Düşmek. Yılan Havva'yı nasıl baştan çıkardı?

Düşmek- tüm Semavi dinlerde ortak olan ve bir kişinin yüce masum mutluluk durumundan acı ve günahkarlık durumuna düşmesine yol açan, Tanrı'nın iradesinin birinci kişi tarafından ihlal edildiğini ifade eden bir kavram.

Değiştirilmiş biçimlerde, düşüş kavramı birçok (İbrahim dışı din dahil) dinde mevcuttur. Bu konuyu ayrıntılı olarak inceleyen mitoloji araştırmacısı Mircea Eliade'ye göre, altın çağ ve cennetten kovulma mitolojisi Neolitik devrim zamanına kadar uzanır ve tarımın ortaya çıkışına bir tepkidir. Altın çağa her zaman "kayıp cennet" ve "asil vahşi" mitleri eşlik eder.

İncil'de

İlahiyatta Düşüşün Yorumlanması

Dinler ve felsefeler, düşüşün anlamı, anlamı ve sonuçları hakkında çeşitli yönleri ortaya koymaktadır.

Yahudilikte

İlk olarak Adem, Atzilut dünyasının Malkut'undan yaratıldı. Adem'in düşüşünün bir sonucu olarak Beria, Yetzira, Assiya dünyaları şimdiki yerlerine indi. Düşüşten sonra ruhu 600.000 ruha bölündü. Bunun nedeni, doğmuş ve yaratılışının amacını - Yaradan adına kendisi için hazırlanan tüm zevkleri almak olduğunu bilen Adem, bunu hemen yapmayı arzuladı. Ama bu zevki almaya başlayınca birdenbire karşı koyamayacağını hissetti ve Yaradan için değil, zevk - kendisi için ışık almaktan zevk almaya başladı.

Hohma Işığını kendi iyiliği için kullanmasının bir sonucu olarak (çünkü bu Işık için hala perde yoktu), ruhsal seviyesinden düştü ve Keter dışında dokuz Sefirot'unun tamamı Klipot'a düştü. Düşüşten sonra, Adam ve Yetzira'nın altı Sefirot'u ve Assiya'nın on Sefirot'u Mador Klipot'un eskiden olduğu yere indi.

Hıristiyanlıkta

Düşüşün insanın doğasını değiştirdiği söylenir: Doğası gereği tüm insanlarda var olan açlık, susuzluk, yorgunluk, gözyaşı, yolsuzluk, ölümden kaçınma, korku, ölüm azabı gibi bir suç nedeniyle kınanma sonucu insan hayatına giren doğal ve tertemiz tutkular.».

Cennetten kovulan insanlar sonsuza dek yaşama yeteneklerini kaybettiler (bundan sonra Hayat Ağacına erişimleri reddedildi), iyiyle kötü arasındaki mücadeleye dahil oldular. Yılan (Şeytan) şeklinde kişileştirilen kötülük, bir kişiyi Tanrı'nın iradesini ihlal etmeye sevk etti:

Şu andan itibaren, günahkarlık, iyi ve kötünün etik meselelerini çözmede insanın özgürlüğünü engellemektedir. Yaratıcı, lütufla insana özgürlüğü geri verir.

İslam'da

Felsefe

Sanat ve Kültür

Ayrıca bakınız

"Düşüş" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• Vasiliev P.P.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). Petersburg. , 1890-1907.
• İskender Erkekler,
• Osipov A.I.
• Osipov A. I. "Öbür Dünya". - M.: "Dar" yayınevi, M: 2007
• "Tanrı Yasası" Aileler ve okullar için bir rehber. Zorunlu kemer Seraphim Slobodskoy. ikinci baskı Basım Evi Pochaev Holy Trinity Manastırı İşi, Jordanville, NY, ABD, 1967
• prof., Ph.D., ark. Vladivostok ve Primorsky Veniamin (Pushkar) "Kutsal İncil Tarihi", Bölüm I. Eski Ahit. Bölüm II. Yeni Ahit. - St.Petersburg, 2003. - 472 s.
• "Yeni Ahit'in Kutsal İncil Tarihi Üzerine Özetler", MDA, Yazışmalı Eğitim Sektörü, 1. Sınıf Öğrencileri için Ders Kitabı, Sergiev Posad, 2005

notlar

1. Gen. . Midrash Rabbah 21:6'ya da bakın.
2. Mişna, Sotah 10b. Diğer midraşim ve targumlar, Samael'i ölüm meleği (Targum Jonathan'dan Gen.'e) ve Şeytan ve kötü bir dürtü (Talmud, Bava Batra 15A) ile özdeşleştirir.
3. “Kutsal Tanrı dünyasını yarattığında, içinde henüz bir ölüm meleği yoktu ... Ama Adem ve Havva günaha düştüğünde, tüm insan ırkı bozuldu. Peres ortaya çıktığında, tarih onun aracılığıyla gerçekleşmeye başladı, çünkü Mesih ondan gelecekti ve onun günlerinde Kutsal Tanrı, yazıldığı gibi "ölümün sonsuza dek yutulacağını" kanıtladı (Yşa.)" MESİH haham yazılarının ışığında Eski Ahit. Risto Santala. Petersburg, 1995. s. 30-31
4. 1. Zohar Kitabı. 2. "Kabala'nın Temelleri." "Evrenin Planı" nın bir parçası. Dünyaların Yükselişi ve Düşüşü bölümü.
5. Şamlı John. Ortodoks inancının tam sunumu. SPb., 1994. Ch. XX. S. 185
6. Sergei Bulgakov.
7. Büyükşehir John (Zizioulas). “Varlık iletişim gibidir. Kişilik ve Kilise Üzerine Denemeler, Moskova 2006, s.99.
8. Archimandrite Alipy.
9. Nikolay Berdyaev.
10. N. Berdyaev. İnsanın Randevusu Üzerine, bölüm. 2. İyinin ve kötünün kaynağı.
11. Vysheslavtsev B.P. "Put" dergisi No. 34 Temmuz 1932, s. 3-18.

