมปัญหาทางปรัชญาของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติในวงกว้างมากขึ้น

2. การเชื่อมโยงวิชาต่างๆ ของโรงเรียนกับประเด็นด้านสิ่งแวดล้อม การสร้างการเชื่อมโยงสหวิทยาการที่ระบุในระหว่างการพัฒนาการวิจัยแบบสหวิทยาการเกี่ยวกับปัญหาการอนุรักษ์ธรรมชาติ การปรับปรุงสิ่งแวดล้อม

3. การพัฒนาและการแนะนำหลักสูตรการฝึกอบรมแบบองค์รวมเพื่อการคุ้มครองธรรมชาตินิเวศวิทยาทั่วไปซึ่งสะท้อนให้เห็นในกระบวนการศึกษาเช่นแนวโน้มของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เช่นการก่อตัวและการพัฒนาพื้นที่บูรณาการแบบบูรณาการของการวิจัยด้านสิ่งแวดล้อม

4. การรวมผลการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ในสาขาสิ่งแวดล้อมที่เกี่ยวข้องกับความเชี่ยวชาญเฉพาะทางระดับภูมิภาคและภาคส่วนไว้ในการศึกษาด้านสิ่งแวดล้อม

การให้ความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมเหล่านี้ไม่เพียงแต่ควรแทรกซึมเข้าไปในกระบวนการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมเอาความรู้ทั้งหมดที่คนหนุ่มสาวเรียนรู้ด้วยแนวคิดที่ตัดขวางเกี่ยวกับความสามัคคีของสังคมและธรรมชาติ

2.2.2 วัฒนธรรมคุณธรรม

ความสำคัญอย่างยิ่งของการศึกษาด้านศีลธรรมในการพัฒนาและการสร้างบุคลิกภาพได้รับการยอมรับในการสอนมาตั้งแต่สมัยโบราณ ครูดีเด่นในอดีตหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าการเตรียมความพร้อมของผู้มีเมตตาไม่สามารถลดลงได้เพียงในด้านการศึกษาและการพัฒนาจิตใจเท่านั้น และการอบรมคุณธรรมถูกหยิบยกมาเป็นเบื้องหน้าในด้านการศึกษา ในบทความของเขาเรื่อง "คำแนะนำเรื่องศีลธรรม" ครูชาวเช็ก J.A. Komensky อ้างถึงนักปรัชญาชาวโรมันโบราณ Seneca ผู้เขียน: "เรียนรู้ศีลธรรมอันดีก่อนแล้วจึงใช้ปัญญา เพราะหากไม่มีแบบแรกก็ยากที่จะเรียนรู้แบบหลัง” ในที่เดียวกันเขาอ้างถึงคำพูดพื้นบ้านที่มีชื่อเสียง: "ใครก็ตามที่ประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ แต่ล้าหลังในด้านศีลธรรมที่ดี ย่อมล้าหลังมากกว่าที่เขาประสบความสำเร็จ"

Pestalozzi ซึ่งเป็นผู้สอนและนักประชาธิปไตยชาวสวิสที่โดดเด่น ได้มอบหมายบทบาทสำคัญให้กับการศึกษาด้านศีลธรรม เขาถือว่าการศึกษาคุณธรรมเป็นงานหลัก การศึกษาของเด็ก. ในความเห็นของเขา มีเพียงสิ่งนี้เท่านั้นที่สร้างอุปนิสัยที่มีคุณธรรม ความยืดหยุ่นต่อความยากลำบากในชีวิต และทัศนคติที่เห็นอกเห็นใจต่อผู้คน

อย่างไรก็ตามในบรรดาครู - คลาสสิกในอดีต K.D. Ushinsky แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงบทบาทการเปลี่ยนแปลงของการศึกษาทางศีลธรรมในการพัฒนาบุคลิกภาพอย่างเต็มที่และชัดเจนที่สุด เขาเขียนว่า:“ แน่นอนว่าการศึกษาจิตใจและการเพิ่มพูนความรู้จะนำมาซึ่งประโยชน์มากมาย แต่อนิจจาฉันไม่เชื่อว่าความรู้ทางพฤกษศาสตร์หรือสัตววิทยา ... จะทำให้นายกเทศมนตรีของโกกอลได้ ผู้ชายที่ซื่อสัตย์และฉันมั่นใจอย่างยิ่งว่าหาก Pavel Ivanovich Chichikov เข้าสู่ความลับทั้งหมดของเคมีอินทรีย์หรือเศรษฐศาสตร์การเมืองเขาจะยังคงเป็นคนโกงคนเดิมซึ่งเป็นอันตรายต่อสังคมอย่างมาก ... ไม่มีจิตใจเพียงอย่างเดียวและความรู้เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะหยั่งรากความรู้สึกทางศีลธรรมในตัวเรา การประสานทางสังคม ซึ่งบางครั้งตามเหตุผลและมักจะขัดแย้งกับมัน ผูกมัดผู้คนเข้ากับสังคมที่ซื่อสัตย์และเป็นมิตร (Ushinsky K.D. เกี่ยวกับองค์ประกอบทางศีลธรรมในการศึกษา)

V. G. Belinsky ชี้ให้เห็นถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ของการศึกษาด้านศีลธรรมในกระบวนการเรียนรู้และการสร้างบุคลิกภาพ เขาตั้งข้อสังเกตว่าการศึกษาและความรู้และทักษะที่บุคคลได้รับจะก่อให้เกิดประโยชน์ไม่มากก็น้อยขึ้นอยู่กับว่าเขาเรียนรู้ศีลธรรมแบบไหน

เด็กอยู่ในสภาพของงานฝ่ายวิญญาณที่เงียบสงบซึ่งซ่อนเร้นจากสายตาใคร่รู้ - งานแห่งการเติบโตและการพัฒนา ท่ามกลางสายฝน ลูกเห็บ ต้นไม้เล็กๆ ก็เติบโตได้ไม่ดีเหมือนภายใต้แสงแดดอันแผดจ้า ดังนั้นเด็กจึงเป็นอันตรายต่อพัฒนาการปกติของอารมณ์ที่สั่นไหวอย่างต่อเนื่องรวมถึงการแต่งตัวและการชมเชยอย่างไม่ปานกลาง

นักเขียนชาวบัลแกเรีย P. Vezhinov มีเรื่องราวมหัศจรรย์ "ผีเสื้อสีน้ำเงิน" ผีเสื้อและหนอนผีเสื้ออาศัยอยู่บนดาวเคราะห์อันห่างไกล ผีเสื้อนั้นมีอารมณ์ที่ละเอียดอ่อนเท่านั้นและตัวหนอน - มีจุดเริ่มต้นทางจิตเท่านั้น ผีเสื้อมีชีวิตอยู่อย่างประเสริฐ - ไร้สาระในท้ายที่สุดชีวิตของพวกมันก็ลดลงเหลือแค่การให้กำเนิดเท่านั้น พวกเขามีน้ำหนักเบา เพรียวบาง สง่างาม ร่างกายของพวกเขาดูเหมือนจะถูกปกคลุมไปด้วยผ้าที่ละเอียดอ่อน อ่อนนุ่ม และมีสีรุ้ง พวกเขามองดูนักบินอวกาศด้วยความอยากรู้อยากเห็น ความตื่นเต้น และความสนใจที่มีชีวิตชีวา แห่กันไปตามเสียงเพลงจากเครื่องบันทึกเทปราวกับหลงเสน่ห์ พวกเขาเข้าหาเครื่องบันทึกเทปด้วยความสุภาพและไว้วางใจมากขึ้นเรื่อยๆ โดยลืมทุกสิ่งในโลกนี้ พวกเขากังวลเกี่ยวกับดนตรี ธรรมชาติ ความรัก ตัวหนอนตาบอด หูหนวก และเป็นใบ้ ไร้อารมณ์และกิเลสตัณหา มีชีวิตที่น่าเบื่อและไร้ความสุข พวกเขาตาบอดต่อปาฏิหาริย์ที่อยู่รอบตัว พวกเขาไม่ได้ยินเสียงแห่งความจริง น้ำแข็งผูกมัดหัวใจของพวกเขา พวกเขามีจิตใจที่เย็นชาและหัวใจที่ตายแล้ว

ชีวิตของทั้งคู่ปราศจากความคิดสร้างสรรค์เพราะต้องอาศัยความสามัคคีของจิตใจและความรู้สึก

ในนิทานเดียวกันนั้นมีหุ่นยนต์ Dirac ซึ่งบินไปพร้อมกับนักบินอวกาศในยานอวกาศ เขาไม่สนใจดาวเคราะห์ที่สวยงามดวงนี้ เขาขาดความสามารถในการรู้สึก ทุกสิ่งรอบตัวเขาเป็นเพียงข้อแก้ตัวในการสรุปผล ครั้งหนึ่งบนดาวเคราะห์ดวงใหม่ ก่อนอื่นหุ่นยนต์ได้ฆ่าผีเสื้อเพื่อนำตัวอย่างที่แปลกประหลาดมายังโลก เขาไม่ต้องการคำนึงว่ามันไม่ใช่แมลง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล

ความสามัคคีของการพัฒนาทางปัญญา อารมณ์ และศีลธรรมเท่านั้นที่ทำให้บุคคลมีสภาพจิตใจที่สวยงามและประเสริฐซึ่งจำเป็นต้องได้รับการเก็บรักษาไว้ในเด็กและเป็นที่รัก สิ่งเหล่านี้คือความรู้สึกรักชาติ ความรักต่อธรรมชาติ ผู้คน และมาตุภูมิ

การศึกษาคุณธรรมเริ่มต้นด้วยการฝึกปฏิบัติในศีลธรรม โดยแสดงความรู้สึกรัก ความกตัญญู ไม่ใช่ด้วยการสอนความจริงทางศีลธรรม พูดถึงหน้าที่ คำสอน ถ้ามาก่อนศีลธรรมก็เหมือนเงาที่ปรากฏขึ้นตอนพระอาทิตย์ตกก่อนของจริง Pestalozzi แย้ง

ความต้องการทางศีลธรรมและจิตใจที่ได้รับการพัฒนาส่งเสริมให้เด็กมีความขยันในการทำงาน

เบลินสกี้ประเมินความไม่ลงรอยกันของพัฒนาการว่าเป็นความผิดปกติที่ซ่อนอยู่จากดวงตา เขาตั้งข้อสังเกตในคนคนหนึ่งว่า จิตใจแทบจะมองไม่เห็นเพราะหัวใจ ส่วนอีกคนหนึ่งคือหัวใจ ราวกับว่ามันพอดีกับสมอง คนนี้ฉลาดมากและสามารถทำสิ่งต่าง ๆ ได้ แต่เขาไม่สามารถทำอะไรได้เพราะเขาไม่มีความตั้งใจ และคนนั้นมีความตั้งใจที่แย่มาก แต่มีศีรษะที่อ่อนแอและเรื่องไร้สาระหรือความชั่วร้ายก็ออกมาจากกิจกรรมของเขา

งานที่สำคัญอย่างยิ่งของครูคือการพัฒนาตามเจตนารมณ์ของนักเรียนแต่ละคน เจตจำนงจะไม่เกิดขึ้น - บุคคลจะเติบโตเป็นดอกไม้ที่ว่างเปล่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่เหมาะกับสิ่งใด แรงกระตุ้นที่ดีทั้งหมดของเขาจะถูกทำลายลงต่อความขี้ขลาด ความขี้ขลาด และความเกียจคร้านของเขาเอง

มันคือความสำเร็จของเป้าหมายการเอาชนะอุปสรรคระหว่างทางที่เป็นพยานถึงเจตจำนงอันแข็งแกร่ง อย่างไรก็ตาม เราต้องแยกแยะระหว่างความตั้งใจและความดื้อรั้น มันเกิดขึ้นที่ความปรารถนาที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่างเพื่อยืนกรานใน "ฉัน" ของตัวเองนั้นเจ็บปวดและมีความสำคัญมากกว่าผลลัพธ์สุดท้ายของกิจกรรมที่ตั้งใจไว้ จำตัวละครหลักของ Gogol - Ivan Ivanovich และ Ivan Nikiforovich - หัวแข็งที่แท้จริง ความดื้อรั้น - ความเพียรที่ไม่เหมาะสม - คุณภาพเชิงลบบุคลิกภาพ. การพัฒนาเจตจำนงนั้นจำเป็นต้องจดจำกฎข้อที่สำคัญที่สุดข้อหนึ่งของชีวิต - กฎแห่งความได้เปรียบ

วิชาเลือกด้านจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ที่โรงเรียนช่วยให้นักเรียนได้ศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมพฤติกรรมมนุษย์ในสังคมและที่บ้านอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เรียนรู้เกี่ยวกับเกียรติและหน้าที่ ความยุติธรรม และลักษณะการสื่อสาร

นักเรียนจำเป็นต้องรู้ว่าเมื่อมาร่วมงานแล้วความประทับใจแรกเกี่ยวกับตัวละครของเขาในหมู่เพื่อนร่วมงานจะเกิดขึ้นจากลักษณะการสื่อสารกับผู้อื่น ในการทำเช่นนี้คุณต้องสอนนักเรียนให้จัดระเบียบการสื่อสารโดยปฏิบัติตามกฎต่อไปนี้

1. สิ่งสำคัญคือต้องเรียนรู้ที่จะฟังบุคคลอื่นโดยไม่ขัดจังหวะเขาระหว่างการสนทนา

2. สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจอีกฝ่าย นักปรัชญาฮินดูมีกฎแห่งการโต้แย้งเช่นนี้ คู่สนทนาแต่ละคนจะต้องระบุความคิดของฝ่ายตรงข้ามในข้อพิพาทก่อนและหลังจากได้รับการยืนยันจากเขาว่าความคิดของเขาเข้าใจแล้วเท่านั้นที่สามารถหักล้างได้ กฎข้อนี้มีประโยชน์มากในการใช้ อย่างน้อยก็ในกรณีที่ผู้โต้แย้งใส่ความหมายที่แตกต่างกันลงในคำเดียวกัน

3. คุณต้องเรียนรู้ที่จะชื่นชมผู้คนอย่างจริงใจ คนที่มีวัฒนธรรมและพัฒนาแล้วจะพบคุณสมบัติที่ดีในสิ่งอื่นเสมอ สิ่งสำคัญคือต้องมีน้ำใจพร้อมชมเชยเพื่อชื่นชมคุณธรรมที่แท้จริงของผู้คน

4. คุณต้องเอาใจใส่ผู้คน พวกเขาพูดว่า: เป็นการดีกว่าที่จะกีดกันคนจากอาหารมากกว่าความสนใจ

5. การสื่อสารคือการศึกษานิสัยที่เป็นประโยชน์ การฝึกการกระทำ และพฤติกรรมที่คู่ควร ดังนั้นทุกสิ่งจึงมีความสำคัญในการสื่อสาร เช่น การแต่งตัว วิธีนั่ง วิธีเดิน เต้นรำ พูดคุยกับเพื่อนบ้าน

ทั้งหมดนี้และอีกมากมายก่อให้เกิดลักษณะของเด็ก

การวิเคราะห์ข้างต้นแสดงให้เห็นว่าจากมุมมองทางสังคมและสุนทรียภาพ เนื้อหาของการศึกษาวัฒนธรรมศีลธรรมควรรวมถึงการมีส่วนร่วมของนักเรียนในกิจกรรมต่างๆ เช่น สังคม-การเมือง ความรักชาติ แรงงาน วัตถุ สิ่งแวดล้อม และการสื่อสาร

2.2.3 วัฒนธรรมสุนทรียภาพ

เป้าหมายของการให้ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ไม่สามารถถอดรหัสได้โดยแยกออกจากแง่มุมอื่น ๆ ของการสร้างบุคลิกภาพ ซึ่งเป็นการแสดงความสัมพันธ์ทุกประเภทกับโลกภายนอก การศึกษาด้านสุนทรียภาพเป็นองค์ประกอบบังคับในการสร้างความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล กระบวนการเติบโตทางสุนทรีย์ในการสร้างจิตสำนึกของเยาวชนจะต้องเป็นประชาธิปไตย มีความจำเป็นที่จะต้องเข้าไปในจิตใจของเด็ก ๆ เกี่ยวกับสุนทรียภาพในขอบเขตต่าง ๆ ของสังคมเพื่อระบุถึงความโน้มเอียงในการสร้างสรรค์ที่เติมเต็มในตนเอง

การศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์ดำเนินการโดยกิจกรรมที่มีจุดประสงค์ทั้งระบบโดยมุ่งเน้นที่การบรรลุในการพัฒนาความสามารถทักษะที่เหมาะสมตลอดจนการได้มาซึ่งความรู้ซึ่งรวมกันเป็นระดับวัฒนธรรมสุนทรียภาพของแต่ละบุคคลที่จำเป็นสำหรับสังคม

งานของการพัฒนาสุนทรียภาพในกระบวนการแนะแนวอาชีพคือการระบุและพัฒนาความโน้มเอียงที่สร้างสรรค์และสุนทรียศาสตร์ที่เชื่อมโยงกับทักษะแรงงานดั้งเดิมอย่างแยกไม่ออก

ปัญหาการรับรู้ด้านสุนทรียภาพถูกเปิดเผยในผลงานของนักจิตวิทยา L.V. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, B.M.

ในแนวคิดของการเลี้ยงดูและการศึกษาทางศิลปะของ B. Nemensky สังเกตว่ารากฐานของการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์ของเด็กนักเรียนควรเป็นการสอนวิชาของวงจรศิลปะซึ่งดำเนินต่อไปตลอดชีวิตในโรงเรียนของเด็ก อย่างไรก็ตาม ในแต่ละขั้นตอนของการศึกษา สิ่งนี้ควรเกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกัน ทั้งในแง่ของเนื้อหาที่เน้นและในแง่ขององค์กร โดยคำนึงถึงตรรกะของวิชาและลักษณะอายุของเด็ก การพัฒนาทางศิลปะของเด็กนักเรียนถือเป็นส่วนหนึ่งของระบบการศึกษาด้านสุนทรียภาพซึ่งเริ่มต้นในโรงเรียนอนุบาลในกระบวนการทำความคุ้นเคยกับเด็ก ๆ กับความเป็นจริงโดยรอบและเตรียมพร้อมสำหรับการเข้าสู่วัยผู้ใหญ่

ขั้นแรกคือ 1-4 คลาส ทัศนคติเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ต่อชีวิตเป็นพื้นฐานทั่วไปสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะทุกประเภท ดังนั้น หลักสูตรเริ่มต้นของการศึกษาด้านสุนทรียภาพจึงไม่ควรแยกประเภทศิลปะที่แยกออกจากกันในอดีต แต่เป็นหลักสูตรแบบองค์รวมของการพัฒนาสุนทรียศาสตร์ทั่วไป

ขอแนะนำให้อุทิศเวลาหนึ่งปีของการศึกษา (หกปี) ให้กับหลักสูตรการพัฒนาด้านสุนทรียภาพหลังจากนั้นจึงเปลี่ยนเป็นการสอนสาขาวิชาศิลปะแต่ละสาขา ความแตกต่างนี้เป็นสิ่งจำเป็นในขั้นต้นเพราะว่า มีเพียงผู้เชี่ยวชาญในสาขาศิลปะเฉพาะบางสาขาเท่านั้นที่สามารถแนะนำงานสร้างสรรค์ของเด็ก ๆ ได้อย่างมีประสิทธิภาพโดยทำความคุ้นเคยกับเทคนิคระดับมืออาชีพที่จำเป็นตามที่พวกเขาสนใจ

ในช่วงเวลานี้ การสอนสาขาวิชาศิลปะจะเน้นไปที่การตอบสนองทางอารมณ์ของเด็กในการรับรู้โลกรอบตัว

ขั้นตอนที่สอง - 5-9 คลาส การวิเคราะห์ที่เพิ่มขึ้นของวัยรุ่นและลักษณะอายุของเขาในการควบคุม "มาตรฐาน" ของกิจกรรมและพฤติกรรมของมนุษย์สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมทางศิลปะของมนุษยชาติอย่างมีสติ ในยุคนี้การรับรู้งานศิลปะร่วมกันอย่างสร้างสรรค์เป็นไปได้อยู่แล้ว

ขั้นตอนที่สาม - คลาส 10-11 เป้าหมายหลักของการศึกษาด้านสุนทรียภาพในวัยรุ่นคือการช่วยให้นักเรียนมัธยมปลายแก้ปัญหาโลกทัศน์ของตนเอง เช่น การแสวงหาความหมายของชีวิต ศีลธรรม อุดมคติ ความเป็นปัจเจกบุคคล ซึ่งในที่สุดจะช่วยให้พวกเขารู้จักตัวเองอย่างถูกต้องและค้นพบ สถานที่ของพวกเขาในชีวิตหน้า

ในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย ศิลปะประเภทต่างๆ จะถูกรวมเข้าเป็นวิชาเดียวอีกครั้ง ช่วยให้นักเรียนเข้าใจวัฒนธรรมทางศิลปะของโลกโดยรวม อย่างไรก็ตาม หลักสูตรนี้จะต้องเสริมด้วยวิชาเลือกภาคปฏิบัติ เช่น การออกแบบ ทัศนศิลป์ ดนตรี ภาพยนตร์สมัครเล่น การถ่ายภาพวิดีโอ ฯลฯ

ในชนชั้นกลางอยู่แล้ว จำเป็นต้องจัดให้มีโอกาสมากมายสำหรับผู้ที่ต้องการทดสอบตัวเองด้วยการทำงานศิลปะประเภทต่างๆ ในแวดวงสร้างสรรค์ สตูดิโอที่พวกเขาเลือกได้อย่างอิสระ เป็นผลให้กลุ่มนักเรียนที่มีความสามารถพิเศษและมีความสนใจอย่างต่อเนื่องในงานศิลปะประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะจะมีความโดดเด่นในระดับชั้นสูง ในทางกลับกันโอกาสที่ได้รับในการเพิ่มพูนความรู้ความสามารถทักษะในรูปแบบศิลปะที่คุณชอบจะเป็นแรงผลักดันในอนาคตกลายเป็นเข็มทิศในการเลือกอาชีพ

วิธีที่มีประสิทธิภาพในการปรับปรุงความรู้ด้านสุนทรียศาสตร์ของนักเรียนอาจเป็นหลักสูตรการศึกษาด้านสุนทรียภาพเพิ่มเติมในกระบวนการแนะแนวอาชีพ ชั้นเรียนสามารถสอนโดยครูด้านการศึกษาด้านสุนทรียภาพ บรรณารักษ์ หรือผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับเชิญ

2.2.4. การสร้าง

ความจริงที่ว่ามียุคสร้างสรรค์และสังคมสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์ นักเรียนระดับประถม 1 ในโรงเรียนของเรามีความสามารถเชิงสร้างสรรค์เด่นชัดมากกว่านักเรียนเกรด 10 แสดงให้เห็นว่าสภาพทางสังคม รวมถึงโรงเรียนสามารถเอื้ออำนวยและไม่เอื้ออำนวยต่อการศึกษาเชิงสร้างสรรค์ได้

ในเกรดที่ต่ำกว่ากฎระเบียบที่มากเกินไปวินัยที่เข้มงวดและระบบการปกครองที่เป็นอันตรายต่อระบบการปกครองซึ่งเป็นผลมาจากการที่ความสามารถในการสร้างสรรค์ถูกระงับอย่างรุนแรง

ในชั้นเรียนระดับสูง ขาดความคิดริเริ่ม ปลูกฝังลัทธิหาง (“เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ฉันก็เหมือนกัน”) และอีกครั้ง ระบอบการปกครองปกติระงับกิจกรรมทางปัญญา และในขณะเดียวกัน ผลผลิตเชิงสร้างสรรค์ ซึ่งถือได้ว่าเป็นความสามารถเชิงสร้างสรรค์ คูณด้วยกิจกรรมทางปัญญา

