Kabardiya folklorining tarixiy qiymati. Cherkeslarning og'zaki xalq ijodiyoti

TEAT

kelib chiqishi teatr san'ati Har bir xalq ibtidoiy marosimlar va o'yinlarga qaytadi, ularning rivojlanishining o'ziga xosligi uning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. jamoat hayoti. Teatr tarixi teatr tomoshasining eng ibtidoiy shakllaridan boshlanadi, ular bir-biridan ajralmasdir. mehnat jarayonlari yoki ularni oldindan bilib, taqlid qiling.

NART EPOS

Narts haqidagi qahramonlik dostonining ildizi qadim zamonlarga borib taqaladi.
Badiiy tafakkurning ma'lum shakllari uning paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Buni butparast xudolar va homiylar sharafiga bugungi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi she'rlar va qo'shiqlar, shuningdek, mehnat qo'shiqlari tasdiqlaydi.

FOLKlor

Kabard va bolkar qoʻshiqlari qahramonlik, tarixiy, marosim, ishqiy-lirik, motam; shudgorlash, o'roq, to'y, raqs va boshqa ko'plab qo'shiqlar. Ular barcha oilaviy va ijtimoiy bayramlarda, hamrohligida ijro etiladi torli orkestrlar, garmoniya va boshqa asboblar.

ERTAKLAR

Ertak va ertaklarni ham bir necha guruhlarga ajratish mumkin. Hayvonlar haqidagi ertaklarda hali ham ibtidoiy davrning izlari saqlanib qolgan, o'shanda odam o'zi kabi hayvonlar o'ylaydi, o'ylaydi, gapiradi - bir so'z bilan aytganda, insonning o'zi kabi hayot kechiradi, deb ishongan. Masalan, M. Gorkiy «juda qiziq» deb aytgan «Quyon, tulki va bo'ri» ertaki misol bo'la oladi. Qiymat milliy ertaklar Ularda yovuzlik hamma joyda mag'lub bo'lganligi bilan ortadi. Bu xalq salomatligining yaxshi dalilidir”.

MUSIQA

Xalq musiqasida qo‘shiq va raqs janrlari ustunlik qiladi; u diatonik tabiiy rejimlarga asoslangan; ritmning o'ziga xos xususiyati - sinkoplar va tripletlarning ko'pligi. Mashhur kabard xalq raqslari- kafa, udzh, islamei; Balkar raqslari - tuz-tepseu, tögerek-tepseu, abzeh.

MAKOLLAR

Maxsus bo'lim xalq ijodiyoti Kabardinlar va bolkarlar maqollar tuzadilar, ular ba'zan odamlarning ahvolini, odatlari, urf-odatlari va xarakterini juda mos tasvirlaydi. Maqollar she’riy shakllari bilan farqlanadi: ularning ritmi odatda o‘lchanadi va ko‘p hollarda qofiyalanadi; maqollardagi fikr allegoriyasiz, bevosita ifodalangan.

MILLIY KIYIMLAR VA UNING BEZISHLARI

Milliy kiyim-kechak bilan bog'liq arxeologik materiallar bizga kiyim-kechakda ishlatiladigan materiallarni va qisman ayollar kostyumini baholashga imkon beradi.

HUNARATLAR

Kabardin-Balkar xalqlarining hunarmandchiligi va savdosi bilan chambarchas bog'liq edi qishloq xo'jaligi, xususan, aholining asosiy kasbi - chorvachilik bilan. Boshqa tog'liklar kabi Shimoliy Kavkaz, ularning hunarlari maishiy xususiyatga ega edi. Asosiy hunarmandchilikdan biri mato ishlab chiqarish bo'lib, u faqat mehnatsevarligi bilan ajralib turadigan tog'lik ayollar qo'lida to'plangan.

UY HUQUQLARI VA OVQAT

muhim element moddiy madaniyat har qanday xalq uning an'anaviy taomlari va idishlaridir. Ular uning butun tarixi davomida shakllangan. Unda xalq hayoti va faoliyatining iqtisodiyoti, madaniyati, tarixiy aloqalari, turli taraqqiyot bosqichlarida qo‘shni xalqlar bilan aloqa va savdo aloqalari kabi muhim jihatlari o‘z ifodasini topgan.

O'tmishda Tasviriy san'at Kabardlar va cherkeslar "yog'ochdan, toshdan, charmdan, jundan uy-ro'zg'or buyumlarini ishlab chiqarish bilan chambarchas bog'liq edilar, ya'ni amaliy xususiyatga ega edilar.

Yog'ochdan yasalgan idishlar va shaxsiy uy-ro'zg'or buyumlarini bezash uchun o'ymakorlikdan foydalanilgan - jun uchun taroqlar, zig'ir uchun rulolar va rulolar. O‘ymakorlik oddiy, geometrik xususiyatga ega bo‘lib, oddiy pichoq bilan bajarilgan. Ko'pincha u bilan koshlardagi cho'ponlar shug'ullanishgan.

Qabr toshlarida bo'yoqlar bilan bo'yalgan tosh o'ymakorligi topilgan. Uning xarakteri - rozetlar, gul naqshining chegaralari, "marhum uchun keyingi dunyoda zarur" uy-ro'zg'or buyumlari tasvirlari. Keyinchalik mahalliy tushunchaga ko'ra, bu tasvirlar jinsini, boshqa hollarda esa marhumning kasbining tabiatini ko'rsatishi kerak edi. O‘ymakorlik buyumlari, shuningdek, badavlat kishilarning hovlilarida qurilgan tosh ustunlar - tirgak ustunlarini bezatgan. Tosh o'ymakorligi mahalliy hunarmandlar, shuningdek, buyurtma asosida ishlagan yangi kelgan dog'istonliklar tomonidan amalga oshirildi. Ba'zan ustaning kelishi qarindoshlariga yodgorlik qurishga ruxsat berguncha uzoq vaqt kutish kerak edi. Bunday yodgorliklar qimmat bo'lib, faqat boylarning qabri ustiga qo'yilgan. Tosh va yog‘ochga o‘ymakorlik erkak kishining ishi bo‘lgan.

Uy-ro'zg'or buyumlarini bezash san'ati bilan bog'liq bo'lgan bir qator tarmoqlar ayollar qo'lida to'plangan. Ko'ra [antiklik, tarqalish va yuqori mahorat birinchi navbatda tilla bilan tikilgan kashtado'zlikni ta'kidlash lozim.

Oltin bilan tikish usuli uning aplikatsiyadan kelib chiqishini ko'rsatadi. Kichik narsalar ma'lum - qabariqdan, teridan aplikatsiya bilan bezatilgan sumkalar, sumkalar va boshqalar, kamroq - materiya. Ushbu materiallardan kesilgan naqsh matoga tikilgan. Xuddi shu applikatsiya printsipi tilla tikishda ham qo'llanilgan. Mato, baxmal va qadimgi kunlarda, ehtimol, teri ham fon sifatida ishlatilgan.

Yaltiroq kumush bilan, keyinroq qandil bilan tikilgan. Gimp 19-asrda Turkiya va Zaqafqaziyadan olib kelingan. - Rossiyadan. Kashta kiyim-kechaklarni (beshmetlar, qalpoqchalar, ayollar kostyumining qismlari), ba'zan poyabzal, kuyov va uning oilasiga sovg'a qilingan sumkalar, hunarmandchilik sumkalari, taroq uchun g'iloflar, qaychi, oyna, soatlar va boshqalarni bezash uchun ishlatilgan. Kundalik hayotning evropalashuvi natijasida oltin naqshli soat ushlagichlari, chiroq stendlari, choyshablar va boshqalar paydo bo'ldi.

Oltin kashtachilik san'ati "yo'qolib keta boshladi kech XIX asr, va endi hunarmand ayollar deyarli butunlay yo'q bo'lib ketdi. Biroq, bayramona kiyimlarni oltin kashtalar bilan bezash an'anasi saqlanib qolgan, buning uchun eski kashtalar ishlatilgan. Ipak yoki jun bilan kashta tikish 19-asrda ma'lum bo'ldi. va ruslardan qarzga olingan.

Oltin kashtachilik boshqa tur bilan chambarchas bog'liq badiiy tikuvchilik- galonlar to'qish, lenta va kordonlarni to'qish. Bu ham juda mashaqqatli mehnatda qizlar ajoyib natijalarga erishdilar. To'quv zichligi va yorqinligi bo'yicha ajoyib gallonlar kumush, oltin va qora iplarning kombinatsiyasidan olingan naqsh bilan bezatilgan. Naqshning tabiati to'g'ri chiziqli geometrik yoki yuqori darajada stilize qilingan gulli. Gallonlar taxtalarda to'qilgan, buning bir uchi kamarga mahkamlangan metall ilgakka, ikkinchi uchi esa ustun yoki devorga mixga bog'langan.

Hududga xalq ijodiyoti naqshli bo'yralarning juda keng tarqalgan to'quvi ham amal qiladi. Ishlatilgan xom ashyo botqoq o'ti - chi bo'lib, u oldindan ishlov berishdan o'tgan. Paspaslarni to'qish uchun mo'ljallangan mashina shaklga ega edi yog'och ramka, buning ustiga burilish iplari bir-biridan ma'lum masofada vertikal ravishda cho'zilgan. Ular o'rdakni mixlash uchun xizmat qiladigan kichik harakatlanuvchi bardagi teshiklardan o'tishdi. O'rdakning rolini chia sopi bajargan. to'quv boshqacha tarzda asos bilan ular naqsh hosil qildilar. Ba'zi joylarda tayyor mahsulotga rangli jundan qilingan pomponlar tikilgan. Sotib olingan gilamlar paspaslar bilan almashtirildi - ularni devorga osib qo'yishdi, kun davomida ularni karavotga qo'yishdi. Ko'pincha bo'yra ibodat gilamchasi sifatida xizmat qilgan.

19-asrning birinchi yarmida zargarlik buyumlari. ancha rivojlangan edi. Zargarlar zargarlik buyumlari, ayollar va erkaklar kamarlari, qisqichlar yasadilar ayollar libosi va burok, shuningdek, bezatilgan qurollar. Naqshning tabiati, uslubi bilan mahalliy hunarmandlarning mahsulotlari odatdagi Kubachi yoki Dog'iston bezaklaridan farq qiladi. Butun qator tilla bilan tikilgan bezaklar zargarlik buyumlarida, ayniqsa, ayollar taqinchoqlarida o'xshashliklarga ega edi. Zargarlikning texnik usullaridan niello va gravür eng ko'p ishlatilgan.