Düşüşü karakterize eden bir alıntı

Bogucharovo, Prens Andrei buraya yerleşmeden önce her zaman özel bir mülktü ve Bogucharov'un adamları, Lysogorsk'takilerden tamamen farklı bir karaktere sahipti. Konuşma, giyim ve örf bakımından onlardan farklıydılar. Onlara bozkır deniyordu. Yaşlı prens, Kel Dağları temizlemeye veya gölet ve hendek kazmaya geldiklerinde işlerinde gösterdikleri dayanıklılıktan dolayı onları övdü, ancak vahşetlerinden dolayı onlardan hoşlanmadı.
Prens Andrei'nin yenilikleriyle - hastaneler, okullar ve daha kolay ödemeler - Bogucharovo'da son kalışı, onların ahlakını yumuşatmadı, aksine, eski prensin vahşet dediği karakter özelliklerini onlarda güçlendirdi. Aralarında her zaman bir tür belirsiz konuşma vardı, ya hepsini Kazak olarak listelemek ya da dönüştürülecekleri yeni bir inanç hakkında, sonra bazı kraliyet listeleri hakkında, sonra 1797'de Pavel Petrovich'e yemin hakkında (bunun hakkında) o zaman vasiyetin bile çıktığını, ancak beylerin onu götürdüğünü söyledi), sonra yedi yıl içinde hüküm sürecek olan, altında her şeyin özgür olacağı ve hiçbir şey olmayacak kadar basit olacağı Peter Feodorovich hakkında. Bonaparte'daki savaş ve onun işgali hakkındaki söylentiler, onlar için Deccal, dünyanın sonu ve saf irade hakkındaki aynı belirsiz fikirlerle birleşti.
Bogucharov çevresinde giderek daha fazla büyük köy, devlete ait ve istifa eden toprak sahipleri vardı. Bu bölgede yaşayan çok az toprak sahibi vardı; ayrıca çok az hizmetkar ve okuryazar vardı ve bu bölgenin köylülerinin yaşamında, nedenleri ve önemi çağdaşlar için açıklanamayan Rus halk yaşamının gizemli jetleri diğerlerinden daha belirgin ve daha güçlüydü. Bu olaylardan biri, yaklaşık yirmi yıl önce kendini gösteren, bu bölgenin köylüleri arasında bazı ılık nehirlere taşınma hareketiydi. Bogucharov'unki de dahil olmak üzere yüzlerce köylü aniden hayvanlarını satmaya ve aileleriyle birlikte güneydoğuya gitmeye başladı. Denizlerin ötesinde bir yerlerde uçan kuşlar gibi, bu insanlar eşleri ve çocuklarıyla oraya, güneydoğuya, hiçbirinin gitmediği yere gitmeye çalıştılar. Kervanlara bindiler, birer birer yıkandılar, koştular, at sürdüler ve oraya, ılık nehirlere gittiler. Birçoğu cezalandırıldı, Sibirya'ya sürüldü, birçoğu yol boyunca soğuktan ve açlıktan öldü, çoğu kendi başına döndü ve hareket, bariz bir sebep olmaksızın başladığı gibi kendi kendine öldü. Ancak su altı akıntıları bu insanlarda akmayı bırakmadı ve kendisini aynı derecede garip, beklenmedik bir şekilde ve aynı zamanda basit, doğal ve güçlü bir şekilde gösterebilecek bir tür yeni güç için toplandı. Şimdi, 1812 yılında, halka yakın yaşayan bir kişi için, bu su altı jetlerinin güçlü işler ürettiği ve tezahür etmeye yakın olduğu fark edildi.
Eski prensin ölümünden bir süre önce Bogucharovo'ya gelen Alpatych, halk arasında huzursuzluk olduğunu ve Bald Dağları'nda altmış verst yarıçapında olup bitenlerin aksine, tüm köylülerin ayrıldığını (bırakarak) fark etti. Kazaklar köylerini mahvetmek için), bozkır bölgesinde , Bogucharovskaya'da köylülerin, duyulduğu gibi, Fransızlarla ilişkileri vardı, aralarında geçen bazı kağıtları aldılar ve yerlerinde kaldılar. Son zamanlarda devlete ait bir araba ile seyahat eden ve dünya üzerinde büyük etkisi olan köylü Karp'ın, Kazakların ahalisinin yaşadığı köyleri yakıp yıktığı haberiyle geri döndüğünü, halkın kendisine adadığı avludan biliyordu. çıktı, ama Fransızların onlara dokunmadığını. Hatta dün başka bir köylünün, Fransızların konuşlandığı Visloukhovo köyünden, Fransız generalinden bir kağıt getirdiğini biliyordu. kalmaları halinde ödenecektir. Bunun kanıtı olarak, köylü Visloukhov'dan yüz ruble getirdi (sahte olduklarını bilmiyordu), kendisine saman karşılığında verildi.
Son olarak ve en önemlisi Alpatych, muhtara prensesin konvoyunun Bogucharov'dan ihracatı için arabaları toplamasını emrettiği gün, sabah köyde götürülmemesi gereken bir toplantı olduğunu biliyordu. çıkın ve bekleyin. Bu arada zaman daralıyordu. Lider, prensin öldüğü gün olan 15 Ağustos'ta, tehlikeli hale geldiği için Prenses Marya'dan aynı gün ayrılması konusunda ısrar etti. 16'sından sonra hiçbir şeyden sorumlu olmadığını söyledi. Prensin öldüğü gün akşam yola çıkmış ama ertesi gün cenazeye geleceğine söz vermiş. Ancak ertesi gün gelemedi, çünkü kendisinin aldığı habere göre Fransızlar aniden buraya taşınmış ve o ancak ailesini ve malikanesinden değerli olan her şeyi alabilmiş.
Bogucharov, yaklaşık otuz yıl boyunca, eski prensin Dronushka adını verdiği muhtar Dron tarafından yönetildi.
Dron, yaşa girer girmez sakal bırakan, bu nedenle değişmeden altmış veya yetmiş yıla kadar tek bir beyaz saç veya diş eksikliği olmadan, tıpkı düz gibi yaşayan, fiziksel ve ahlaki açıdan güçlü adamlardan biriydi. ve altmış yaşında otuz yaşında gibi güçlü.
Dron, diğerleri gibi katıldığı ılık nehirlere taşındıktan kısa bir süre sonra Bogucharovo'da muhtar oldu ve o zamandan beri yirmi üç yıldır kusursuz bir şekilde bu pozisyonda. Adamlar efendiden çok ondan korkuyorlardı. Beyler, yaşlı prens, genç ve yönetici ona saygı duydular ve şaka yollu ona bakan dediler. Dron, hizmetinin tüm süresi boyunca asla sarhoş veya hasta olmadı; asla, uykusuz gecelerden sonra, herhangi bir emekten sonra en ufak bir yorgunluk göstermedi ve okuma yazma bilmediğinden, sattığı koca arabaların parasını ve pound ununu asla unutmadı ve ve Bogucharov tarlalarının her onda birinde ekmek için tek bir yılan şoku yok.
Harap olmuş Kel Dağlardan gelen bu Dron Alpatych, prensin cenazesinin olduğu gün kendine seslendi ve ona prensesin arabaları için on iki at ve Bogucharov'dan kaldırılacak olan konvoy için on sekiz araba hazırlamasını emretti. Alpatych'e göre, köylüler emekli olmasına rağmen, Bogucharovo'da iki yüz otuz vergi olduğu ve köylüler refah içinde olduğu için bu emrin yerine getirilmesi zorluklarla karşılaşamadı. Ancak emri dinleyen Yaşlı Dron sessizce gözlerini indirdi. Alpatych ona tanıdığı ve arabaları almalarını emrettiği adamları anlattı.
Drone, bu köylülerin bir arabada atları olduğunu söyledi. Alpatych diğer adamların adını verdi ve Dron'a göre bu atlar yoktu, bazıları devlete ait arabaların altındaydı, diğerleri güçsüzdü ve diğerlerinin atları açlıktan öldü. Dron'a göre atlar sadece vagon trenleri için değil, vagonlar için de toplanamıyordu.
Alpatych dikkatlice Dron'a baktı ve kaşlarını çattı. Dron örnek bir muhtar olduğu gibi, Alpatych de sebepsiz yere prensin mülklerini yirmi yıl boyunca yönetti ve örnek bir yönetici oldu. Muhatap olduğu insanların ihtiyaçlarını ve içgüdülerini içgüdüsel olarak fazlasıyla anlayabiliyordu ve bu nedenle mükemmel bir yöneticiydi. Dron'a baktığında, Dron'un cevaplarının Dron'un düşüncelerinin bir ifadesi olmadığını, Bogucharov dünyasının muhtarın çoktan yakalandığı genel ruh halinin bir ifadesi olduğunu hemen fark etti. Ama aynı zamanda, dünyanın hem kâr edip hem de nefret ettiği Dron'un iki kamp - efendiler ve köylüler - arasında gidip gelmek zorunda olduğunu biliyordu. Bakışlarındaki bu tereddütü fark etti ve bu nedenle Alpatych kaşlarını çatarak Dron'a yaklaştı.
- Sen, Dronushka, dinle! - dedi. - Benimle boş konuşma. Ekselansları Prens Andrei Nikolaevich, tüm insanları göndermemi ve düşmanla kalmamamı emretti ve kralın bir emri var. Ve kim kalırsa, kral için bir haindir. Duyuyor musun?
"Dinliyorum," diye yanıtladı Dron, gözlerini kaldırmadan.
Alpatych bu cevaptan memnun değildi.
- Hey, Dron, kötü olacak! Alpatych başını sallayarak dedi.
- Güç senin! Dron üzgün bir şekilde dedi.
- Hey, Dron, bırak şunu! diye tekrarladı Alpatych, elini koynundan çekip ciddiyetle Dron'un ayaklarının altındaki zemini işaret ederek. Dron'un ayaklarının altındaki zemine bakarak, "Senin içini göremiyorum, senin üç arşın altındaki her şeyin içini görebiliyorum," dedi.
Drone utandı, kısa bir süre Alpatych'e baktı ve gözlerini tekrar indirdi.
-Saçmalamayı bırakıp halka yarın sabah prensesin kafilesiyle evlerinden Moskova'ya gideceklerini ve arabaları hazırlayacaklarını söylüyorsun ama toplantıya kendin gitme. Duyuyor musun?
Drone aniden ayaklarının dibine düştü.
- Yakov Alpatych, kov beni! Anahtarları benden al, Tanrı aşkına beni kov.
- Bırak! Alpatych sertçe söyledi. Arıları takip etmedeki becerisinin, ne zaman yulaf ekeceğini bilmesinin ve yirmi yıldır yaşlı prensi memnun edebilmesinin uzun zamandır ün kazandığını bilerek, "Üç arşinin içini görebiliyorum," diye tekrarladı. bir büyücünün ve bir kişinin altında üç arşin görme yeteneğinin büyücülere atfedildiğini.
Dron ayağa kalktı ve bir şey söylemek istedi ama Alpatych onun sözünü kesti:
- Ne sandın? Eh?.. Ne düşünüyorsun? A?
İnsanlarla ne yapmalıyım? Dron dedi. - Tamamen patladı. Onlara da söylüyorum...
Alpatych, "Ben de öyle söylüyorum," dedi. – İçiyorlar mı? kısaca sordu.
- Hepsi tedirgin, Yakov Alpatych: başka bir namlu getirdiler.
- Öyleyse dinle. Polis memuruna gideceğim ve sen insanlara söyle ki oradan ayrılsınlar ve arabalar olsun.
"Dinliyorum," diye yanıtladı Dron.
Yakov Alpatych daha fazla ısrar etmedi. Uzun bir süre halk üzerinde hüküm sürmüştü ve halkı itaat etmeye ikna etmenin başlıca yolunun, itaatsizlik edebileceklerinden şüphe duymamak olduğunu biliyordu. Dron'dan itaatkâr bir "Dinliyorum" aldıktan sonra, Yakov Alpatych bundan memnundu, ancak yalnızca şüphe duymakla kalmadı, aynı zamanda arabaların bir askeri ekibin yardımı olmadan teslim edilmeyeceğinden neredeyse emindi.
Ve gerçekten de akşama kadar arabalar toplanmamıştı. Meyhanenin yakınındaki köyde yine bir toplantı yapıldı ve toplantıda atları ormana sürmesi ve arabayı vermemesi gerekiyordu. Alpatych, bu prenses hakkında hiçbir şey söylemeden, Kel Dağlardan gelenlerden kendi eşyalarını bırakmasını ve bu atları prensesin arabalarına hazırlamasını emretti ve kendisi yetkililere gitti.