ในการโฆษณาชวนเชื่อทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของมอสโกในงานสัมมนาเรื่องความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคมีการให้คำแนะนำแก่ผู้ปกครองเกี่ยวกับวิธีการ "ลบล้าง" ผลผลิตเชิงสร้างสรรค์ในเด็ก คำแนะนำที่สนุกสนานนี้มีพื้นฐานที่จริงจังมากเนื่องจากช่วยให้ทราบว่าไม่ควรทำอะไร ดังนั้นการจะสร้างบุคลิกที่ไม่สร้างสรรค์ได้นั้นจำเป็นต้องผูกมัดเด็กไว้กับตัวเองอย่างเข้มแข็ง ไม่อนุญาตให้เขาเล่นคนเดียว อยู่กับผู้ใหญ่มากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็อย่าพาเขาไปทำงานด้วย เยี่ยมเยียน ในการเดินทางเพื่อธุรกิจ ปล่อยให้อยู่ในความดูแลของผู้ใหญ่คนอื่นๆ พัฒนาระบอบการปกครองและกิจวัตรประจำวันที่เข้มงวด และปฏิบัติตามนั้นในนาทีที่ใกล้ที่สุด มอบหมายให้เด็กไปโรงเรียนโดยขยายวันออกไป และส่งเขาไปค่ายผู้บุกเบิกทุกฤดูร้อน สำหรับสองกะ

ในชีวิตผู้ใหญ่ ประสิทธิภาพเชิงสร้างสรรค์ยังคงถูกระงับโดยงานประจำและงานที่มีการควบคุมอย่างเข้มงวด ซึ่งก็คือการข่มเหงนักสร้างสรรค์นวัตกรรม

ประการแรก การศึกษาเชิงสร้างสรรค์คือการต่อสู้กับกิจวัตรประจำวัน วันหนึ่งไม่ควรเป็นเหมือนวันอื่นๆ บทเรียนหนึ่งไม่ควรเป็นเหมือนบทเรียนอื่นๆ วันของเด็กได้รับการวางแผนในลักษณะที่ไม่มีเวลาทำอะไรเลย แต่ตลอดเวลา - การสลับกิจการ: วางแผนแล้วจำเป็นไม่ได้วางแผนไว้จำเป็นและเป็นทางเลือก

แต่ละคนตามอารมณ์ของเขามีบรรทัดฐานของ "ความเหงา" - ใหญ่หรือเล็กและแต่ละคนจะต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของเขา: อยู่คนเดียวรวบรวมความคิดเพ้อฝันสื่อสารกับสหายเล่นของเล่นที่เป็นนามธรรมลูกบาศก์กระดุมถั่ว เปลี่ยนพวกเขาด้วยพลังแห่งจินตนาการของเขาให้กลายเป็นจริง

หากเด็กมีแนวโน้มที่จะอยู่สันโดษอย่างยิ่งครูจะจัดการสื่อสารกับเพื่อนและผู้ใหญ่เป็นครั้งคราว หากตรงกันข้ามเด็กจะถูกสอนให้ใช้เวลาตามลำพังกับเกมกับหนังสือและวาดรูป

บนพื้นฐานนี้ ได้มีการดำเนินการศึกษาเชิงสร้างสรรค์อย่างแท้จริง โลกทัศน์ความน่าจะเป็นและสถิติได้รับการปลูกฝัง: ไม่แบ่งทุกอย่างออกเป็นขาวดำ เลวและดี ผิดและถูก: ไม่ใช่พยายามอย่างเต็มที่ แต่เพื่อสิ่งที่ดีที่สุด โดยเลือกจากตัวเลือกที่หลากหลาย ในขณะที่สูญเสียในหนึ่งและ ชนะในอีก; คำนวณความน่าจะเป็นของเหตุการณ์ที่เป็นไปได้โดยตระหนักว่า

0% และ 100% - ไม่มีการรับประกัน และด้วยเหตุนี้คุณควรมองโลกผ่านสายตาพิเศษ ซึ่งหมายความว่ามีอำนาจ แต่ไม่มีอำนาจที่เถียงไม่ได้ ไม่มีใครสามารถแบ่งวีรบุรุษในวรรณกรรมออกเป็นเชิงบวกและเชิงลบได้อย่างสมบูรณ์: แนวคิดใหม่มักจะไม่ธรรมดาอยู่เสมอ ขัดแย้ง ขัดแย้งกับแนวคิดเก่า และเมื่อมันชนะ แนวคิดที่ใหม่กว่าจะปรากฏขึ้นซึ่งจะขัดแย้งกับมันและชนะในทางกลับกัน - นั่นคือ วิภาษวิธีของธรรมชาติของการพัฒนา

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับบุคคลในการพัฒนานิสัยในการลุกขึ้นจาก "สี่" ของสถานการณ์ปัจจุบัน มองย้อนกลับไป มองสิ่งต่าง ๆ จากด้านบน เชื่อมโยงพวกเขากับกิจการระดับโลก การคิด การคิด และการประดิษฐ์ ในการทำเช่นนี้ พยายามมองสิ่งผิดปกติจากสิ่งธรรมดาๆ: เปลี่ยนขนาดอย่างมาก (อย่างที่ Swift ทำ) มอบคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาให้กับพวกมัน วางพวกมันไว้ในสภาพแวดล้อมที่ไม่ธรรมดา ทำให้มันลึกลับและตลกขบขัน

งานหลักของการศึกษาด้านแรงงานและการแนะแนวอาชีพโดยเฉพาะคือการสร้างนักเรียนแต่ละคนให้มุ่งเน้นไปที่งานสร้างสรรค์ที่มีมโนธรรมเพื่อนำเขาไปสู่ขอบเขตของการเลือกอาชีพทางจิตวิญญาณ

มาดูกระบวนการผลิตและการสั่งสมคุณค่าทางวัฒนธรรมกันดีกว่า

สาม. ประเพณีและนวัตกรรมในวัฒนธรรม

วัฒนธรรมก็เหมือนกับกระบวนการพัฒนาแบบวิภาษวิธีอื่นๆ ที่มีด้านที่มั่นคงและพัฒนา (นวัตกรรม)

ด้านที่มั่นคงของวัฒนธรรมคือประเพณีทางวัฒนธรรม ซึ่งทำให้เกิดการสั่งสมและถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ และคนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นก็สามารถสัมผัสประสบการณ์นี้ได้จริง โดยอาศัยกิจกรรมของพวกเขาจากสิ่งที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อน

ในสิ่งที่เรียกว่าสังคมดั้งเดิม ผู้คนที่หลอมรวมวัฒนธรรม ทำซ้ำตัวอย่าง และหากพวกเขาทำการเปลี่ยนแปลงใดๆ ก็จะต้องอยู่ภายในกรอบของประเพณี บนพื้นฐานการทำงานของวัฒนธรรมเกิดขึ้น ประเพณีมีชัยเหนือความคิดสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ในกรณีนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าบุคคลสร้างตัวเองเป็นหัวข้อของวัฒนธรรมซึ่งทำหน้าที่เป็นชุดของโปรแกรมสำเร็จรูปแบบเหมารวม (ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ ) สำหรับกิจกรรมที่มีวัสดุและวัตถุในอุดมคติ การเปลี่ยนแปลงในโปรแกรมเองนั้นช้ามาก นี่เป็นวัฒนธรรมของสังคมยุคดึกดำบรรพ์และวัฒนธรรมดั้งเดิมในเวลาต่อมา

ประเพณีวัฒนธรรมที่มั่นคงดังกล่าวภายใต้เงื่อนไขบางประการเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความอยู่รอดของกลุ่มมนุษย์ แต่หากสังคมบางแห่งละทิ้งลัทธิจารีตนิยมที่มากเกินไป และพัฒนาวัฒนธรรมที่มีพลวัตมากขึ้น ก็ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาสามารถละทิ้งประเพณีทางวัฒนธรรมไปพร้อมกันได้ วัฒนธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีประเพณี

ประเพณีทางวัฒนธรรมในฐานะความทรงจำทางประวัติศาสตร์เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ไม่เพียงแต่สำหรับการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย แม้กระทั่งในกรณีของคุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมใหม่ ซึ่งปฏิเสธในทางวิภาษวิธี มันรวมถึงความต่อเนื่อง การดูดซับของผลลัพธ์เชิงบวกของ กิจกรรมก่อนหน้า - นี่คือกฎทั่วไปของการพัฒนาที่ดำเนินการในขอบเขตของวัฒนธรรมโดยมีความสำคัญเป็นพิเศษ ปัญหานี้มีความสำคัญเพียงใดแสดงให้เห็นประสบการณ์ของประเทศของเรา หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมและในสถานการณ์การปฏิวัติทั่วไปในสังคม วัฒนธรรมทางศิลปะกระแสดังกล่าวเกิดขึ้นซึ่งผู้นำต้องการสร้างวัฒนธรรมใหม่ที่ก้าวหน้าบนพื้นฐานของการปฏิเสธและการทำลายล้างวัฒนธรรมก่อนหน้านี้โดยสิ้นเชิง และสิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียในขอบเขตวัฒนธรรมและการทำลายอนุสรณ์สถานทางวัตถุในหลายกรณี

เนื่องจากวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงความแตกต่างในโลกทัศน์ในระบบค่านิยมในทัศนคติทางอุดมการณ์ดังนั้นจึงเป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะพูดถึงแนวโน้มปฏิกิริยาและความก้าวหน้าในวัฒนธรรม แต่ไม่ได้เป็นไปตามนี้ว่าเป็นไปได้ที่จะละทิ้งวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ตั้งแต่เริ่มต้นไปจนถึงสร้างวัฒนธรรมใหม่เพิ่มเติม วัฒนธรรมชั้นสูงเป็นไปไม่ได้.

ประเด็นของประเพณีในวัฒนธรรมและทัศนคติต่อมรดกทางวัฒนธรรมไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย กล่าวคือ การสร้างความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมใหม่ในกระบวนการสร้างสรรค์ แม้ว่ากระบวนการสร้างสรรค์จะมีข้อกำหนดเบื้องต้นที่เป็นวัตถุประสงค์ทั้งในความเป็นจริงและในมรดกทางวัฒนธรรม แต่ก็ดำเนินการโดยหัวข้อของกิจกรรมสร้างสรรค์โดยตรง ควรสังเกตทันทีว่าไม่ใช่ว่านวัตกรรมทั้งหมดจะเป็นการสร้างวัฒนธรรม การสร้างสิ่งใหม่กลายเป็นการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมไปพร้อมๆ กัน เมื่อไม่มีเนื้อหาที่เป็นสากล ได้รับความสำคัญทั่วไป ได้รับเสียงสะท้อนจากผู้อื่น

ในการสร้างสรรค์วัฒนธรรม อินทรีย์สากลผสานเข้ากับเอกลักษณ์ คุณค่าทางวัฒนธรรมแต่ละอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ว่าจะเป็นงานศิลปะ สิ่งประดิษฐ์ ฯลฯ การจำลองแบบในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่รู้อยู่แล้ว ซึ่งสร้างไว้แล้วก่อนหน้านี้ - นี่คือการเผยแพร่ ไม่ใช่การสร้างวัฒนธรรม แต่มันก็จำเป็นเช่นกัน เพราะมันเกี่ยวข้องกับผู้คนจำนวนมากในกระบวนการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม และความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมจำเป็นต้องรวมเอาสิ่งใหม่ไว้ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมการสร้างวัฒนธรรมของบุคคลดังนั้นจึงเป็นแหล่งที่มาของนวัตกรรม แต่ไม่ใช่ว่าทุกนวัตกรรมจะเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ไม่ใช่ทุกสิ่งใหม่ ๆ ที่รวมอยู่ในกระบวนการทางวัฒนธรรมนั้นจะมีความก้าวหน้า ก้าวหน้า และสอดคล้องกับเจตนารมณ์มนุษยนิยมของวัฒนธรรม มีแนวโน้มทั้งแบบก้าวหน้าและแบบโต้ตอบในวัฒนธรรม การพัฒนาวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่ขัดแย้งกันซึ่งสะท้อนถึงชนชั้นทางสังคมและผลประโยชน์ของชาติที่ขัดแย้งและต่อต้านในบางครั้งในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อยืนยันถึงสิ่งที่ก้าวหน้าและก้าวหน้าในวัฒนธรรม

3.1 ประเพณีวัฒนธรรม: แก่นแท้และโครงสร้าง

ในชีวิตและวัฒนธรรมของบุคคลใดๆ มีปรากฏการณ์มากมายที่ซับซ้อนในต้นกำเนิดและหน้าที่ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา ปรากฏการณ์ที่โดดเด่นและเปิดเผยที่สุดอย่างหนึ่งในประเภทนี้คือขนบธรรมเนียมและประเพณีพื้นบ้าน เพื่อที่จะเข้าใจต้นกำเนิดของพวกเขา ก่อนอื่นจำเป็นต้องศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้คน วัฒนธรรมของมัน สัมผัสกับชีวิตและวิถีชีวิตของมัน พยายามเข้าใจจิตวิญญาณและลักษณะของมัน ขนบธรรมเนียมและประเพณีใด ๆ โดยพื้นฐานแล้วสะท้อนถึงชีวิตของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและเกิดขึ้นจากความรู้เชิงประจักษ์และจิตวิญญาณของความเป็นจริงโดยรอบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ขนบธรรมเนียมและประเพณีคือไข่มุกล้ำค่าในมหาสมุทรแห่งชีวิตของผู้คนที่พวกเขาสะสมมานานหลายศตวรรษอันเป็นผลมาจากความเข้าใจในโลกแห่งความจริงและในทางปฏิบัติ ไม่ว่าประเพณีหรือประเพณีใดก็ตามที่เรายึดถือ หลังจากตรวจสอบรากเหง้าของมันแล้ว ตามกฎแล้ว เราก็ได้ข้อสรุปว่าประเพณีหรือประเพณีนั้นมีความชอบธรรมอย่างยิ่ง และอยู่เบื้องหลังรูปแบบซึ่งบางครั้งดูเหมือนอวดดีและคร่ำครึสำหรับเรานั้น ได้ซ่อนเมล็ดพืชที่มีเหตุผลที่มีชีวิตไว้ ประเพณีและประเพณีของบุคคลใด ๆ นี่คือ "สินสอด" ของเขาเมื่อเข้าร่วมกับครอบครัวใหญ่ของมนุษยชาติที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ กลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่มเสริมสร้างและพัฒนาให้ดีขึ้นตามการดำรงอยู่

ประเพณีเป็นองค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและอนุรักษ์ไว้ในชุมชนใดชุมชนหนึ่งมาเป็นเวลานาน แต่อะไรคือคำจำกัดความของประเพณีที่ I.V. Sukhanov: ประเพณีไม่ได้ถูกควบคุมโดยกฎระเบียบทางกฎหมาย ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของความคิดเห็นของประชาชน รูปแบบของการถ่ายโอนไปสู่คนรุ่นใหม่ถึงแนวทางในการตระหนักถึงความสัมพันธ์ทางอุดมการณ์ (การเมือง ศีลธรรม ศาสนา สุนทรียศาสตร์) ที่ได้พัฒนาในชีวิตของชนชั้นที่กำหนด , สังคม. มีประเพณีหลายประเภทเช่นผู้เขียนหนังสือ "ศุลกากรประเพณีและความต่อเนื่องของรุ่น" I.V. ซูฮานอฟยกตัวอย่างประเพณีการปฏิวัติ และให้คำนิยามว่าเป็นกระบวนการของการสืบพันธุ์ของคนโซเวียตรุ่นใหม่ที่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมและการเมืองที่ได้รับการพัฒนาโดยชนชั้นแรงงานรัสเซียในช่วงระยะเวลาของการปฏิวัติสามครั้งและสงครามกลางเมือง เป้าหมายสูงสุดของประเพณีคือการแนะนำกิจกรรมของคนรุ่นใหม่ไปสู่ทิศทางที่กิจกรรมของคนรุ่นเก่าพัฒนาขึ้น I.V. Sukhanov เชื่อ และฉันเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความคิดเห็นนี้เพราะบรรพบุรุษของเรารู้ดีว่าได้สืบทอดประเพณีเช่นการไถพรวนจากรุ่นสู่รุ่นเพื่อที่ลูกหลานจะได้ไม่ทำผิดซ้ำรอยที่บรรพบุรุษทำไว้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเราเชื่อว่าตามประเพณี เราควรทำทุกอย่างอย่างที่บรรพบุรุษของเราทำและนี่เป็นความเห็นที่ผิดอย่างร้ายแรง ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าเราย้อนอดีต ความก้าวหน้าก็จะหยุดลง ดังนั้น มนุษยชาติจึงได้นำสิ่งใหม่ๆ เข้ามาในสิ่งที่คนรุ่นก่อนกำลังทำอยู่ ขณะเดียวกันก็เป็นเรื่องยากที่จะถ่ายทอดประสบการณ์ที่สั่งสมมาในสังคมให้กับคนรุ่นก่อน เพราะกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเพณีนั้นมีหลายแง่มุมจนคนรุ่นนั้นพยายามจะมุ่งพัฒนาให้สอดคล้องกับประเพณีเหล่านี้ แต่ไม่ได้เดินตามรอยเท้าของบรรพบุรุษเลย . นั่นคือประเพณีไม่ได้ควบคุมพฤติกรรมในสถานการณ์เฉพาะโดยละเอียด แต่แก้ปัญหาโดยการควบคุมคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่จำเป็นเพื่อความถูกต้องจากมุมมองของชนชั้นสังคมพฤติกรรมในพื้นที่เฉพาะของสาธารณะหรือ ชีวิตส่วนตัว. จากจุดนี้เราจะเห็นว่าประเพณีมีบทบาทในทุกระบบสังคมและเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตของพวกเขา ดังนั้นประเพณีจึงถ่ายทอด รวบรวม และสนับสนุนประสบการณ์ทางสังคมที่หลากหลาย และด้วยเหตุนี้ จึงมีการดำเนินการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น ประเพณีทำหน้าที่ทางสังคมสองประการ: เป็นวิธีการรักษาความสัมพันธ์ที่มั่นคงซึ่งก่อตั้งขึ้นในสังคมหนึ่งๆ และเป็นการทำซ้ำความสัมพันธ์เหล่านี้ในชีวิตของคนรุ่นใหม่ ประเพณีทำหน้าที่เหล่านี้ในลักษณะดังต่อไปนี้: ประเพณีหันไปสู่โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคล พวกเขาบรรลุบทบาทของพวกเขาในฐานะเครื่องมือในการรักษาเสถียรภาพและสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมไม่โดยตรง แต่ผ่านการก่อตัวของคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่จำเป็นสำหรับความสัมพันธ์เหล่านี้ เนื้อหาทางอุดมการณ์สูตรของประเพณีเป็นบรรทัดฐานหรือหลักปฏิบัติโดยตรง หลังไม่เหมือนกับกฎอย่าให้คำสั่งโดยละเอียดสำหรับการกระทำ บ่งบอกถึงทิศทางของพฤติกรรม (ความซื่อสัตย์ ความจริงใจ ความเรียบง่ายและความสุภาพเรียบร้อย ความขยันหมั่นเพียรและความมัธยัสถ์ ฯลฯ) โดยสาระสำคัญแล้วประเพณีไม่มีความเชื่อมโยงที่เข้มงวดกับการกระทำเฉพาะในบางสถานการณ์เนื่องจากคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่ประเพณีปลูกฝังในตัวเรานั้นจำเป็นสำหรับการกระทำเฉพาะใด ๆ และการดำเนินการตามการกระทำเหล่านี้ไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นเพียงวิธีการสร้างภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของบุคคลเท่านั้น

ประเพณียังก่อให้เกิดผลทางการศึกษาต่อบุคคลโดยก่อให้เกิดนิสัยที่ซับซ้อนซึ่งเป็นทิศทางหนึ่งของพฤติกรรม นิสัยที่ยากคือ แบบฟอร์มที่ใช้งานอยู่สะท้อนถึงความต้องการของชีวิต ในสถานการณ์ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน ภายในขอบเขตของทิศทางของพฤติกรรมที่ได้รับอนุมัติจากมัน จะทำให้บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำเฉพาะ (I.V. Sukhanov) จากนิสัยที่ซับซ้อน มีโอกาสที่จะปรับเปลี่ยนพฤติกรรมด้นสดอยู่เสมอ ประเพณีที่เป็นนิสัยที่ซับซ้อนขนาดใหญ่ชี้นำพฤติกรรมไม่เพียงแต่ในความสัมพันธ์ที่สร้างไว้แล้วเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงรูปแบบใหม่ที่เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิดซึ่งแตกต่างไปจากปกติอย่างมาก ตัวอย่างเช่น: ประเพณีของทัศนคติที่สร้างสรรค์ในการทำงานกระตุ้นให้บุคคลค้นหาเทคนิคที่มีประสิทธิผลมากขึ้น วิธีในกิจกรรมการผลิตรูปแบบใหม่สำหรับเขา ไปจนถึงการเรียนรู้ความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านอย่างลึกซึ้งสำหรับเขา

ประเพณีโดยตรงและโดยตรงสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการกระทำและคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นสิ่งสำคัญมากที่คุณภาพทางจิตวิญญาณจะกลายเป็นสาเหตุของการกระทำที่สอดคล้องกันเสมอในความสัมพันธ์นี้ ตัวอย่างเช่นมีคนรักษาคำพูดของเขาอย่างสม่ำเสมอและปฏิบัติตามภาระผูกพันที่มอบให้เขาอย่างแน่นอน เราเห็นสาเหตุของพฤติกรรมดังกล่าวในความเหมาะสมและความมุ่งมั่นของบุคคล การกระทำตามประเพณีนั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายของการศึกษาอย่างมีสติ "แสดงให้ฉันเห็น" สุภาษิตอินเดียกล่าว "คุณเลี้ยงลูกอย่างไร แล้วฉันจะบอกคุณว่าคุณคิดอะไรอยู่"

ตามกฎแล้วประเพณีปฏิกิริยาซึ่งมีแนวคิดที่ไม่เป็นมิตรซึ่งแสดงออกอย่างเปิดเผยสามารถต่อสู้ได้สำเร็จโดยใช้อิทธิพลทางอุดมการณ์โดยตรง ยกตัวอย่าง ประเพณีปฏิกิริยาแต่ละอย่างซึ่งเป็นสิ่งที่หลงเหลืออยู่ในอดีตในจิตใจของประชาชนบางคนของเรา เช่น ลัทธิชาตินิยม ลัทธิอาชีพ การยอมตามใจชอบ ลัทธิปรสิต ต่างก็มีมุมมองเป็นของตัวเอง ซึ่งเยาวชนบางคนรับรู้จากบางกลุ่ม ตัวแทนของคนรุ่นเก่า แต่มุมมองที่บุคคลซ่อนเร้นนั้นจำเป็นต้องแสดงออกมาในพฤติกรรมของเขาซึ่งช่วยให้ผู้อื่นจัดการกับผู้ให้บริการของตนเพื่อไม่ให้แพร่กระจายไปยังผู้อื่น การวิพากษ์วิจารณ์เนื้อหาทางอุดมการณ์ของพวกเขาและการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไม่สอดคล้องกันและการขาดความสามารถของพวกเขามีบทบาทสำคัญในการเอาชนะประเพณีปฏิกิริยา

ประเพณีเป็นวิธีแรกสุดที่จะรับประกันความสามัคคีของคนรุ่นและความสมบูรณ์ของวิชาทางวัฒนธรรม ประเพณีไม่อนุญาตให้มีการติดตามผลตามตรรกะใดๆ และไม่จำเป็นต้องมีหลักฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับการดำรงอยู่และความชอบธรรม และในการแสดงออกทางเศรษฐกิจถึงความมั่นคงและความยั่งยืน