Teriga bo'rttirma qo'llashni amaliy tasviriy san'atning erkak turlariga ham kiritish mumkin. Egarning qismlari (tebenki) va charmdan yasalgan turli mayda buyumlar - hamyonlar, suv uchun sayohat stakanlari va hokazolar bo'rtma bilan bezatilgan.Bo'rtma qilish uchun asboblar to'plami oddiy edi. Ular orasida asosiy o'rinni shtamplar egallagan bo'lib, ular odatda muhr ko'rinishida (odatda kiyik shoxidan) bo'rtma naqshli ishlangan. Teri ustiga to'ldirilganda, chuqur yoki konveks (ichkaridan to'ldirilgan bo'lsa) naqshlar olingan. Markalardan tashqari, chiziqli naqshlarni qo'llash uchun temir yoki suyak ignalari ishlatilgan. Naqshli bezakning tabiati to'g'ri chiziqli geometrik (rozetalar, yarim oylar, romblar va boshqalar).

Hozirgi vaqtda xalq amaliy san'at asosan, moddiy ruxsatnomalar mavjud bo'lganda ko'p miqdorda tayyorlanadigan paspaslar bilan ifodalanadi. Oltin kashtachilik butunlay yo'q bo'lib ketdi, garchi o'tmishdan saqlanib qolgan narsalar qadrlanadi va foydalaniladi. Bu ish juda murakkab, ko'p vaqt talab etadi, ko'p yillik mashg'ulotlarni va ko'p vaqtni talab qiladi. Zamonaviy qiz uning keng qiziqishlari bilan, o'qish va ish bilan band, va ijtimoiy faoliyat, bu mashaqqatli ish uchun vaqt topolmaydi, ayniqsa, ikkinchisi asosan milliy liboslar ishlab chiqarish bilan bog'liq bo'lib, hozirda foydalanilmaydi. Zamonaviy igna ayollari rus aholisidan olingan tezroq va sodda kashtado'zlikni afzal ko'radilar. Oltin tikuvchilikni faqat artellarga birlashgan hunarmand ayollarning kasbiy mashg'uloti shaklida qayta tiklash mumkin, bu esa ularni hali ham bu san'atni biladigan kam sonli keksa ayollardan o'rgatishi kerak.

Nalchikdagi Artel "Goryanka" qiziqarli biznesning kashshofi - gilam to'qishni tashkil etish. Gilamlar Moskvadagi Badiiy sanoat institutidan jo‘natilgan naqsh namunalari bo‘yicha tayyorlanadi, biroq ayni paytda mavzuli va milliy naqshlar asosida gilamlar yaratishga qiziqish bor.

Molbert tasviriy san'ati - rasm, grafika - ilgari kabardlar va cherkeslar orasida umuman yo'q edi; Bunga inson va hayvonlar tasvirini taqiqlovchi Islom dini yordam berdi. Yillar davomida Sovet hokimiyati rassom va haykaltaroshlarning milliy kadrlarini tayyorladi. Kabardino-Balkar rassomlar uyushmasi 30 dan ortiq kishini birlashtiradi. Ular orasida kabardiyalik rassomlar N. Zhereshtiev, V. Temirkanov, haykaltaroshlar F. Kalmikov, Sh. Txakumachev va boshqalar bor.

IN urushdan keyingi yillar katta e'tibor diqqatga sazovor narsalarni to'plash va o'rganishga bag'ishlangan xalq bezaklari. 1957 yilda "Adige-Kabardin-Cherkes xalq san'ati" albomining birinchi nashri. Bezak".

musiqa va raqs

Kabardlar va cherkeslarning musiqa asboblari Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari bilan keng tarqalgan. Bu shyk1epshyne - uchta torli skripka va ot sochli kamon. O'ynaganda, u violonchel kabi vertikal holda ushlab turiladi; bjamiy - nayning bir turi; pkhyets1ych - bir-biriga bog'langan bir nechta chinorlardan yasalgan mandal. Shuningdek, balalayka tipidagi yirtilgan musiqa asbobi - pxepshyn ham ma'lum. Ilgari 12 torli arfa kabi asbob ham bor edi. Bu arfaning yagona nusxasi Kabardin-Balkar respublika muzeyida saqlanmoqda, u xalq xonandasi va sozanda Mamysha Kaziev tomonidan rekonstruksiya qilingan. Shunga o'xshash asbob osetinlar, svanlar, abxazlar orasida ma'lum edi. bo'lgan garmonika milliy asbob. Dastlab u faqat ayollar tomonidan o'ynalgan. Ular o'zlarining musiqalari bilan raqslarga hamrohlik qilishdi. Endi erkak akkordeonchilar ham bor.

Eng keng tarqalgan raqs - kafe. Bu juftlik raqsi, qiz va erkak tomonidan ijro etilgan va bir qator raqamlardan iborat bo'lib, nafis va plastik tarzda ishlangan. Raqsning asosiy figurasi ikkala raqqosning qo'llari bilan engil harakatlar qilishda muqobil oldinga va orqaga chekinishidir. Qofelar garmonikaga raqsga tushadi va shang'illaydi yoki qarsak chaladi. Ba'zan raqs qo'shiq kuylash bilan birga keladi. Yana bir sevimli raqs bu udj bo'lib, bu raqsda qizlar va o'g'il bolalar juft bo'lib, qo'ltiqlashib, sekin qadam bilan aylana bo'ylab harakatlanadilar, bir oyog'ida ritmik ravishda takrorlanadigan engil cho'kadi. Nihoyat, lezginka tipidagi raqs - Islamey juda mashhur. Mohir raqs ijrosi Qabarda va Cherkesda hamisha keng tarqalgan. Bolalar yoshligidanoq bu san'at bilan shug'ullanishgan. Qiz uchun ( turmushga chiqqan ayollar raqsga tushmadi) raqslar uning go'zalligi, nafisligi, libosini ko'rib chiqdi. Raqsga birinchi chiqish, go'yo qizning voyaga etganini tan olish edi.

Dan tashqari raqs musiqasi, ta'kidlash joizki, kabardiyaliklar va cherkeslar boy qo'shiq yozuviga ega. O'tmishda qo'shiqchi-improvizatorning (dzheguak1ue) roli juda katta edi. U nafaqat ijrochi, balki qo‘shiq va uning kuyining bevosita ijodkori, o‘tmishning boy merosini saqlovchi, uning ustida ijodiy ishlagan. Xalq qo‘shiqchilari jangda askarlarga hamroh bo‘lib, ularni jangga ruhlantirar, o‘lganlar uchun motam tutar, qo‘rqoqlarni masxara qilar edi. Ularning qo'shiqlarining ma'nosi juda katta edi. “Qabr buziladi, lekin dunyo xarob bo‘lguncha qo‘shiq yo‘q bo‘lmas” degan gaplar bunga dalildir.

Xalqning sarson-sargardon qo‘shiqchilari atrofiga olomonni to‘plashdi. Xonanda qo'shiq matnini xor fonida rechitativda o'qib berdi, u bosh notalarni uyg'unlikda ijro etdi - tipratikan. Asosiy kuy ba'zan ijro etilgan musiqa asbobi va qo'shiqchi va kirpi qiroatiga hamroh bo'ldi.

Qahramonlik, mehnat, maishiy, tarixiy qoʻshiqlar uered (qoʻshiq) umumiy nomi bilan mashhur. Marsiya qoʻshiqlari (gybze) va beshiklar (lau-lau) ohanglari juda qiziq. Ko'pincha satirik mazmundagi ditties kabi qisqa qo'shiqlar (kabzhek!) odatda qishda bazmlarda aytilgan.

Uzoq vaqt davomida monofonik qo'shiq aytish kabardiyaliklar va cherkeslarga xos xususiyat deb hisoblangan. Biroq, eski qo'shiqlarning yozuvlari uchun ishlab chiqarilgan Yaqinda, ularda ham polifoniya borligini ko'rsating. Cholg'u ohanglari ham ma'lum - marosim, cho'ponlik va boshqalar.

19-asrdayoq kabardin-cherkes musiqasi. yozgan rus kompozitorlari - A. Alyabyev, M. Balakirev, S. Taneyevlarning e'tiborini tortdi. xalq qo'shiqlari. Balakirevning "Islamey" pianino fantaziyasi xuddi shu nomdagi raqs ohangi asosida yaratilgan.

Kabardlar va cherkeslarning xalq musiqiy va xoreografik san'ati qabul qilindi Sovet davri yanada rivojlantirish. Noyob kolxozda qo'shiq va raqs ansambli yo'q, nomlar eng yaxshi ijrochilar keng tarqalgan. Xonandalar haqida ham shunday deyish mumkin, agar ilgari qariyalar asosan mashhur bo'lgan bo'lsa, hozirgi paytda faxriy joy xonandalar orasida yoshlar, jumladan, qizlar ham bor. Yirik kolxoz tantanalarida, umumxalq tantanalarida xalq qo‘shiqchilarining san’ati o‘zgacha yorqinlik bilan namoyon bo‘ladi.

1934 yilda Kabardin-Balkar davlat ashula va raqs ansambli tuzilib, mamlakatimizda va xorijda muvaffaqiyatli ishtirok etmoqda. Ansambl Butunittifoq mukofoti laureati va jahon festivallari yoshlar. Qorachay-Cherkes avtonom viloyatida davlat ashula va raqs ansambli ham mavjud. Ansambllarning, shuningdek, kolxoz xonandalari va raqqosalarining repertuari nafaqat eski raqs va qo'shiqlardan iborat, balki sezilarli darajada boyitilgan. Sovet qo'shiqlari va raqsga tushish. Ansambllar ijodida an’anaviy xalq an’analarini boyitib, ko‘p ovozli xor uslubi yo‘lga qo‘yilgan. vokal san'ati. Ansambl san'atkorlari SSSRning boshqa xalqlari - rus, ukrain, gruzin, ozarbayjon va boshqalarning qo'shiqlari va raqslarini mukammal ijro etadilar.