X
Prenses Marya, babasının cenazesinden sonra kendini odasına kilitledi ve kimseyi içeri almadı. Bir kız, Alpatych'in ayrılma emri istemek için geldiğini söylemek için kapıya geldi. (Bu, Alpatych'in Dron ile konuşmasından önceydi.) Prenses Marya yattığı kanepeden kalktı ve kapalı kapıdan asla hiçbir yere gitmeyeceğini söyleyerek yalnız kalmak istedi.
Prenses Mary'nin yattığı odanın pencereleri batıdaydı. Duvara bakan kanepede uzandı ve deri yastığın düğmelerine dokunarak yalnızca bu yastığı gördü ve belirsiz düşünceleri tek bir şeye odaklandı: ölümün kaçınılmazlığını ve ruhani iğrençliğini düşündü. şimdiye kadar bilmediği ve babasının hastalığı sırasında ortaya çıkan. İstedi ama dua etmeye cesaret edemedi, içinde bulunduğu ruh haliyle Tanrı'ya dönmeye cesaret edemedi. Uzun süre bu pozisyonda yattı.
Güneş evin diğer tarafında batmıştı ve açık pencerelerden gelen eğik akşam ışınları odayı ve Prenses Marya'nın baktığı fas yastığının bir kısmını aydınlatıyordu. Düşünce treni aniden durdu. Bilinçsizce ayağa kalktı, saçını düzeltti, kalktı ve pencereye gitti, istemeden açık ama rüzgarlı bir akşamın serinliğini soludu.
“Evet, şimdi akşamları hayran olmanız sizin için uygun! O gitti ve kimse seni rahatsız etmeyecek ”dedi kendi kendine ve bir sandalyeye çökerek başını pencere pervazına düşürdü.
Bahçenin kenarından birisi yumuşak ve sakin bir sesle onu çağırdı ve başından öptü. Geriye baktı. Siyah bir elbise ve pililer içinde m lle Bourienne'di. Sessizce Prenses Marya'ya yaklaştı, içini çekerek onu öptü ve hemen gözyaşlarına boğuldu. Prenses Mary ona baktı. Onunla önceki tüm karşılaşmalar, onu kıskançlık, Prenses Marya tarafından hatırlandı; Son zamanlarda m lle Bourienne olarak nasıl değiştiğini, onu göremediğini ve bu nedenle Prenses Mary'nin ruhunda ona yaptığı suçlamaların ne kadar haksız olduğunu da hatırladım. “Ve ben, onun ölmesini isteyen ben, kimseyi kınamalı mıyım! düşündü.
Prenses Mary, son zamanlarda toplumundan uzaklaşan, ancak aynı zamanda ona bağımlı ve garip bir evde yaşayan m lle Bourienne'nin konumunu canlı bir şekilde hayal etti. Ve onun için üzüldü. Uysalca soran gözlerle ona baktı ve elini ona uzattı. M lle Bourienne hemen ağlamaya başladı, elini öpmeye ve prensesin başına gelen kederden bahsetmeye başladı ve kendisini bu kedere ortak etti. Kederindeki tek tesellinin, prensesin bunu kendisiyle paylaşmasına izin vermesi olduğunu söyledi. Büyük kederden önce tüm eski yanlış anlamaların yok edilmesi gerektiğini, herkesin önünde saf hissettiğini ve oradan sevgisini ve minnettarlığını gördüğünü söyledi. Prenses onu dinledi, sözlerini anlamadı, ara sıra ona baktı ve sesini dinledi.