กิจกรรมและพฤติกรรมรูปแบบดั้งเดิมไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การบรรลุเป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง แต่เน้นที่การทำซ้ำแบบแผนหรือแบบเหมารวมที่กำหนด ในแง่นี้ ประเพณีทำให้มั่นใจในความมั่นคงของสังคมใด ๆ ชื่นชมในประเพณีวัฒนธรรมของตนซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน คุณสมบัติดั้งเดิมวัฒนธรรมส่วนใหญ่มีรูปแบบทางสังคมดั้งเดิม เอเชีย และปิตาธิปไตย คุณลักษณะของพวกเขาคือการไม่ยอมรับนวัตกรรมใด ๆ ในกลไกของประเพณี เช่นเดียวกับการอนุรักษ์และเสริมสร้างความเข้มแข็งของระเบียบสังคมที่สอดคล้องกัน การไม่ยอมรับแม้แต่การแสดงความเป็นปัจเจกนิยมและความเป็นอิสระทางจิตวิญญาณแม้แต่น้อย เห็นได้ชัดว่าลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมอื่นๆ เช่น วัฒนธรรมของอินเดีย ญี่ปุ่น จีน ฯลฯ คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือสิ่งที่เรียกว่าการต่อต้านประวัติศาสตร์การปฏิเสธความเป็นไปได้ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เลย เวลาในสังคมดั้งเดิมนั้นพับกันเป็นวงแหวนนั่นคือมีการหมุนเป็นวงกลม

อย่างไรก็ตามประเพณีแม้จะมีความมั่นคงและอนุรักษ์นิยม แต่ก็กำลังถูกทำลาย ในกระบวนการพัฒนาสังคม ประเพณีได้รับการเสริมด้วยวิธีการอื่นในการทำซ้ำ และสัมผัสกับความสมบูรณ์และความยั่งยืนของวัฒนธรรม (อุดมการณ์ กฎหมาย ศาสนา การเมือง และจิตวิญญาณในรูปแบบอื่น ๆ) จากที่นี่มันก็เกิดขึ้น ทิศทางทางประวัติศาสตร์ซึ่งเรียกว่าอนุรักษนิยมซึ่งสาระสำคัญสามารถลดลงเหลือเพียงสมมติฐานของการดำรงอยู่ของ "ประเพณีดั้งเดิม" บางอย่างที่แสดงออกถึงความเป็นสากลและความหมายอันลึกซึ้งของจักรวาลและในเส้นทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ในลักษณะที่แน่นอนซึ่งแสดงออกถึง "ประเพณีดั้งเดิม" ” ถือว่าเหมือนกันในทุกวัฒนธรรมและยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของพวกเขาในฐานะสถานะดั้งเดิมของโลก ความสามัคคีของทุกวัฒนธรรมได้รับการสันนิษฐาน และความหลากหลายและการแบ่งแยกของวัฒนธรรมเป็นการถดถอย การเสื่อมถอย การถอยกลับไปยังตำแหน่งเดิม

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณคือความสมบูรณ์ของศิลปะ วิทยาศาสตร์ คุณธรรม ศาสนา มีคุณสมบัติหลายประการในประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของวัฒนธรรม การสะสมคุณค่าทางวัฒนธรรมดำเนินไปในสองทิศทาง - แนวตั้งและแนวนอน ทิศทางแรกของการสะสมคุณค่าทางวัฒนธรรม (แนวตั้ง) มีความเกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่งเช่น ด้วยความต่อเนื่องในวัฒนธรรม ความต่อเนื่องในรูปแบบของการพัฒนา เช่น ทางวิทยาศาสตร์ สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดี เช่น การค้นพบรังสีที่มองไม่เห็นโดย V. Roentgen ทำให้ A. Poincaré ค้นพบสมมติฐานเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างรังสีเหล่านี้กับปรากฏการณ์เรืองแสง ; A. Becquerel ซึ่งกำลังทดสอบสมมติฐานนี้ ได้บันทึกการปล่อยยูเรเนียมที่เกิดขึ้นเองโดยไม่ได้ตั้งใจซึ่งไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อน ซึ่งส่งผลให้ชาวกูรีค้นพบเรเดียมและปรากฏการณ์กัมมันตภาพรังสีในองค์ประกอบอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง จากรูปแบบนี้ เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าหากไม่มีเรขาคณิตแบบยุคลิด ก็จะไม่มีเรขาคณิตแบบโลบาเชฟสกี และหากไม่มีการค้นพบของนิวตัน ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์ ด้านที่มั่นคงที่สุดของวัฒนธรรมคือ ประเพณีวัฒนธรรม องค์ประกอบของมรดกทางสังคมและวัฒนธรรมที่ไม่เพียงแต่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นเท่านั้น แต่ยังอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานานตลอดชีวิตหลายรุ่น ประเพณีบ่งบอกถึงสิ่งที่จะสืบทอดและวิธีการสืบทอด ค่านิยม ความคิด ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ อาจเป็นแบบดั้งเดิมได้ ประเพณีมากมายที่เราคุ้นเคยนั้นมาหาเราจากยุคสมัยและอารยธรรมที่แตกต่างกัน ดังนั้นประเพณีการเฉลิมฉลองวันหยุดฤดูใบไม้ผลิของ Shrovetide จึงเป็นที่คุ้นเคยมาตั้งแต่สมัยของชาวสลาฟโบราณและกฎของมารยาทที่จะปล่อยให้ผู้หญิงก้าวไปข้างหน้าได้ตกทอดมาถึงเราตั้งแต่สมัยที่มีการปกครองเป็นใหญ่ ผู้สร้างประเพณีคือผู้คนที่อาศัยอยู่ในยุคสมัยที่แตกต่างกัน เป็นตัวแทนของกลุ่มสังคมและชนชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมบางครั้งประเพณีจึงขัดแย้งกันมาก แต่ละรุ่นเลือกประเพณีบางอย่างและในแง่นี้ไม่เพียงเลือกอนาคตเท่านั้น แต่ยังเลือกอดีตด้วย บรรทัดที่สองของการสะสมคุณค่าทางวัฒนธรรม (แนวนอน) ปรากฏชัดเจนที่สุดในวัฒนธรรมศิลปะ มันแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่า ความคิดที่แท้จริง ต่างจากวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่องค์ประกอบส่วนบุคคล ส่วนหนึ่งของทฤษฎีได้รับการสืบทอดมาเป็นคุณค่า แต่เป็นงานศิลปะที่ครบถ้วน ผลงานของเช็คสเปียร์ไม่สามารถแทนที่ผลงานของดันเต้ได้ มากไปกว่าผลงานของดันเต้ที่สามารถแทนที่ผลงานของกวีผู้โศกนาฏกรรมผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณได้ อย่างไรก็ตามงานศิลปะที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยผู้อ่านในศตวรรษที่ 20 รับรู้ในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งนี้เกิดขึ้นไม่เพียงเพราะสังคมมีการเปลี่ยนแปลง (เศรษฐกิจ การเมือง พื้นที่ทางสังคม) แต่ยังเป็นเพราะการเปลี่ยนแปลงด้วย โลกฝ่ายวิญญาณวัฒนธรรมของมัน ผู้สร้างรายใหม่ปรากฏตัวขึ้นซึ่งมีอิทธิพลต่อจิตสำนึกของผู้คนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 20 ด้วยผลงานของพวกเขา และในการดำรงอยู่และการมีปฏิสัมพันธ์พร้อมกันในปัจจุบันของผลงานที่สร้างขึ้นในยุคต่าง ๆ วัฒนธรรมของอารยธรรมสมัยใหม่จึงถือกำเนิดขึ้น

3.2 นวัตกรรมทางวัฒนธรรม

ให้เราหันกลับมาที่ปัญหาของการพัฒนาวัฒนธรรม เพราะการก่อตัวของวัฒนธรรมไม่เพียงแต่สันนิษฐานถึงการอนุรักษ์องค์ประกอบที่ดีที่สุดของสิ่งเก่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสิ่งใหม่ด้วย การเพิ่มความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมในกระบวนการสร้างสรรค์ เป็นเรื่องเกี่ยวกับนวัตกรรมทางวัฒนธรรม แน่นอนว่าไม่ใช่ว่านวัตกรรมทั้งหมดจะมีความคิดสร้างสรรค์ การสร้างสิ่งใหม่จะกลายเป็นการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมก็ต่อเมื่อได้รับความสำคัญทางสังคมและได้รับการยอมรับจากผู้อื่น สมมติว่ากวีในบทกวีโคลงสั้น ๆ พูดถึงความรู้สึกและประสบการณ์ความสุขและความทุกข์ของเขา แต่เป็นไปได้ที่จะยืนยันว่าเขา "สร้างวัฒนธรรม" ก็ต่อเมื่อเนื้อหาและรูปแบบของบทกวีของเขาทำให้เกิดการตอบสนองในจิตวิญญาณของผู้คน ปลุกความรู้สึกตอบสนอง ในผู้รับรู้ สาธารณะ ส่งมอบความสุขทางสุนทรีย์ของเธอ และหากข้อความคล้องจองของใครบางคนไม่มีคุณสมบัติดังกล่าวก็ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นบทกวีหรือความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม จริงอยู่ มันเกิดขึ้นเช่นกันว่างานศิลปะหรือการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับการยอมรับในหมู่คนรุ่นเดียวกัน แต่ถ้าสิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าทางจิตวิญญาณที่แท้จริง เวลาของพวกเขาจะมาถึงและคนรุ่นต่อๆ ไปจะต้องแสดงความเคารพต่อพวกเขา ตัวอย่างเช่นกับผลงานของ K. Tsiolkovsky หลักการอนุรักษ์สสารและการเคลื่อนไหวของ M. Lomonosov ภาพวาดของศิลปินอิมเพรสชั่นนิสต์ ฯลฯ ในงานสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมสากลถูกผสานเข้ากับเอกลักษณ์แบบออร์แกนิก . คุณค่าทางวัฒนธรรมแต่ละอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ว่าจะเป็นงานศิลปะ สิ่งประดิษฐ์ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ การทำซ้ำในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งที่รู้อยู่แล้วคือการเผยแพร่ ไม่ใช่การสร้างวัฒนธรรม

IV. ปัญหาวัฒนธรรมของชาติสมัยใหม่

ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนของชีวิตทางสังคมไม่สามารถประเมินได้อย่างชัดเจนว่า "ดี" หรือ "ไม่ดี" เนื่องจากอาจมีทั้งสองอย่าง มากขึ้นอยู่กับเกณฑ์การประเมิน ดังนั้นในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมใด ๆ ใบหน้าที่แท้จริงสองหน้าจึงมีความแตกต่างกัน ใบหน้าหนึ่งคือใบหน้าของความมั่นคง ความสามัคคี และความเป็นเอกฉันท์ อีกหน้าคือใบหน้าของการเปลี่ยนแปลง ความขัดแย้ง ความตึงเครียด และปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข สิ่งนี้ควรคำนึงถึงเมื่อวิเคราะห์และประเมินสถานะของวัฒนธรรมของสังคมใด ๆ รวมถึงของเราด้วย ระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณวัดจากปริมาณคุณค่าทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นในสังคม ขนาดของการกระจาย และความลึกของการดูดซึมของผู้คนโดยแต่ละคน เมื่อประเมินระดับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณในประเทศใดประเทศหนึ่ง สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่ามีสถาบันวิจัย มหาวิทยาลัย โรงละคร ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ เขตอนุรักษ์ธรรมชาติ เรือนกระจก โรงเรียน ฯลฯ ที่มีอยู่กี่แห่ง แต่ตัวชี้วัดเชิงปริมาณบางประการสำหรับการประเมินโดยทั่วไปยังไม่เพียงพอ สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงคุณภาพของผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณ - การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ หนังสือ การศึกษา ภาพยนตร์ การแสดง ภาพวาด ผลงานดนตรี. จุดประสงค์ของวัฒนธรรมคือการสร้างความสามารถของแต่ละคนในการสร้างสรรค์ การเปิดกว้างต่อความสำเร็จสูงสุดของวัฒนธรรม ซึ่งหมายความว่ามีความจำเป็นต้องคำนึงถึงไม่เพียงแต่สิ่งที่สร้างขึ้นในวัฒนธรรม แต่ยังรวมถึงวิธีที่ผู้คนใช้ความสำเร็จเหล่านี้ด้วย นั่นคือเหตุผลที่เกณฑ์สำคัญสำหรับความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมของสังคมคือความเป็นไปได้ที่แท้จริงของผู้คนในการแนะนำให้พวกเขารู้จักกับคุณค่าของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่นเป็นที่ทราบกันดีว่าห่างไกลจากทุกคนที่สามารถไปชมการแสดงของโรงละครโอเปร่าที่มีชื่อเสียงระดับโลกได้เช่น Bolshoi ในมอสโกและ La Scala ในมิลาน ประการแรกเพราะพวกเขาไม่มีโอกาสมามอสโกหรือมิลานและประการที่สอง เนื่องจากค่าตั๋วมีราคาสูง นี่หมายความว่าผู้ที่ไม่เคยไปโรงละครบอลชอยและลาสกาลาไม่ได้เข้าร่วมวัฒนธรรมดนตรีชั้นสูงที่โรงละครชื่อดังนำมาสู่ผู้คนใช่ไหม วันนี้เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจ: ไม่ ไม่ใช่ เพราะผู้ชมสามารถทำความคุ้นเคยกับผลงานชิ้นเอกของโอเปร่าคลาสสิกโดยไม่ต้องออกจากบ้าน - ทางวิทยุหรือโทรทัศน์ในการบันทึก ดังนั้น สื่อมวลชนมีส่วนทำให้โอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนในการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึงภูมิศาสตร์ของถิ่นที่อยู่และระดับรายได้ ก็จะมีความปรารถนา เดียวกันสามารถพูดเกี่ยวกับ ความคิดสร้างสรรค์ในการแสดงละคร และวิจิตรศิลป์ เกณฑ์อีกประการหนึ่งสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมคือการมีเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการสำแดงและการพัฒนาพลังสร้างสรรค์ความสามารถและพรสวรรค์ของบุคคล เงื่อนไขเหล่านี้รวมถึงสถาบันการศึกษา โรงเรียนดนตรีและศิลปะ สตูดิโอ ชมรมที่สนใจ โรงละครสมัครเล่น และอื่นๆ อีกมากมาย การตระหนักถึงโอกาสที่สร้างสรรค์สำหรับทั้งเด็กและผู้ใหญ่ยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความใกล้ชิดของศูนย์วัฒนธรรมหรือการคมนาคมขนส่งที่มีชื่อเสียงซึ่งทำให้เส้นทางไปพวกเขาสั้นลง นั่นคือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าโครงสร้างพื้นฐานของวัฒนธรรม - สิ่งอำนวยความสะดวกที่ซับซ้อนที่ให้บริการ การผลิตและการบริโภคคุณค่าทางจิตวิญญาณ ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่น้อยเพราะโครงสร้างพื้นฐานที่พัฒนาไม่ดีในประเทศของเรา เด็กเพียงไม่กี่คนจึงเรียนที่โรงเรียนดนตรี แม้ว่าจะมีเด็กที่ต้องการเรียนดนตรีอีกจำนวนมาก แต่ไม่มีโอกาสเรียนดนตรี สถานการณ์วิกฤตที่เกิดขึ้นในรัสเซียนั้นแสดงออกมาโดยมีพลังพิเศษในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม สถานการณ์ในวัฒนธรรมของปิตุภูมิของเราได้รับการประเมินว่ายากลำบากและเป็นหายนะด้วยซ้ำ ด้วยศักยภาพทางวัฒนธรรมที่ไม่สิ้นสุดที่สะสมมาจากคนรุ่นก่อนและคนรุ่นเดียวกันของเรา ความยากจนทางจิตวิญญาณของผู้คนจึงเริ่มต้นขึ้น มิสซาขาดวัฒนธรรมเป็นต้นเหตุของปัญหามากมาย ความเสื่อมถอยของศีลธรรม ความขมขื่น การเติบโตของอาชญากรรมและความรุนแรง - การเติบโตที่ชั่วร้ายบนพื้นฐานของการขาดจิตวิญญาณ แพทย์ที่ไม่ได้รับการอบรมจะไม่สนใจความทุกข์ทรมานของผู้ป่วย ผู้ที่ไม่ได้รับการอบรมจะไม่แยแสต่อการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของศิลปิน ผู้สร้างที่ไม่ได้รับการอบรมจะสร้างแผงขายเบียร์ในบริเวณวัด ชาวนาที่ไม่ได้รับการอบรมจะทำลายที่ดิน ... แทนที่จะ ภาษาพื้นเมืองที่อุดมไปด้วยสุภาษิตและคำพูด มีภาษาที่เกลื่อนไปด้วยคำต่างประเทศ โจรและแม้กระทั่งภาษาหยาบคาย ทุกวันนี้ ภายใต้การคุกคามของการทำลายล้าง สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษโดยสติปัญญา จิตวิญญาณ พรสวรรค์ของประเทศ - เมืองโบราณกำลังถูกทำลาย หนังสือ หอจดหมายเหตุ งานศิลปะ ถูกทำลาย ประเพณีงานฝีมือพื้นบ้านกำลังสูญหายไป อันตรายสำหรับประเทศคือชะตากรรมของวิทยาศาสตร์และการศึกษา ตามมาตรฐานสากลด้านสติปัญญาของเยาวชนซึ่งพัฒนาขึ้นตามความคิดริเริ่มของ UNESCO สหภาพโซเวียตในยุค 50 อันดับที่ 3 ของโลกรองจากสหรัฐอเมริกาและแคนาดาในปี 1985 - อันดับที่ 42 ในปี 1990 -50 วันนี้เราอยู่ที่ไหน? สภาวะที่ยากลำบากของวัฒนธรรมประจำชาตินั้นเชื่อมโยงกับภาวะวิกฤตของเศรษฐกิจโดยรวมของประเทศ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการสนับสนุนทางวัตถุและทางเทคนิคของวัฒนธรรม ปัจจุบัน งบประมาณของรัฐส่วนเล็กๆ ถูกใช้ไปกับวัฒนธรรม ศูนย์วัฒนธรรมหลายแห่ง (โรงละคร หอศิลป์ คลับ บ้านและวังแห่งวัฒนธรรม โรงภาพยนตร์และคอนเสิร์ตฮอลล์ สตูดิโอสำหรับเด็กและเยาวชนที่สร้างสรรค์ ฯลฯ) e.) ถูกปิด ไม่สามารถรับมือกับปัญหาทางการเงินได้ ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เพื่อไม่ให้จางหายไปโดยสิ้นเชิงแทนที่จะนำงานศิลปะชั้นสูงและสดใสมาสู่ผู้คนทำให้พวกเขามีความสุขในการสร้างสรรค์กลับถูกบังคับให้ทำการค้าขาย และการค้าวัฒนธรรมดังที่แสดงโดยประสบการณ์ของหลายประเทศทั่วโลก ในปัจจุบัน ของเรา ได้ลดระดับของมันลงอย่างมาก และควบคู่ไปกับระดับวัฒนธรรมของผู้คน ทำให้วัฒนธรรมช้าลงหรือหยุดโดยสิ้นเชิง ความก้าวหน้าของสังคม

การฟื้นฟูและพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการฟื้นฟูสังคมของเรา แต่อย่างที่คุณทราบวัฒนธรรมไม่ได้หยุดนิ่งมันเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จึงเกิดคำถามว่า เราควรฟื้นฟูวัฒนธรรมแบบไหน? ตามที่นักวิชาการ D.S. Likhachev ก่อนอื่นควรเกี่ยวกับวัฒนธรรมคลาสสิก มีความคิดเห็นอื่นตามที่จำเป็นในการฟื้นฟูวัฒนธรรมพื้นบ้าน แต่ในกรณีนี้หมายถึงเฉพาะวัฒนธรรมปรมาจารย์ชาวนาแบบเก่าเท่านั้น อย่างไรก็ตามผู้สนับสนุนมุมมองนี้มีฝ่ายตรงข้ามที่ถามคำถามอย่างถูกต้อง: ไม่มีสิ่งใดที่คู่ควรแก่การอนุรักษ์และการฟื้นฟูในวัฒนธรรมของชนชั้นพ่อค้า ชนชั้นกระฎุมพี ชนชั้นสูง และชนชั้นอื่น ๆ ของสังคมรัสเซียในยุคก่อน ๆ หรือไม่? การแก้ไขข้อพิพาทในกรณีนี้ไม่ใช่เรื่องง่ายอย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีสังคมใดที่มีวัฒนธรรมที่ "จริง" "ถูกต้อง" หรือวัฒนธรรมในอุดมคติอื่นๆ เพียงอย่างเดียว เป็นไปไม่ได้ที่จะลบบางสิ่งออกจากวัฒนธรรมที่พัฒนามานานหลายศตวรรษ และทิ้งบางสิ่งไว้เพียงด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์เท่านั้น ตามกฎแล้ว ชีวิตจะเลือก (และค่อยๆ และระมัดระวัง) ผลงานที่มีค่าที่สุดในแง่คุณธรรมและสุนทรียภาพ การประเมินเชิงอัตนัยใด ๆ ตามการรับรู้ส่วนบุคคลจะเต็มไปด้วยความสูญเสียครั้งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาเกณฑ์ทั้งด้านบวกและด้านลบในแต่ละด้าน ยุคประวัติศาสตร์ ระบุไว้โดยสัมพันธ์กับคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่ ๆ ที่พัฒนาขึ้น ในวัฒนธรรมสมัยก่อนมีหลายสิ่งที่เห็นได้ชัดว่าไม่คุ้มที่จะถ่ายทอดมาสู่ชีวิตปัจจุบัน นึกถึงเรื่องราวจากประวัติศาสตร์ถึงบรรยากาศทั่วไปของชีวิตสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมา คุณคงไม่ลืมว่าตอนนั้นชาวนาถูกเฆี่ยนตีและคนงานก็ถูกเฆี่ยนตีและนักเรียนก็ถูกฝังทั้งเป็นในถุงหิน ... "การซ้อม" เมื่อผู้เฒ่าบังคับให้น้องซักผ้าเช็ดเท้าทำความสะอาดรองเท้าบู๊ต ฯลฯ บางทีอาจจะเพิ่งมาวันนี้? ใช่แล้ว เธออายุหนึ่งพันปีแล้ว! ไม่น่าเป็นไปได้ว่าจะมีคนที่ต้องการกลับมาใช้ชีวิตของเราอีกครั้งในช่วงเวลาของ "วัฒนธรรม" พื้นบ้านที่ยืนยาวในชีวิตประจำวันเมื่อหัวหน้าครอบครัวทุบตีภรรยาของเขาจนตายด้วยรองเท้าบู๊ตลากลูกสาวของเขาด้วยผมเปียและเฆี่ยนตีเขา ลูกชายผู้ใหญ่ที่มีสายบังเหียน บ่อยครั้งที่การทำให้อุดมคติในอดีตเกิดขึ้นเมื่อพวกเขาไม่ต้องการหรือไม่รู้ว่าจะชื่นชมความสำเร็จสมัยใหม่อย่างแท้จริงได้อย่างไร ในยุคสมัยของเราวิถีชีวิตใหม่ที่มีมนุษยธรรมซึ่งยึดถือประเพณีแห่งชาติที่ดีที่สุดทั้งในอดีตและปัจจุบันยังคงขี้อาย แต่กำลังดำเนินไปโดยละทิ้งทุกสิ่งที่ขัดขวางผู้คนจากการพัฒนาโลกฝ่ายวิญญาณของพวกเขาทำให้ชีวิตประจำวันมีเกียรติสร้างตาม สู่กฎแห่งความงามและความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม . หลังจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคม สงคราม การปฏิวัติ ผู้คนในแต่ละครั้งจะต้องตัดสินใจว่าจะฟื้นฟูอะไรและอย่างไร จะสร้างอะไรและทำไม ในทิศทางใดที่จะสร้าง และผู้คนมักจะรื้อบ้านบางหลังที่ทรุดโทรมไปหมด สร้างและสร้างใหม่อีกครั้ง แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็รักษาสิ่งที่ถือว่าเป็นสมบัติของชาติไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์ ปัญหาในการปกป้องและรักษามรดกทางวัฒนธรรมในอดีตซึ่งรวมคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลเข้าด้วยกันนั้นเป็นปัญหาระดับโลก อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมก็กำลังจะตายจากผลการทำลายล้างที่ไม่มีวันสิ้นสุดของปัจจัยทางธรรมชาติ: ธรรมชาติ - ดวงอาทิตย์, ลม, น้ำค้างแข็ง, ความชื้นและ "ผิดธรรมชาติ" - สิ่งเจือปนที่เป็นอันตรายในบรรยากาศ, ฝนกรด ฯลฯ พวกเขาก็เสียชีวิตจากการแสวงบุญของนักท่องเที่ยวด้วย และผู้เยี่ยมชมเมื่อเป็นเรื่องยากที่จะรักษาสมบัติทางวัฒนธรรมให้คงอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม ท้ายที่สุดแล้วอาศรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อถูกวางไม่ได้ได้รับการออกแบบมาให้มีผู้คนหลายล้านคนต่อปีและในถ้ำ New Athos เนื่องจากมีนักท่องเที่ยวจำนวนมากปากน้ำภายในจึงเปลี่ยนไป ซึ่งคุกคามการดำรงอยู่ของมันต่อไปด้วย ปัญหาการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมในอดีตมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ สำหรับบ้านเราปัญหานี้รุนแรงที่สุด การต่อสู้กับศาสนาซึ่งเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ลักษณะของภัยพิบัติทางธรรมชาติส่งผลให้โบสถ์ถูกทำลายล้างครั้งใหญ่และในเวลาเดียวกันในปีนั้นและปีต่อ ๆ มาส่วนหนึ่งของกำแพง Kitaigorod และประตูแดง, หอคอย Sukharev ในมอสโก, อาสนวิหารอัสสัมชัญใน Yaroslavl และ มหาวิหารทรินิตี้ใน Arkhangelsk ถูกทำลาย เมืองประวัติศาสตร์หลายแห่งได้รับความเดือดร้อนอย่างมาก: เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เคียฟ, ตูลา, โวล็อกดา ฯลฯ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าในขอบเขตที่กำหนดความสูญเสียในธรรมชาติสามารถกู้คืนได้ ... สถานการณ์แตกต่างกับอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม ตามกฎแล้วการสูญเสียของพวกเขานั้นไม่สามารถถูกแทนที่ได้เนื่องจากอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมนั้นเป็นรายบุคคลและเกี่ยวข้องกับปรมาจารย์เฉพาะในยุคใดยุคหนึ่ง อนุสาวรีย์ทุกแห่งจะถูกทำลายไปตลอดกาล “การสำรอง” อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมในโลกนั้นมีจำกัดอย่างมาก และกำลังหมดลงในอัตราที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมในอนาคต การปราบปรามประเพณีการดำรงชีวิต ทักษะ และวิธีการสร้างเป็นสิ่งที่น่าทึ่ง ตัวอย่างคือชะตากรรมอันน่าเศร้าของสถาปัตยกรรมไม้ใน Kizhi: ช่างไม้ระดับปรมาจารย์ซึ่งคุ้นเคยกับความซับซ้อนทั้งหมดของโครงสร้างไม้ถูกย้ายไปยังดินแดนรัสเซีย คนเฒ่าผู้จำเพลงพื้นบ้าน สูตรอาหารพื้นบ้าน และการรักษาโรคกำลังจะตาย งานฝีมือโบราณสูญหายไป... วัฒนธรรมของเราเริ่มเสื่อมถอยลง วัฒนธรรมประจำชาติทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากผู้ป่าเถื่อนและคนสมัยใหม่ ในนวนิยายเรื่อง "Stormy Station" ของ Ch. Aitmatov ("และวันนั้นยาวนานกว่าหนึ่งศตวรรษ") มีการเล่าตำนานเกี่ยวกับวิธีที่ทาสแมนเคิร์ตก่อตัวขึ้นซึ่งจำอดีตของเขาไม่ได้ซึ่งเป็นผลมาจากการทรมานอันมหึมา ไม่ตระหนักรู้ตนเป็นมนุษย์ เชื่อมโยงกับผู้อื่น ไม่รับผิดชอบสิ่งใด ๆ ตัวละครนี้ได้กลายเป็นชื่อที่ใช้ในครัวเรือนในปัจจุบัน มานเคิร์ตเช่นนี้สามารถเป็นใครก็ได้ที่ไม่แยแสกับอดีตและอนาคตของประชาชนของเขา - ทั้งเป็นคนงานธรรมดาและบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและบุคคลที่ลงทุนด้วยอำนาจ นี่เป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าแต่เป็นเรื่องปกติมาก ผู้บูรณะชาวโปแลนด์อาสาที่จะช่วยฟื้นฟูความงามในอดีตของพระราชวังในเมืองซาริทซินอย่างไม่เห็นแก่ตัว พวกเขานำการตกแต่งทางสถาปัตยกรรมทั้งหมดของปีกหนึ่งของพระราชวังกลับมามีชีวิตอีกครั้งด้วยความอุตสาหะและขยันขันแข็ง แต่เช้าวันหนึ่ง ขณะที่พวกเขาเริ่มต้นในสถานที่อื่น พวกเขาพบว่างานในอดีตของพวกเขาถูกทำลายไปหมดแล้ว ป้อมปราการและเชิงเทินของกำแพงที่เคยสวยงามพังทลายและพิการ ทุกอย่างถูกฆ่าและสกปรกโดยบางคนที่ไม่สามารถเรียกสิ่งอื่นใดได้นอกจากแมนเคิร์ต ... ชาวโปแลนด์จากไปจากไปตลอดกาลโดยทิ้งคำจารึกไว้บนผนังพระราชวังที่ยังสร้างไม่เสร็จ: "ชาวรัสเซียคุณกำลังทำอะไรอยู่?" แต่แมนเคิร์ตไม่มีสัญชาติ - พวกเขาเป็นทาสของความไม่รู้ของตนเอง