Zamonaviy "Kabard va cherkes musiqasining rivojlanishiga foydali ta'sir ko'rsatdi musiqa madaniyati rus va boshqa xalqlar Sovet Ittifoqi. Sovet kompozitorlari A.Abramov, T.Scheibler, S.Ryauzov nafaqat qayd qilib, Kabardino-Cherkesni o‘rganganlar. xalq musiqasi, balki instrumental, vokal va yaratgan simfonik asarlar, foydalanish milliy mavzular. S.Prokofyev, N.Myaskovskiy, V.Muradeli, L.Knipper kabi yirik kompozitorlarning ham shunga oʻxshash asarlari mavjud. Yoshlar paydo bo'ldi xalq kompozitorlari- M. Balov, X. Kardanov, S. Axmetov.

Rus musiqachilarining yordami milliy kadrlar tayyorlashda ham o'z ifodasini topmoqda musiqa maktablari Kabardino-Balkariya va Karachay-Cherkesiya va markazda. Bir guruh kabardiyalik o‘g‘il-qizlar maktabni tamomladilar opera studiyasi Leningrad konservatoriyasida, hozirda Respublika filarmoniyasida ishlaydi. Kabardino-Balkariyada ishlaydigan birinchi kabardiyalik dirijyor davlat ansambli qo'shiq va raqs, hozirda RSFSRda xizmat ko'rsatgan artist B. Blenaova va pianinochi M. Sherieva.

Sovet Kabardino-Balkariya rus tili bilan bir qatorda o'ziga xos xususiyatlarga ega milliy teatr. Uni yaratish juda qiyin masala edi, chunki inqilobdan oldin ular teatrni bilishmagan, garchi haydash paytida o'tkaziladigan azhegaf o'yinlarida teatrlashtirishning ba'zi elementlari mavjud edi. Sovet hokimiyatining birinchi yillarida alohida teatr doiralari va tashviqot guruhlari. 1934 yilda Nalchikda teatr studiyasi tashkil etildi. 1937-yilda kolxoz va sovxoz teatri tuzilib, u bir necha tarjima pyesalar (“Xiyonat va muhabbat” – Shiller, “Platon Krechet” – Korneychuk) hamda mahalliy dramaturglar N.Shartanov asarlarini sahnalashtirdi. M. Tubaeva va boshqalar.

Kabardin-Balkar yosh teatr san'atiga rus tili ustalari katta yordam berdilar. dramatik san'at. Kabardiya studiyasida Davlat instituti teatr san'ati. 1934 yilda tashkil etilgan A. V. Lunacharskiy tomonidan bir qator aktyorlar tayyorlandi, ular kolxoz va sovxoz teatri bilan birlashib, Kabardiya davlatini tuzdilar. Drama teatri.

Teatr muvaffaqiyatli ishlamoqda eng yaxshi misollar Rus va jahon klassiklari, zamonaviy rus va milliy dramaturglarning asarlari, shuningdek, Sovet Ittifoqining boshqa xalqlari yozuvchilari. U muntazam ravishda kolxoz va ishchilar posyolkalariga boradi. Eng chekka qishloqlarda ular Ostrovskiy pyesalari va Shekspir fojialarini tushunish va sevishni o'rgandilar. Tomoshabinlar xalq og‘zaki ijodining azaliy qahramonlari Kanshaubiy va Gashauggning kechinmalarini, yosh gvardiyachilarning qahramonona kurashlarini samimiy hayajon bilan kuzatib boradilar. Teatr jamoasida ko'plab buyuk sahna ustalari, jumladan RSFSR xalq artisti M. Sonov, xalq artistlari respublikalar M. Tubaev, K. Kumaxova, A. Tuxujev va boshqalar.

Karachay-Cherkesiyada viloyat rus drama teatri (Cherkessk shahrida) bor. Milliy teatr yaratishga tayyorgarlik ko‘rilmoqda. Shu maqsadda 1957 yilda Leningradda teatr instituti ular. A. N. Ostrovskiy nomidagi qorachay-cherkes studiyasi ochildi.

Folklor va adabiyot

Kaoardin-cherkes folklorining eng qadimiy qatlamlaridan biri Shimoliy Kavkazning boshqa bir qator xalqlari orasida keng tarqalgan Nart aposidir. Nart dostoni ibtidoiy jamoa tuzumi taraqqiyotining so‘nggi bosqichlarida shakllangan. IN feodal davri bu doston qisman hukmron tabaqalar mafkurasi ta’sirida bo‘lib, uning haqiqiy xalq asosini buzgan. Hozirgi vaqtda nart afsonalari - bu ajoyib xalq amaliy san'ati yodgorligi kabard va rus tillarida o'rganilib, nashr etilgan.

Kult xarakteridagi asarlar juda qadimiy bo'lib, ulardan xoxlar ajralib turadi. ajoyib joy folklorni ertak va rivoyatlar egallaydi. Hayvonlar haqidagi ertaklar ma'lum, shuningdek, kundalik, satirik va boshqalar.

O'liklar va o'liklar haqidagi yig'layotgan qo'shiqlar (gyyze) yorqin obrazliligi bilan ajralib turadi, unda qahramonlarning o'ziga xos xususiyatlari unchalik ko'p emas. mukammal tasvirlar. Nafaqat matn, balki ohang jihatidan ham eng qiziqarlisi – XVI asrga oid Andemirkon haqidagi qo‘shiqlar silsilasi, xalq ijodiy kuchlarining yorqin namunasidir. Bu siklda Andemirqon – shahzodalar bilan jang qilgan uzun bo‘yli ayoldan shahzodaning o‘g‘li – qahramonona obrazi bilan bir qatorda biz qisman satirik xarakterdagi bir qator tipik obrazlarga ham duch kelamiz (“Besleneyning qorni jeledek pshi” va h.k. .). Bu siklda ham, boshqa koʻpgina asarlarda ham vakili Andemirqon boʻlgan xalqning feodallar bilan kurashi mavzusi aniq namoyon boʻladi. Umuman olganda, bu davr va keyingi davrlar folklorida ikkita oqimni aniq ajratish mumkin: chinakam ommabop biri va ikkinchisi - zolim-feodallarning, keyinchalik quloqlarning dunyoqarashini aks ettiradi. Katta shakllarga qo'shimcha ravishda, bu psalezda - maqol va maqollarda aniq ko'rinadi.

Kabardin-cherkes folklori ko'plab buyuk rus yozuvchilari - Pushkin, Tolstoy, Gorkiy uchun qiziqish uyg'otdi, lekin u ayniqsa Kavkaz xalqlarining ajoyib biluvchisi va og'zaki xalq og'zaki ijodini chuqur biluvchi Lermontov ijodida o'z aksini topdi. .

Sovet hokimiyati yillarida xalq ogʻzaki ijodining koʻplab asarlari yaratilib, yozib olindi. Xalq xonandalari Fuqarolik va Buyuk qahramonlarni kuyladi Vatan urushlari, o'lmas Lenin va Kommunistik partiyaning donoligi.

Sotsializm va kommunizm qurish pafosi, xalqlar do‘stligi, tinchlik uchun kurash – bularning barchasi xalq og‘zaki ijodida o‘z ifodasini topgan. Yangi sevgi-lirik qo'shiqlar va satirik qo'shiqlar ham juda mashhur.

Hikoyachi va xonandalar Amirxon Xavnachev, Kelchuko Sizhazhaev, kuychi Idris Kojarov va boshqalarning nomlari maʼlum.Sovet xalq ogʻzaki ijodi ijodkorlari, xonanda va sozandalarning uchrashuvlari oʻtkazilmoqda.

Folklor materiallarini to'plash va nashr etish ishlari Kabardin-Balkar SSSR va Qorachay-Cherkes avtonom viloyatining ilmiy tadqiqot institutlari tomonidan amalga oshiriladi.

Kabard va cherkes adabiyoti bilan uzviy bog'liqdir og'zaki ijod. Ajoyib shoir Bekmurza Pachev biluvchi, kolleksioner va ijodkorlardan biri edi. xalq she’riyati. Uning ijodida motivlar yorqin yangragan ijtimoiy norozilik va zolimlarga qarshi kurashga chaqiradi. Shoir Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi g'alabasini o'z she'rlari va she'rlari bilan iliq kutib oldi.

Sovet Kabardiyasining eng buyuk shoirlaridan biri Ali Shogentsukov (1900-1942) edi, u bir qator she'rlar, she'rlar, qo'shiqlar va "Kambot va Lyatsa" she'rlarida roman muallifi. A. Shogentsukov asarlari beradi yorqin rasm Kabarda mehnatkash xalqining hayoti va ularning zolimlar bilan ko‘p asrlik kurashi. Uning she’riyatida kabardiyalik ayollar obrazlari diqqatga sazovordir.

Kabardiyaning yirik shoiri - Alim Keshokov. Uning asarlari chinakam xalq va boy mafkuraviy mazmuni. Shoir og'zaki xalq og'zaki ijodining motiv va obrazlaridan tez-tez foydalanadi, uning she'rlari kabard folkloriga xos aforizm bilan ajralib turadi.

Kabardada nasr kam rivojlangan, lekin u allaqachon taqdim etilgan muhim asarlar(X. Teunov va Ad. Shogentsukovning roman va qissalari, A. Sho‘rtanovning «Tog‘liklar» romani va boshqalar) *

Cherkes yozuvchi va shoirlari X. Abukov, X. Gashokov, M. Dyshenov, A. Oxtov, A. Xanfenov va boshqalarning asarlari Karachay-Cherkesiya va uning chegaralaridan tashqarida ham yaxshi ma'lum.

Kabard va cherkes adabiyoti rus xalqi va SSSRning boshqa xalqlari adabiyotining foydali ta'siri ostida rivojlanmoqda. Madaniyatga juda qiziqqan A. M. Gorkiyning roli alohida e'tiborga loyiqdir.<рой адыгских народов и непосредственно помогавшего росту их литературы.

Kabardin-Balkar Respublikasining musiqiy madaniyati kabardiyaliklar va bolkarlar tarixining chuqurligidan kelib chiqqan. Bu xalqlar ko‘p asrlik mavjudlik tarixida boy va o‘ziga xos qo‘shiq folklorini, qahramonlik dostonini, cholg‘u musiqasini yaratdilar.

Bu madaniyatning kelib chiqishi qadimgi davrlarga borib taqaladi.