4 531

Muhtemelen herkes günaha düşen insan tarihinde İncil'deki Yılan'ın rolünü bilir. Ancak Yaratılış kitabındaki olayların, "kötülüğün vücut bulmuş hali" için ne bir kurgu ne de basit bir metafor olarak kabul edilemeyecek güzel bir teolojik yorumu vardır.

Ama Yılan tam olarak neden baştan çıkarmanın, yasak arzuların fısıltısının sembolü haline geliyor? Yılan neden tam olarak Tanrı'ya veya diğer versiyonlardan göreceğimiz gibi en yüksek manevi ilkeye karşı çıkıyor? Hemen akla, yılanın tüm hayvanlar arasında en tehlikeli ve sonuç olarak kurnaz, "kıvrılan" yaratık olarak kabul edildiğine dair bir açıklama geliyor. Ancak, kurnazlığın yılana bu mitolojik atıfının kökenlerini hatırlarsak, o zaman hepsinin aynı İncil efsanesinden geldiğini anlayacağız ("yılan, tarladaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı"). Ek olarak, dünyanın diğer ülkelerinde, örneğin Çin'de yılan, kurnazlık ve beceriyle çok fazla ilişkilendirilmez, bilgelik ve bir tür gizli bilgi ile ilişkilendirilir. Bu arada, İncil'deki Yılan bu özelliklerden mahrum değil - gerçekten "biliyor", İncil yorumunda büyük güce sahip Şeytan'dır.

İnsanlığın Çinli ataları erkek ve kız kardeşler Fuxi ve Nuwa genellikle insan vücudu ve dokuma kuyrukları olan yılanlar olarak temsil edilir. Bu nedenle, eski efsanelerde tüm insanlığı doğuran şu ya da bu biçimdeki yılandır ve bazı araştırmacılar yılan hakkındaki mitlerin dünyadaki en eski mitlerden biri olduğuna inanır. Eski kil ve seramik tabaklardaki desenler ve resimler bunun lehine konuşur.

Çok kollu bir tanrı ve bir yılanın tuhaf bir karışımı, görüntüleri dünyanın farklı yerlerinde bulunabilen yedi başlı bir yılandır, ancak en ünlüsü elbette Kamboçya'dan çok başlı yılan Naga'dır. . Yucatan'daki Maya halkı arasında Ahakchapat olarak adlandırılıyordu, Hindistan'da Kaisha ve Narayana isimleri altında görünüyor. Ve eğer Hint ve Kamboçyalı çok başlı yılanlar arasındaki bağlantı, Budist etkisiyle kolayca izlenebiliyorsa, o zaman Orta Amerika'dan gelen yılanla olan garip paralellikler, bu sembolün bazı ortak kökenleri hakkında tekrar düşünmemizi sağlayacaktır.

Yedi başlı yılan şüphesiz çok önemli bir ezoterik semboldür. Öyle ya da böyle, böyle bir yılan, Yaradan'ı ve onun yaratma eylemini sembolize eder.

Yaratıcı bir eylem olarak bir yılan görüntüsü, 17.-18. Bu nedir - doğum eyleminin sembolizmi ve sonuç olarak genel olarak yaratılış mı yoksa ... bize hemen Havva ve Yılan'ın İncil'deki hikayesini hatırlatan cinsel günah?

Hindistan'da bir yılan (daha doğrusu yılanlar) her zaman cinsel enerjinin sembolizmiyle ilişkilendirilmiştir ve bu enerji hem Kozmos'un küresel yaratılış eyleminde hem de çok özel bir cinsel ilişkide kendini gösterebilir. Örneğin, bir lingamın (fallus) etrafında kıvranan iki veya daha fazla yılanın görüntüleri güney Hindistan'da çok yaygın hale geldi. Bazı görüntülerde fallusun olmaması dikkat çekicidir ve ancak iç içe geçmiş yılanlar sayesinde aralarında bulunan lingam'ı sembolize ettikleri anlaşılabilir.

Bütün bu semboller bize yılan ve cinsiyetler arasındaki ilişkiyle ilgili çok ünlü bir hikayeyi hatırlatmıyor mu? Doğal olarak İncil'deki Yılan'dan bahsediyoruz. Efsanelerdeki farklılığa ve dahası yorumlarına rağmen (Asya'da cinsiyetlerin teması yoluyla günaha düşme hiç tartışılamaz), efsaneler arasında şaşırtıcı derecede birçok ortak yer vardır. Her şeyden önce, hem Eski Ahit hikayesinde hem de Güney Asya geleneklerinde yılan, genel olarak cinsiyetlerin birliğini değil, kadını sembolize eder. Dikkat edelim: Lingamın etrafına dolanan yılanlar, erkeğin enerjisini destekler gibi dişi cinsel enerjisinden başka bir şey ifade edemez. Diğer görüntülerde, bir kadının rahminden bir yılan sürünerek çıkıyor. Ve Yılanın baştan çıkarıcı fikrinin vücut bulmuş hali haline gelen Havva'dır (bir kadın!). Ve bu bir yılan mı? Ezoterik terimlerle aseksüel olmasına rağmen kulağa erkeksi gelen bir yaratık olan "yılan" hakkında özel olarak konuşmaya alışkınız. Ancak İncil'in orijinal versiyonunda, yine de "yılan" - kadınsı hakkındadır. Gördüğünüz gibi, İncil klasiklerinde ve "pagan" Hint (ve ayrıca Orta Amerika, Çin ve diğer) geleneklerinde o kadar çok ortak yer var ki, bunların rastgele bir tesadüfe atfedilmesi pek mümkün değil.