ประสบการณ์ที่มนุษยชาติสะสมตลอดประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมนั้นให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าในการแก้ปัญหาวัฒนธรรมใน เวทีปัจจุบันการเปลี่ยนแปลงของสังคมของเราบนพื้นฐานของหลักการมนุษยนิยมและประชาธิปไตยในพายุ ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี. ควรสังเกตว่าปัญหาของวัฒนธรรมในปัจจุบันมีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการพัฒนาสังคม ท้ายที่สุดแล้ว มันซึมซับทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่รากฐานของการผลิตทางวัตถุและความต้องการของมนุษย์ไปจนถึงการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ จิตวิญญาณของมนุษย์. วัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการแก้ปัญหาเป้าหมายโครงการระยะยาวของขบวนการประชาธิปไตย ได้แก่ การก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคประชาสังคม การเปิดเผยความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ การพัฒนาประชาธิปไตยให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการสร้างหลักนิติธรรม วัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตทางสังคมและส่วนบุคคล - งานชีวิตการพักผ่อนพื้นที่แห่งการคิด ฯลฯ วิถีชีวิตของสังคมและแต่ละบุคคล ความสำคัญในการสร้างและการพัฒนาวิถีชีวิตของบุคคลนั้นแสดงออกมาผ่านการกระทำของปัจจัยส่วนบุคคลและอัตนัย (การตั้งค่าของจิตสำนึก ความต้องการทางจิตวิญญาณ ค่านิยม ฯลฯ ) ที่ส่งผลต่อธรรมชาติของพฤติกรรม รูปแบบและรูปแบบของการสื่อสารของผู้คน ค่านิยม , รูปแบบ, บรรทัดฐานของพฤติกรรม วิถีชีวิตแบบเห็นอกเห็นใจซึ่งไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขที่มีอยู่ แต่เพื่อการเปลี่ยนแปลงของพวกเขานั้น คาดว่าจะมีจิตสำนึกและวัฒนธรรมในระดับสูง ช่วยเพิ่มบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนและวิธีคิดของพวกเขา

ประการแรกวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะที่จำเป็นของกิจกรรมของบุคคลทางสังคมซึ่งโดยอาศัยธรรมชาติแล้วเกี่ยวข้องกับการจัดกิจกรรมร่วมกันของผู้คนและด้วยเหตุนี้จึงมีการควบคุมตามกฎเกณฑ์บางประการที่สะสมอยู่ในสัญลักษณ์ และระบบสัญลักษณ์ ประเพณี ฯลฯ แนวทางการปฏิรูปซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อให้บรรลุสังคมที่ได้รับการฟื้นฟูเชิงคุณภาพนั้น จำเป็นต้องอาศัยการดึงดูดศักยภาพทางวัฒนธรรมขนาดมหึมาที่สะสมโดยมนุษยชาติระหว่างการดำรงอยู่ของมัน การพัฒนาสมบัติทางจิตวิญญาณของผู้คนในโลก การจัดการความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของคนรุ่นก่อนอย่างระมัดระวังและในเวลาเดียวกัน ทำให้สามารถเข้าใจความหมายของบทเรียนประวัติศาสตร์ที่ถูกลืมได้ ทำให้สามารถ ระบุการดำเนินชีวิต การพัฒนาคุณค่าทางวัฒนธรรม โดยที่ความก้าวหน้าทางสังคมและการพัฒนาส่วนบุคคลจะเป็นไปไม่ได้

เนื่องจากศูนย์กลางของวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีความต้องการและความกังวลทั้งหมด สถานที่พิเศษในชีวิตสังคมจึงถูกครอบครองโดยประเด็นของการควบคุมสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยเขาและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุคุณภาพสูงในกระบวนการสร้างและรับรู้วัฒนธรรม ค่านิยม การพัฒนาความร่ำรวยทางวัฒนธรรมในอดีตทำหน้าที่บูรณาการในชีวิตของแต่ละสังคม ประสานชีวิตของผู้คน ปลุกให้พวกเขามีความจำเป็นที่จะต้องเข้าใจโลกโดยรวม และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการค้นหาเกณฑ์ทั่วไปสำหรับความก้าวหน้าในเงื่อนไขของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ผ่านพ้นไม่ได้

ด้วยความเฉียบแหลมที่สุด คำถามเหล่านี้ถูกตั้งขึ้นโดยชีวิตในสังคมของเรา แนวทางสำหรับสถานะใหม่เชิงคุณภาพนำไปสู่จุดเปลี่ยนที่คมชัดในการทำความเข้าใจแนวโน้มของนักอนุรักษนิยมและนวัตกรรมในการพัฒนาสังคม ในด้านหนึ่งพวกเขาต้องการการซึมซับมรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง การขยายการแลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แท้จริงระหว่างผู้คน และในทางกลับกัน ความสามารถในการก้าวข้ามความคิดปกติ แต่ล้าสมัยไปแล้ว เอาชนะประเพณีปฏิกิริยาจำนวนหนึ่งที่ก่อตัวและปลูกฝังมานานหลายศตวรรษ โดยแสดงให้เห็นอย่างต่อเนื่องในจิตใจ กิจกรรม และพฤติกรรมของผู้คน ความรู้และความเข้าใจประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกที่เพียงพอต่อยุคปัจจุบันมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้

พลวัตของคุณค่าทางวัฒนธรรมถูกเปิดเผยโดยการเปรียบเทียบในอดีตและปัจจุบัน ความต้องการทางสังคมที่ลึกซึ้งในการแทรกซึมของยุคประวัติศาสตร์นั้นยิ่งใหญ่มากจนสูตรที่กำหนดไว้ "อดีต - ปัจจุบัน" สามารถแปลงให้กลายเป็นอีกสูตรหนึ่งได้อย่างง่ายดายในปัจจุบัน: "ปัจจุบัน - อดีต" โดยการหมุนเวียนในคุณค่าความเป็นคู่นี้เองที่คนสมัยใหม่แสวงหา "ขอบเขตแห่งความทรงจำ" ซึ่งเป็นเส้นทางของเขาจากความไร้สาระไปสู่แก่นแท้ เป็นที่ทราบกันดีว่าประวัติศาสตร์นั้นเต็มไปด้วยแฟชั่นในสมัยก่อน แต่การที่ปัจจุบันหันเข้าหาคุณค่าของวัฒนธรรมในอดีตนั้นไม่ได้ถือเป็นการแสดงความเคารพต่อแฟชั่นแต่อย่างใด แต่เป็นอาการของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นใน โลก. มันเกิดขึ้นในช่วงเวลาสำคัญของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เมื่อไม่ใช่แต่ละประเทศ แต่มนุษยชาติโดยรวมรู้สึกว่าตัวเองกำลังอยู่บนขอบเหวแห่งปรมาณูและหายนะทางนิเวศวิทยาแล้ว ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ มีความต้องการทางสังคมทั่วไปเพิ่มมากขึ้นในการมองอดีตอย่างใกล้ชิดเพื่อเปลี่ยนประสบการณ์อันมีค่าให้กลายเป็นปัจจุบันและอนาคต

ความเป็นจริงที่เกิดขึ้นในโลกยุคใหม่ได้นำไปสู่จุดเปลี่ยนในใจของบุคคล - การจ้องมองของเขามุ่งไปสู่ทางออกที่ลึกลงไปกว่าขีดจำกัดของชีวิตของเขา ซึ่งไม่ถูกจำกัดอยู่ในจิตใจของแต่ละบุคคลตามวันที่ การเกิดและการตาย กระแสธรรมชาติกำลังตระหนักรู้ถึงตนเองในบริบทของเวลาทางประวัติศาสตร์ โดยมุ่งเน้นไปที่รากเหง้าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตนเอง และในอนาคต บนอุดมคติทางสังคมวัฒนธรรม และความเป็นไปได้ของการนำไปปฏิบัติภายในกรอบของการขยายความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ ทุกประเทศทั่วโลกในกระบวนการวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระดับโลก . การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมที่สำคัญซึ่งมีผลกระทบเกือบทุกด้านของชีวิตทางสังคมของประเทศและประชาชนต่างๆ ด้วยความเฉียบแหลมเป็นพิเศษ ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม บทบาทของปฏิสัมพันธ์ในวิวัฒนาการของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ท้องถิ่น และการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

V. วัฒนธรรมที่ไม่มีการอ้างสิทธิ์

ความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณที่สะสมโดยมนุษยชาติซึ่งจำลองแบบด้วยความช่วยเหลือของความสำเร็จล่าสุดของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงคุณค่าทางจิตวิญญาณได้มากกว่าเมื่อก่อน ข้อมูลที่ส่งโดยสื่อมวลชนสมัยใหม่สามารถนำค่านิยมเหล่านี้เข้าใกล้แต่ละคนมากขึ้น แต่เขายังคงต้อง "สัมผัส" ค่าเหล่านั้นเพื่อที่จะร่ำรวยทางจิตวิญญาณมากขึ้น อย่างไรก็ตามแม้ว่าทุกคนจะรู้จักพวกเขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่มีเพียงไม่กี่คนที่ "สัมผัส" พวกเขา ต่อหน้าคนมีหนังสือและสิ่งพิมพ์อื่น ๆ มากมาย แต่ทุกคนอ่านอย่างน้อยระดับโลกและคลาสสิกในประเทศหรือไม่? ปีการศึกษายังอ่านตามหลักสูตรอยู่หรือเปล่า .. และนี่ไม่ใช่แค่ในประเทศของเราเท่านั้น หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง คนหนุ่มสาวสนใจฟังเพลงสมัยใหม่เป็นจำนวนมาก แต่ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมดนตรียังเป็นเพียงผิวเผินเท่านั้น การสำรวจที่ดำเนินการเป็นพิเศษในหมู่เยาวชนในประเทศของเราแสดงให้เห็นว่าเด็กชายและเด็กหญิงสามารถตั้งชื่อวงดนตรีป๊อปร็อคที่ทันสมัยทั้งในและต่างประเทศได้เพียงไม่กี่วงเท่านั้น และตามกฎแล้วรู้เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยเกี่ยวกับทิศทางดนตรีอื่น ๆ เกี่ยวกับความสำเร็จของในประเทศ นักแต่งเพลงและนักแสดงเกี่ยวกับเรื่องที่กำลังดำเนินอยู่ การแข่งขันระดับนานาชาติเป็นต้น มีการตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมและศิลปะประเภทนั้นที่ต้องการการไตร่ตรองอย่างจริงจังจากบุคคล งานของจิตวิญญาณ ซึ่งคุณต้อง "สัมผัส" ด้วยจิตใจและหัวใจของคุณ มักถูกมองว่า "น่าเบื่อ" , “น่าเบื่อ”, “ยาก” และต้องใช้เวลาในการทำความเข้าใจมากเกินไป แท้จริงแล้วคนสมัยใหม่ที่เหนื่อยล้าจากการทำงาน ปัญหาการเดินทาง จังหวะชีวิตที่เร่งรีบตลอดเวลาต้องการการพักผ่อนซึ่งหมายถึงการพักผ่อนและความบันเทิง และที่นี่ทุกคนมีสิทธิ์ตัดสินใจด้วยตัวเอง: อ่านหนังสือ ไปดูหนัง ไปโรงละคร ดูทีวี หรือเมาแล้วทะเลาะกัน ประเด็นก็คือผู้ที่แสวงหาความบันเทิงในวัฒนธรรมเท่านั้นโดยไม่พบก็สามารถหาสิ่งทดแทนได้อย่างง่ายดาย เป็นผลให้ ersatzculture ปรากฏแทนวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม คงไม่ยุติธรรมที่จะไม่สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกในวัฒนธรรมที่กำลังเกิดขึ้นในประเทศของเราในปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในการกลับคืนสู่ชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนในมรดกทางวัฒนธรรมในความหลากหลายทั้งหมดในการขจัดอุดมการณ์ของวัฒนธรรม การกำจัดการผูกขาดของรัฐในสาขาวัฒนธรรม การสร้างเงื่อนไขสำหรับความคิดสร้างสรรค์และ การเลือกคุณค่าและประเภททางวัฒนธรรมโดยผู้คนฟรี กิจกรรมทางวัฒนธรรมการขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศและอีกมากมาย

วี. บทสรุป

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์และหลากหลายแง่มุม ประกอบด้วยข้อเท็จจริง กระบวนการ แนวโน้มที่เป็นพยานถึงการพัฒนาที่ยาวนานและซับซ้อน ทั้งในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ดินแดนส่วนใหญ่ของรัสเซียตั้งถิ่นฐานช้ากว่าภูมิภาคเหล่านั้นของโลกซึ่งศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมโลกพัฒนาขึ้น ในแง่นี้ วัฒนธรรมรัสเซียยังเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ เนื่องจากยังเยาว์วัยในประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซียจึงเผชิญกับความจำเป็นในการพัฒนาประวัติศาสตร์อย่างเข้มข้น แน่นอนว่าวัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมต่างๆ ของตะวันตกและตะวันออก ซึ่งกำหนดไว้ตามประวัติศาสตร์ของรัสเซีย แต่ด้วยการรับรู้และซึมซับมรดกทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่น นักเขียนและศิลปินชาวรัสเซีย ประติมากรและสถาปนิก นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาได้แก้ไขปัญหาของพวกเขา กำหนดและพัฒนาประเพณีภายในประเทศ โดยไม่เคยจำกัดตัวเองในการคัดลอกภาพของผู้อื่น

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นถูกกำหนดโดยสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลักษณะของชาวรัสเซีย" ในระดับสูง นักวิจัยทุกคนเกี่ยวกับ "แนวคิดรัสเซีย" เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ คุณสมบัติหลักของตัวละครตัวนี้เรียกว่าศรัทธา "ศรัทธา - ความรู้" "ศรัทธา - เหตุผล" ทางเลือกอื่นได้รับการตัดสินใจในรัสเซียโดยเฉพาะ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์แตกต่างกัน วัฒนธรรมรัสเซียเป็นพยาน: ด้วยความไม่สอดคล้องกันในจิตวิญญาณของรัสเซียและลักษณะนิสัยของรัสเซียจึงเป็นเรื่องยากที่จะไม่เห็นด้วยกับแนวที่มีชื่อเสียงของ F. Tyutchev: “ รัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจ ไม่สามารถวัดได้ด้วยปทัฏฐานทั่วไป: มันกลายเป็น พิเศษ - คุณเชื่อได้ในรัสเซียเท่านั้น”

ในประวัติศาสตร์ มีตัวอย่างมากมายที่แสดงให้เห็นว่ารัฐต่างๆ สูญหายไปอย่างไร ซึ่งผู้คนลืมภาษาและวัฒนธรรมของตนเอง แต่หากวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์ไว้ แม้จะมีความยากลำบากและความพ่ายแพ้ ผู้คนก็ลุกขึ้นจากเข่า ค้นพบตัวเองในคุณภาพใหม่และเข้ารับตำแหน่งที่ถูกต้องท่ามกลางชนชาติอื่นๆ

อันตรายที่คล้ายกันนี้กำลังรอรัสเซียอยู่ทุกวันนี้ นั่นคือราคาสำหรับเทคโนโลยีของตะวันตกอาจสูงเกินไป ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมไม่เพียงแต่เติบโตอย่างรวดเร็วภายในสังคมของเรา พร้อมด้วยผลกระทบด้านลบทั้งหมดเท่านั้น แต่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมยังลึกซึ้งยิ่งขึ้นระหว่างชาวรัสเซียกับกลุ่มชาติพันธุ์ตะวันตกอีกด้วย เป็นเรื่องยากอย่างยิ่งที่จะฟื้นคืนตำแหน่งที่สูญเสียไปในวัฒนธรรมโลก และการตกลงใจกับการสูญเสียหมายถึงการอยู่ในห้วงแห่งการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมรัสเซียได้สั่งสมคุณค่าอันมากมาย หน้าที่ของคนรุ่นปัจจุบันคือการอนุรักษ์และเพิ่มจำนวนพวกเขา

ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว บรรณานุกรม:

1) Bogolyubov L.N. มนุษย์กับสังคม 10-11 มอสโก, 2000

2). บาชินิน วี.เอ. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพ ม. โพลิติซดาต, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ม. "ความรู้", 2536

4) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา - หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย เอ็ด โปโปวา อี.วี. ม. "วลาดาส", 2538

5). I.V. Sukhanov "ประเพณีประเพณีและความต่อเนื่องของรุ่น"

6). ดรัช จี.วี. วัฒนธรรมวิทยา รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1996

การแนะนำ.

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ--ความหมาย

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ--โครงสร้าง

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย

2. ศิลปะ.

   ปรัชญา.

3. อุดมการณ์.

   ศีลธรรม.