Eng qadimiy kelib chiqishi bo'lgan ba'zi qo'shiqlarga qaraganda, kabard va balkar vokal san'ati hamma joyda rivojlangan va ularning ifodali vositalari ibtidoiylikdan yiroq edi. Qo'shiq san'ati tarixiy ma'lumotlarni saqlashning eng qulay va ishonchli shakllaridan biri edi. Qo'shiq nafaqat tarixiy va siyosiy voqealar, balki hayot, uy-ro'zg'or, kiyim-kechak, urf-odatlar va boshqalar haqida ham fikr yuritish imkonini berdi, shuning uchun eng qimmatli etno-axborot manbasi va madaniy yodgorlik bo'ldi.

Bu asarda "Adige madaniyati, Adige musiqasi" va hokazo atamalar qayta-qayta uchraydi. Shu munosabat bilan cherkeslarning kimligini tushuntirish kerak.

Shimoliy Kavkazda yashovchi xalqlar o'zlarini adiglar deb atashadi. Ular Rossiya, Yevropa, Yaqin Sharq va qoʻshni Kavkaz xalqlariga cherkeslar nomi bilan maʼlum boʻlgan. Zamonaviy cherkeslar quyidagicha joylashtirilgan: kabardiyaliklar KBRda (poytaxti Nalchik shahri), Mozdok kabardiyaliklar Stavropol o'lkasining Kursk tumanida va Mozdok SOA shahrida yashaydilar. Cherkeslar va beslaneyitlar birlashib, KChRda (poytaxti — Cherkessk shahri) yashovchi zamonaviy cherkes millatini, Abadzexlar, Bjeduglar, Temirgoylar va Shapsuglar Adigeya Respublikasida (poytaxt) yashovchi zamonaviy Adige millatini tashkil etishdi. Maykop shahri). Shapsuglarning bir qismi Qora dengizning Kavkaz qirg'og'ida (Krasnodar o'lkasining Lazarevskiy tumani) yashaydi.

Adiglar oʻzlarining koʻp asrlik tarixi davomida boy va oʻziga xos xalq ogʻzaki ijodi, qahramonlik dostoni va cholgʻu musiqasini yaratdilar.

Agar adiglarning tili abxaz-adige tillari guruhiga kirsa, u holda bolkarlar tili turkiyzabonlar guruhiga kiradi, bu til tatarlar, boshqirdlar, qozoqlar, qorachaylar, nogaylar va boshqalarning tiliga o'xshaydi. Balkar xalqining qoʻshiq ijodini oʻrganish sohasida Bolkar va qorachay olimlari A. Xolaev, X. Malkanduev, F. Urusbievlar faol ishladilar.

Balkar musiqasining dastlabki, qadimiy namunalarida tadqiqotchilarning fikricha, turkiy tilli madaniyat xalqlari musiqasiga xos boʻlgan pentatonik miqyos mavjud boʻlgan.

Ammo cherkeslar va bolkarlarning tarixan yaqin joylashganligi sababli, bu xalqlarning madaniyati o'zaro singib ketgan. 1880-yillar davriga oid aka-uka Urusbievlarning ismlari bilan bog'liq bo'lgan Balkar folklor namunalarining birinchi nashrlarida pentatonik shkala elementlari endi mavjud emas.

S.I.ning eslatmasida. 1885 yilda Bolkariyaga tashrif buyurgan Taneev birinchi marta qorachay-balkar qo'shiq folklori haqida gapiradi.

Bugungi kunda, 100 yildan ortiq vaqtdan so'ng, Kabardin-Balkar xalqlari madaniyatining shu qadar chambarchas qo'shilishi va o'zaro boyishi sodir bo'ldiki, ularning qo'shiq ijodi namunalarini bir-biridan ajratish qiyin. Ular yagona madaniyat sifatida qabul qilinadi. Shuning uchun bu asarda kabard va bolkar musiqalari bir butun sifatida muhokama qilinadi.

Adiglar singari milliy ruhning o'ziga xos xususiyatlari bilan shunchalik yorqin va aniq tasvirlangan qo'shiq ko'pchilik xalqlarda mavjud emas. Ular hayot bilan shu qadar chambarchas bog'langan va uning hukmron yo'nalishi bilan shunchalik mustahkam bo'lganki, agar Adige qabilasidan avlodlar uchun ularning qo'shiqlaridan boshqa izlari qolmagan bo'lsa, unda faqat ulardan hayotning ma'lum bir tushunchasini shakllantirish mumkin. va bu qabilalarning faoliyati.

Kabardin-Balkardagi taniqli musiqa va jamoat arbobi, kabard va bolkarlarning musiqiy folklori bo‘yicha mutaxassis Truvor Karlovich Sheybler qo‘shiqlarni yetti turga ajratdi:

1) Mehnat qo'shiqlari.

2) Ritual qo'shiqlar.

3) Nart qo'shiqlari.

4) Tarixiy va qahramonlik qo‘shiqlari.

5) Qo`shiqlar - nolalar (gybze).

6) Komiks - satirik qo'shiqlar.

7) Lirik qo'shiqlar.

(1-7-ilovalarga qarang. № 1-7; 11-bet № 15, 16, 17).

Olim - musiqashunos Tamara Blayeva adige qo‘shig‘ini o‘rganishda tizimli tahlil usulini tanladi. U cherkeslar vokal musiqasining an'anaviy janrlari ohanglarini teksturaviy farq printsipiga ko'ra to'g'ri vokal va vokal-instrumentalga ajratdi. Vokallar uch turda ifodalanadi:

1) Bitta xonanda ijrosidagi yakka (yakkaxon).

2) Guruh, faqat xonandalar guruhi tomonidan ijro etiladi.

3) yakkaxon - guruh (solist va hamroh guruhning farqlangan qismlari bilan).

Shakllanishi qabilaviy tuzum va sinfiy shakllanish davriga to'g'ri keladigan Nart qahramonlik (mifologik) dostoni cherkeslarning an'anaviy folklorida muhim o'rin tutadi. Nart dostonining syujetlari uning bosh qahramonlari Sosruko, Orzames, Bataraz, Lashgen atrofida birlashtirilgan.

Biz uchun nart dostonlari xuddi yunon dostoni kabi qiziqish uyg‘otadi va butun xalq hayoti va urf-odatlari haqida aniq tasavvur beradi.

Ritual qo'shiqlar qo'shiqlarning keng guruhiga kiradi, ularning kelib chiqishi qadimgi davrlarga tegishli.

Nart qo'shiqlari bilan bir qatorda qahramonlik, maqtov va nola qo'shiqlari cherkes qo'shiqlarining eng ko'p va ijtimoiy faol turidir. Aynan ular 16-asrdan boshlab Rossiyaning markazlashgan davlatining shakllanishi bilan folklorning etakchi tarixiy janriga aylandilar. Taxminan xuddi shu davr cherkeslar orasida qahramonlik-tarixiy maqtov qo'shiqlari janrining targ'ib qilinishi bilan bog'liq. Ammo cherkeslarning musiqiy folklori qanchalik boy bo'lmasin, u uzoq vaqt davomida o'rganilmagan va qayta ishlanmagan, shunchaki hikoyachilar tomonidan avloddan-avlodga o'tib kelgan, xalq cholg'ularida ijrochilarning iste'dodiga qarab talqin qilingan. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki inqilobdan oldin Kavkazda professional musiqachilar va musiqashunoslar umuman bo'lmagan.

Adigeylar madaniyatiga, xususan, xalq she'riyatiga qiziqish Adige ziyolilarining ilg'or qismida, asosan, 19-asrning birinchi yarmidan boshlab paydo bo'ldi. Bu Kavkazda harbiy harakatlar kuchayishi munosabati bilan cherkeslarning ilg'or qismi o'rtasida milliy ongning uyg'onishi bilan bog'liq edi.

Milliy muhitdan chiqqan ilk tarixchilar "Adige xalqi tarixi"ni yozgan Shora No'g'mov (1796 - 1844) va kabard xalq qo'shiqlarining she'riy matnlarining ko'zga ko'ringan yig'uvchisi, rus armiyasi polkovnigi Sulton Xon - Giray (1802 -) edi. 1846). Shuningdek, Adige folklorining eng yaxshi namunalarini nashr etgan Tolib Kashejev va Pago Tambiev. Sho‘ra No‘g‘mov ham Sultonxon – Giray singari tarixiy qo‘shiqlarni ijro etishning ijtimoiy vazifalari va sharoitlariga e’tibor qaratgan. Ularning yordami bilan ijtimoiy kelishmovchiliklar hal qilindi. Sho‘r No‘g‘mov va xalq xonandalarini, ularning xalqqa katta estetik zavq bag‘ishlovchi bebaho ijodini yuksak ko‘rsatdi. "Djeguako" deb nomlangan bu qo'shiqchilar - tarjimada - buffoon, qo'shiqchi, improvizator. Ular savodsiz va oddiy darajadagi odamlar edi, lekin she'riy tasavvurga ega edilar. Ular ayni paytda sodir bo'layotgan voqealarga qarab, bir zumda qo'shiqlar, she'rlar, chiqishlar yozdilar. Ular armiyani urushga kuzatib borishlari, qahramonlarning jasoratlari haqida gapirishlari yoki aksincha, qo'rqoqlarni masxara qilishlari, odamlarning yaxshi va yomon ishlari, shaxsiy manfaat va fidoyilik, mehmondo'stlik va baxillik, sevgi va muhabbatning go'zalligi haqida gapirishlari mumkin edi. engil axloq. Masalan: Xon - Giray fikricha, nola qo`shiqlar - gybze - "jangchi do`stlaridan tashkil topgan"; janglar tavsifi - zeue uered - bunday qo'shiqlar har bir mashhur jangdan keyin yaratilgan, jangchilar bosqinga chiqqanlarida marsh qo'shiqlarini kuylaganlar, ular chavandozlarda xavfni boshdan kechirish va mashhur bo'lish istagini uyg'otish uchun mo'ljallangan.

Bu "jeguakolar" (qo'shiqchilar) jamiyatda katta hurmatga ega edi.

Folklor manbalari odatda imo-ishora tizimlarida ma'lumot ifodalangan manbalar bilan bir darajaga qo'yilmaydi, ular eng informatsion hisoblanmaydi va manbalarni o'rganishning asosiy ob'ektini tashkil etmaydi. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar kabard folklorining g'oyat qimmatli ekanligini tan olishadi va hatto yozma tarixiy manbalar bilan bir qatorga qo'yishadi.