İmajı mistik yılanın efsaneleriyle ve her şeyden önce Naga halkıyla ilişkilendirilen bütün halklar var. Nagalar genellikle dünyadaki en gizemli insanlardan biridir. Bu, Hindistan ve Burma sınırında yaşayan ve Tibeto-Birmanya dillerini konuşan bir grup kabiledir. Onlarla ilgili hikayeler, ya diğer kabilelerden insanların korkunç "kelle avı" ile ya da 60-80'lerde Nagaların İngilizlere karşı mücadelesiyle bağlantılıdır. 19. yüzyıl Nagaların "kafa avı" da dahil olmak üzere birçok korkunç ve kanlı ayinini yok etmek için çok çaba harcayan ve bu insanları Hıristiyanlığa dönüştüren İngilizlerdi. 80'lerin sonunda. Naga yaklaşık 1 milyon kişiden oluşuyordu ve bu insanlar hala Hindistan'dan bağımsızlık kazanmak için girişimlerde bulunuyorlar. İnsanların adının kutsal yılanın adından farklı olmaması dikkat çekicidir - Naga, bu kabilenin yalnızca bir tür uzak atası veya sembolü olarak kabul edilmez, ancak genellikle onlardan farklı değildir.

Naga kimdir? Çoğu zaman, ölümsüzlük iksiri olan büyük incilerin koruyucusu olan insan başlı bir yılandır. Nagalar su altında derin mağaralarda yaşarlar. Eski efsanelere göre, naga kadınları sıradan insanlara dönüşme yeteneğine sahiptir ve bu formda sıradan ölümlü erkekleri baştan çıkarır, hayat veren enerjilerini alır ve onları korkunç bir ıstırap içinde ölmeye zorlar. Güzel bir kadını karısı olarak alan ve ona bir oğul getiren genç bir adamın bir zamanlar beşikte güzel bir bebek değil, onu ısıran sarmal bir yılan gördüğüne dair hikayeleri hala duyabilirsiniz.

Doğru, yılan-nagalar genellikle pozitif kahramanlar olarak hareket ettiler, örneğin, Budist efsanesine göre, nagalar Buddha'yı bir fırtına sırasında, aydınlandıktan sonra korudu ve hatta ona hediye olarak bir dilenci kasesi getirdi.

Yılanın gizli sembolizmi ne olabilir? Her şeyden önce, farklı halklar tarafından ona atfedilen çeşitli işlevlere ve hatta zıt özelliklerin aynı geleneklerde acısız bir şekilde bir arada bulunabilmesine dikkat edelim.

Yani yılan, insanların atasıdır (Nagalar arasında), çocuk doğurma ilkesiyle ilişkilidir veya sadece hayat verir (Tantrizmde). Aynı zamanda, bir insanda ya günaha ve kötülük (İncil geleneği) şeklinde ya da bir tür enerji maddesi olarak mistik bir şekilde yaşar - Hintli yogiler ve tantristler, başlangıçta yatan kudalini yılanını "uyandırma" pratiğine sahiptir. alt karın bölgesinde kıvrılır ve sonra omurga boyunca başa çıkarak vücudun enerji merkezlerini - çakraları açar. Öyle ya da böyle, bu, bir kişinin doğumunun, ona büyük bilginin aktarılmasının ve bir tür talihsizliğin (düşüşün) mistik bir şekilde birbirine bağlı olduğunun anlaşılmasıyla bağlantılıdır. Ancak böyle bir yılanın başka bir özelliği daha vardır - birçok efsanede deniz unsuruyla ilişkilendirilir - ya suda yaşar ya da orada doğar ya da aniden uçurumda kaybolarak onunla bir miktar değer kazanır.

Girit ve Santorini'de deniz unsurunun vücut bulmuş hali olarak yılanın sembolizmiyle karşılaşıyoruz ve birçok açıdan Mısır'daki ve hatta kendi içinde çok dikkat çekici olan Hindistan'daki aynı ritüellerle bağlantılı. Bununla birlikte, Orta Amerika'daki Quechua Kızılderilileri, kaybolan topraklardan atalarının saçlarla kaplı "yılanlar" olduğunu iddia ediyor (bu, eski Atlantislilerin uzun saçlı insanlar olarak tanımlanmasıyla kısmen örtüşüyor), aynı yılan kültünü görüyoruz. tıpkı Afrika'daki atalarımız gibi ve bu insanların atalarının yurdu da "deniz tarafından yenen" kabul ediliyor. Görünüşe göre bu efsanenin aynı kaynağından bahsedebiliriz.

Özetle, tüm bunların bizi yine yeryüzünde merkezi bir kültürel konuma sahip olan ve ardından denizin derinliklerinde kaybolan belirli bir ülkenin sembolizmine geri getirdiğini söyleyebiliriz.

26 Ağustos 2017

Bereishit'in (Yaratılış) üçüncü bölümü bize üç karakterden bahseder - bunlar Adem ve Havva, Yılan ayartıcı. İlk iki bölümde Adem ve Havva'nın kökenini okursak yılanın kökeni hakkında bilgi yoktur. Ve geleneksel olarak yılanın Şeytan, Şeytan olduğu düşünülür. Ancak Yılan'ın doğasına bakarsak, onun Şeytan olmadığını, yaratıklardan biri - bir hayvan olduğunu görürüz.

İnsanlar Adem ve Havva'dır. Yılan baştan çıkarıcı - o kim?

26 Ve Elohim dedi: Suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına, ve sığırlara, ve bütün yeryüzüne ve yeryüzünde sürünen her sürünen şey.

27 Ve Elohim insanı kendi suretinde yarattı, onu Elohim'in suretinde yarattı; erkek ve dişi, onları O yarattı.

(Bereşit 1)

Şimdi insanın yaratılışının nasıl gerçekleştiğine bakalım.

7 Ve Allah'ın Elohim'i yerin toprağından adamı yaptı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir varlık oldu.

18 Ve Elohim RABBE dedi: Adamın yalnız olması iyi değil; Ona uygun bir yardımcı yapacağım.

21 Ve RABBİN Allahı adamın üzerine derin bir uyku getirdi; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve yerini etle kapladı.

22 Tanrı'nın Tanrısı adamdan aldığı kaburga kemiğinden bir kadın yaptı ve onu adama getirdi.

(Bereşit 2)

İnsanın gezegeni oluşturan elementlerden yaratıldığını görüyoruz. Adamın karısı, insanın etinden yaratılmıştır.

Şimdi yılanın doğasını düşünün.

1 Ve yılan, Elohim Yehovah'nın yarattığı kırdaki bütün hayvanlardan daha kurnazdı.

(Bereşit 3)

Dikkat etmeniz gereken şey - Yılan, tarladaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı. Şeytan'ın tüm kır hayvanlarından daha kurnaz olduğunu düşünürsek, o zaman bu nasıl bir melektir ki, mantıken kır hayvanlarıyla eşitlenmiştir? Ama bir hayvanın vücuduna, pençelerine sahip olan yaratıklardan birinden bahsediyoruz, bir adamla konuştu. O özeldi. Kelime kurnaz, onu gerçek anlamda anlamalısın, ama nasıl sahadaki tüm canavarlardan daha akıllı.

Hayvanlar nasıl yaratıldı?

19 Ve Yehovanın Elohimi bütün kır hayvanlarını ve göklerin bütün kuşlarını yerden yaptı, ve onlara ne ad vereceğini görmek için onları adama getirdi. Ve bir insan her canlıya nasıl seslenirse, adı da öyledir.

20 Ve adam bütün sığırlara, ve gökteki kuşlara, ve kırdaki her hayvana isimler verdi; ama insan için uygun bir yardım bulmadı.

(Bereşit 2)

Hepsi yer elementlerinden yaratılmıştır.

14 Tanrı'nın Tanrısı yılana, "Bunu yaptığın için, Tüm sığırlardan ve tüm kır hayvanlarından lanetlendin; karnının üzerinde yürüyeceksin ve hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin.

(Bereşit 3)

Bu ayet, yılanın tüm hayvanlar ve çiftlik hayvanları arasında lanetlenen tek kişi olduğunu açıkça belirtmektedir. Bu, yılanın dünyanın tozundan yaratıldığını ve hiçbir şekilde düşmüş bir melek - Şeytan, Şeytan olmadığını kanıtlar.

Yılanın Şeytan olduğunu varsayarsak, o zaman Şeytan lanetten sonra ne yapmalı - yeryüzünde yaşamalı, karnı üzerinde sürünmeli ve varlığı boyunca toprak yemelidir ( karnının üzerinde yürüyeceksin ve hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin. ). Ancak tüm bu cezalar Şeytan tarafından değil, diğer yaratıklardan daha büyük yeteneklere sahip olan tarla hayvanlarından biri olan yılan tarafından verildi.

Yüce, bir insan ve bir yılan arasında ebedi düşmanlık koydu - bir yılanın yavrusu bir kişiyi bacağına sokar ve bir kişinin çocuğu onları kafasına darbelerle öldürür, çünkü yılanın sadece başı en fazladır savunmasız yer.

15 Ve seninle kadın arasına, ve senin zürriyetinle onun zürriyeti arasına düşmanlık koyacağım; kafana vuracak ve sen onu topuktan sokacaksın.

(Bereşit 3)

Öyleyse, Adem ve Havva gibi Ayartıcı Yılanı'nın da Yüce Allah'ın topraktan yarattığı hayvanlardan biri olduğunu ve ona daha büyük bir anlayış bahşettiğini görüyoruz.

Yılan neden adamı baştan çıkarmaya ihtiyaç duydu? - bu, kesinlikle bahsedeceğimiz tamamen farklı bir hikaye, ancak makalede başka bir zaman.

Öte yandan, Yeni Ahit'in birçok yerinde bu iki ilk insanın gerçekliği açıkça belirtilir. Böylece, Yeni Ahit'in iki kitabında, Romalılara Mektup'ta ve Korintliler'e İlk Mektup'ta, burada St. Elçi Pavlus, insanın günahkarlığının Adem ile bağlantısından bahseder, "Adem" kelimesini yalnızca genel bir terim olarak anlamak oldukça zordur (Romalılar 5:12-14; 1 Korintliler 15:47). Ayrıca, Romalılara Mektup'ta St. Pavlus birkaç kez "tek adamın" günahından daha spesifik olarak söz eder.

“Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Allah gerçekten cennette hiçbir ağaçtan yemeyin dedi mi?

Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz,

Sadece cennetin ortasındaki ağacın meyvelerini yemeyin ve onlara dokunmayın, yoksa ölürsünüz, dedi Allah.

Ve yılan kadına dedi: Hayır, ölmeyeceksin;

Ama Tanrı biliyor ki, onları yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız” (Yaratılış 3:1-5).

Böylece Yılan, insanın Düşüşünün nedeni oldu. Ancak Mukaddes Kitap böylesine görkemli bir olayın sorumluluğunu Yılan'a yüklerken, yine de bu yaratığa nispeten az ilgi gösterir. Bu nedenle Yılan'ın doğası oldukça gizemli olmaya devam ediyor. Her ne kadar bu yaratılışın bazı özellikleri, Kutsal Babaların yorumlarına dayanmanın yanı sıra mantıksal yansıma yoluyla da kurulabilir.

Yani bir dizi dış işarete göre, örneğin adıyla, hayvanlar alemine ait olmasıyla ve ayrıca Tanrı tarafından yerde sürünerek cezalandırılmasıyla, elbette Yılan tasvir edilmiştir. sürüngenlerin sıradan bir temsilcisi olarak İncil. Ancak diğer birçok özelliği, örneğin konuşma yeteneği, bilgi ağacının meyvesini yemenin yasak olduğunu bilmesi, inanılmaz kurnazlığı ve hilekarlığı gibi birçok özelliği Yılanın akıllı bir varlık olduğunu gösterir. Dahası, büyük olasılıkla daha yüksek bir mertebeden bir varlıktır.

Yılanın özünü anlamak için çok önemli olan, St.Petersburg'un "Vahiy" indeki sözlerdir. İlahiyatçı Yuhanna: "Ve büyük ejderha, iblis ve Şeytan denen, tüm dünyayı aldatan eski yılan, yeryüzüne atıldı ve melekleri onunla birlikte atıldı" (Rev. 12). : 9). Büyük olasılıkla, bu "eski yılan" Havva'yı yasak meyveyi tatmaya ikna etti. Ve Yılan dünyaya gelmeden önce cennette yaşadığı için, o ruhani bir varlıktır.

Düşmek. Bir Katalan manastırının başkenti. 12. yüzyılın sonu

Bu nedenle, muhtemelen Yılan, yukarıda belirtilen tüm özelliklerinin tek bir bütün halinde birleştirildiği bir yaratık olarak temsil edilmelidir. Aziz John Chrysostom bu birlik hakkında şunları söylüyor: “Kutsal Yazıları her zaman takip ederek, sözlerin kıskançlığıyla bu aldatmacaya kapılan ve bu hayvanı uygun bir araç olarak kullanan şeytana ait olduğu şeklinde bir akıl yürütme gerekir. aldatmacasını yemle örtmek, önce her zaman olduğu gibi daha yetenekli olan karısını baştan çıkarmak ve sonra onun aracılığıyla ilk yaratılan" (I. Chrysostom. Conversations on the Book of Genesis. Conversation 16).