1. บทนำ

ประชาคมโลกให้ความสำคัญกับสถานะของวัฒนธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ประการแรกเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเนื้อหาและกระบวนการของกิจกรรมในชีวิตของผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมที่มีประสิทธิผลและกระตือรือร้นแม้ว่าจะไม่สะดวกและประสบความสำเร็จเสมอไปก็ตาม วัฒนธรรมเป็นหนึ่งในสัญญาณชั้นนำของอารยธรรมดาวเคราะห์ โดยแยกชีวิตของผู้คนออกจากชีวิตของสิ่งมีชีวิตอื่นบนโลกและอารยธรรมนอกโลกที่เป็นไปได้

วัฒนธรรม- (lat) การเพาะปลูก การเลี้ยงดู การศึกษา การพัฒนา

นี่เป็นวิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ การเป็นตัวแทนในผลงานทางวัตถุและงานทางจิตวิญญาณในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณโดยรวม ความสัมพันธ์ของผู้คนกับธรรมชาติระหว่างกันและ เพื่อตัวเอง

ในความหมายกว้างๆ ของคำว่า วัฒนธรรม - ชุดของการสำแดงชีวิตความสำเร็จของความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนหรือกลุ่มชน

ในความหมายแคบของคำว่า วัฒนธรรม - การยกย่องความโน้มเอียงทางร่างกายจิตใจและความสามารถของบุคคล

วัฒนธรรม- การประมวลผล การออกแบบ การสร้างจิตวิญญาณ การยกย่องโดยผู้คนของผู้อื่นและตนเอง นี่คือการออกแบบที่มีความหมายอันทรงคุณค่า วัฒนธรรมเริ่มต้นจากการที่เนื้อหาสมบูรณ์แบบ

วัฒนธรรมเป็นวัตถุระบบที่สำคัญซึ่งมีโครงสร้างที่ซับซ้อน ในเวลาเดียวกัน การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นกระบวนการเดียวที่สามารถแบ่งออกเป็นสองขอบเขต: วัตถุและจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมทางวัตถุแบ่งออกเป็น: - วัฒนธรรมการผลิตและเทคโนโลยีซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่สำคัญของการผลิตวัสดุและวิธีการของกิจกรรมทางเทคโนโลยีของบุคคลทางสังคม - การสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งรวมถึงขอบเขตของความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างชายและหญิง ควรสังเกตว่าวัฒนธรรมทางวัตถุนั้นเข้าใจไม่มากเท่ากับการสร้างโลกแห่งวัตถุประสงค์ของผู้คน แต่เป็นกิจกรรมในการสร้าง "เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์" สาระสำคัญของวัฒนธรรมทางวัตถุคือศูนย์รวมของความต้องการที่หลากหลายของมนุษย์ซึ่งช่วยให้ผู้คนสามารถปรับตัวเข้ากับสภาพทางชีวภาพและสังคมของชีวิตได้

2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - คำจำกัดความ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- การศึกษาหลายชั้น รวมถึงวัฒนธรรมทางปัญญา คุณธรรม ศิลปะ กฎหมาย และวัฒนธรรมอื่นๆ มันเป็นชุดขององค์ประกอบที่ไม่ใช่วัตถุ: บรรทัดฐาน, กฎเกณฑ์, กฎหมาย, คุณค่าทางจิตวิญญาณ, พิธีการ, พิธีกรรม, สัญลักษณ์, ตำนาน, ภาษา, ความรู้, ประเพณี วัตถุใดๆ ของวัฒนธรรมที่ไม่เป็นรูปวัตถุจำเป็นต้องมีตัวกลางที่เป็นวัตถุ เช่น หนังสือ

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ- ขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ครอบคลุม ฝ่ายต่างๆชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและศูนย์รวมของกิจกรรมเหล่านี้ในวรรณกรรม สถาปัตยกรรม และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ ทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้เชิงคุณภาพของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นเหมือนกันในโครงสร้างของมันกับโครงสร้างของทรงกลมทางจิตวิญญาณของชีวิตสังคม ซึ่งในฐานะระบบคือความสามัคคีขององค์ประกอบต่างๆ เช่น กิจกรรมทางจิตวิญญาณ ความต้องการทางจิตวิญญาณ จิตวิญญาณ การบริโภค สถาบันทางสังคม ความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณและการสื่อสาร

การผลิตทางจิตวิญญาณ- กิจกรรมของสังคมในการผลิต การอนุรักษ์ การแลกเปลี่ยน การกระจาย และการบริโภคความคิด ความคิด อุดมคติ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และคุณค่าทางจิตวิญญาณอื่น ๆ ในขอบเขตของการกระจายและการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณ การผลิตทางจิตวิญญาณครอบคลุมถึงการศึกษา การศึกษาด้านคุณธรรมและสุนทรียภาพ และรูปแบบอื่นๆ ของความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การพัฒนาทางจิตวิญญาณเป็นกระบวนการเสริมสร้างการพัฒนาทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคมโดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุถึงอุดมคติของการพัฒนาทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรม: มนุษยนิยม เสรีภาพ ความเป็นปัจเจกบุคคล ความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ การพัฒนาทางจิตวิญญาณของสังคมนั้นรวมอยู่ในการพัฒนารูปแบบ จิตสำนึกสาธารณะ ศีลธรรม ศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ความเข้าใจทางการเมืองและกฎหมายเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคม

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ:- ประกอบด้วยการผลิตทางจิตวิญญาณทุกสาขา (ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ) - แสดงให้เห็นกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม (เรากำลังพูดถึงโครงสร้างการจัดการอำนาจ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม รูปแบบความเป็นผู้นำ ฯลฯ) ชาวกรีกโบราณได้ก่อตั้งกลุ่มสามกลุ่มคลาสสิกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ: ความจริง - ความดี - ความงาม ดังนั้นจึงได้แยกคุณค่าที่สำคัญที่สุดสามประการของจิตวิญญาณของมนุษย์ออกมา: - ทฤษฎีนิยมโดยมุ่งเน้นไปที่ความจริงและการสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีความจำเป็นพิเศษซึ่งตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์ธรรมดาของชีวิต; - โดยสิ่งนี้การอยู่ใต้บังคับบัญชาเนื้อหาทางศีลธรรมของชีวิตความปรารถนาอื่น ๆ ของมนุษย์ทั้งหมด - สุนทรียศาสตร์เข้าถึงความสมบูรณ์สูงสุดของชีวิตโดยอาศัยประสบการณ์ทางอารมณ์และประสาทสัมผัส แง่มุมต่างๆ ข้างต้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้ค้นพบรูปลักษณ์ของมันแล้ว สาขาต่างๆกิจกรรมของประชาชน: ในสาขาวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การเมือง ศิลปะ กฎหมาย ฯลฯ โดยส่วนใหญ่แล้วกิจกรรมเหล่านี้เป็นตัวกำหนดระดับการพัฒนาทางปัญญา ศีลธรรม การเมือง สุนทรียศาสตร์ และกฎหมายของสังคมในปัจจุบัน วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม และยังแสดงถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมนี้ด้วย ดังนั้นกิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์จึงกลายเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรม สังคมมนุษย์มีความโดดเด่นจากธรรมชาติเนื่องจากมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกในรูปแบบเฉพาะเช่นเดียวกับกิจกรรมของมนุษย์

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคม

วิทยาศาสตร์และการศึกษาในโลกสมัยใหม่

ระดับและวิธีการความรู้ทางวิทยาศาสตร์

การศึกษาและความสำคัญของการศึกษาต่อบุคคลและสังคม

กฎระเบียบด้านกฎหมายการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย สิทธิและหน้าที่ของผู้เข้าร่วมกระบวนการศึกษา

คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา อันเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การเลือกทางศีลธรรมและการควบคุมตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

ศิลปะและบทบาทในชีวิตของผู้คน

ศิลปะ

ศาสนาและบทบาทของศาสนาในสังคม

ศาสนาโลก

ศาสนากับคริสตจักรในโลกสมัยใหม่ สมาคมศาสนาในรัสเซีย เสรีภาพแห่งมโนธรรม

การบรรยายในหัวข้อ: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม

1. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคม

2. วิทยาศาสตร์และการศึกษาในโลกสมัยใหม่

ระดับและวิธีการความรู้ทางวิทยาศาสตร์

การศึกษาและความสำคัญของการศึกษาต่อบุคคลและสังคม

กฎระเบียบด้านกฎหมายการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย สิทธิและหน้าที่ของผู้เข้าร่วมกระบวนการศึกษา

2. คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา อันเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การเลือกทางศีลธรรมและการควบคุมตนเองทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

ศิลปะและบทบาทในชีวิตของผู้คน

ศิลปะ

ศาสนาและบทบาทของศาสนาในสังคม

ศาสนาโลก

ศาสนากับคริสตจักรในโลกสมัยใหม่ สมาคมศาสนาในรัสเซีย เสรีภาพแห่งมโนธรรม

ในบทความเราจะพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคม เราจะพยายามทำความเข้าใจปัญหานี้อย่างละเอียด เพื่อเปิดเผยให้มากที่สุดและระบุประเด็นสำคัญทั้งหมด

เล็กน้อยเกี่ยวกับหัวข้อ

ในโลกสมัยใหม่ มีการตีความวัฒนธรรมมากมาย แต่จริงๆ แล้วคำนี้มาจากคำภาษาละติน ซึ่งเมื่อแปลตามตัวอักษรแล้วแปลว่า "การศึกษา" แต่เมื่อเวลาผ่านไป ความหมายของคำก็ขยายออกไป ดังนั้นในปัจจุบันคำนี้จึงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นบรรทัดฐานและค่านิยมบางอย่างรวมทั้งโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ที่มนุษย์และสังคมสะสมตลอดระยะเวลาของการพัฒนา อย่างไรก็ตาม เราจะมุ่งเน้นเฉพาะวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคม ซึ่งเป็นที่สนใจมากที่สุดและมีความหลากหลายมากที่สุด

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

โปรดทราบว่าการแบ่งแนวคิดออกเป็นองค์ประกอบทางวัตถุและจิตวิญญาณเริ่มต้นเมื่อเกือบสองพันปีก่อน เห็นด้วยนี่เป็นช่วงเวลาที่ค่อนข้างน่าประทับใจซึ่งบ่งชี้ว่าในช่วงหนึ่งของการพัฒนาผู้คนตระหนักถึงความเป็นคู่ของค่านิยม วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวัตถุต่างๆ ที่สร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ เหล่านี้ได้แก่ อนุสาวรีย์ ทิวทัศน์ เสื้อผ้า เครื่องมือ และอื่นๆ มีหลายสิ่งที่จะแสดงที่นี่ แต่นี่ไม่ใช่จุดประสงค์ของบทความของเรา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหมายถึงบรรทัดฐานและประเพณีบางอย่าง ตลอดจนแนวคิดเกี่ยวกับความงามและความดีงาม คำสอนทางศาสนา แนวคิด และอื่นๆ ดังนั้นเราจึงเข้าใจว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่รวมถึงสิ่งประดิษฐ์ทางปัญญาของผู้คนในสาขาความคิด อย่างไรก็ตาม จากตรงนี้เองที่ความเข้าใจที่ว่าการแบ่งออกตามรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้นค่อนข้างมีเงื่อนไขและคลุมเครือ ไม่มีขอบเขตที่แท้จริง เพราะมีแนวคิดดีๆ มากมายเกิดขึ้นจริง แต่เราต้องเข้าใจว่าสิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากภาพลักษณ์ทางจิตซึ่งเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในตัวมันเอง ในอนาคตเราจะแยกวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคมออกเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้น

ต้นกำเนิด

เริ่มต้นด้วยการดูคำจำกัดความที่ถูกต้องและรัดกุมที่สุดของคำว่า "วัฒนธรรม" เป็นของนักปรัชญาชาวรัสเซีย N. Berdyaev ชายคนนี้แย้งว่าวัฒนธรรมเป็นผลมาจากงานสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณมนุษย์เกี่ยวกับสภาพร่างกาย ดังนั้นเราจึงเข้าใจว่าแม้แต่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงบางสิ่งภายนอกเสมอซึ่งเราพูดถึงข้างต้น

แนวคิดนี้มีต้นกำเนิดมาจากนักปรัชญา รัฐบุรุษ และนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อวิลเฮล์ม ฟอน ฮุมโบลดต์ ซึ่งนำเสนอแนวคิดทางปรัชญาที่ค่อนข้างน่าสนใจ เขาเป็นผู้สร้างทฤษฎีที่ว่าประวัติศาสตร์โลกเป็นเพียงผลลัพธ์ของพลังทางจิตวิญญาณที่ทำงานนอกเหนือการรับรู้ของมนุษย์ และสามารถแสดงออกผ่านความสามารถเชิงสร้างสรรค์และพรสวรรค์ส่วนบุคคลของผู้คน จริงๆ แล้ว ผลของความคิดสร้างสรรค์นี้คือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลและสังคม

รายบุคคลและกลุ่ม

วัฒนธรรมของแต่ละบุคคลคืออะไร? ประการแรก มันเป็นโลกแห่งจิตวิญญาณที่ทุกคนต้องมีในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ลักษณะของมันขึ้นอยู่กับความต้องการ ความคิด และแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคลโดยตรง นอกจากนี้ โลกแห่งจิตวิญญาณส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยกิจกรรมของมนุษย์และขอบเขตที่เขาสามารถสร้างผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณได้ ซึ่งหมายถึงข้อเสนอของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ การสร้างกฎหมาย การตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ การพัฒนาโลก ปัจจัยกำหนดประการที่สองในกิจกรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลคือคุณค่าทางจิตวิญญาณของเขาตามที่เขาดำเนินชีวิตและประสานชีวิตของเขา ซึ่งรวมถึงกฎหมายและจารีตประเพณีตลอดจนประเพณีที่บุคคลปฏิบัติตาม ในเวลาเดียวกันเราไม่ควรประมาทความเป็นไปได้ของจิตสำนึกเป็นกลุ่มเพราะเหตุนี้บุคคลจึงสามารถปฏิบัติตามอนุสัญญาบางอย่างได้แม้ว่าเขาจะไม่ต้องการก็ตาม

รูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมปรากฏอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะ ซึ่งแสดงออกในการเมือง กฎหมาย ขนบธรรมเนียม ศาสนา วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ระดับของสังคมแสดงออกมาในลักษณะที่เกี่ยวข้องกับศิลปะและวรรณกรรม การจดจำและให้เกียรติบรรพบุรุษ ความสัมพันธ์กับการแก้ปัญหาที่ไม่ได้มาตรฐาน และผู้คนที่ไม่ธรรมดา

ในเวลาเดียวกัน โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณหมายถึงวิทยาศาสตร์ ศาสนา การศึกษา ภาษา และอื่นๆ ด้วยเหตุนี้กฎ รูปแบบ บรรทัดฐานของพฤติกรรม มาตรฐาน ความรู้ สัญลักษณ์ และตำนานบางประการจึงปรากฏขึ้น โปรดทราบว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นเป็นผลมาจากการทำงานไม่ใช่มือของเขา แต่เป็นผลจากจิตใจ แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สึกหรือได้ยินวัตถุที่จับต้องไม่ได้ เนื่องจากวัตถุเหล่านั้นอยู่ในจิตใจเท่านั้นและได้รับการสนับสนุนจากการสื่อสาร แต่วัตถุทางวัฒนธรรมบางอย่างก็มีพาหะของมัน ตัวอย่างเช่นความรู้ปรากฏอยู่ในโลกแห่งวัตถุด้วยความช่วยเหลือของหนังสือประเพณีการทักทาย - ในการจับมือกัน นี่เป็นตัวอย่างที่ซ้ำซาก แต่ด้วยเหตุนี้คุณจึงสามารถเข้าใจความหมายได้

ค่านิยมและบรรทัดฐาน

มาตรวจสอบรูปแบบทางวัฒนธรรมโดยใช้ตัวกรอง เช่น คุณค่าทางจิตวิญญาณ รวมถึงความเข้าใจในความจริง ความยุติธรรม ความงาม และอื่นๆ สำนวนที่รู้จักกันดี "คุณค่านิรันดร์" แสดงถึงแนวคิดในอุดมคติบางชุดที่เป็นแก่นแท้ของบุคคลและการสนับสนุนของเขาในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก การสนับสนุนทางวัฒนธรรมนี้เองที่ช่วยให้คุณไม่จมและสูญเสียความเป็นตัวเองในฐานะบุคคล คุณค่านิรันดร์เป็นแนวทางที่คุณต้องเคลื่อนไหวแม้ว่าจะมีความไม่แน่นอนอย่างสมบูรณ์ก็ตาม ในขณะเดียวกัน ค่านิยมเหล่านี้เป็นแกนหลักของวัฒนธรรมใดๆ

คุณค่าโลกทัศน์

รากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์และคุณค่าทางปรัชญาซึ่งแสดงถึงความหมายที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์และความสัมพันธ์กับโลก และนี่คือแนวคิดสำคัญที่เราจะดำเนินการด้วยซึ่งก็คือชีวิตและความตาย ในหลายช่วงเวลา ค่านิยมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการต่อต้านของนรกและสวรรค์ ขาวดำ สงครามและสันติภาพ แต่ปรัชญาอันลึกซึ้งเข้าใจว่าชีวิตและความตายไม่ได้ขัดแย้งกับหลักการ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่มีอยู่นอกกาลเวลา การดำรงอยู่ของมนุษย์อธิบายได้ด้วยคำต่างๆ เช่น นิรันดร์ พรหมลิขิต อดีต ปัจจุบัน และอนาคต สิ่งเหล่านี้เป็นคุณค่าของโลกทัศน์ที่ต้องอาศัยความเข้าใจและตัดสินใจด้วยตนเอง อิทธิพลของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณต่อสังคมในด้านนี้ยิ่งใหญ่อย่างไม่น่าเชื่อ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าค่านิยมดังกล่าวจัดประเภทบุคคลเป็นคลาสของสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดและมีความคิดที่สามารถเชื่อมโยงการดำรงอยู่ของพวกเขากับธรรมชาติและจักรวาลรวมทั้งค้นหาความสัมพันธ์และวาดแนวเดียวกัน นี่คือกลุ่มค่านิยมพื้นฐานซึ่งเป็นค่านิยมหลักในทุกสังคมและก่อให้เกิดภาพที่เรียกว่าการดำรงอยู่ของทั้งโลก ด้วยแนวคิดดังกล่าวบุคคลจึงสามารถตระหนักถึงทัศนคติของเขาต่อโลกและค้นหาสถานที่ของเขาในนั้น สิ่งนี้บ่งบอกถึงแนวคิดพื้นฐานที่สำคัญ เช่น ความคิดสร้างสรรค์ เสรีภาพ มนุษยนิยม และความเป็นปัจเจกบุคคล หมวดหมู่เหล่านี้มีขอบเขตจำกัดในเรื่องศีลธรรม ซึ่งกำลังเป็นที่ถกเถียงกันทั่วโลกในปัจจุบัน

ค่านิยมทางศีลธรรม

ปัญหาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมักเกี่ยวข้องกับขอบเขตทางศีลธรรมเป็นส่วนใหญ่ ความจริงก็คือกลุ่มนี้ควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอกจากมุมมองของการเผชิญหน้าหรือความร่วมมือ ก่อนหน้านี้ความสัมพันธ์เกิดขึ้นผ่านการเผชิญหน้าเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงมีการกำหนดบรรทัดฐานที่ไม่ได้เขียนไว้ค่อนข้างเข้มงวดตลอดจนใบสั่งยาบัญญัติและข้อห้ามซึ่งตามมาด้วยการลงโทษอย่างรุนแรงหรือความตาย ในขณะนี้แนวคิดทั้งหมดนี้ได้รับการศึกษาตามหลักจริยธรรม ตอนนี้ค่านิยมทางศีลธรรมประเภทหลัก ๆ คือความดีและความชั่ว คำจำกัดความของแนวคิดเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญในการตีความคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความเมตตา ศักดิ์ศรี ความยุติธรรม และความเป็นมนุษย์ ค่านิยมเหล่านี้แสดงถึงคุณธรรมในระดับใหญ่ที่มีอยู่ในระดับของมวลมนุษยชาติ หลายคนดูถูกดูแคลนบทบาทของศีลธรรม แต่ในขณะเดียวกันก็มีผลกระทบอย่างมากต่อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กลุ่ม และแม้แต่รัฐ แท้จริงแล้ว ในทุกระดับของการปฏิสัมพันธ์ มีคุณค่าเช่นความภักดี ความมีมโนธรรม หน้าที่ การร่วมกัน รักชาติ ความขยันหมั่นเพียร ทุกสิ่งที่เราระบุไว้ช่วยให้คุณสามารถเชื่อมโยงความสนใจของคุณและผลประโยชน์ของสังคมเพื่อให้ได้ผลลัพธ์สูงสุดสำหรับทั้งสองฝ่าย นั่นคือเหตุผลที่เรากล่าวว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลและสังคมเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ ค่านิยมทางศีลธรรมมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตส่วนตัวของแต่ละคนในด้านมิตรภาพ ไหวพริบ ความสุภาพ และความรัก แนวคิดเหล่านี้ส่วนใหญ่กำหนดคุณภาพชีวิตและความสงบภายในของแต่ละบุคคล โปรดทราบว่าศีลธรรมเป็นตัวควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมที่ทรงพลังที่สุดในระดับต่างๆ

คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์

ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นไปไม่ได้หากปราศจากสุนทรียศาสตร์และความงาม หลายคนบอกว่าความงามคือความเมตตาและความรักที่แสดงออกในวิธีที่ต่างออกไปเท่านั้น เป็นการยากที่จะโต้แย้งเรื่องนี้เพราะสุนทรียภาพทำให้บุคคลมีความสามัคคี ชาวกรีกโบราณให้นิยามความรู้สึกนี้ว่าเป็นความสามารถในการเข้าใจความสามัคคีของความหลากหลาย ความรู้สึกของความซื่อสัตย์สุจริต และการเชื่อมโยงกันในชีวิตประจำวันในชีวิตประจำวัน เมื่อบุคคลหนึ่งประสานความสัมพันธ์กับผู้อื่นและกับโลก เขาจึงสร้างบรรยากาศทางจิตวิทยาที่ดีเยี่ยมสำหรับตัวเขาเอง เขาจึงสามารถเพลิดเพลินกับชีวิตของเขาได้ ในขณะเดียวกัน ความกลมกลืนก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ตามปกติ แต่ยังนำแรงบันดาลใจและสร้างความงดงามอยู่เสมอ แต่คุณค่าทางสุนทรียภาพนั้นไม่สามารถใช้ได้กับทุกคนเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับความฉลาดทางอารมณ์ กฎเดียวกันนี้ใช้กับระดับสังคม หากบุคคลหรือกลุ่มบุคคลสามารถยอมรับอารมณ์ที่แตกต่างกัน เห็นอกเห็นใจ รับรู้ความรู้สึกที่แตกต่างกัน ชุมชนนี้จะสัมผัสได้ถึงองค์ประกอบทางสุนทรีย์ของโลกอย่างละเอียดและชัดเจนยิ่งขึ้น ผู้คนที่ดำเนินชีวิตแบบธรรมดาๆ และไม่ตระหนักถึงความจริงอื่นใดนอกเหนือจากของตนเอง จะถูกจำกัดความเป็นไปได้ในการรับรู้ของตนอย่างรุนแรง พวกเขายังถูกจำกัดความสามารถในการปรับปรุงจนกว่าพวกเขาจะหลุดพ้นจากขีดจำกัดและเรียนรู้ที่จะสังเกตโลกรอบตัวพวกเขา คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์หลักคือแนวคิดเช่นความประณีต โศกนาฏกรรม ความตลกขบขัน และความงาม

การก่อตัวของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในด้านคุณค่าทางศาสนา

ค่านิยมทางศาสนามีความเฉพาะเจาะจงมากเนื่องจากขึ้นอยู่กับสังคมใดสังคมหนึ่งและกฎเกณฑ์ที่นำมาใช้. แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติที่คล้ายกันมาก นี่เป็นข้อห้ามบางประการ ค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งมีอำนาจสูงสุดในศาสนาใดศาสนาหนึ่ง หากฝ่าฝืนข้อห้ามแต่คุณค่าทางศีลธรรมไม่บรรลุผลบาปก็จะตามมา เราจะไม่เจาะลึกเรื่องศาสนาแต่เพียงแต่บอกว่าแนวคิดพื้นฐาน คุณค่าทางศาสนาคือความรัก ความอดทนและความศรัทธา ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความเมตตา

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย

ประเทศของเรามีวัฒนธรรมที่หลากหลายมาก นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าดินแดนของรัสเซียมีขนาดใหญ่มากแต่ละมุมมีเอกลักษณ์ในแบบของตัวเอง ในขณะเดียวกัน ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวรัสเซียก็คือศรัทธาในอำนาจที่สูงกว่าเป็นอันดับแรกเสมอมา ผู้คนเชื่อมานานแล้วว่าทุกสิ่งเกิดขึ้นด้วยเหตุผลและผลที่ตามมา วัฒนธรรมได้รับการเปลี่ยนแปลงมาหลายครั้ง โดยได้รับคุณสมบัติใหม่ๆ และสูญเสียสิ่งเก่าไป ต้องขอบคุณวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและวิธีที่เราเห็นอยู่ทุกวันนี้ แต่แนวคิดนี้เป็นแบบไดนามิก ดังนั้นเราจึงไม่ได้สังเกตวัฒนธรรมที่คงที่ แต่เป็นเพียงการพัฒนาในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น