Ushbu tadqiqot folklor tarixiy manbalarining haqiqiyligi va ulardan keng foydalanishning qonuniyligining nazariy jihatdan bahsli va ayni paytda amaliy amaliy muammosiga bag'ishlangan. Bu muammoni quyidagicha shakllantirish mumkin: ayrim folklor matnlari ishonchli tarixiy manba bo'la oladimi, masalan, yozma hujjatlar. Folklor manbalarini yozma manbalar bilan qiyoslashda ularning haqiqiyligining ikkita asosiy belgisi ta’kidlanadi. Birinchidan, bizni qiziqtirgan og'zaki guvohliklar tarixiy voqealarning guvohlari va zamondoshlari tomonidan tuzilgan bo'lishi kerak. Ikkinchidan, bu folklor matnlari vaqt bilan o‘lchanmasligi kerak.

Ushbu muammo bo'yicha katta miqdordagi empirik materiallar to'plangan, ammo ular hali ham nazariy jihatdan etarli darajada o'rganilmagan. Mana bir yarim asrdan beri rus tarixshunosligi 19-asrda Rossiyaning qadimgi tarixi, chumolilar, xazarlar, xunlar, sarmatlar va boshqalarga oid manba sifatida kabard tarixiy folklorining haqiqiyligi haqida bahslashmoqda. mashhur olimlar M.P.Pogodin, P.G.Butkov, A.A.Kunik, L.G.Lopatinskiy, V.B.Pfaf va boshqalar kabard folklor matnlarini qadimgi rus yilnomalari kabi birlamchi manbalar bilan tenglashtira boshladilar. Bu an'ana 20-asr olimlarining ishlarida davom ettirildi. . Shu bilan birga, turli davrlarda bunday yondashuvga V.F.Miller, M.Markov, N.S.Trubetskoy, L.I.Lavrov, Z.M.Naloyevlar qarshi chiqdilar. L.I.Lavrov folklor matnlaridan tarixiy manba sifatida foydalanishning maqsadga muvofiqligi to‘g‘risidagi munozarada asosiy savolni shakllantirdi, bu savolga javob muammoni o‘rganish vazifasini osonlashtiradi: “Nima uchun kabard tarixiy folklori Shimoliy Kavkazda o‘zining g‘ayrioddiy arxaizmi bilan ajralib turadi. ?” Bir qator olimlar bu savolga javob berishdi. Ammo, bahslarning davomiyligi va faolligiga qaramay, bu muammo haligacha hal qilinmagan. Sababi, uni hech kim ilmiy manbashunoslik nuqtai nazaridan o‘rganmagan.

Manbalarni ilmiy tahlil qilish, qoida tariqasida, ikki bosqichda amalga oshiriladi. Ko'pincha "tashqi tanqid" deb ataladigan birinchi bosqich - manbaning kelib chiqishini o'rganish bosqichi, ya'ni: manbaning ijtimoiy mohiyatini o'rganish, uni yaratish vaqti va joyini aniqlash, mualliflik, amaliy va texnik. kelib chiqishi va manbani yaratish maqsadi. Ko'pincha "mantiqiy tahlil" atamasi bilan ifodalanadigan ikkinchi bosqichda manbada qanday dalil va qanday voqealar borligi, tarixiy haqiqatdan qanday og'ishlar aniqlanganligi ma'lum bo'ladi. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqib, biz ushbu muammoni o'rganishga harakat qilamiz.

Kabardiya folklorining tarixiy manba sifatidagi alohida ahamiyati haqidagi nazariya 19-asrning birinchi yarmida shakllangan. Sankt-Peterburgda xizmat qilgan va rus tilida yozgan 1830-1840 yillardagi cherkes madaniyati arboblari asarlarida. A. S. Pushkin va V. G. Belinskiylar S. M. Kazi-Gireyning Pushkinning “Sovremennik”ida chop etilgan ijodi haqida hayajon bilan gapirdilar. S.M.Xon Giray cherkeslar etnografiyasiga oid ishlari uchun Rossiya imperatoridan "cherkes Karamzin" laqabini oldi. Sh.B.Nog‘ma filologiya va tarixga oid yirik asarlar yozgan. A.M.Misostovning “Baxtsiz cherkeslar tarixi” kitobi Sankt-Peterburg Fanlar akademiyasiga taqdim etildi. Biroz vaqt o'tgach, A.-G. Keshev yozgan va uning asarlari orasida Adige folkloriga oid yorqin maqola bor.

Qo‘shiqlarni yozma manbalar bilan solishtirish uchun qadim zamonlardan buyon professional xonandalarning maxsus tabaqasi, ijtimoiy qatlami mavjud bo‘lib, ularning maqsadi hozirgi tarixiy voqealar haqida qo‘shiqlar yaratish bo‘lganligi zarur. Bu xonandalar sinfining yana bir vazifasi o‘tgan xonandalarning qo‘shiqlarini yoddan bilish va ularni o‘z shogirdlariga yetkazish bo‘lishi kerak. Bu qo‘shiqlar uchun og‘zaki tildan farq qiladigan, unga aralashmaydigan alohida adabiy til bo‘lishi kerak edi. Bunday qo'shiqdagi she'riy misraning o'ziga xos tuzilishi nafaqat misradagi so'zlarning o'zboshimchalik bilan o'zgarishiga yo'l qo'ymaslik, balki matnni tezda eslab qolishga yordam berishi kerak, shunda qo'shiqchi qo'shiq paytida so'zlarni unutib qo'yishga majbur bo'lmaydi. ma'noga mos keladigan boshqalarni almashtirish uchun improvizatsiya qilish.

Qo‘shiqqa tarixiy manba sifatidagi bunday talablar tadqiqot ko‘lamini belgilab beradi. Tadqiqotchilarning qayd etishicha, hamma xalqlarda ham arxaik tarixiy qo‘shiqlar saqlanib qolmagan. Cherkeslar va Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari orasida faqat kabardiyaliklar (va ular bilan bir xil tilda bo'lgan Besleneylar) bunday qo'shiqlarga ega edilar. Sh.B.Nog‘ma ta’kidlagan: “Kabardiya va Besleniy shevalari eng sof; Bu shevalarda o‘tgan davr voqealaridan hikoya qiluvchi qo‘shiqlar saqlanib qolgan. S.M.Xan-Girey ham xuddi shunday yozgan: "Kabardiyalar va Besleneylar so'zlashadigan dialekt ashula uchun eng sof til sifatida hurmat qilinadi".

Bu qo'shiqlarning mualliflari xalq qo'shiqchilari - jeguako edi. Ular butun bir kasb egalari sinfini, jamiyat talab qiladigan, jamiyat o‘zgarishi bilan o‘zgargan, biroq asrlar osha yo‘qolmagan ijtimoiy qatlamni tashkil etgan. Qadim zamonlarda bular otryad qo'shiqchilari edi. O'rta asrlarda kabardiyaliklar orasida knyazlik hokimiyatining kuchayishi bilan saroy qo'shiqchilari paydo bo'ldi, ular kabard knyazlarini zaiflashtirish jarayonida oxir-oqibat sargardon qo'shiqchilarga aylandi. 1860-yillardagi islohotlardan keyin. oxirgi modifikatsiya paydo bo'ldi - 20-asrning ikkinchi yarmigacha omon qolgan Djeguako. Jeguako maqomining o'zgarishi bilan birga, ularning ish janrlari ham o'zgardi, ulardan tadqiqotchilar o'ndan ortiq. Biz, bu holatda, tarixiy qo'shiqqa qiziqamiz va u hamma vaqt mashhur bo'lgan. Tarixiy qo‘shiqlarning funksional va o‘ziga xos xususiyatlari ularning mazmun-mohiyatini, axborot imkoniyatlarini baholashda muhim ahamiyatga ega. Tarixiy qo'shiqlarni ma'lumot almashish uchun uzoq va doimiy ehtiyojga xizmat qilgan o'ziga xos manba turi sifatida ko'rish mumkin. Ushbu turdagi tarixiy manbalar ushbu qo'shiq janrining gullash davrida barcha xilma-xil qo'shiqlar bilan ancha barqaror edi.

Qadimgi mulozimlar Jeguako odatda oddiy odamlardan bo'lgan, ammo professional ravishda jamiyatdan ajralib turardi va antik davrda allaqachon maxsus ijtimoiy funktsiyalarni bajargan. Jang oldidan ular ajdodlarining qo'shinlar ruhini ko'tarish uchun qilgan jasoratlari haqida kuylashdi. Sh.B.Nogmaning yozishicha, otryad djeguako “har doim boʻz otlarda urushga ketgan, jang oldidan askarlarni ruhlantirish uchun sheʼrlar yoki nutqlar yozishi kerak edi. Ular qo‘shin oldida turib, ajdodlarining qo‘rqmasligini tilga olib, ularning mardonavor ishlarini ibrat qilib kuylagan yoki she’rlarini o‘qigan.

Tarixiy qo'shiqlar o'zining eng yuqori cho'qqisiga o'rta asrlarda, Kabardiya knyazlari o'zlari bilan birga saroy "qo'shiqchilarini" olib kela boshlaganlarida erishdilar. O‘ziga xos ijtimoiy qatlamda ajralib turgan bu xonandalar o‘z davrida alohida she’riy til yaratdilar. Kabardiya saroy qo'shiqchisining moddiy va ijtimoiy mavqei uning professional tarzda yozishi uchun etarli darajada ta'minlangan. Moliyaviy jihatdan, djeguako knyaz tomonidan qo'llab-quvvatlandi va siyosiy elitaga yaqinlik unga qulay ijtimoiy mavqeni taqdim etdi. “O‘z qo‘l ostidagilarning hurmatidan bahramand bo‘lgan har bir shahzoda yonida shunday qo‘shiqchilar bo‘lgan, ularni qanoatlantirib, sovg‘alar bilan boyitgan”, deb yozadi S.M.Xon Giray. Hozirgi davrda feodal hokimiyatning zaiflashishi bilan jeguakoslar sarson-sargardon qoʻshiqchilar boʻlib qayta tugʻildi. Biroq, bu qayta tug'ilish juda muammosiz sodir bo'ldi va qo'shiqchilarni elitaga yaqin tutdi. “Kuchli knyazlar va nufuzli zodagonlar o‘z saroyiga taklif qilinib, ularni uzoq vaqt o‘sha yerda saqladilar... va saxovatli sovg‘alar bilan ketishlariga ruxsat berdilar”, deb yozgan edi A.-G.Keshev.

Xalq og‘zaki ijodini bilish va qahramonlik qo‘shiqlarining baland bo‘g‘iniga asoslangan notiqlik san’atini egallash o‘rta asrlarda cherkeslar tomonidan tarbiya mezoni sifatida qaralgan. Saroy qo‘shiqchilarining vazifalaridan biri esa kabard knyazlariga notiqlik o‘rgatish edi. S.M.Xon Giray shunday yozgan edi: “Bunday notiqlik ta’limiga e’tibor bergan yuqori tabaqa esa unda bilim oldi”. S.M.Xan-Girey notiqlikning qadr-qimmatini “oʻz fikrini kuchli va taʼsirchan ifoda etishga, ularga doimo kerakli haqiqat soyasini berishga qodir boʻlgan soʻzgoʻy shahzodalar qurultoylarda davlat ishlarini oʻz xohishiga koʻra tasarruf etishida” koʻrar edi.

Xalq xonandalari instituti mavjud bo'lgan bir necha asrlar davomida kabardiyaliklar o'ziga xos qo'shiq tilini ishlab chiqdilar va she'rning maxsus metrikasi ishlab chiqilgan. A.-G.Keshev Kabardiya tarixiy qoʻshigʻining tuzilishini tahlil qilib, uning ikkita xususiyatini ajratib koʻrsatdi, shu sababli uni buzib koʻrsatish qiyin. Birinchidan, Kabardiya tarixiy qo'shig'ining misrasi maqol shaklidagi bir nechta so'zlardan iborat bo'lib, uni aniq yodlashni osonlashtiradi. Ikkinchidan, maxsus qofiya - alliteratsiya, ya'ni. oldingi misraning so‘nggi bo‘g‘inining keyingi bo‘g‘in bilan qofiyalanishi uning tez eslab qolishiga yordam beradi: “Uning misrasining qisqa ifodaliligi, go‘yo, xotiraga keskin, o‘chmas tarzda kesish uchun ataylab hisoblangan. Bundan ikki marta diqqat bilan tinglagan cherkes qo‘shig‘ini eslab qolish juda oson”, deb yozadi A.-G.Keshev. Shunday qilib, qo‘shiq matnining avloddan-avlodga o‘tib kelayotganida o‘zgarmasligi nafaqat uni yoddan biladigan, bir-biri bilan maslahatlashadigan ko‘plab mutaxassislarning mavjudligi, balki uning o‘ziga xos she’riy va musiqiy tuzilishi bilan ham ta’minlangan. Shuning uchun A.-G.Keshev tarixiy qo‘shiqlarni yozma hujjatlar bilan solishtirib, ularning tarixiy manba sifatida ishonchliligi haqida shunday yozgan: “Qo‘shiqlar tarixiy hujjat ahamiyatiga ega bo‘ladi”. Quyida biz rus tiliga tarjimamiz bilan mashhur "Tungi hujum qo'shig'idan" tipik misol keltiramiz.

Xunkim! - meni Kaberdeyr bilan qovur shes ,
Zaklo shas eri Ketykue tluaschlam nyd ohhe ,
Zer ohhe hri Qureizh gubguem shoguel.

Qichqiriq bilan: "Biz ruxsat bermaymiz!" - Kabardiyalar turishadi intilish ena,
Da intilish lyayutsya Kaytukskoe Intl xayr kimning
Va K.da xayr ysk dashtlari uchraydi.

Vaqt o'tishi bilan ko'plab tarixiy qo'shiqlar to'plangan. “Bizgacha yetib kelgan rivoyat va qo‘shiqlar soni juda katta”, deb ta’kidlagan edi 19-asrning birinchi yarmida Sh.B.Nog‘ma. O'sha davrning adige tarixchilari material miqdorini o'rganib, hatto oddiy tarixiy qo'shiqlar to'plami ham Adigey tarixini aks ettirishi mumkinligini ta'kidladilar. "Agar ularda kuylangan voqealar davrlari qadimgi cherkes qo'shiqlarida ko'rsatilgan bo'lsa, ular ko'p jihatdan tarixni almashtirishi mumkin edi", deb yozgan S.M.Xon Giray.

Tarixiy qo‘shiqlarning dastlabki yozuvlari aynan ularni tarixiy manba sifatida saqlash maqsadida qilingan. Sh.B.Nog‘ma yozuv xalq og‘zaki ijodini siqib chiqaradi va yo‘q qiladi, deb hisoblagan. “O‘qimishli yevropaliklar orasida yozma adabiyot asta-sekin og‘zaki an’analarni siqib chiqaradi, ularni uzoq avlodlar uchun muhr bilan bog‘laydi”, deb yozadi u. Nafaqat yozuv, balki islom dini ham xalq og‘zaki ijodini yo‘q qiladi, degan g‘oyaga asoslanib, Sh.B.No‘g‘ma xalq og‘zaki ijodini yozma konsolidatsiya orqali saqlab qolish zarur, deb hisoblagan. Uning nazariyasiga ko'ra, agar yozuv monoteistik dindan ancha kechroq paydo bo'lsa, unda folklorning ko'p qismi yo'qoladi. Va u o'z missiyasini Islomning kiritilishi va cherkeslar orasida yozuv paydo bo'lishi o'rtasidagi tafovutni bartaraf etishda ko'rdi. Ushbu yondashuv bilan bog'liq holda, birinchi adige tarixchilari tarixiy manbalarning ushbu og'zaki shaklini yo'qotishdan qo'rqishgan. Bu XIX asrda keng tarqalgan holda ifodalangan. yozuv va islomning kirib kelishi bilan folklorni unutish nazariyasi.

Yozuvning kiritilishi bilan folklorning unutilishi nazariyasi adige alifbosi va grammatikasini yaratish ustida ishlagan va arab diniy matnlarini tarjima qilgan Notauk Sheretluk tomonidan eng aniq ifodalangan. Milliy o'zlikni anglash uchun yozuvning zararli ekanligi haqidagi e'tiqodi tufayli u yozuvni joriy etish g'oyasidan voz kechdi. Uning qarori shu qadar keskin ediki, u butun ishini yoqib yubordi. U buni yaxshi kunlargacha qoldirmadi, hatto esdalik sifatida ham qoldirmay, kuydirdi: “Ajinlar zulmati xalqning tiniq peshonasiga tushmaydi, toki... o‘ylar, xulosa qilmagunicha. his-tuyg'ular, qo'shiqlar va uning afsonalari - keng bargli kitoblarda, - dedi u.

A.-G.Keshev tomonidan qayd etilgan qiziqarli voqea yozuvning kirib kelishi bilan folklorni unutish nazariyasi keng tarqalganligidan dalolat beradi. Yevropada tahsil olgan Adige shahzodasi o‘z joyiga xalq qo‘shiqchisini taklif qildi. An’anaga sodiq qolgan xonanda kuy-qo‘shiqlar kuyladi, egasi esa unga sovg‘a-salomlar topshirdi. Biroq, egasi qo'shiq yozish istagini bildirganida, qo'shiqchi qat'iyan rad etdi va sovg'alarni egasiga qaytarib berib, uyini tark etdi. Xalq xonandasi qo‘shiqlarini yozib olishimga ruxsat bermadi. Hatto moddiy boylik ham uni folklor matnlarini yozma ravishda tuzatishning xavfliligi haqidagi ishonchidan voz kechishga majbur qilmadi.

Folklorni unutish nazariyasi tarafdorlari jeguakoning yaqin orada yo'q bo'lib ketishini bashorat qilishda noto'g'ri bo'lib chiqdi. Adige jamiyatining islomlashuvi olib kelgan ijtimoiy o'zgarishlar natijasida xalq qo'shiqchilari instituti yo'qolmadi. 1860-yillardagi islohotlardan keyin. sayyor xalq qoʻshiqchilari oʻtroq jeguakolarga aylandi. Ular sotsialistik inqilobdan keyin ham talabga ega edilar va o'qish va yozishni bilmay, ularning ko'plari xizmat ko'rsatgan madaniyat arboblari va Lenin ordenlari sohiblariga aylanishdi. Ular 20-asrning ikkinchi yarmida umumjahon savodxonligi yakuniy joriy etilgandan keyingina yo'q bo'lib ketdi.

Ammo XIX asrning Adige tarixchilari. o‘z davrida sodir bo‘lgan ijtimoiy o‘zgarishlar tarixiy qo‘shiqqa tahdid solayotgani haq edi. Keng aholi orasida ko‘proq talab qilinadigan kundalik folklor janrlari tarixiy qo‘shiqni siqib chiqara boshladi. Va agar XIX asrning birinchi yarmidagi Adige mutafakkirlari. tarixiy folklorning ko'pligini ta'kidladi, keyin faqat yarim asrdan keyin vaziyat tubdan o'zgardi. Eng boy folklor materiali unutilgan yoki katta buzilishlarga uchragan. Yigirmanchi asrning boshlarida. Adige tarixchisi V.N.Kudashev o'zi uchun zamonaviy folklor manbalariga tayanishni allaqachon imkonsiz deb hisoblagan: "Bunday hikoyalarda odatda ishonchli narsa kam. Ulardan Adige xalqining izchil, izchil va ishonchli tarixini yaratish qiyin ”, deb yozgan u. V.N.Kudashevning pessimistik qarashi bir vaqtlar koʻp tarixiy rivoyat va qoʻshiqlarga tom maʼnoda choʻmilgan Sh.B.Nogʻma va S.Xon Giraylarning yondashuvidan qay darajada farq qilishidan kelib chiqib, Adige tarixiy xalqi qanchalik qashshoqlashgani haqida xulosa chiqarish mumkin. folklor taxminan yarim asrdan beri mavjud.

Shunday qilib, kabardiyaliklarning maxsus tarixiy sharoitlarda yuzaga kelganligi sababli yozma manbalar bilan tenglashtirilishi mumkin bo'lgan tarixiy folklor borligini aytishimiz mumkin. Qadimgi, o'rta asrlar va yangi davrdagi kabard tarixiy qo'shiqlari professional mulozimlar, saroy va sargardon shoirlar tomonidan yaratilgan. Qadim zamonlardan beri Jeguako qo'shiqchilari Kabardiya jamiyatida alohida ijtimoiy qatlamni tashkil etgan. Qo'shiqlar bevosita ularda aks etgan tarixiy voqealardan so'ng yaratilgan. Binobarin, ular tarixiy fakt va nomlarni to‘g‘ri yetkazadilar. Bu qo'shiqlarni ko'plab professional odamlar o'rgatgan, bu esa ularni buzilishdan himoya qilgan. Qo‘shiqlarning so‘zma-so‘z, bir xonandadan ikkinchisiga, avloddan-avlodga o‘zgarmagan holda yetib borishiga she’riy tuzilish va musiqa, shuningdek, o‘ziga xos she’riy til hissa qo‘shgan. Va agar tarixiy qo'shiqlar ularning mualliflari tomonidan yozilmagan bo'lsa, bu ularning haqiqiyligiga ta'sir qilmadi. Kabardiya tarixiy qo'shiqlari tom ma'noda taniqli rus maqoliga to'g'ri keladi: "Qo'shiqdan bir so'z chiqarib bo'lmaydi".

QAYDLAR

1. Pogodin M.P. Adigelarning an'analari, Rossiya tarixchilari uchun foydasiz // J. "Moskvityanin". 1850. 1-qism, kitob. 2, № 2, dep. 3; Butkov P.G. Cherkesning rus knyazlari Svyatoslav va Mstislav haqidagi yangiliklari // Gaz. "Shimoliy ari". 1850-son, 99-son; Kunik A.A. Rus va slavyanlar haqidagi al-Bekri va boshqa mualliflarning xabarlari. 1-qism. SPb., 1878; Lopatinskiy L.G. Andemirkan haqidagi kabard afsonasi haqida bir necha mulohazalar // Kavkazning joylar va qabilalarini tavsiflash uchun materiallar to'plami. Nashr. 6, sek. 2. Tiflis, 1888. S. 47-49; U. Umuman adige xalqi va xususan kabardiyaliklar haqida eslatma // O'sha yerda, jild. 12. Tiflis, 1891. B.7; U. Mstislav Tmutarakanskiy va Rededya cherkeslarning afsonalariga ko'ra // Boku davlat universiteti yangiliklari. No 1. Boku, 1921. S.197-203; Pfaf V.B. Osetinlar tarixi uchun materiallar // Kavkazning joylar va qabilalarini tavsiflash uchun materiallar to'plami. Nashr. 5. Tiflis, 1871. B.70.

2. Rus adabiyoti tarixi. T.1. M.-L., 1941. S. 270; Mavrodin V.V. Qadimgi rus davlatining shakllanishi. L., 1945. S. 360-361; Alekseeva E.P. Cherkeslarning (cherkeslarning) qadimgi va o'rta asrlar tarixiga oid materiallar // Cherkes tadqiqot instituti materiallari. 2-son. Cherkessk, 1945. S.222-253; Adigeya tarixi bo'yicha insholar. T.1. Maykop, 1957. S.68-72; Rybakov B.A. Qadimgi rus, afsonalar, dostonlar, yilnomalar. M., 1963. S.18-22; Kabardino-Balkar ASSR tarixi. T.1. M., 1967. S. 46, 96-97; Kumaxov M.A. Umumiy va Kavkaz tilshunosligiga oid insholar. Nalchik, 1984. S.297-306; Shimoliy Kavkaz xalqlari tarixi qadimgi davrlardan 18-asr oxirigacha. M., 1988. S. 146.

3. Miller V.F. "Kavkazning aholi punktlari va qabilalarini tavsiflash uchun materiallar to'plami" sharhi, 12-son // Ta'lim vazirligi jurnali. 227-bob. 1801 yil, sentyabr; Markov M. "u-rededy-yes-rededy" xor haqida eslatmalar // J. 1899 yil. № 1-2; Trubetskoy N.S. Kavkazdagi Rededya // J. "Etnografik sharh". 1911. No 1-2; Lavrov L.I. Kabard folklorining Sh.B.Nog‘mov talqini haqida //J. "Sovet etnografiyasi". 1969 yil, №2. 136-141-betlar; U. Sh.B.Nog‘movning kabard folklor talqini haqida batafsil // Kavkaz etnografik to‘plami. 7-son. M., 1980; Naloev Z.M. Cherkeslar madaniyati tarixidan. Nalchik, 1978. S.142-151.

4. Lavrov L.I. Tafsir bo'yicha... B.136.

5. Sho‘rtanov A.T. Nog'mov folklorshunos va tarixchi sifatida // 19-20-asr boshlarida cherkeslar, bolkarlar va qorachaylarning ijtimoiy-siyosiy fikrlari. Nalchik, 1976. S.63-75; Kumaxov M.A. Adige ma’rifatparvarlarining til merosi haqida// O‘sha yerda, 82-93-betlar; Bgazhnokov B.X. Cherkeslarning madaniy tarixini o'rganishning yangi bosqichida //J. "Sovet etnografiyasi". 1982. N1. 160-163-betlar; Tuganov R.U. XIX asrning birinchi yarmidagi Kabardiya xalqining ijtimoiy tafakkuri tarixi. Nalchik, 1998. S.181-203; Kokov D.N. Sh.Nog‘movning kabard folklorining ayrim motivlarini tushuntirishiga// Kavkaz filologiyasi va tarixi masalalari. Nashr. 4. Nalchik, 2004. B. 254-260.

6. Medushovskaya O.M. Zamonaviy xorijiy manbashunoslik. M., 1983. S. 22-24.

7. Kazy-Girey S. Azhitugay vodiysi//J. “Zamondosh”. S.-Pb., 1836. T.1. 155-169-betlar; Pushkin A.S. To'liq to'plam. op. T.VII. M.-L., 1951. S. 344; Belinskiy V.G. To'liq to'plam. op. T.2. M., 1953. B. 180.

8. Xon-Girey S. Cherkes afsonalari / / J. “Rossiya xabarnomasi”, 2-v. SPb., 1841; Xon Giray. Cherkes afsonalari. Nalchik, 1989 yil; Xan-Girey S. Cherkes haqida eslatmalar. Nalchik, 1992 yil; Jemuxov S.N. Xon Girayning dunyoqarashi. Nalchik, 1997 yil.

9. Nog‘mov Sh.B. Kabardiylarning afsonalari bo'yicha tuzilgan Adyxey xalqining tarixi. Tiflis, 1861; Nogmow S.B. Die Sagen und Lieder des Tscherkessen Volks. Leypsig, 1866 yil; Nog'ma Sh.B. Filologik asarlar. 2 jildda. T.1. Nalchik, 1956. V.2. Nalchik, 1958 yil; Jemuxov S.N. Shora Nog'maning hayoti. Nalchik, 2002 yil.

10. Misostov A.M. Baxtsiz cherkeslar tarixi. Nalchik, 2004 yil; Kosven M.O. Rossiya fanida Kavkazni etnografik o'rganish tarixiga oid materiallar // Kavkaz etnografik to'plami. M., 1958. V.2. S.163, 185.

11. Keshev A.-G. Adige qo'shiqlarining tabiati // Kitobda: Keshev A.-G. Cherkesning eslatmalari. Nalchik, 1988. S. 222-237.

12. Nog‘mov Sh.B. Adikey xalqining tarixi. Nalchik, 1994. S.54-55.

13. Xan-Girey S. Cherkes haqida eslatmalar. P.114.

14. Naloev Z.M. Jeguako hal qilindi // Kavkaz filologiyasi va tarixi masalalari. Nashr. 2. Nalchik, 1994. B.70.

15. Nog‘mov Sh.B. Adikey xalqining tarixi. P.72.

16. Xan-Girey S. Cherkes haqida eslatmalar. 110-111-betlar.

17. Keshev A.-G. Farmon. op., p. 236.

18. Xon Giray S. Cherkes haqida eslatmalar. 95-bet.

19. Keshev A.-G. Farmon. op., p. 222, 228.

20. O‘g‘mov Sh.B. Adikey xalqining tarixi. 54-bet.

21. Xan-Girey S. Cherkes haqida eslatmalar. P.111.

22. Nog‘mov Sh.B. Adikey xalqining tarixi. 54-bet.

23. Jemuxov S.N. 19-asr Adige tafakkurida folklorni unutish nazariyasi.// Kavkaz tilshunosligi va turkologiya: an'analar va zamonaviylik. Karachaevsk, 2004. S.121.

24. Popko I.D. Qora dengiz kazaklari fuqarolik va harbiy hayotda. SPb., 1858. S. 76.

25. Keshev A.-G. Farmon. si., 236-237-betlar.

26. Kudashev V.N. Kabardiya xalqi haqida tarixiy ma'lumotlar. Nalchik, 1991. B.30.

Kabardino-Balkariya Shimoliy Kavkazning eng go'zal burchaklaridan biridir. Tabiat bizning zaminimizga saxovatli tarzda in'om etdi: qorli cho'qqilar bilan qoplangan baland tog'lar, unumdor tekisliklar, zich o'rmonlar, shov-shuvli tog' daryolari. Kabardin-Balkariyada Yevropaning eng baland choʻqqisi – Elbrus togʻi (kabard tilida — Oshxamako, yaʼni “Baxt togʻi” degan maʼnoni anglatadi) va mashhur Moviy koʻllar bor. Yomg'irli kunlarda ham ulardagi suv ko'k-ko'k rangda, go'yo quyoshli yoz kunining osmoni bu erda abadiy aks etgan.

Ammo respublikaning asosiy boyligi uning xalqidir: mehnatkash va jasur, do'stlik va mehmondo'stlikda saxovatli, dushmanlarga qattiqqo'l. Kabardin-Balkariya mehnatkashlari ilgari qoloq bo'lgan mintaqani mamlakatning qudratli sanoat mintaqasiga aylantirdilar. Yangi elektr stansiyalar, fabrikalar va zavodlar qadimiy jangovar minoralar qoldiqlari, qadimgi xalq qahramonlari - chet elliklardan himoyachilar yodgorliklari bilan tinch-totuvlikda yashaydi.

Respublika nomining o'zi bu erda ikki xalq - kabardiyaliklar va bolkarlar yashashidan dalolat beradi.

Bu xalqlar turli tillarda gaplashadi, biroq qadimdan ularni umumiy tarixiy taqdirlar, kundalik turmush tarzining yaqinligi birlashtirib kelgan. Kabardlar va bolqarlar og'zaki adabiyotida - ularning xalq og'zaki ijodida ko'plab o'xshashliklar mavjud.

Uzoq vaqt davomida kabardiyaliklar va bolkarlar do'stlikda yashab, birgalikdagi sa'y-harakatlar bilan ko'plab dushmanlarning hujumini qaytarishdi. Og'ir janglarda bu xalqlar o'z tilini, urf-odatlarini, boy folklorini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi.

Kabardlar o'zlarini "Adige" deb atashadi. "Adige" - Adigey va Karachay-Cherkes avtonom viloyatlarida yashovchi kabardiyaliklarga tegishli yana ikki xalq - adigey va cherkeslarning umumiy nomi.

Uzoq o'tmishda adigelar, kabardlar va cherkeslar bir xalq edi. Shuningdek, ular adige nomi bilan mashhur bo'lgan umumiy folklorni yaratdilar.

Qahramonlar haqidagi mahobatli ertaklar – nartlar, xalq yo‘lidagi kurashchilar – mard Aydemirqon, Hatxa Ko‘chas va boshqa xalq qahramonlari haqidagi qo‘shiqlar, samimiy lirik qo‘shiqlar, turli ertaklar – bularning barchasi uch xalqning umumiy mulkidir.

Bizning kitobimizga Kabardino-Balkariya hududida yozilgan, kabard tilida hikoya qilingan ertaklar kiritilgan va shuning uchun u "Kabardiya xalq ertaklari" deb nomlangan.

Shimoliy Kavkazning eng qadimgi aholisi - kabardiyaliklar Oktyabr inqilobidan oldin o'zlarining yozma tiliga ega emas edilar.

Shuning uchun ham xalq hayotidagi eng muhim tarixiy voqealar, ularning milliy urf-odatlari, ideal qahramon-bogatir haqidagi g'oyalari kabardiyaliklarning og'zaki xalq ijodiyotida muhrlangan.

Hamma ertaklarni bilar edi - eski ham, kichik ham. Uzun oqshomlarda baland tog'li yaylovlarda, qishloq xo'jaligi ishlari paytida ular bir-birlariga aytilgan.

Kabardiyaliklar og'zaki xalq og'zaki ijodining turli asarlarini mohirona ijro etgan odamlarni yuksak qadrlashgan. Ularni "jeguako" deb atashgan, bu so'zma-so'z "o'ynash", ya'ni rassom degan ma'noni anglatadi.

Hech bir milliy bayram jeguako ishtirokisiz o'tolmaydi.

Taniqli Jeguakoning shon-sharafi va ta'siri juda katta edi. Ular xalq tomonidan juda sevilgan. Jeguako folklor asarlarini ehtiyotkorlik bilan saqlab, ularni avloddan-avlodga o'tkazdi.

Kabardiya ertaklari qahramoni har doim o'z dushmanlarini - shafqatsiz, hasadgo'y va beadab shahzodalarni, dahshatli yirtqich hayvonlarni mag'lub qiladi. Qahramonlar devlar - inyzhlar bilan kurashadilar. Inyji katta kuchga ega. Ular ham yaxshi, ham yomon, ham aqlli, ham ahmoqdir. Ammo har doim odam bu gigantlardan ham kuchli, ham dono bo'lib chiqadi.

Kabardiya ertaklarida xalqning nafaqat chet el bosqinchilari, balki mehnatkash xalqqa zulm qilgan mahalliy boylar bilan ham kurashi haqida hikoya qilinadi. Xalq o‘rtasida pishib borayotgan ijtimoiy adolatsizlikka qarshi norozilik ko‘plab ertaklarda, hatto hayvonlar haqidagi ertaklarda ham eshitiladi, ular A. M. Gorkiyning ta’kidlashicha, “hayvon haqidagi ertaklarda odatda uchramaydigan odamlarning ijtimoiy munosabatlarini ochib beradi. ."

Qoidaga ko'ra, ertak qahramonining ishonchli yordamchisi uning otidir. U botirga dono maslahatlar beradi, eng qiyin damlarda yordam beradi. Qahramonning hayoti uning otining hayotidan ajralmas. Ba'zi qo'shiq va ertaklarda qahramonlar egarga ildiz otib tortiladi, ular hatto otda o'tirib uxlashadi. Va bu tasodifiy emas: kabardiyaliklar qadim zamonlardan beri otchilik bilan shug'ullanishgan. Kabardiya otlarining zoti dunyoga mashhur.

Qabard xalqi azaldan hazilni, o‘tkir so‘zni qadrlagan. Shuning uchun ham boshqa xalqlar orasida Xoja Nasreddin nomi bilan mashhur Xojaning hiyla-nayranglari haqidagi ertaklar katta muhabbatga ega.

Xalq ertaklarining yana bir sevimli qahramoni - Kuitsuk, ya'ni "Kichik kaltak". Tashqi ko'rinishi yoqimsiz, har doim och va yirtiq, Kuitsuk dushmanlari - knyazlar va inyjilardan aqlliroq bo'lib chiqadi va har doim g'alaba qozonadi.

Kabardiya ertaklari nafaqat ertak qahramonlarining qiziqarli sarguzashtlari haqida hikoya qiladi, balki inson qanday bo'lishi kerakligini ham o'rgatadi: mehribon, hamdard, mehnatsevar, kamtarin. Qudratli sher bilan chivinning jang san'ati haqidagi ertak e'tiborga loyiqdir: chivin takabbur bo'lib, o'zini dunyodagi hammadan kuchliroq deb tasavvur qilishi bilanoq, u o'ldi - u o'rgimchak to'riga tushib ketdi.

Kabard xalq ertaklari allaqachon ona tilida nashr etilgan. Rus tilida va bolalar uchun ishlov berishda Kabardiya xalq ertaklari birinchi marta 1969 yilda "Bolalar adabiyoti" nashriyoti tomonidan nashr etilgan.

Bu voqeani bobom tez-tez aytib turardi. Bobosidan eshitgan, o‘zidan eshitgan. Ulug‘ boboning o‘zi esa unda aytilayotgan gaplarga guvoh bo‘lgandek tuyuldi.

Bu bo'lganmi yoki yo'qmi, bilmayman. Qaysi xon Kabardaga hujum qildi. U Baksan tez daryosi bo'yida joylashgan. Dushman juda kuchli edi va kabardiyaliklar ochiq jangga kirishishga jur'at eta olmadilar. Xon ham jang boshlashga shoshilmadi va Kabardiya shahzodasi huzuriga elchilarini yubordi.

Xonimiz qon to‘kilishini xohlamaydi, dedi elchilar. - Ikki kuchli jang qilsin - sizniki va bizniki. Agar kuchli odamimiz g‘alaba qozonsa, kabardiyaliklar xonga o‘zi tayinlagan o‘lpon to‘lashi kerak bo‘ladi. Va agar kuchli odamingiz g'alaba qozonsa, qo'shin bilan xon o'z joyiga boradi.

Shahzoda unga uch kunlik muddat berishni so‘radi.

U oqsoqollarni maslahat uchun chaqirdi. Dono oqsoqollar uzoq o‘ylanib, oxiri xonning taklifiga rozi bo‘lishga qaror qildilar. Ilgari, Kavkazda jangning natijasi ko'pincha shunday hal qilinardi: kimning kuchli odami g'alaba qozonsa, u g'olibdir.

Ular xonning kuchli odami bilan kim yakka kurash olib borishi mumkinligi haqida o'ylay boshladilar va ular Xata cholning o'g'li Kurgokoni tanladilar.

Ular Kurgokoga qo'ng'iroq qilishdi. Yosh jigit maqtanchoq va mag'rur edi.

Men hech qanday kuchli odamdan qo'rqmayman! Men o'zimga ishonaman, - dedi u.

Qo‘rqmasang, ikki kundan keyin jangga tayyor bo‘l, — dedi shahzoda unga va ikki kundan keyin duel bo‘lishini bildirish uchun xon huzuriga elchilarini yuboribdi.

O'sha kuni kechqurun kabardiyaliklar Xon qarorgohida dahshatli shovqinni eshitdilar.

Kim qichqiryapti? – deb bir-birlaridan so‘rashdi.

Ma’lum bo‘lishicha, bunchalik dahshatli bo‘kirgan yirtqich hayvon emas, balki xonning baquvvat odami – ulkan o‘sgan va xunuk chehrali qahramon ekan.

U postga zanjirband qilingan va faqat xom go'sht bilan oziqlangan.

Bu hikoyalarni eshitib, Kurgoko qo'rqib ketdi. Keyin shahzodaga maqtanganidan afsuslandi. Kurgoko o'z kuchiga tayanmadi - u otasiga shunday dedi.

— deb o‘yladi chol.

Kurgokoning xotini saklyaga kirdi. Uning ismi Lashin edi.

Nima haqida o'ylayapsiz? Qanday muammoga duch keldingiz?

Jim bo'l, so'rama! Kurgoko unga javob berdi. - O'ylasak, buning katta sababi bor.

Bu nima? Balki sizga yordam bera olaman?

Kurgoko kulib yubordi.

Gap ayol ongida emas – gap xalqimiz taqdiri haqida ketyapti. Sizning vazifangiz bolalarni tarbiyalash, sigirlarni sog'ish, kechki ovqat tayyorlashdir.

Lashin xafa bo‘ldi, eriga indamadi, sigir sog‘ishga ketdi.

Xut chol hovlida nimadir kerak edi, u kelinining orqasidan chiqdi va bitta sigir o'zini sog'ishga ruxsat bermayotganini ko'rdi. Lashinning jahli chiqib, bir qo‘li bilan qorni ostidan ushlab, to‘siqdan otib tashladi.

Xatu kelinining qahramonlik kuchiga hayron bo'ldi, xursand bo'ldi va tezda saklyaga qaytdi. Xayoliga bir fikr keldi - o'g'liga kim yordam beradi!

Ota, menga qanday bo'lishni o'rgating? Ertaga duel. Dushman qahramonini yengib chiqolmayman, deb qo‘rqaman, – dedi Kurgoko.