Genesis'in üçüncü bölümünü dikkatlice okursanız, modern zooloji biliminin kategorilerini sıkı bir şekilde takip ederseniz, o zaman İncil'de Havva'nın ayartılmasından önce açıklanan Yılanın açık bir sürüngen belirtisi olmadığını ve buna atandığını görebilirsiniz. sadece adına göre hayvan sınıfı. Dahası, Genesis'in "sınıflandırmasına" göre, Ayartıcı Yılan "kırın canavarlarına" atıfta bulunur: "Yılan, Rab Tanrı'nın yarattığı tüm tarla hayvanlarından daha kurnazdı" (Yaratılış 3: 1); "Tüm sığırların ve ... tüm hayvanların önünde lanetlendiniz" (Yaratılış 3: 14).

Gerçekten, yılan bir sürüngen ise, o zaman neye dayanarak özellikle sığır ve hayvanlar için iki kez anılıyor ve ayrıca onlara karşı lanetleniyor?

Altı Gün metnini incelemeye devam ederek, Yılanın başlangıçta yılanlara özgü olmayan farklı bir yapıya sahip olduğuna ve yalnızca Tanrı'nın emriyle sürüngenlere özgü dış özellikler kazandığına ikna olduk. “Ve Rab Allah yılana dedi: Bunu yaptığın için, bütün sığırlardan ve bütün kır hayvanlarından daha lanetlisin; karnınızın üzerinde yürüyecek ve ömrünüzün bütün günlerinde toprak yiyeceksiniz” (Yaratılış 3:14).

Bu nedenle, Genesis'ten Yılan'a adanmış yukarıdaki tüm alıntılar, onun başlangıçta "hayvanlar ve sığırlar" ile yakın ilişki içinde olduğunu çok açık bir şekilde ortaya koyuyor. Musa peygamberin "kır canavarını" bir sürüngenle karıştırabileceğini varsaymak oldukça zordur. Ve Aziz John Chrysostom ayrıca Yılanın aslında bir "canavar" olduğunu ve ancak Tanrı onu lanetledikten sonra bir sürüngen haline geldiğini söylüyor.

Ama bu hayvan tam olarak neydi? - bilmek imkansız. Bu, Altı Günün başka bir sırrıdır.

Soru daha az ilginç değil: Yılan adamı neden aldattı? Onu, bir kişiyi Tanrı'nın Aden Bahçesinde sağladığı faydalardan mahrum bırakmaya iten sebepler nelerdir? İncil bu konuda hiçbir şey söylemiyor. Sebepler olmasına rağmen, büyük olasılıkla Yılan vardı.

Onlar neler? - söylemesi zor. Ne de olsa ilk bakışta aldatmacasından herhangi bir fayda görmedi. Aksine bu sinsi hareket Yılan'a birçok kayıplara mal olmuştur. Ve her şeyden önce, Tanrı tarafından lanetlendi.

Yukarıdakilere dayanarak, dünyadaki en kurnaz yaratığın insan ırkının gelecekteki yaşamının tamamını kendisine hiçbir fayda sağlamadan değiştirdiğine inanmak zor. Büyük olasılıkla, Adem ve Havva'nın Tanrı tarafından Cennetten kovulmasına neden olan Yılan, daha sonra bir kişinin kışkırtmasıyla kaybettiği faydalardan yararlandı. Örneğin, ilk insanları bilgi ağacının meyvesini tatmaya ikna ettikten sonra kendisinin hayat ağacının meyvesini yediğini ve böylece ölümsüzlüğü kazandığını neden varsaymıyorsunuz? Bazı İncil yorumcuları, Adem ve Havva'yı iyilik ve kötülük ağacının meyvesini tatmamaları konusunda uyaranın Tanrı olmadığını, bunun yerine Yılanı bu uyarıyla gönderdiğini ileri sürerler. Yılan, Havva'nın tam tersine bilgi ağacının meyvelerini yemesi gerektiğini söyleyerek Yüce Allah'ın sözlerini saptırdı. Aptal kadın tam da bunu yaptı: ve sadece ölümcül meyveleri tatmakla kalmadı, aynı zamanda kocasını da bunu yapmaya ikna etti ...

Ancak Yılan'ı aldatmaya iten saiklerin yanı sıra bu sinsi yaratıkla ilgili başka sorular da vardır. Örneğin, nasıl oldu da Cennet'e gitti? Ya da Tanrı, Yılanın Havva'yı baştan çıkarmasına neden izin verdi?

İlk soruya gelince, Genesis sınıflandırmasına göre Yılan'ın tarla hayvanlarına ait olduğunu hatırlarsak, cevaplamak zor olmayacaktır. Ve bildiğiniz gibi, cennete sadece hayvanlar ve kuşlar girebiliyordu. Ve tüm bu hayvanlar gibi, Yılan da adını Cennet'te aldı. Bu vesileyle St. Suriyeli Ephraim şöyle yazıyor: "Yaradan... köleye hayvanların isimlerini vermesini sağladı, böylece hatırlaması için... yılana bu ismi kendisinin verdiğini." Belki de o, cennette yaşayan tüm canlıların en "akıllısı" olarak ve ilk olarak bir isim verildi?

İkinci soruyu cevaplamak da zor değil. Gerçek şu ki, insanı yaratan Tanrı, ona şu ya da bu yolu seçme hakkı verdi. Bu nedenle Havva'nın bilgi ağacından meyve toplamasına engel olamadı. Ve ayartıcı Yılan'ın iknasına yenik düşerek, Yaradan'ın yasağını çiğnedi.

Yaratılış kitabının 3. bölümünde anlatılan Adem ve Havva'nın düşüş hikayesi ilk bakışta oldukça basit.

İnsanı yaratıp cennete yerleştirdikten sonra, “... Rab Tanrı insana, bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin; ama iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yemeyin; çünkü ondan yediğin gün ölümden öleceksin” (Tekvin 2:16-17).

Ancak Yılan, Havva'yı Tanrı'nın yasağını kırmaya ikna etti. Ve “… meyvelerini aldı ve yedi; ve kocasına da verdi ve o da yedi. İkisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar” (Yaratılış 3:6-7).

Yunan ilahiyatçı Origen'in düşünceli sözlerine göre "dış göz", "manevi olan kapandıktan sonra açıldı."

Ve Tanrı Adem ile Havva'yı yarattı. Ve onları Aden bahçesine yerleştirdi. Ve harika ve şaşırtıcıydılar. Cennetteler, başka neye ihtiyaçları var. Ama bahçede onlardan çok önce hain Yılan-baştan çıkarıcının yaşadığını söylemeyi unuttu.
Eva hayattan sıkıldı. Tanrı'ya gitti
- Tanrım, beni Adem'in kaburga kemiğinden kör ettin ve şimdi beni "bir şeyimden" bir insan suretinde kör edelim. Adem elbette iyidir ama onda bir şeyler eksiktir. Belki aynı kaburgalar?
Tanrı bile kışkırtıcı olduğu ortaya çıktı. Havva aklını başına toplayacak zaman bulamadan, yolda baştan çıkarıcı Yılanla karşılaştı. Yılan iyidir ve Havva daha eğlencelidir. Adam'ı karşılamaya gittiler.
Cennette olması gerektiği gibi şarap içtiler, sarhoş oldular ve uzun uzun sohbet ettiler. Sadece Yılan, sarhoşken her zaman bir dürüstlük nöbeti geçirirdi. Adem'i kolundan tuttu, bahçeden geçirdi ve şöyle dedi:
- Biliyorsun, Adam. Üçümüz, ne derse desin, daha eğlenceliyiz. Evet, ama ruhum için bir günahım var. Senin kadınınla böyle tanıştım ve aşık oldum. Ve şimdi - onunla ilgili her şey, her şey onun için. Ve ben bir baştan çıkarıcı olduğum için, kaderim şudur - gücü ayartmalarla test etmek. Boynuma çak, sevgilini koru. Ben kötü bir yaratığım. Değmez. Ve nasıl olduğunu biliyorsun.
- Biliyorum. Evet ama yapmayacağız. Eve güveniyorum. Ben de senden hoşlandım. İşleri karıştırırsak, üçümüz de suçlu oluruz.
- Bu tür konularda tecrübem var. Yolumda ve inananlar vardı ve sonra hala yanıyordu. Acıtacak. Bırakın hiç var olmamışım gibi yok olayım. Ve bir şekilde birliktesiniz, bensiz.
Toli, dürüstlüğüyle Yılan Adam'a rüşvet verdi. Sadece aptallık. Ama eskisinden daha iyi yaşamaya başladılar. Adem elbette sevgilisinin sadakatini korudu, Havva'yı Yılan'la bırakmadı, ancak uzaklaşmadı. Yani yılanı göğsünde ısıttı.
- Uzun bir yolculuğa çıkıyorum. Seni benimle davet ediyorum - dedi Yılan bir keresinde Adem'e hitap ederek.
- Hazırlanıyorsun ve planları tartışacağız. Bakalım güzel şeyler bulabilecek miyiz...
Uzun düşünce. Evet, ancak son anda Adam seyahat etmeyi reddetti. Yılanlı Havva'yı uzun bir yolculukta serbest bıraktı.
Oh, bela olacak - dedi Yılan, elleriyle yüzünü kapatarak kendi kendine. Eva'ya gitti
- Seni seviyorum Eva. Güç yok! İşte senin için bir elma. İstek?
- Hayır. Yanlış zaman, yanlış yer.
-Tamam yer ve zaman gelene kadar beklerim...
İkisi bir seyahate çıktılar. Havva beklenmedik bir şekilde Yılan'a yaklaştı ve bir elmayı ısırdı. Zavallı yılan, kafası karışmıştı ama geri çekilmedi. Sessiz kaldılar ve yatağa gittiler. Velet Eve gelip bir ısırık daha teklif etmeden önce birkaç gün daha geçti. Eve gözlerini indirdi. Reddetmedi ama kendisi de almak istemedi.
Peki, diye düşündü yılan, öyle olsun. Yarın Cennet Bahçemize, Adem'e döneceğiz ve olmayanı unutacağız.
O düşünceyi bırakır bırakmaz Havva yaklaştı, Yılanın elinden elmayı aldı ve yedi. Belki şu şekilde daha ilginçtir: teklif ederler - reddederler, ancak kendiniz istiyorsanız, utangaç olmayın.
Yılan yolda gecikti. Havva'ya Adem'in kollarına kadar eşlik etti ve yolculuğuna devam etti.
Ve cennete döndüğünde Adem'in yüzüne yılanını aldı. Berbat Neyin hak edildiğini biliyordu. Kan tükürdü, tüm yılan derilerini topladı ve yakındaki bir bahçeye taşındı. Sen, diyorlar ki, burada bensiz, öyle bir cehennem ayarla ki, ayartıcıya ihtiyacın yok.
Yılan uzun süre isimsiz nehrin kıyısında oturdu ve Adem'in kırdığı çenesini iyileştirdi. Duma düşündü. Sen ne tür meleksi bir yaratıksın Havva, ilk fırsatta Adem'in gözlerinden saklanarak elma yemekten çekinmedin mi? Ne tür bir bilge adamsın Adam, olacaklar konusunda benim tarafımdan uyarıldıysan ve yine de buna izin verdiysen? Elmalarım yenir ve yenirse, ama aşka inanmıyorlarsa, ben ne tür bir evrensel kötüyüm - gerçek, dürüst mü? Bu nasıl bir bahçedir ki, her kime er ya da geç bir elma tattırır? Bütünlüğüne inandığım tek melek bir elma yedikten sonra beni hemen terk ederse, bunlar ne tür elmalardır? Tövbe etmeyi düşünmeden, kayıtsız şartsız anlamsızlığa inandıkları bu nasıl bir insanlıktır. Bu nasıl bir cennet, eğer içinde tüm melekler gaddarsa, tüm insanlar kör, tüm elmalar ısırılmış ve çürümüşse?
Yılan, Havva ve Adem'i özlüyordu. Orada ne olduğunu ve nasıl olduğunu dikizlemek için en az bir göz olurdu. Ancak görüntünün olmaması gerekiyordu. Ben şeytani bir yumurtayım, kötü niyetle kıkırdardım ve gözyaşlarımın buluta karışmasına izin vermezdim. Ve böylece gülümseyerek ve hayatla dalga geçerek yeni cennetinde kaldı. Bazen sadece Tanrı'nın bir gün dünyaya acıyacağı, yaratılışını iyileştireceği fikrine geri döndü. Ve sonra, bir kadeh şarabın üzerine bir kereden fazla söyleyeceği Yılanın rüyası gerçek olacak. Yılanın kızı ne olacak. Ve onu Havva adıyla arayacak. Evet, sadece onu bir melek olarak değil, baştan çıkarıcı olarak bile yetiştirmeyecek. Basit insani duygulara sahip, dünyayı dolaşan basit bir insan. Tıpkı bir keresinde bir elmayı ısıranı gördüğüm gibi...

Elmaları benim onları sevdiğim kadar seviyor musun? Kendine yardım et. Her şeyi al. Ve ben şeker yiyeceğim. Onlar biraz daha tatlı...