ประเทศทางตะวันตกและตะวันออกมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของลักษณะเฉพาะของรัสเซีย สิ่งนี้เด่นชัดโดยเฉพาะในพื้นที่วัฒนธรรมที่จำกัด ซึ่งกลายเป็นพื้นที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการปลูกฝังความคิดของผู้อื่น วัฒนธรรมของชาวรัสเซียแต่ละคนสามารถกลายเป็นหัวข้อของหนังสือทั้งเล่มไม่ใช่บทความ ในอีกด้านหนึ่งภาพลักษณ์ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับอีวานเดอะฟูลซึ่งนอนอยู่บนเตาและไม่ทำอะไรเลยจากนั้นก็ได้รับความมั่งคั่งมากมายในทันที สิ่งนี้บ่งบอกถึงบุคลิกส่วนหนึ่งของรัสเซียซึ่งมักจะพยายามหาอะไรมาโดยเปล่าประโยชน์ อย่าซ่อนความจริงที่ว่าคุณลักษณะของความคิดดังกล่าวมีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม ส่วนที่สองของคนรัสเซียคือเขาจะก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างสง่างามและยุติธรรมหากเขาต้องการจริงๆ ในเวลาเดียวกัน เขาสามารถแสดงความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ และความอ่อนน้อมถ่อมตนได้อย่างน่าทึ่ง

สารประกอบ

นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่เหมาะกับรัสเซียในแง่ที่ว่ามันซับซ้อนของหลายวัฒนธรรมในคราวเดียว โดยปกติแล้วจะมีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์สามส่วน ได้แก่: Finno-Ugric, Slavic และ Baltic อิทธิพลของกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิม คอเคเซียนเหนือ และเตอร์กก็เห็นได้ชัดเช่นกัน

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมของเราคือออร์โธดอกซ์ซึ่งแพร่หลายในมาตุภูมิและพัฒนาอย่างรวดเร็วที่นั่น แต่ในขณะเดียวกัน มันก็เป็นอิสระ รัฐยึดถืออำนาจของตนตามศาสนามาโดยตลอดซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในช่วงเวลาหนึ่งเธอสามารถทำให้ผู้คนต่อต้านเจ้าชายหรือเขาซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมาก

อุดมการณ์

ฉันอยากจะพิจารณาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในด้านนี้ซึ่งเราไม่ได้กล่าวถึงข้างต้นเพราะมันค่อนข้างสำคัญ อุดมการณ์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเมื่อไม่นานมานี้ เนื่องจากในสังคมยุคแรก อำนาจอยู่ในมือของตัวแทนผู้มีอำนาจ และหลังจากนั้น - อยู่ในกลุ่มคนรวย ด้วยการถือกำเนิดของอุดมการณ์ อำนาจจึงตกไปอยู่ในมือของคนฉลาดที่รู้จักวิธีนำมวลชน นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อฟรีดริช เองเกลส์และคาร์ล มาร์กซ์ได้พิจารณาปัญหานี้อย่างละเอียด พวกเขาจำแนกประเภทนี้จากมุมมองเชิงลบเนื่องจากสามารถสร้างจิตสำนึกผิด ๆ ในผู้คนได้ ดังนั้นเราจึงเข้าใจว่าอุดมการณ์เป็นรูปแบบทางสังคมที่ซับซ้อน ซึ่งในขณะเดียวกันก็สามารถทำกำไรให้กับผู้ที่สร้างมันขึ้นมาได้ ในความเป็นจริง มันก่อให้เกิดความประหม่าแบบผิด ๆ ของกลุ่ม ชุมชน หรือชั้นเรียน อันตรายของอุดมการณ์ก็คือมันสามารถนำไปสู่โศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ได้หากอำนาจอยู่ในมือของคนโง่เขลา แต่ไร้สาระมากซึ่งสามารถควบคุมอารมณ์ของมวลชนได้อย่างง่ายดาย ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยหลายคนจึงกล่าวว่าอุดมการณ์ไม่ควรถือเป็นองค์ประกอบที่แยกจากกันของวัฒนธรรม แต่เป็นโครงสร้างส่วนบนที่มีอยู่ในวัฒนธรรมรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด

นี่เป็นเรื่องจริง เพราะศาสนา ปรัชญา ศิลปะ วิทยาศาสตร์ คุณธรรม ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยอุดมการณ์ ศิลปะคืออะไร? วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณกำหนดแนวคิดนี้เป็นความสามารถของบุคคลในการแสดงออกและเติมเต็มวัฒนธรรมของทั้งโลก ท้ายที่สุดแล้ว เรารู้ว่าศิลปะที่อยู่ในมือของนักอุดมการณ์สามารถกลายเป็นอาวุธอันทรงพลังและมีอิทธิพลต่อจิตใจของผู้คนได้อย่างไร สำหรับเรื่องนี้มันก็คุ้มค่าที่จะจดจำ ครั้งโซเวียตเมื่อนักเขียนบางคนตกราคาสมมุติและบางคนถูกห้ามอย่างเด็ดขาดในการเขียนและส่งไปยังค่ายด้วยซ้ำ ทั้งหมดนี้เกิดจากการที่พวกเขาสามารถพิมพ์สิ่งที่น่ารังเกียจต่อเจ้าหน้าที่ซึ่งจะทำให้เกิดความสงสัยในหัวของผู้คน

วิทยาศาสตร์

แม้จะมีเหตุผลทั้งหมด แต่วิทยาศาสตร์ก็เป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมเช่นกัน มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรัชญาซึ่งเป็นรากฐานทางทฤษฎี ความสำคัญของวิทยาศาสตร์ในโลกสมัยใหม่นั้นมีมหาศาล และเป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไป ส่งผลต่อจิตใจของผู้คนและวิธีคิด การเปลี่ยนความคิด และสร้างมุมมอง หากบุคคลก่อนหน้านี้มีแนวโน้มที่จะพึ่งพาหนังสือทางศาสนาบางเล่มหรือนักอุดมการณ์คนเดียวกัน ในตอนนี้บุคคลหันไปหาวิทยาศาสตร์และวิเคราะห์ข้อโต้แย้งของมันก่อน จากนั้นจึงได้ข้อสรุปเท่านั้น และเป็นเรื่องมหัศจรรย์ที่คนสมัยใหม่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะนำทางด้วยจมูกอีกต่อไป

การแนะนำ

สังคมจิตวิญญาณวัฒนธรรม

วัฒนธรรมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสังคม ถ้าสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นกลุ่มคน วัฒนธรรมก็คือชุดของผลลัพธ์ของกิจกรรมของพวกเขา วัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่สำคัญเช่นเดียวกันสำหรับความรู้ของมนุษย์ เช่นเดียวกับแรงโน้มถ่วง สสาร วิวัฒนาการ สังคม บุคลิกภาพ ใน โรมโบราณที่มาของคำนี้ วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นการเพาะปลูกของแผ่นดินและการเพาะปลูกของดิน ในศตวรรษที่สิบแปด วัฒนธรรมได้รับความหมายแฝงทางจิตวิญญาณหรือค่อนข้างเป็นชนชั้นสูง คำนี้หมายถึงการปรับปรุงคุณภาพของมนุษย์ คนที่มีวัฒนธรรมเป็นคนอ่านหนังสือได้ดีและมีมารยาทดี จนถึงขณะนี้คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องกับเรา เบลล์-Lettres, หอศิลป์, โรงละครโอเปร่า และการศึกษาที่ดี

ในศตวรรษที่ XX นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาชนพื้นเมืองดึกดำบรรพ์พบว่าชาวพื้นเมืองออสเตรเลียหรือชาวแอฟริกันที่อาศัยอยู่ตามกฎดั้งเดิม ไม่มีทั้งโรงละครโอเปร่าและหอศิลป์

แต่พวกเขามีบางสิ่งบางอย่างที่รวมพวกเขาเข้ากับผู้คนที่มีอารยธรรมมากที่สุดในโลก - ระบบของบรรทัดฐานและค่านิยมที่แสดงออกมาผ่านภาษา เพลง การเต้นรำ ประเพณี ประเพณีและพฤติกรรมที่เหมาะสม ด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้ประสบการณ์ชีวิตคล่องตัวขึ้น มนุษย์ การโต้ตอบได้รับการควบคุม

วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของสุขภาพจิตของประชากร สุขภาพทางจิตวิญญาณของประชากรมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดต่างๆ เช่น จิตวิญญาณ อุดมคติทางสังคม และค่านิยม

จิตวิญญาณเป็นการแสดงออกส่วนบุคคลในระบบแรงจูงใจทางบุคลิกภาพของความต้องการพื้นฐานสองประการ ได้แก่ ความต้องการความรู้ในอุดมคติ ความต้องการทางสังคมในการดำเนินชีวิตและกระทำการ "เพื่อผู้อื่น"

วิกฤตทางจิตวิญญาณเป็นวิกฤตของอุดมคติและค่านิยมทางสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นแกนกลางทางศีลธรรมของวัฒนธรรมและให้ระบบวัฒนธรรมมีคุณภาพของความสมบูรณ์อินทรีย์ความถูกต้อง

ภาวะสุขภาพจิตของประชากรรัสเซียถือเป็นวิกฤต เนื่องจากเหตุการณ์ทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นในสังคมของเราซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐในประเทศและการเปลี่ยนแปลงสถานะทางการเมืองของรัฐ

ความหมายของจิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมมักจะแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ ภายใต้วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นที่เข้าใจทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นประโยชน์ สิ่งเหล่านี้ยังเป็นวิธีการ เทคโนโลยีของกิจกรรมการผลิต ความรู้และทักษะที่จำเป็นสำหรับการนำไปปฏิบัติ วัฒนธรรมทางวัตถุยังรวมถึงวัฒนธรรมทางกายภาพ ทัศนคติต่อสุขภาพของตนเอง ต่อที่อยู่อาศัย

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีความซับซ้อนและหลากหลายมากขึ้น สิ่งเหล่านี้คือความรู้ความเข้าใจ (ในความหมายกว้างๆ ของคำ) และกิจกรรมทางปัญญา บรรทัดฐานทางจริยธรรมและแนวคิดเชิงสุนทรีย์ ความเชื่อทางศาสนา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังรวมถึงกิจกรรมการสอนและแนวคิดทางกฎหมายหลายประการ โดยทั่วไป เป็นไปไม่ได้เลยที่จะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น สิ่งของเดียวกันสามารถมีบทบาทที่เป็นประโยชน์และมีคุณค่าทางสุนทรีย์ อันที่จริงเป็นงานศิลปะ (เช่น พรม จาน โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม) เห็นได้ชัดว่าในบางกรณีสิ่งของดังกล่าวจะสนองความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอยเป็นหลัก ในบางกรณี - ความต้องการทางจิตวิญญาณ (สุนทรียศาสตร์) กิจกรรมทางปัญญาสามารถมุ่งไปสู่การแก้ปัญหาเชิงปฏิบัติล้วนๆ และไปสู่ความเข้าใจทางปรัชญาของโลก

แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ:

ประกอบด้วยการผลิตทางจิตวิญญาณทุกสาขา (ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ)

แสดงให้เห็นถึงกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในสังคม (เรากำลังพูดถึงโครงสร้างการจัดการอำนาจ บรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรม รูปแบบความเป็นผู้นำ ฯลฯ) ชาวกรีกโบราณได้ก่อตั้งกลุ่มสามกลุ่มคลาสสิกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ: ความจริง - ความดี - ความงาม ดังนั้น จึงได้ระบุคุณค่าสัมบูรณ์ที่สำคัญที่สุดสามประการของจิตวิญญาณของมนุษย์:

ทฤษฎีนิยมที่เน้นความจริงและการสร้างสิ่งมีชีวิตที่มีความจำเป็นพิเศษ ตรงกันข้ามกับปรากฏการณ์ธรรมดาของชีวิต

สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับเนื้อหาทางศีลธรรมของชีวิตความปรารถนาอื่น ๆ ของมนุษย์ทั้งหมด

สุนทรียศาสตร์เข้าถึงความสมบูรณ์สูงสุดของชีวิตโดยอาศัยประสบการณ์ทางอารมณ์และประสาทสัมผัส แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่สรุปไว้ข้างต้นได้ค้นพบศูนย์รวมของพวกเขาในกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์: ในวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การเมือง ศิลปะ กฎหมาย ฯลฯ โดยส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้เป็นตัวกำหนดระดับการพัฒนาทางปัญญา ศีลธรรม การเมือง สุนทรียภาพ และกฎหมายของสังคมในปัจจุบัน . วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม และยังแสดงถึงผลลัพธ์ของกิจกรรมนี้ด้วย ดังนั้นกิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์จึงกลายเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรม สังคมมนุษย์มีความโดดเด่นจากธรรมชาติเนื่องจากมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกในรูปแบบเฉพาะเช่นเดียวกับกิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมที่มุ่งเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง กิจกรรมมีสองประเภท:

การปฏิบัติ (เช่น วัตถุและการเปลี่ยนแปลง มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและการเป็นของบุคคล และการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงทางสังคม รวมถึงตัวบุคคลด้วย)

สร้างสรรค์ (นั่นคือ มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของ "ธรรมชาติที่สอง": สภาพแวดล้อมของมนุษย์ เครื่องมือ เครื่องจักรและกลไก ฯลฯ );

ทำลายล้าง (เกี่ยวข้องกับสงครามต่างๆ การปฏิวัติ ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ การทำลายธรรมชาติ ฯลฯ)

มีแนวทางบางประการในกิจกรรมของมนุษย์ พวกเขาเรียกว่าคุณค่า คุณค่าคือสิ่งที่สำคัญสำหรับบุคคล สิ่งที่เป็นที่รักและสำคัญสำหรับเขา สิ่งที่เขามุ่งเน้นในกิจกรรมของเขา สังคมสร้างระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมขึ้นมาซึ่งเติบโตจากอุดมคติและความต้องการของสมาชิก อาจรวมถึง: - หลัก คุณค่าชีวิต(แนวคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิต ความสุข)

ค่านิยมของการสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความปรารถนาดี)

ค่านิยมประชาธิปไตย (สิทธิมนุษยชน เสรีภาพในการพูด มโนธรรม ฝ่ายต่างๆ)

ค่านิยมเชิงปฏิบัติ (ความสำเร็จส่วนบุคคล, องค์กร, การมุ่งมั่นเพื่อความมั่งคั่งทางวัตถุ);

อุดมการณ์ คุณธรรม สุนทรียภาพ และคุณค่าอื่นๆ ในบรรดาค่านิยมที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคลในหลาย ๆ ด้านคือปัญหาของความหมายของชีวิตของเขา มุมมองของบุคคลเกี่ยวกับปัญหาความหมายของชีวิตนั้นเกิดขึ้นจากการรับรู้ถึงความจำกัดของการเป็นอยู่ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวที่เข้าใจถึงความตายของเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เกี่ยวกับปัญหาความหมายของชีวิตมนุษย์ มีการพัฒนามุมมองที่แตกต่างกันสองประการ ประการแรกคือไม่เชื่อพระเจ้า มีประเพณีมายาวนานและย้อนกลับไปโดยเฉพาะลัทธิผู้มีรสนิยมสูง

สาระสำคัญอยู่ที่ว่าถ้าบุคคลนั้นเป็นมนุษย์ ความหมายของชีวิตก็อยู่ในชีวิตนั่นเอง Epicurus ปฏิเสธความสำคัญของปรากฏการณ์ความตายสำหรับบุคคล โดยโต้แย้งว่ามันไม่มีอยู่จริง เพราะในขณะที่บุคคลยังมีชีวิตอยู่ มันก็ไม่มีอยู่จริง และเมื่อเขาตาย เขาก็ไม่สามารถตระหนักถึงข้อเท็จจริงที่แท้จริงของเขาอีกต่อไป ความตาย. โดยกำหนดให้ชีวิตเป็นความหมายของชีวิต Epicureans สอนว่าอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือ ataraxia หรือการหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมาน ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ ประกอบด้วยความสุขทางจิตวิญญาณและทางกายที่ได้รับในปริมาณที่พอเหมาะ การสิ้นสุดของกระบวนการนี้หมายถึงการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ปรัชญาวัตถุนิยม ซึ่งสืบสานประเพณีโบราณของลัทธิผู้มีรสนิยมทางเพศ ในทุกรูปแบบที่เกิดขึ้นจากการปฏิเสธชีวิตหลังความตาย และชี้นำบุคคลไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองอย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ความเป็นจริงที่มีอยู่. อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เนื้อหาทั้งหมดของแนวคิดนี้หมดสิ้น มุมมองต่อปัญหาความหมายของชีวิตอีกประการหนึ่งคือเรื่องศาสนา ศาสนาแก้ปัญหานี้ค่อนข้างง่าย โดยยืนยันข้อเท็จจริงเรื่องการดำรงอยู่หลังความตายของมนุษย์ ในการดัดแปลงต่างๆ ศาสนาสอนว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกนี้เป็นเพียงการเตรียมการสำหรับความตายและการได้รับชีวิตนิรันดร์เท่านั้น นี่เป็นขั้นตอนที่จำเป็นสำหรับการทำให้จิตวิญญาณบริสุทธิ์และความรอด ความคิดสร้างสรรค์เป็นรูปแบบสูงสุดของกิจกรรมของมนุษย์

ความคิดสร้างสรรค์เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่สร้างวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณใหม่เชิงคุณภาพที่ไม่เคยมีมาก่อน กิจกรรมของมนุษย์เกือบทุกประเภทมีองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ด้วย

อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ปรากฏให้เห็นชัดเจนที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยี นอกจากนี้ยังมีวิทยาศาสตร์พิเศษ - ฮิวริสติก (gr. heurisko - ฉันพบ) ด้วยความช่วยเหลือซึ่งไม่เพียงแต่สามารถศึกษากิจกรรมสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังสร้างแบบจำลองต่างๆ ของกระบวนการสร้างสรรค์อีกด้วย ความคิดสร้างสรรค์มีสี่ขั้นตอนหลัก:

ความคิด (นี่คือการจัดระเบียบหลักของเนื้อหา, การระบุแนวคิดหลัก, แก่นแท้, ปัญหา, โครงร่างของขั้นตอนของงานในอนาคต)

การเจริญเติบโตของความคิด (กระบวนการสร้าง "วัตถุในอุดมคติ" ในจินตนาการของผู้สร้าง)

ข้อมูลเชิงลึก (พบวิธีแก้ปัญหาโดยไม่ได้พยายามค้นหาด้วยซ้ำ)

การตรวจสอบ (การประเมินเชิงทดลองหรือเชิงตรรกะของความแปลกใหม่ของโซลูชันที่พบ) กระบวนการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ทำให้ผู้สร้างรู้สึกพึงพอใจ กระตุ้นแรงบันดาลใจ และขับเคลื่อนเขาไปสู่การสร้างสรรค์สิ่งใหม่

แนวทางการกำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ"

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมักถูกกำหนดให้เป็นระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความดังกล่าวเป็นเรื่องซ้ำซาก เนื่องจากไม่ได้ขจัดความจำเป็นในการเปิดเผยคำว่า "จิตวิญญาณ" ในตอนแรกแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมทางวัตถุ ความเข้าใจวัฒนธรรมสองฝ่ายดังกล่าวถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ผ่านมา หากเข้าใจว่าวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นโลกวัตถุ (หมายถึงแรงงานที่อยู่อาศัยเสื้อผ้าวัตถุดิบธรรมชาติและวัตถุที่ประมวลผลด้วยมือมนุษย์) จากนั้นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกตลอดจนกิจกรรมทางอารมณ์และจิตวิทยาของบุคคล - ภาษา ถือเป็นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ประเพณี ความเชื่อ ความรู้ ศิลปะ ฯลฯ

ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดังกล่าวมาจากการปฏิบัติภายในประเทศจากวิทยาศาสตร์ของเยอรมัน วรรณกรรม XIXวี. ในบรรดานักชาติพันธุ์วิทยาวิวัฒนาการชาวอังกฤษและฝรั่งเศสในยุคนั้น การแบ่งแยกวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตใจ (ที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก จิตใจ) ที่คล้ายกันก็ถือเป็นเรื่องปกติเช่นกัน ดังนั้น E. Tylor ในหนังสือ "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ในหลาย ๆ กรณีจึงแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน - "วัตถุ" และ "จิต" ซึ่งหมายถึงแนวคิดหลัง ประเพณี ตำนาน มุมมองและความเชื่อ

บนพื้นดินในประเทศของการวิเคราะห์ทางปรัชญาและสังคมวัฒนธรรมในยุคก่อนการปฏิวัติ ชื่อ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ได้รับการแก้ไข โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สามารถอธิบายได้จากการหยั่งรากลึกในชีวิตของชาวรัสเซียเกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับวิญญาณซึ่งเป็นแก่นแท้ของโลกการขึ้นสู่พระเจ้าและเกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงแต่ละบุคคลของ วิญญาณ. จากคำว่า "วิญญาณ" "จิตวิญญาณ" ในเวลานี้มีการสร้างแนวคิดมากมายซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้กับชีวิตในคริสตจักรและศาสนารวมถึงโลกภายในของบุคคล

V. Dal อธิบายคำว่า "วิญญาณ" ในพจนานุกรมของเขา เขียนเกี่ยวกับการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางไม่เพียงแต่ในการปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเป็นภาษาพูดด้วย ("ดังในวิญญาณ" "การละทิ้งวิญญาณ" ฯลฯ ) . พระองค์ทรงกำหนดจิตวิญญาณของมนุษย์ว่าเป็นประกายไฟสูงสุดของพระเจ้า เป็นความประสงค์หรือความปรารถนาของมนุษย์ไปสู่สวรรค์ ในเวลาเดียวกัน Dahl พูดถึงธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์สองด้านอย่างแน่นอนโดยเน้นในนั้นไม่เพียง แต่ความตั้งใจที่จะรวมตัวกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจ (อัตราส่วน) ด้วยเช่น ความสามารถในการสร้างแนวคิดเชิงนามธรรม

ก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ความเข้าใจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณความหมายของ "จิตวิญญาณ" นั้นกว้างกว่าและมีความหมายมากกว่าของดาห์ลมาก ในการตีความโดยนักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับจุดจบของอดีต - ต้นศตวรรษที่ 20 คำนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่จากการยึดมั่นในศาสนาออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้และความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับแนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ นอกเหนือจากการเผยแพร่ไปในโลกที่หยั่งรากลึกในจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลแล้ว พื้นฐานทางจิตวิญญาณยังพบเห็นได้ในชีวิตสังคมอีกด้วย คุณสมบัติทางสังคมของจิตวิญญาณนั้นแสดงออกมาในความรู้สึก, ความเชื่อ, ทักษะ, ความโน้มเอียง, มุมมอง, วิธีการกระทำ ความเข้าใจในธรรมชาติของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทำให้สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมกับภูมิหลังทั้งด้านวัตถุและทางสังคมของวัฒนธรรมได้ ขณะเดียวกันก็รับรู้ว่าวัตถุและสังคมเป็นการแสดงออกภายนอกและรูปลักษณ์ของจิตวิญญาณ

ตามคำจำกัดความแล้ว จิตวิญญาณแทรกซึมอยู่ในชีวิตทางสังคมทุกรูปแบบ เพิ่มคุณค่าและนำเสนอความหมายสูงสุด ศีลธรรม ความรู้สึกของความรัก ความเข้าใจในเสรีภาพในการเมือง ในความสัมพันธ์ระดับชาติและระหว่างประเทศ ในการปฏิบัติตามกฎหมาย ในการทำงานและเศรษฐกิจ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงประกอบด้วยปรากฏการณ์ที่ไม่จำกัดเพียงกรอบของศิลปะ ศาสนา วิทยาศาสตร์ ฯลฯ แต่ส่งผลกระทบต่อชีวิตของสังคม กลุ่มสังคม และบุคคลใดบุคคลหนึ่งทุกด้าน

ในเวลาเดียวกันก็ควรเน้นย้ำว่าความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของรัสเซียนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยลักษณะของความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยเน้นจุดยืนของตนกับพื้นหลังของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกโดยความคิดแบบตะวันตก ประการแรก นักวิเคราะห์ในประเทศเตือนอย่างต่อเนื่องถึงอันตรายของการลดทอนแง่มุมทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรม โดยสูญเสียปัจจัยทางวัตถุหรือทางสังคม ประการที่สอง ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยนักวิเคราะห์ชาวรัสเซียนั้นมีความสอดคล้องกัน ซึ่งเต็มไปด้วยการแสดงออกที่สูงที่สุดของทั้งทางสังคมและกลุ่ม ตำแหน่งของแต่ละบุคคล

วิธีการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนี้มีจุดแข็งและจุดอ่อน แก่นแท้ของจิตวิญญาณนั้นสัมพันธ์กับวัตถุประสงค์ ความเป็นจริงที่เหนือกว่าของแต่ละบุคคล ซึ่งมีรากฐานอยู่ในหัวใจของผู้ศรัทธาพร้อม ๆ กัน โดยเปิดใจรับเขาผ่าน งานภายในเหนือตนเองโดยการปลูกฝังความรู้สึกรักและทัศนคติทางศีลธรรมต่อโลกรอบตัวและคนที่รักผ่านประสบการณ์ทางศาสนา นี่คือความเป็นจริงของความดี ความงาม ความจริง อิสรภาพ และท้ายที่สุดคือความเป็นจริงของพระเจ้า ดังนั้น แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงกว้างกว่าและเฉพาะเจาะจงมากกว่าความเข้าใจในอุดมคติ (หรืออุดมคติ จากแนวคิด - ความสามารถในการสร้างแนวคิด การคิด) ในวัฒนธรรม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดูดซับแรงบันดาลใจเชิงบวกของผู้คน ค่านิยมทางสังคมที่สูงส่ง ทัศนคติทางศาสนาต่อโลกและปัจเจกบุคคล ดังนั้นหมวดหมู่นี้จึงได้รับลักษณะทางสัจพจน์เช่น ต้องมีข้อตกลงกับหลักศรัทธา การมีส่วนร่วมโดยตรงและไม่แยกจากผู้วิจัยในขั้นตอนการระบุแหล่งที่มา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้รับการศึกษาผ่านแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และแนวคิดทางศีลธรรมและจิตวิทยาจำนวนหนึ่ง (ความรักทางจิตวิญญาณ อิสรภาพของจิตวิญญาณ ความเมตตา ความสง่างาม ความรัก ความเห็นอกเห็นใจ มโนธรรม ฯลฯ) ซึ่งช่วยให้สามารถตีความได้ว่าเป็นเนื้อเยื่อที่มีชีวิตของสังคม อิ่มเอมกับพลังสร้างสรรค์ของคนนับล้านจากรุ่นสู่รุ่น แน่นอนว่าแนวทางการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณช่วยให้ตระหนักในกระบวนการวิเคราะห์สิ่งที่ M. Weber ต้องการเห็นในช่วงเวลาของเขาใน "การทำความเข้าใจสังคมวิทยา" - ช่วงเวลาแห่งความเห็นอกเห็นใจการระบุปฏิสัมพันธ์ของบทสนทนาระหว่างหัวข้อ และวัตถุแห่งความรู้ด้านมนุษยธรรม

ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งดังกล่าวจำกัดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณให้อยู่ในกรอบของปรากฏการณ์เหล่านั้นเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการวางแนวทางศาสนา ด้วยแรงบันดาลใจอันสูงส่งของผู้คน ที่มีประสบการณ์ทางจิตจากภายในสุด ละทิ้งการวิเคราะห์การสำแดงของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ตำแหน่งที่ไม่เชื่อพระเจ้า การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของการปฐมนิเทศแบบปัจเจกชน ซึ่งไม่ได้หยุดอยู่ในปรากฏการณ์ทางอุดมคติ จิตวิทยา และมีคุณค่าของโลกภายในของมนุษย์

ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง เช่นเดียวกับชัยชนะในรัสเซียจากอำนาจที่ไร้พระเจ้า ทำให้นักปรัชญาและนักวิเคราะห์สังคมในประเทศจำนวนมาก (I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev, F.A. Stepun , G.P. Fedotova และคนอื่น ๆ ) ทำ การปรับเปลี่ยนความเข้าใจบางประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ ในการอพยพย้ายถิ่นฐานหลายคนถูกบังคับให้ยอมรับว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมตลอดจนจิตวิญญาณในบุคคลสามารถได้รับความเสียหายและบกพร่องได้ ในงานเกี่ยวกับรัสเซียซึ่งเขียนโดยพวกเขาที่ถูกเนรเทศลักษณะดังกล่าวของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณปรากฏว่าพวกเขาไม่เคยทำมาก่อน เมื่อพูดถึงคุณสมบัติในการทำลายล้างของชาวรัสเซียบางส่วนพวกเขาเขียนเกี่ยวกับ "การขาดวินัยในตนเองทางจิตวิญญาณและการเปลี่ยนแปลง" เกี่ยวกับ "การติดเชื้อทางจิตวิญญาณ" เกี่ยวกับ "ความเสียหายต่อความรู้สึกของศักดิ์ศรีทางจิตวิญญาณ" ฯลฯ ดังนั้น ความเข้าใจในวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณจึงเสริมด้วยความสามารถในการพูดคุยเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของวิญญาณไม่เพียงแต่กับคนๆ เดียวเท่านั้น แต่ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ภายใต้ข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการ และเกี่ยวกับความเจ็บป่วยของจิตวิญญาณของส่วนหนึ่งของผู้คน

นี่หมายความว่าในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณนั้น อนุญาตให้ใช้เกณฑ์อื่นได้ ยกเว้นการจัดอันดับสูงสุดและเชิงบวก เป็นไปได้มากว่าสิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้เนื่องจากเรายังคงพูดถึงวิญญาณแม้ว่าจะ "เสียหาย" (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนที่ระบุไม่ได้ใช้เช่นแนวคิดเช่น "วิญญาณของซาตาน") กล่าวอีกนัยหนึ่งเกณฑ์การประเมินยังคงเป็นหลักหากไม่ใช่เพียงเกณฑ์เดียวสำหรับนักวิเคราะห์และสิ่งนี้ทำให้พวกเขามีความหวังในการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย ตำแหน่งดังกล่าวนำไปสู่การศักดิ์สิทธิ์ของความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่อนุญาตให้ใคร ๆ ยอมรับความเป็นไปได้ในการพัฒนาวัฒนธรรมดังกล่าวในสหภาพโซเวียต - ตามที่นักวิเคราะห์เหล่านี้กล่าวว่าการปฏิวัติไม่สามารถให้การสร้างสรรค์เชิงบวกได้ แรงผลักดันในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติในบางพื้นที่

ในขณะที่ตระหนักถึงความถูกต้องของการประเมินการประหัตประหารศาสนาและผู้ศรัทธาซึ่งเป็นอันตรายต่อวัฒนธรรมของชาติ นักวิเคราะห์ชาวรัสเซียทุกคนในปัจจุบันไม่น่าจะเห็นด้วยกับข้อสรุปดังกล่าว ไม่ว่าในกรณีใด พลเมืองผู้ใหญ่ของรัสเซียหลังยุคโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีโลกฝ่ายวิญญาณสร้างขึ้นจากตัวอย่างที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมทางศิลปะ วิทยาศาสตร์ และปรัชญาในยุคโซเวียต สามารถ (ไม่เหมือนกับผู้ลี้ภัยจากต่างประเทศ) มองวัฒนธรรมของโซเวียตอย่างครบถ้วนและไม่สอดคล้องกัน ซึ่งช่วยให้พวกเขามองเห็นไดนามิกของมัน ไม่เพียงแต่ข้อบกพร่อง แต่ยังรวมถึงคุณภาพเชิงสร้างสรรค์ด้วย เรากำลังพูดถึงการพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลัทธิจักรวาลการสร้างคุณค่าทางศิลปะที่สูงการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมของคนหลาย ๆ คนใน CIS ฯลฯ การฟื้นฟูประเทศซึ่งสอดคล้องกับการแสวงหาสังคมรัสเซียยุคใหม่

ในสหภาพโซเวียตชะตากรรมของแนวคิด "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" พัฒนาแตกต่างออกไป ผู้เขียนโซเวียตใช้มันโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหลักปรัชญา - วัตถุนิยมและต่อมากับการตีความทางสังคมวิทยา ในคำสอนของ K. Marx การแบ่งวัฒนธรรมแบบแบ่งขั้วสอดคล้องกับการผลิตสองประเภท - วัตถุและจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกันการผลิตวัสดุถือเป็นการกำหนดโดยสัมพันธ์กับโครงสร้างส่วนบนทางสังคมภายใต้กรอบที่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้รับการพัฒนาเช่นกัน - ความคิดความรู้สึกภาพศิลปะแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงถือเป็นเรื่องรอง ปรากฏการณ์. ศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้ถูกปฏิเสธ ("บุคคลไม่เพียง แต่สะท้อนความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังสร้างมันขึ้นมาด้วย" - V. เลนิน) แต่ต้นกำเนิดของความคิดสร้างสรรค์ยังพบเห็นได้เฉพาะในการผลิตและกิจกรรมด้านแรงงานเท่านั้น แนวโน้มที่จะดูถูกดูแคลนจิตวิญญาณในสังคมและมนุษย์ต้องผ่านปรัชญาและสังคมศาสตร์ทั้งหมดในยุคโซเวียต

ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของสหภาพโซเวียตแสดงให้เห็นหลายขั้นตอนในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และปรัชญาของสหภาพโซเวียต ในการทำความเข้าใจประเภทนี้ เน้นไปที่การเอาชนะธรรมชาติของการตีความในอุดมคติทางศาสนา โดยทั่วไป การอุทธรณ์ในช่วงเวลานี้คือ จำเป็นต้องมีคำอธิบายและเหตุผลในการใช้งาน เนื่องจากอยู่ภายใต้ข้อสงสัย การนำแนวคิดนี้ไปประยุกต์ใช้กับแต่ละบุคคลมักถูกจำกัด เน้นย้ำว่าในการสร้างจิตสำนึกของแต่ละบุคคล กิจกรรมทางวัตถุและแรงงานของเขาซึ่งสร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมมนุษย์และยังกำหนดการพัฒนาที่เฉพาะเจาะจงของบุคคลทางสังคมนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ต่อมาในทศวรรษ 1960 และ 1970 ภายใต้กรอบความคิดทางสังคมวิทยาศาสตร์และปรัชญาของสหภาพโซเวียต จุดเน้นของการวิเคราะห์ได้เปลี่ยนไปสู่ความซับซ้อน ความหลากหลายของการแสดงออก และศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในเวลานี้ ในระหว่างการอภิปรายอย่างเข้มข้นในสังคมศาสตร์ในประเทศ แนวคิดเช่น "จิตสำนึก" "อุดมคติ" "การคิด" "จิตใจ" "วัฒนธรรม" กำลังได้รับการพิจารณาใหม่ เป็นผลให้การวิเคราะห์ของรัสเซียอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงในการตีความหมวดหมู่ปรัชญาพื้นฐานจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึก ค่อยๆ ได้รับสิทธิทั้งหมดของ "ความเป็นพลเมือง" และแนวความคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" ที่นำไปใช้กับบุคคล กลุ่ม และสังคมโดยรวม

ในการศึกษาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีความเป็นไปได้ที่จะเปิดเผยโครงสร้างที่ซับซ้อนและลักษณะขั้นตอนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น "กระบวนการทางจิตวิญญาณ" "สินค้าทางจิตวิญญาณ" "การผลิตทางจิตวิญญาณ" "ชีวิตทางจิตวิญญาณ" เริ่มได้รับการวิเคราะห์ สันนิษฐานว่าปรากฏการณ์ส่วนบุคคลของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสามารถทำหน้าที่พยากรณ์โรคชั้นนำที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมด้านวัสดุและการผลิตได้ โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้มาจากกิจกรรมทางวัตถุและการผลิตโดยตรงอีกต่อไป แต่ถูกมองว่าเป็นด้านที่ดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตการผลิตทางสังคม ในฐานะหน้าที่ของสังคมโดยรวม

อย่างไรก็ตาม เราควรสังเกตความครึ่งใจของกระบวนการคิดใหม่เกี่ยวกับหมวดหมู่ "จิตวิญญาณ" "จิตสำนึก" ฯลฯ แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ยังคงอยู่ภายใต้การห้ามที่ไม่ได้พูด แม้ว่า "อุดมคติ" จะตกอยู่ใน "สารานุกรมปรัชญา" ". นอกจากนี้ การนำช่วงเวลาทางศาสนามาสู่ความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังคงถือว่าไม่สามารถยอมรับได้ ในทางกลับกัน ความหมายของแนวคิดกลับขยายออกไปโดยการเสริมองค์ประกอบทางการเมืองและอุดมการณ์ให้เข้มแข็ง มีการบรรจบกันของการตีความวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคมสังคมนิยมกับความเข้าใจในวัฒนธรรมของลัทธิคอมมิวนิสต์ การนำคุณลักษณะต่างๆ มารวมกันเป็นคุณลักษณะต่างๆ เช่น สัญชาติ อุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์ จิตวิญญาณของพรรค ลัทธิส่วนรวม มนุษยนิยม ความเป็นสากล ความรักชาติ การสร้างความมั่นใจในความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม และความเป็นไปได้ของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าในกรณีส่วนใหญ่ ความคิดเชิงวิเคราะห์ของสหภาพโซเวียต เข้าใจจิตวิญญาณว่าเป็นอุดมคตินั่นคือ กระบวนการคิดและความสามารถในการวิเคราะห์ของผู้คนตลอดจนการแสดงออกสูงสุดของเหตุผลและจิตวิทยาในจิตใจสาธารณะ

เป็นที่ทราบกันดีว่าแนวคิดทางสังคมและมนุษยธรรมของสหภาพโซเวียตสามารถอ้างถึงผลการวิจัยของนักเขียนชาวตะวันตกโดยส่วนใหญ่ในลักษณะเชิงวิพากษ์วิจารณ์เท่านั้น ผ่านการวิจารณ์เท่านั้นที่พวกเขาได้ทำความคุ้นเคยกับพื้นที่ของการวิเคราะห์วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมตะวันตกและสังคมวิทยา

อย่างไรก็ตามแม้จะผ่านอิทธิพลทางอ้อมของความคิดต่างประเทศในด้านจิตวิทยาสังคมสังคมวิทยาการสอนทฤษฎีโฆษณาชวนเชื่อของโซเวียต ฯลฯ ในยุค 70 ก็มีการศึกษาองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหลายประการของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของตะวันตก - ความรู้การประเมินการจัดการทางสังคม (ทัศนคติ) สภาวะทางจิตวิทยา บางแง่มุมของกระบวนการสร้างสรรค์ แง่มุมที่สร้างแรงบันดาลใจของพฤติกรรม ฯลฯ

บ่อยครั้งที่การศึกษาดังกล่าวดำเนินการภายใต้กรอบแนวคิดของแนวคิดการทำงานของระบบ, แนวทางข้อมูล - สัญชาตญาณ, ความขัดแย้ง, ทฤษฎีปฏิสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ (แม้ว่าเครื่องมือแนวความคิดและระเบียบวิธีของแนวโน้มต่างประเทศเหล่านี้ไม่ได้ถูกสะกดออกมาทั้งหมด แต่ถูกสวมใส่ ในรูปแบบของทฤษฎีมาร์กซิสต์)

แนวโน้มการวิเคราะห์นี้ทำให้สามารถเข้าถึงระดับความรู้ที่ไม่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แต่ในขณะเดียวกัน ความเป็นไปได้อย่างมากที่จะเจาะเข้าไปในความสมบูรณ์และความลึกของการพัฒนาส่วนบุคคลและส่วนบุคคลก็หายไป

ดังนั้นในทิศทางของการวิเคราะห์นี้มีเพียงหนึ่งในแนวโน้มของการวิเคราะห์ในประเทศที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเหตุผลส่วนใหญ่และในระดับที่น้อยกว่าอาการทางจิตวิทยาในวัฒนธรรมก็มีทางออก

นอกเหนือจากแนวโน้มและแนวทางในการศึกษาวัฒนธรรมในวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตแล้ว วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมก็ได้รับการฟื้นฟูและบรรลุผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักวิชาการวรรณกรรมจำนวนหนึ่ง (D. Likhachev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bakhtin ฯลฯ) บนพื้นฐานระเบียบวิธีใหม่ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ได้พัฒนาแนวทางการเข้าใจคุณค่าในการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการพินัยกรรมโดยนักวิเคราะห์ชาวรัสเซียในอดีตเมื่อมองเห็นความปรารถนาที่ประสานกันของมนุษย์และสังคมสู่สภาวะที่สูงและสมบูรณ์แบบภายใต้จิตวิญญาณ

เมื่อถึงช่วงเวลานั้น ภายในกรอบความคิดของต่างชาติ การแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นวัตถุและจิตใจดังที่นักชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ผ่านมานั้นไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้น ความเข้าใจไม่ได้ขึ้นอยู่กับสองฐานราก แต่อยู่บนพื้นฐานสามประการ ได้แก่ วัตถุ สังคม และคุณค่าเชิงสัญชาตญาณ ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจมากที่สุดกับลักษณะทางสังคม การวิเคราะห์แง่มุมคุณค่า-ความหมายลดลงเหลือเพียงคำอธิบาย ซึ่งเป็นคำอธิบายถึงความสำคัญทางสังคมของแนวคิดและแนวคิด ในการวิเคราะห์ดังกล่าว แนวคิดและหมวดหมู่ต่อไปนี้ได้รับการพัฒนา: รูปภาพ ความรู้ ค่านิยม ความหมาย เขตข้อมูลความหมาย ข้อมูล แบบจำลอง จิตไร้สำนึก ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน เครื่องมือวิเคราะห์และระเบียบวิธีของสังคมวิทยา มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรมได้รับความแม่นยำในการวัดและการวัดสูง ซึ่งมีความซับซ้อนและแตกต่าง

อย่างไรก็ตาม แกนกลางวัฒนธรรมที่อยู่ชั้นในสุดในกรณีนี้ถูกลดทอนลงเหลือเพียงแง่มุมด้านข้อมูลข่าวสาร การรับรู้ การตีความ และสังคมวิทยา ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ลักษณะเหล่านี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นอุดมคติ อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ของพวกเขาไม่อนุญาตให้บรรลุความครอบคลุมแบบองค์รวมและความเข้าใจเชิงลึกของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในเวลาเดียวกันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นว่าการสูญเสียแก่นแท้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดังกล่าวเกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ตะวันตกเนื่องจากการแยกตัวและการศึกษาในแต่ละแง่มุมโดยที่พวกเขาไม่สามารถรับการเปิดเผยรายละเอียดดังกล่าวได้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเหตุผลนิยมในกระบวนการศึกษาวัฒนธรรมมีสัดส่วนที่เพิ่มมากขึ้น ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์ตะวันตกเอง อันตรายของกระบวนการดังกล่าวก็ตระหนักถึงเช่นกัน ความปรารถนาของเอ็ม. เวเบอร์เกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนา "สังคมวิทยาที่เข้าใจ" ที่เขาแสดงออกมาเมื่อต้นศตวรรษก็ได้รับการได้ยินในที่สุด ปฏิกิริยาต่อต้านลัทธิบวกในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX เกี่ยวกับความเป็นกลางและนามธรรมในการศึกษาการแสดงออกสูงสุดของวัฒนธรรมตลอดจนข้อกำหนดในการฟื้นฟูการศึกษาวัฒนธรรมในทุกรูปแบบเพื่อดำเนินการพิจารณาบุคคลแบบองค์รวมเพื่อยอมรับเกณฑ์การตีความอัตนัยอย่างเพียงพอ ฯลฯ แสดงออกในการพัฒนาด้านต่างๆ เช่น ปรากฏการณ์วิทยา สังคมวิทยาวัฒนธรรม สนใจในรากฐานการวิเคราะห์ของความคิดตะวันออก ฯลฯ

ธรรมชาติของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดมากกว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" กับชีวิตทางศาสนาและคริสตจักร โดยมีการปฏิบัติที่ลึกลับบางรูปแบบ (ลึกลับ เป็นความลับ) Spirituality (จาก French Spiritualite) คือสภาวะทางจิตและสติปัญญาพิเศษของแต่ละบุคคลหรือ กลุ่มใหญ่ผู้คนที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะรู้รู้สึกและระบุตัวเองด้วยความเป็นจริงสูงสุดซึ่งแยกออกจากทุกสิ่งที่มีอยู่รวมถึงจากตัวบุคคลเองด้วย แต่ความเข้าใจซึ่งเป็นเรื่องยากสำหรับบุคคลเนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของเขา ในเวลาเดียวกัน สันนิษฐานว่าความเข้าใจดังกล่าวเป็นไปได้โดยพื้นฐาน เนื่องจากมีหลักการผูกมัดร่วมกันระหว่างความเป็นจริงสูงสุดกับมนุษย์

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณได้พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมและระบบศาสนาเหล่านั้น ซึ่งเข้าใจถึงความเป็นจริงสูงสุด (พระเจ้า พราหมณ์ พระบิดาบนสวรรค์ ฯลฯ) ว่าเป็นรูปลักษณ์ของวิญญาณ และพระเจ้าทรงมองว่าเป็นความดี แสงสว่าง ความรัก เสรีภาพ. แนวทางที่ลึกซึ้งที่สุดสำหรับโลกและมนุษย์ในลักษณะนี้ได้รับการพัฒนาในอุดมการณ์และการปฏิบัติทางศาสนาของชาวคริสเตียน ด้วยแนวทางนี้ จึงสันนิษฐานว่าเป็นทวินิยมที่เข้มงวดระหว่างโลกและสวรรค์ เช่น การต่อต้านของร่างกายและจิตวิญญาณ ความดีและความชั่ว บาปและความไร้เดียงสา ซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดถึงวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของสังคมหรือแต่ละบุคคลได้

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณไม่เป็นที่รู้จักในวัฒนธรรมนอกรีต แนวคิดนี้ยังยากที่จะนำไปใช้กับระบบทางศาสนาและปรัชญาจำนวนหนึ่งที่ปกป้องความไม่สามารถเข้าใจและไม่สามารถอธิบายได้ของความเป็นจริงสูงสุดอย่างต่อเนื่องซึ่งถูกเข้ารหัสไว้ที่นี่ด้วยแนวคิดเช่น "วิถีที่ไม่รู้จัก" (ในลัทธิเต๋า) "ความว่างเปล่า" (ในศาสนาพุทธ Chan / Zen), " Nagual" (ความเข้าใจความเป็นจริงที่แท้จริงโดยชาวอินเดียนแดง Yaqui นำเสนอในการตีความของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน C. Castaneda)

แยกแยะระหว่างจิตวิญญาณส่วนบุคคลและจิตวิญญาณ เข้าใจว่าเป็นสถานะบูรณาการของคนจำนวนมาก สังคมโดยรวม สถานะของจิตวิญญาณส่วนบุคคลปรากฏเป็นกระบวนการของการพัฒนาภายในของบุคคล การเอาชนะตัณหา สัญชาตญาณของสัตว์ แรงบันดาลใจในชีวิตประจำวันและเห็นแก่ตัว เช่นเดียวกับการค้นหาความหมายของชีวิต เข้าใจแก่นแท้ของการเป็นอยู่ที่สูงขึ้นผ่านการติดต่อกับเขา ผ่านการเชื่อมต่อกับเขา ความสามารถที่สูงขึ้นของแต่ละบุคคลมีส่วนร่วมในการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล: ความรู้สึกของ "ฉัน" ที่สูงขึ้น (ตัวตนที่สูงขึ้น) จินตนาการและความคิด (อย่างหลังมักจะอยู่ในรูปแบบของนิมิต) สติปัญญา สัญชาตญาณลึกลับ สภาวะพิเศษของจิตวิญญาณที่นำไปสู่จิตวิญญาณของแต่ละบุคคลคือความรักที่ไม่สนใจสูงสุด อิสรภาพอันไร้ขอบเขต ภูมิปัญญา ในทางกลับกัน รัฐเหล่านี้สันนิษฐานว่ามีการพัฒนาโดยบุคคลที่มีหลักศีลธรรมที่สูงกว่า ความสามารถในการมองเห็นความจริง มองโลกในฐานะความสมบูรณ์ที่กลมกลืนเป็นสากล ฯลฯ

แต่ละสถานะหรือความสามารถของบุคลิกภาพที่ระบุ ซึ่งแยกออกจากสถานะอื่น ไม่สามารถสร้างการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณได้ มีเพียงการทำให้เป็นจริงแบบองค์รวมและฮาร์มอนิกเท่านั้นที่สามารถนำไปสู่สิ่งนี้ได้ ในกรณีนี้ ขอแนะนำให้คำนึงถึงความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณของนักปรัชญาลึกลับชั้นนำของอินเดียคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 ศรีออโรบินโด โกเชม: "จิตวิญญาณไม่ใช่สติปัญญา ไม่ใช่อุดมคติ ไม่ใช่การหันจิตใจไปสู่จริยธรรม ไปสู่ศีลธรรมอันบริสุทธิ์หรือการบำเพ็ญตบะ ไม่ใช่การนับถือศาสนา ไม่ใช่การยกระดับจิตใจด้วยอารมณ์ที่กระตือรือร้น - ไม่ใช่แม้แต่ส่วนผสมของสิ่งที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ทั้งหมด สิ่งต่าง ๆ ... จิตวิญญาณในแก่นแท้คือการตื่นขึ้นของความเป็นจริงภายในของเรา จิตวิญญาณของเรา - ความพยายามภายในที่จะรู้ รู้สึก และระบุตัวตนของเราในนั้น เพื่อติดต่อกับความเป็นจริงที่สูงขึ้น ที่มีอยู่ในจักรวาลและภายนอก จักรวาลตลอดจนในตัวเราด้วย ที่นี่ ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณได้รับการพัฒนา ซึ่งได้มาซึ่งลักษณะทางภววิทยาแบบสัมบูรณ์ แต่ไม่ใช่เหตุการณ์เชิงประจักษ์ ซึ่งทำให้ยากต่อการเข้าใจจากมุมมองของทฤษฎีหรือการวิเคราะห์บางส่วนอื่นๆ

เป็นที่นิยมที่สุดในแง่ของการบรรลุผลสุดท้าย แต่ยากที่จะนำไปใช้ แบบฟอร์มที่สูงขึ้นจิตวิญญาณเป็นพื้นที่ของกิจกรรมส่วนบุคคล ซึ่งบ่งบอกถึงการหยุดพักจากโลกในชีวิตประจำวัน แต่ละวัฒนธรรมได้พัฒนาสถาบันพิเศษและรูปแบบของกิจกรรมที่สร้างเงื่อนไขสำหรับการหยุดพักดังกล่าวอำนวยความสะดวกในการเข้าสู่เส้นทางของการดำรงอยู่ของนักพรตกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น การไปวัด การดำเนินชีวิตแบบสันโดษ การเร่ร่อน - สิ่งเหล่านี้เป็นรูปแบบที่สอดคล้องกันในการบรรลุจิตวิญญาณที่สูงขึ้นซึ่งพบได้ทั่วไปในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พระฟรานซิสกัน, Sufi dervish, คนพเนจรชาวรัสเซีย หรือผู้เฒ่าฤาษี - พวกเขาทั้งหมดลงมือบนเส้นทางแห่งความร้าวฉานนี้จึงบรรลุถึงจิตวิญญาณดังกล่าว

ตามหลักการที่ปฏิบัติมาตลอดหลายศตวรรษในการปฏิบัติทางศาสนาและความลึกลับของชนชาติต่าง ๆ การตระหนักถึงกิจกรรมรูปแบบจิตวิญญาณที่สูงขึ้นนั้นสัมพันธ์กับการปฏิบัติตามข้อกำหนดหลายประการ ก่อนอื่นบุคคลควรปฏิบัติตามข้อกำหนดของการทำให้บริสุทธิ์ - เพื่อใช้ความพยายามทางศีลธรรมหรือเทคโนโลยีทางจิตวิญญาณพิเศษเพื่อลดตัณหาทางราคะ ขั้นต่อไป คุณต้องเชี่ยวชาญขั้นแห่งการตรัสรู้ซึ่งทำได้โดยการสวดภาวนาและการทำสมาธิอย่างเป็นระบบ ช่วยเน้นความคิดและจินตนาการไปที่หลักการสากลเหนือจักรวาล

ความสามัคคีกับพระเจ้าสามารถเกิดขึ้นได้โดยคนไม่กี่คนที่เริ่มต้นเส้นทางนี้ นักคิด ผู้เผยพระวจนะ ผู้ก่อตั้งศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มาจากบุคคลดังกล่าว รูปแบบของจิตวิญญาณดังกล่าวได้รับความสำคัญอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรม ซึ่งทุกวันนี้ไม่ได้ถูกตั้งคำถามทั้งในการประเมินของนักวิเคราะห์และในหลากหลายวิธี ความคิดเห็นของประชาชน. ดังนั้นความสนใจในตัวพวกเขาทั่วโลกจึงยังคงอยู่ในระดับสูงอยู่เสมอ ความสนใจดังกล่าวได้ค้นพบทางออกในสังคมของเราแล้วเช่นกัน

วิธีการพัฒนาจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลข้างต้นเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนส่วนใหญ่ ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ผู้คนจำนวนมากสามารถเข้าถึงจิตวิญญาณได้มากขึ้นโดยไม่ทำลายโลก ในกรณีนี้ การพัฒนาและค้นหาบุคคลเป็นการดำเนินการในกระบวนการของบุคคลที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมประเภทใด ๆ รวมถึงการทำงานในชีวิตประจำวัน (โดยเฉพาะงานสร้างสรรค์ทางศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ การถ่ายทอดความรู้และประสบการณ์สู่รุ่นน้อง) โดยยังคงรักษาไว้ซึ่ง หน้าที่ทางสังคมและความผูกพันในครอบครัว ด้วยความเข้มข้นและความลึกของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ลดลง บุคคลจำเป็นต้องรักษาทิศทางทั่วไป: เพื่อเอาชนะความโน้มเอียงที่เห็นแก่ตัว ปลูกฝังศรัทธาทางศาสนา พัฒนาความรักที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อผู้คน ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และต่อโลกบนพื้นฐาน ของแรงบันดาลใจทางศีลธรรม เพื่อรักษาความรู้สึกของเสรีภาพภายในและความสามัคคีที่กลมกลืนกับทั้งโลก ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณซึ่งนำไปใช้กับปัจเจกบุคคลได้รับการพัฒนาโดยนักวิเคราะห์ในประเทศในช่วงก่อนการปฏิวัติและลี้ภัย

สุดท้ายนี้ เราควรคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ของจิตวิญญาณกับการปฏิบัติในชีวิตประจำวันของประชากรทั่วไป เมื่อไม่มีการฝึกฝนจิตวิญญาณอย่างเข้มข้นหรือกระทั่งมีสติ แต่ความต้องการสูงสุดแห่งปัญญา ความรัก ความไม่เห็นแก่ตัวทำหน้าที่เป็นแนวทางทั่วไปที่ในแต่ละวัน ชีวิตและการกระทำของคนธรรมดาหลายคนมีความสัมพันธ์กัน อย่างไรก็ตาม ในยุคที่เกิดภัยพิบัติทางสังคมหรือการทดลองส่วนตัว คนทั่วไปมักจะเริ่มคิดลึกซึ้งมากขึ้นเกี่ยวกับคำถามเรื่องศรัทธาและตอบสนองต่อความจำเป็นของความเข้มแข็งทางวิญญาณอย่างละเอียดอ่อน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระดับการปฏิบัติในแต่ละวันซึ่งกิจกรรมสำคัญของประชาชนส่วนใหญ่เผยออกมานั้น จะสามารถส่งผลย้อนกลับต่อวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ผ่านภูมิปัญญาชาวบ้านและการสะสมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ได้ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของพี่เลี้ยงศาสนา ฤาษี พระภิกษุ ดังนั้นจิตวิญญาณทั้งสามรูปแบบ - ออกจากโลกเพื่อรับรู้ความเป็นจริงที่สูงขึ้น กิจกรรมทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ในโลก ชีวิตประจำวันของคนส่วนใหญ่ - จึงเชื่อมโยงถึงกันและสร้างในสังคมนี้หรือสังคมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว คุณสมบัติของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณการได้มาซึ่งเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและประจำชาติ ลักษณะภูมิภาคหรืออารยธรรม วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์กล่าวถึงจิตวิญญาณประเภทต่างๆ เช่น จิตวิญญาณของสมัยโบราณ ตะวันออก อิสลาม คริสเตียน รัสเซียออร์โธด็อกซ์ เป็นต้น ในแง่นี้ จิตวิญญาณของคริสเตียนแตกต่างจากศาสนาฮินดูหรือจิตวิญญาณในวัฒนธรรมอิสลาม และจิตวิญญาณของรัสเซีย วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์แตกต่างจากจิตวิญญาณของยุโรปตะวันตก

ในความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ถูกใช้เป็นหลักในการอนุพันธ์ของสถานะของจิตวิญญาณนั่นคือ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางศาสนาและคริสตจักร อย่างน้อยก็ตามที่ระบุไว้ในพจนานุกรมของ V.A. ดาห์ล. ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XX คำนี้ได้มาซึ่งความลึกและความสมบูรณ์ทางความหมายที่ยอดเยี่ยม นักวิเคราะห์วัฒนธรรมรัสเซียชาวรัสเซีย (S. Frank, I. Ilyin, N. Lossky, N. Berdyaev, G. Fedotov และคนอื่น ๆ ) ศึกษารายละเอียดโดยเฉพาะเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์รัสเซีย พวกเขาเชื่อมโยงมันเข้ากับลัทธิรวมกลุ่มแบบพิเศษซึ่งไม่ได้ต่อต้านหลักการส่วนบุคคล แต่ทำหน้าที่เป็นเอกภาพหลักของผู้คนที่แยกไม่ออกซึ่ง "ฉัน" เติบโตขึ้นด้วยความหลงใหลทางศาสนาและความปรารถนาที่จะหาหนทางที่จะ ความรอดร่วมกันด้วยการแสวงหาความหมายของชีวิต ในความเห็นของพวกเขาลักษณะสำคัญของจิตวิญญาณของรัสเซียก็มีลักษณะเช่นความปรารถนาในการรับรู้แบบองค์รวมของโลกเพื่อความสมบูรณ์ที่เป็นรูปธรรมและครอบคลุมทั้งหมดและความรู้สึกที่พัฒนาแล้วของจักรวาลซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนี้

จิตวิญญาณและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในสังคมสมัยใหม่

ในทศวรรษที่ผ่านมาภายใต้เงื่อนไขของการค้นหาอย่างเข้มข้นโดยสังคมรัสเซียเพื่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมการอุทธรณ์ต่อแนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" ได้กลายเป็นที่แพร่หลายในหมู่นักเขียนชาวรัสเซีย จะไม่มีอะไรน่าทึ่งในเรื่องนี้ - ในเงื่อนไขของเสรีภาพทางความรู้ความเข้าใจและการระเบิดทางวัฒนธรรม (ดังที่ Yu. Lotman เข้าใจ) การเกิดขึ้นของแนวคิดใหม่หรือที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่นั้นเป็นไปตามธรรมชาติหากไม่ใช่สำหรับสถานการณ์บางอย่าง ประการแรกผู้เขียนมักจะแนบกับแนวคิดเหล่านี้ด้วยความหมายที่สูงกว่าและเกือบศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทุกคนควรเข้าใจในคราวเดียวโดยไม่มีคำอธิบายใด ๆ ประการที่สอง การวิเคราะห์การใช้งานแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนแต่ละคนเข้าใจพวกเขาห่างไกลจากสิ่งเดียวกัน ประการที่สาม การอุทธรณ์วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ในยุคโซเวียตทำให้เราเห็นว่าแนวคิดเหล่านี้ไม่ได้ "โชคดี" - แนวคิดเหล่านี้ได้รับการปฏิบัติอย่างผิวเผินว่าเป็นหมวดหมู่เชิงวิเคราะห์แม้ว่าจะค่อนข้างจะใช้บ่อยในการใช้งานทางวิทยาศาสตร์และการโฆษณาชวนเชื่อก็ตาม

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้ แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" เป็นสิ่งที่น่าสังเกต จนถึงปลายทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ XIX ไม่ได้นำเสนอในวรรณกรรมอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาแม้ว่าจะพบในตำราที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาโลกภายในของมนุษย์การวิเคราะห์ศิลปะ ฯลฯ และในเวลาเดียวกันคำว่า "จิตวิญญาณ" "จิตวิญญาณ" ถูกนำมาใช้ในยุค 60-70 ใกล้กับคำว่า "อุดมการณ์" "อุดมการณ์" เช่น กำหนดคุณสมบัติของจิตสำนึกที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อมั่นของผู้คนในความถูกต้องของอุดมคติของคอมมิวนิสต์ ในขณะเดียวกันในงานสังคมและวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่ แนวคิดของ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" แทบจะไม่เคยถูกนำมาใช้เลย และคำว่า "จิตวิญญาณ" มักจะใช้ในวรรณกรรมโลกที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและปรัชญา

ความจริงที่ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในวิทยาศาสตร์และปรัชญาของเรา บ่งชี้ว่าแนวคิดเหล่านี้ยังมีชีวิตอยู่และเป็นที่ต้องการในฐานะประเภทของการวิเคราะห์ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้กำหนดขอบเขตความหมาย อรรถาภิธานเชิงวิเคราะห์ไว้ แนวคิดต่างกันในเนื้อหาในการตีความของผู้เขียนที่แตกต่างกันทั้งในอดีตและปัจจุบัน และด้วยเหตุนี้ในการนำเสนอของผู้อ่าน ในงานนี้ เรามุ่งมั่นที่จะก้าวไปสู่การเอาชนะความไม่แน่นอนนี้ ซึ่งทำได้โดยการชี้แจงที่มาของการใช้งาน เปรียบเทียบการตีความและความเข้าใจในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของรัสเซีย ตลอดจนเปรียบเทียบกับ เครื่องมือวิเคราะห์ปรัชญาและวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตก

ในสภาพปัจจุบัน ความพยายามที่จะกำหนดจิตวิญญาณภายในกรอบของการตีความที่ไม่ใช่ศาสนา แต่เป็นการตีความทางโลกทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะสมควรได้รับความสนใจ ความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณก็กำลังได้รับการพัฒนาเช่นกัน โดยทำหน้าที่เป็นแนวทางในการสร้างบุคลิกภาพด้วยตนเองและประกอบขึ้นในรูปแบบของกระแสเรียกของผู้ถือ แนวทางเหล่านี้เกิดจากการตระหนักถึงความสำคัญของการแสดงออกทางสังคมและศีลธรรมขั้นสูงสุดของสังคมและปัจเจกบุคคล และถึงแม้ว่าในกรณีนี้จะไม่มีเกณฑ์ทางภววิทยาพื้นฐานสำหรับการแสดงออกเชิงบวกของจิตวิญญาณ (พระเจ้า พราหมณ์ ฯลฯ ) ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงหลักการที่สร้างสรรค์ในการค้นหาความรู้ความเข้าใจและการวิเคราะห์ในยุคของเรา

มันเป็นเรื่องที่แตกต่างออกไป เมื่อทุกวันนี้ แนวคิดเกี่ยวกับ "จิตวิญญาณเชิงลบ" กำลังได้รับการพัฒนา ท่ามกลางฉากหลังของการเผยแพร่ทฤษฎีที่วิเคราะห์ระบบสังคมและการเมืองเผด็จการ รวมถึงภายในกรอบความสนใจในเวทมนตร์และประสบการณ์ลึกลับ เราต้องได้ยินสำนวน "จิตวิญญาณของซาตาน" "จิตวิญญาณสีดำของลัทธินาซี" ฯลฯ ความเข้าใจเรื่องจิตวิญญาณดังกล่าวบ่อนทำลายแก่นแท้ของปรากฏการณ์นี้ โดยตระหนักว่าแรงบันดาลใจทางศีลธรรมเชิงลบของผู้คน (อีโก้ ผู้บริโภคนิยม การเอาแต่ใจ และอื่นๆ) สามารถสะสมพลังงานทางจิตเชิงลบได้ เราเชื่อว่าในกรณีเหล่านี้ การใช้แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ไม่ใช่เป็นที่ยอมรับมากกว่า แต่ใช้แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" . โดยธรรมชาติแล้ว “จิตวิญญาณ” เป็นแนวคิดการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เข้มงวดและยืดหยุ่นมากกว่า ซึ่งไม่ได้สะท้อนธรรมชาติของธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่ถูกกำหนดให้เป็นแนวคิดเรื่อง “จิตวิญญาณ” อย่างไม่คลุมเครือ มีสำนวน "พระวิญญาณบริสุทธิ์" - นี่คือความเข้าใจประการหนึ่งของคำว่า "วิญญาณ" ขณะเดียวกันผู้คนเคยพูดและพูดว่า "วิญญาณของซาตาน" ในปัจจุบัน โดยรู้ดีว่าคำเหล่านี้มีอะไรแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซ่อนอยู่หลังคำเหล่านี้มากกว่าในกรณีแรก การพูดว่า "จิตวิญญาณของซาตาน" หมายถึงการบิดเบือนสาระสำคัญของหมวดหมู่ "จิตวิญญาณ" โดยไม่คำนึงถึงลำดับชั้นของปรากฏการณ์ พื้นฐานและอนุพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นในศาสนาและปรัชญาศาสนา

โดยทั่วไปในปัจจุบันความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของเรากำลังเผชิญกับความจำเป็นในการชี้แจงความหมายของหมวดหมู่ที่พิจารณาเพื่อรักษาเสถียรภาพการใช้งานโดยไม่สูญเสียผลลัพธ์ที่ได้รับในช่วงเวลาก่อนหน้า เห็นได้ชัดว่าการสังเคราะห์ดังกล่าวสามารถคาดหวังได้เฉพาะหลังจากที่บริบททางสังคมมีเสถียรภาพและโครงร่างของสถานที่สำคัญทางวัฒนธรรมของสังคมของเราก็ชัดเจน หมวดหมู่เหล่านี้จะได้รับเนื้อหาความหมายที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเท่านั้น โดยจะมีธรรมชาติที่เป็นปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่หรือไม่

ในทางกลับกัน นักวิเคราะห์จำเป็นต้องรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ เพื่อรวมเนื้อหาไว้ในแนวความรู้ความเข้าใจใหม่ของวิทยาศาสตร์ ในระเบียบวิธีที่ได้รับการปรับปรุง ในการกำหนดปัญหาใหม่ สมมติฐานการวิจัย ที่จุดตัดของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมและความรู้ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของการต่ออายุรัสเซียก็จะตกผลึกเช่นกัน ไม่มีเหตุผลใดที่จะคาดหวังว่าแนวคิดที่ได้รับการวิเคราะห์จะหายไปจากการใช้งานเชิงวิเคราะห์หรือในที่สาธารณะ ดังเช่นที่เกิดขึ้นในโลกตะวันตก

บทสรุป

โดยสรุปการวิเคราะห์สามารถสังเกตได้ว่าในปัจจุบันความเข้าใจในอดีตเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณซึ่งเป็นลักษณะของยุคโซเวียตยังคงแพร่หลายอยู่แม้ว่าจะไม่ได้เน้นย้ำถึงความแน่นอนทางการเมืองและอุดมการณ์ก็ตาม ในความเข้าใจนี้มีการใช้เครื่องมือวิเคราะห์ สิ่งอำนวยความสะดวกการวิจัยอย่างกว้างขวาง

ตัวอย่างเช่น เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ผู้เขียนอ้างถึงลัทธินีโอโลจิสต์ของลัทธิมาร์กซิสต์ว่า "การผลิตทางจิตวิญญาณ" ซึ่งแน่นอนว่าได้แนะนำความไม่เพียงพอในการทำความเข้าใจ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมักถูกตีความว่าเป็น "ผลรวมของความสำเร็จของมนุษย์และศีลธรรมอันสูงส่ง"

จิตวิญญาณมักถูกเข้าใจเพียงฝ่ายเดียว เพียงแต่เป็นการสำแดงศีลธรรมสูงสุดเท่านั้น

แนวโน้มต่อไปคือการสร้างความเข้าใจในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการวิเคราะห์ก่อนการปฏิวัติและหลังการปฏิวัติของเราในต่างประเทศ ในเวลาเดียวกัน ความพยายามที่จะกลับไปสู่การตีความทางศาสนาในหมวดหมู่เหล่านี้มีชัย ตำแหน่งดังกล่าวในขณะที่ฟื้นฟูเกณฑ์สำคัญสำหรับการวิเคราะห์วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณในขณะเดียวกันก็นำไปสู่การสูญเสียผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นกลางในการศึกษาประเภทเหล่านี้

แนวโน้มอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิธีการวิเคราะห์ความคิดทางสังคมวิทยาและวัฒนธรรมตะวันตกพร้อมทั้งข้อดีและข้อเสียดังที่กล่าวข้างต้น ในกรณีนี้ โดยพื้นฐานแล้ว การสำแดงของเหตุผล อุดมคติจะถูกตรวจสอบ ในขณะที่การอุทธรณ์ต่อหมวดหมู่ "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ" และ "จิตวิญญาณ" อาจหายไป (แม้ว่าการวิเคราะห์จะมุ่งเน้นไปที่องค์ประกอบส่วนบุคคลและคุณสมบัติของปรากฏการณ์ที่พวกเขาแสดง ).

แนวปฏิบัติในการใช้หมวดหมู่เหล่านี้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสามตำแหน่งที่เลือกเท่านั้น มีความพยายามบ่อยครั้งในการสังเคราะห์ความเข้าใจที่แตกต่างกันและการตีความที่ไม่เท่าเทียมกัน ตัวอย่างเช่น ตำแหน่งของนักวิเคราะห์ก่อนการปฏิวัติจะรวมกับความสำเร็จของยุคโซเวียต หรือผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตมีความเกี่ยวข้องกับการค้นหาแนวคิดของยุโรปตะวันตก

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

Gulyga A. วิญญาณและจิตวิญญาณ // บทสนทนา. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 17;

การผลิตทางจิตวิญญาณ แง่มุมทางสังคมและปรัชญาของปัญหากิจกรรมทางจิตวิญญาณ ม. , 1981;

จิตวิญญาณ // พจนานุกรมจริยธรรม. อ., 1989 ส. 87.

Zelichenko A. จิตวิทยาแห่งจิตวิญญาณ ม., 1996.

Kemerov VE ปรัชญาสังคมเบื้องต้น ม., 1996.

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. สังคมวิทยาทั่วไป อ.: UNITY-DANA. 2544

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. พื้นฐานของสังคมวิทยา อ.: ความหายาก. 1999

คริมสกี้ เอส.บี. รูปทรงของจิตวิญญาณ: บริบทใหม่ของการระบุตัวตน // คำถามเชิงปรัชญา พ.ศ. 2535 ลำดับที่ 12.

ปรัชญา Losev A.F. ตำนาน. วัฒนธรรม. ม., 1991.

ผู้ชาย ก. วัฒนธรรมและการขึ้นสู่จิตวิญญาณ ม. , 1992;

โมล เอ. สังคมพลศาสตร์ของวัฒนธรรม. ม., 1973. 320ส.

Platonov G.V., Kosichev A.D. ปัญหาบุคลิกภาพ จิตวิญญาณ (องค์ประกอบ ประเภท วัตถุประสงค์) // Vestn. มอสโก, อูน. เซอร์ 7 ปรัชญา. พ.ศ. 2541 ฉบับที่ 3.

สเมลเซอร์ เอ็น. สังคมวิทยา. อ. : การตรัสรู้. 1994

สังคมวิทยา. พื้นฐาน ทฤษฎีทั่วไป. / เอ็ด. จี.วี. Osipova, L.N. มอสวิเชฟ. มอสโก: สำนักพิมพ์ 1996

อูเลดอฟ เอ.เค. ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ม., 1980; และอื่น ๆ.

Flier A. Ya. วัฒนธรรมตามความหมายของประวัติศาสตร์ // ทั่วไป. วิทยาศาสตร์และความทันสมัย พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 6 ส. 153-154.

โฟรลอฟ เอส.เอส. สังคมวิทยา. อ.: การสอน. 1994

แท็ก: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณวัฒนธรรมวิทยานามธรรม