Ingush e'tiqodi. ● Qadimgi Ingush

Qozog'iston Qozog'iston: 15 120 (2009)
Qirg'iziston Qirg'iziston: 568 (1999)
Ukraina Ukraina: 455 (2001)
Belarus Belarus: 88 (2009)
Latviya Latviya 36 (2010)

Ingushetiya tarixi
Maykop va Kuro-Araks madaniyat
Koban madaniyati
Mifologiya
O'rta asrlar
Dzurdzuketiya
Ingushetiya bir qismi sifatida Rossiya imperiyasi
Ingush tumani Terek viloyatining bir qismi sifatida (1860-1918)
Yillar ichida Ingushetiya Fuqarolar urushi
Terek Sovet Respublikasi (1918-1919)
Shimoliy Kavkaz Sovet Respublikasi (1918)
SSSR tarkibidagi Ingushetiya
Togʻli ASSR (1921-1924)
Ingush avtonom viloyati (Ingush viloyatining poytaxti)
Chechen-Ingush avtonom viloyati (1934-1936)
Chechen-Ingush ASSR (1936-1944)
Chechenlar va ingushlarni deportatsiya qilish (1944-1957)
Chechen-Ingush ASSRning tiklanishi (1957-1991)
Chechen-Ingush SSR (1991)
Rossiya tarkibidagi Ingushetiya
Ingushetiya Respublikasi (1992 yildan)
Magas
"Ingushetiya" portali

Etimologiya

"Ingush" etnonimi gruzin geografi Vakhushti Bagrationining so'zlariga ko'ra, 17-asrda mavjud bo'lgan Ingush qishlog'i Angusht nomidan kelib chiqqan. Tara vodiysida (hozirgi Prigorodniy tumani) katta qishloq edi.

"Galgay" etnonimi odatda "Gala" - minora, qal'a atamasi bilan bog'lanadi va shunga mos ravishda minora, qal'a aholisi sifatida tarjima qilinadi. Shu bilan birga, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Galgay" o'z nomi barcha janubi-g'arbiy Vaynaxlar orasida faqat 1920-yillarda tashkil etilgan.

Antropologik tip

Ingush gaplogroups haqidagi so'nggi ma'lumotlar:

• J2 - 87,4%
• L1s - 2,8-8,5%
• J1 - 2,8%
• G2a1 - 1,5%
• J2a - 1,5%

2-9-asrlarda O'rta Don havzasining o'rmon-dasht zonasida katakomba dafn marosimining antropologik materialini tahlil qilish Y-xromosoma gaplogruplari mavjudligini aniqladi: G2a (P15+), R1a1a1b2a (Z94+, Z924+, Z21). , (M267+) va J2a (M410+).

Ushbu tadqiqot mualliflari nuqtai nazaridan, qabrning katakomba tabiati, bir qator kraniologik ko'rsatkichlar va Kavkazda ilgari o'rganilgan namunalar bilan mos keladigan boshqa ma'lumotlar dafn etilganlarni Alanlar deb aniqlashga imkon beradi.

Xuddi shu tahlilga ko'ra, ingushlarning atigi 5,8 foizi o'zlarini alanlarning avlodlari deb hisoblashlari mumkin.

etnik o'ziga xoslik

19-asr oʻrtalariga koʻra, ingushlar yagona etnik oʻziga xoslikka ega emas edi. 1920-yillarning boshlarida tilshunos N. Yakovlev ingush tilida hali "millat" tushunchasi yo'qligini ta'kidladi. Ingushlar o'zlarini yashash joyi yoki ovullari bilan tanishtirdilar oila familiyalari. Garchi o'sha paytda "galgay" o'z nomi mavjud bo'lsa-da, ingushlar o'zlarining tillari uchun nomga ega emas edilar, ular buni "bizning tilimiz" deb atashgan. 30-yillarda taniqli kavkaz olimi A. Genko ingushlarda etnik birlik ongiga ega emasligini taʼkidlagan edi.

Hikoya

qadimiy tarix

Shimoliy Kavkaz madaniy-tarixiy hamjamiyatining madaniyatlari asosida Shimoliy Kavkaz avtoxtonlarining qadimiy madaniyati Koban madaniyati shakllangan bo'lib, uning xronologik doirasi odatda XII-IV asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e.; shu bilan birga, alohida yodgorliklar oldingi davrga tegishli. Shu bilan birga Markaziy Kavkazda Koban madaniyatining rivojlanishi ilk oʻrta asrlargacha davom etgan. Koban madaniyatining qabilalari bilan proto-ingush etnik guruhlari etnogenezini bog'lash odatiy holdir. Bu davr voqealarini tavsiflovchi yozma gruzin manbalarida ingushlarning (Koban madaniyati qabilalari) ajdodlari etnonim ostida ma'lum. "kavkazlar" Va "dzurdzuki" (durdzuklar), qadimgi davrlarda - nomi ostida "maxli" .

Ehtimol, etnonim "Gargarey", bu haqda qadimgi yunon geografi Strabon oʻzining “Geografiya” asarida (milodiy I asr) Shimoliy Kavkaz xalqi sifatida tilga olgan. Amazonlar .

O'rta asrlar

O'rta asrlarda zamonaviy osetinlarning ajdodlarining qabilalari, shuningdek qisman ingushlar, chechenlar, qorachaylar va bolkarlar Alans qabila ittifoqi tarkibiga kirgan. Ushbu ittifoq tarkibiga kirgan barcha qabilalardan faqat osetinlar alanlarning rasmiy tilini saqlab qolishgan. Ingush tarixchisi N. Kodzoevning so'zlariga ko'ra, Ingushetiya hududida, Ekazhevsko-Yandyr aholi punkti hududida Alaniya poytaxti - Magas shahri bo'lgan.

1238-1240 yillarda. Butun Shimoliy Kavkaz mo'g'ul-tatarlar tomonidan bosib olindi va Jochi Ulusi tarkibiga kiritildi. Va 1395 yilda Temurlanning Shimoliy Kavkazga yurishi paytida Alanlar uyushmasi nihoyat yo'q qilindi va qolgan aholi tog'larga ko'chib o'tdi. U erda mahalliy qabilalar ishtirokida alanlar guruhlaridan biri zamonaviy osetinlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Alanlar Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari etnogenezi va madaniyatining shakllanishida ma'lum rol o'ynagan, xususan, tog'larda ingush xalqining shakllanishi beshta jamiyat - shaharlar asosida sodir bo'lgan. Ingush xalqining shakllanish davrini XIV-XV asrlar deb hisoblash mumkin.

15-asrda ingushlar tekislikka tushishga harakat qilishdi. Biroq 16-asrning ikkinchi yarmida 1562-yil dekabrida Kabardiya shahzodasi Temryukning nogaylar va rus podshosi Ivan Qrozniy tomonidan qoʻllab-quvvatlangan yurishi natijasida ingushlar yana togʻlarga qochishga majbur boʻldilar.

16-asrda islomning kirib kelishi Checheniston va Dogʻiston orqali boshlandi, lekin u nihoyat 19-asr oʻrtalarida oʻrnatildi; shu vaqtgacha butparastlarning urf-odatlari va marosimlari mavjud bo'lib kelgan. Ingush jamiyatlari - tog'larda yashagan Xamxa, Tsorinskiy, Jeyraxovskiy, Fyappinskiy (Kistinskiy) va tog' etaklarini egallagan Orstxoevskiy 16-17-asrlarda tekisliklarga, asosan, qishloq joylashgan Tara vodiysiga qayta boshladilar. Angusht 17-asr oxirida va Sunja vodiysiga asos solingan. Tekisliklarga koʻchirish asosan 19-asrning birinchi yarmida yakunlandi.

Rus ko'chmanchilari va kazaklar vaynax xalqlari bilan faqat 16-asrda yaqindan tanishdilar.

Rossiya imperiyasining bir qismi sifatida

Ingushlar 1770 yilda Barta-Bos shahrida "Ingushetiyaning asosiy qismini Rossiya davlati bilan birlashtirish to'g'risida shartnoma" imzolanganda, Kavkaz xalqlari orasida birinchilardan bo'lib Rossiya tarkibiga kirdilar. eng nufuzli turdagi oqsoqollar. Keyinchalik, bu kelishuv 1810 yilda yangi "Ingushetiyaning Rossiya bilan birligi to'g'risida" gi qonun bilan qayta kuchga kirdi. 19-asrda Ingushlar taip birlashmalari, shaharlar, hududiy birlashmalar - Loamaroy, Galashevtsy va Nazranovtsy bilan almashtirildi. 1848 yilda, asosan, butparastlikni tan olgan ingushlar, so'fiy missioner, ilohiyotchi Kunta-Xajji Kishievning Ingushetiyaga tashrifidan so'ng, ko'pchilik Islomni qabul qildilar. Tog'li Ingushetiyada butparastlik nihoyat islom tomonidan 19-asrning ikkinchi yarmida siqib chiqarildi.

1840-yillarning oxirida Ingushetiyaning tekis qismida kazak qishloqlari zanjiri qurilishi boshlandi. Ingushlar pasttekislikdagi qishloqlardan togʻ va togʻ etaklariga quvgʻin qilindi, bu hududlarda kazak qishloqlari barpo etildi. 1845 yilda Ebarg-Yurt qishlog'i o'rnida Troitskaya qishlog'i tashkil etilgan. 1847 yilda Mahmad-Xita qishlog'i o'rnida Voznesenskaya, 1850 yilda Kuray-Yurt qishlog'i o'rnida Sleptsovskaya, 1859 yilda Ildarxagala qishlog'i o'rnida Karabulakskaya, 1860 yilda Dala Marshalskaya qishlog'i tashkil etilgan. Alxasti qishlog'i o'rnida, Tarskaya Angusht qishlog'i o'rnida, Axki-Yurt qishlog'i o'rnida Sunzhenskaya, 1861 yilda Nesterovskaya Gazhar-Yurt qishlog'i o'rnida, Vorontsovo-Dashkovskaya saytida Touzen-Yurt qishlog'i, 1867 yilda Sholxi qishlog'i o'rnida Tarskiy fermasi, shuningdek Ingush qishloqlari o'rnida nomlanmagan qishloqlar - Galashevskaya, Dattyxskaya va Manly. Keyinchalik, so'nggi uchta qishloqning kazaklari yerlar etishtirish uchun yaroqsizligi sababli ko'chib o'tishdi va ularni ingushlarga ijaraga berishdi. 1888 yil may oyida chor hukumati qarori bilan Gruziya harbiy yo'lidagi Gveleti qishlog'ida yashovchi ingushlar haydab chiqarildi. XIX asrning 60-yillarida ingushlarning bir qismi, asosan tugatilgan qishloqlarning aholisi ko'chib o'tdi. Usmonli imperiyasi.

1860 yilda Ingushetiya hududi Terek viloyati tarkibida Ingush okrugini tashkil etdi. 1870 yilda Ingush tumani Osetiya okrugi bilan birlashtirilib, Vladikavkaz okrugi tashkil topdi. 1888 yilda Vladikavkaz okrugi tarqatib yuborildi va Ingush tumani o'rnida Ingush-kazak Sunja bo'limi tashkil etildi. 1909 yilda Sunzhenskiy bo'limi ikkita tumanga bo'lingan - Sunzhenskiy va Nazranovskiy. 1897 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya imperiyasida 47 409 ingush bo'lgan.

SSSRda

1923 yilda Zaurbek Malsagov tomonidan ishlab chiqilgan lotin alifbosi asosida ingush alifbosi joriy etildi. 1923-yil 1-mayda ingush tilida birinchi gazeta — Serdalo nashr etildi. Gamurzievo, Bazorkino, Yandar qishloqlarida yangi maktablar paydo bo'ldi. Musulmon maktablari – madrasalar hamon faoliyat yuritgan.

1944-yilda Chechen-Ingush Muxtor Sovet Sotsialistik Respublikasi tugatildi, ingushlar natsistlar bilan hamkorlik qilganlikda ayblanib, Qozogʻiston va Oʻrta Osiyoga majburan koʻchirildi. Ingushetiya hududi yangi tashkil etilgan Grozniy viloyati va Gruziya o'rtasida bo'lingan.

1990-yillarning boshlarida Osetiya tomoni "Prigorodniy tumani o'rniga" Stavropol o'lkasining Naur va Shelkovskaya tumanlari 1957 yilda qayta tiklangan Chechen-Ingushetiya tarkibiga kiritilgan degan versiyani ilgari surdi (1957 yilgacha bu tumanlar Grozniy tarkibiga kirgan). mintaqa). Biroq, bu hududlarning Chechen-Ingushetiyaga berilishini Prigorodniy okrugi uchun "kompensatsiya" deb hisoblash mumkin emas.

1959 yilgi Butunittifoq aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlar soni 105 980 kishini tashkil etdi.

Ingushlar qaytib kelganidan beri yirtilgan hududlarni qaytarish, o'z davlatchiligini yaratish tarafdori edi. Bu spektakllar 1973 yilda Grozniyda ingushlar tomonidan Prigorodniy tumanini qaytarish talabi bilan uyushtirilgan mitingda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Butunittifoq aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlarning soni o'sishda davom etdi: masalan, SSSRdagi ingushlarning umumiy soni 1979 yilda 186 198 kishini, 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra - 237 438 kishini tashkil etdi.

1988 yildan boshlab Ingushetiyada norasmiy tashkilotlar tuzildi, turli harakatlar («Niisxo», «Dakkaste», «Xalq kengashi») paydo bo'ldi, ularning maqsadi. Rossiya Federatsiyasi deportatsiya paytida yirtilgan barcha hududlarning qaytarilishi bilan. 1991 yil 26 aprelda RSFSR Oliy Kengashining 1-s'ezdida "Siyosiy qatag'on qurbonlarini reabilitatsiya qilish to'g'risida"gi qonun qabul qilingandan so'ng, ingushlar rasmiy ravishda o'z huquqlari bo'yicha reabilitatsiya qilindi. Bu qonun sobiq Ittifoqning boshqa millionlab fuqarolari uchun ham tarixiy va ijtimoiy adolatni tiklash uchun o‘ziga xos katalizator bo‘ldi.

Eng yangi vaqt

1992 yilda "Rossiya Federatsiyasi tarkibida Ingush Respublikasini tashkil etish to'g'risida" qonun qabul qilindi (qarang Ingushetiya ). Oktyabr-noyabr oylarida Shimoliy Osetiyaning Prigorodniy tumani atrofidagi osetin-ingush mojarosi qurolli to‘qnashuvlarga aylanib ketdi. Ingushlarning hujumi bir necha oy davomida puxta tayyorlangan edi. Hujumdan bir kun oldin Shimoliy Osetiya hududida birorta ham ingush qolmagan. 31 oktabr kuni soat 06:30 da Ingushetiyadan Prigorodniy tumani hududiga Chermen qishlog‘i yaqinida kirib kelgan qurolli otryadlar Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligi ichki qo‘shinlari postini qurolsizlantirib, yo‘l harakati politsiyasi postiga hujum qilishdi va qishloq politsiya bo'limi. Shundan so'ng bir necha kun ichida Shimoliy Osetiya SSRning Prigorodniy tumanida, Vladikavkaz shahri va unga tutash qishloqlarda qurolli to'qnashuvlar bo'lib o'tdi, ularda osetinlar (shu jumladan)

Unga; pl. Kavkaz xalqlaridan biri; bu xalqqa mansub shaxslar. ◁ ingush, a; m. Ingushka va; pl. jins. shek, dat. shkam; va. Ingush, oh, oh. I. til. * * * Ingush (o'z nomi Galgai), Rossiyadagi odamlar. Ular asosan Ingushetiyada yashaydilar (... ... ensiklopedik lug'at

INGUS, ingush, birlik Ingush, ingush, er. Chechenlar bilan bog'liq bo'lgan Kavkaz xalqlaridan biri. Ushakovning izohli lug'ati. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovning izohli lug'ati

INGUSHI, uning, birlik. Ingush, a, eri. Ingushetiyaning asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalq. | ayol ingushka, ya'ni. | adj. Ingush, oh, oh. Ozhegovning izohli lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovning izohli lug'ati

ingush- INGUS, she, mn (yakka ingush, a, m). Shimoliy yon bag'irlarining markaziy qismida joylashgan Rossiya tarkibidagi Ingushetiya respublikasining tub aholisini tashkil etuvchi xalq. Katta Kavkaz; bu xalqqa tegishli odamlar; lang. Ingush, biri ...... Ruscha otlarning izohli lug'ati

- (o'z nomi Galgai) umumiy soni 237 ming kishi bo'lgan odamlar. Ko'chirishning asosiy mamlakatlari: Rossiya Federatsiyasi 215 ming kishi, Ingushetiya, Checheniston, Shimoliy Osetiya 197 ming kishi. Boshqa ko'chirish mamlakatlari: Qozog'iston 20 ming kishi. Ingush tili ...... Zamonaviy entsiklopediya

Mn. 1. Nax etnolingvistik guruhga mansub odamlar. 2. Bu xalqning vakillari. Efrayimning izohli lug'ati. T. F. Efremova. 2000... Rus tilining zamonaviy tushuntirish lug'ati Efremova

- (o'z nomi Galgai), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (215,1 ming kishi). Ular asosan Ingushetiya, Checheniston (163,8 ming) va Shimoliy Osetiyada yashaydi. Kavkaz-iber tillarining Ingush Nax guruhining tili. Sunniy musulmonlarga ishonish. Manba: ... ... Rossiya tarixi

- (Ulardan., endi mavjud emas, katta qishloq Angusht yoki Ingush). Terek viloyatining Sunja departamentida yashovchi chechen qabilasi xalqi. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

INGUSHI- Terek qirg'oqlaridan Shimoliy Kavkaz xalqi; KELISHDIKMI. 150 ming kishi musulmonlar diniga ko'ra; yuz yil oldin ular uzoq va qonli kurashdan keyin Rossiyaga bo'ysunishdi; 1905-7 yillardagi inqilobiy portlashlar paytida. I shes otryadlari ...... uchun bepul ijaraga ketishdi. Kazak lug'ati - ma'lumotnoma

ingush- chechenlar bilan bog'liq bo'lgan Vaynax xalqining vakillari (qarang). Ular harakatlar va ishlarda sekinlik bilan ajralib turadi; aql va zukkolik; chechenlardan ko'ra ko'proq, o'zini tutish va ularning xatti-harakatlarini, aloqalarini nazorat qilish qobiliyati. ... ... Etnopsixologik lug'at

Kitoblar

• Ingush,. Monografiyada ingushlar etnik tarixining asosiy bosqichlari ko‘rib chiqilgan; XX-XXI asrlardagi etnosiyosiy, etnodemografik va etnomadaniy o'zgarishlar munosabati. Berilgan…
• Ingush (tahr. 1925), N. F. Yakovlev. Kitobning mazmuni (asl yozuvi saqlanib qolgan): 1. Samolyotdagi ingushlar: uy-joy, ovqatlanish, xushmuomalalik va mehmondo'stlik qoidalari, yozish. 2. Oila va urugʻ (`familiya`): Oilaviy aloqalar, ...

ingush

INGUSHI-unga; pl. Kavkaz xalqlaridan biri; bu xalqqa mansub shaxslar.

◁ ingush, -a; m. Ingushka, -i; pl. jins.-shek, sanalar-shkam; va. Ingush, th, th. I. til.

(o'z nomi - galgai), Rossiyadagi odamlar. Ular asosan Ingushetiya (215 mingdan ortiq kishi, 1992), Checheniston, Shimoliy Osetiyada yashaydi. Umumiy soni 237 ming kishi (1995). Ingush tili. Ingush dindorlari sunniy musulmonlardir.

INGUSHI (o'z nomi - Galgay), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (413 ming kishi, 2002), Ingushetiyaning tub aholisi (361 ming kishi), Shimoliy Osetiyada ham (21 ming kishi) yashaydi. Ular ingush tilida gaplashadilar. Ingush dindorlari sunniy musulmonlardir. Ingushlar tili va madaniyati bo'yicha chechenlarga yaqin (umumiy o'z nomi - Vaynaxlar). Qadim zamonlardan beri Ingush aholi punktlari tog'larda joylashgan bo'lib, u erda ingushlar alohida qabila jamiyatlarida yashagan. Jeraxovskoe, Fenninskoe (Kistinskoe), Galgaevskoe (shuning uchun o'z nomi), Tsorinskiy va Metskalskiy jamiyatlari ma'lum. Ingushlarning togʻlardan tekisliklarga koʻchirilishi 16—17-asrlarda boshlanib, 1830—60-yillarda ayniqsa qizgʻin kechdi. Ingushlarning tekislikdagi birinchi aholi punktlaridan biri Angush yoki Ingush qishlog'i edi (Tarskaya vodiysidagi zamonaviy Tarskoe qishlog'i o'rnida). Xalq nomi Angush (ingush) qishlog'i nomidan kelib chiqqan.
1943 yil oxiri - 1944 yil boshida ingushlar Markaziy Qozog'istonning turli viloyatlariga surgun qilindi. 1957 yilda Ingush xalqining milliy avtonomiyasi tiklandi, Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi qayta tashkil etildi. Deyarli barcha ingushlar uylariga qaytishdi. 1992 yilda Rossiya Federatsiyasi tarkibida alohida Ingush Respublikasi tuzildi. Shimoliy Osetiyadagi qurolli mojaro va Chechenistondagi urush natijasida Ingushetiyaga yuz mingga yaqin ingush keldi.
Ingushlarning anʼanaviy kasblari: dehqonchilik (asosan tekisliklarda), chorvachilik (asosan togʻlarda), bogʻdorchilik. Tog'li Ingushetiya aholisi iqtisodiyotida qishloq xo'jaligi bilan birlashtirilgan alp chorvachiligi etakchi o'rinni egalladi. Tog'larda ingushlar qal'a majmualari va to'siq devorlarini qurdilar. Ingushlar tekislikda daryolar va yo'llar bo'ylab cho'zilgan qishloqlarda yashagan.
Umumiy kavkaz tipidagi an'anaviy ingush kiyimlari. Oldindan vertikal yirtiqli tugmali yoqali, kamar bilan bogʻlangan, beliga belbogʻli beshmat va xanjar bogʻlangan keng erkaklar koʻylagi. Keyinchalik gazirli cherkes paltosi keng tarqaldi. Qishki ustki kiyim - qo'y terisi va plash. Asosiy bosh kiyim - konus shaklidagi shlyapa, namat shlyapa. Qopqoqlar 1920-yillarda keng tarqaldi.
Kundalik ayollar kiyimi - uzun ko'ylakli ko'ylak, yoqa tugmali yoqa, keng shim, beshmat. Ipak, baxmal va brokar figurasiga erga uzunlikdagi to'y libosi (chokxi) tikilgan. Tirsakgacha tor bo'lgan yenglar osilgan pichoqlar shaklida davom ettirildi. Ko'ylak ikki qatorda metall mahkamlagichlar bilan bezatilgan. Boshida oltin va kumush kashtalar bilan kesilgan konus shaklidagi qalpoq bor.
O'rta asrlarda olijanob ayollar kigiz yoki teridan qilingan egri shox ko'rinishidagi "kur-hars" bosh kiyimini kiyishgan. U qimmatbaho matolar bilan qoplangan va bezakli dumaloq kumush lavha bilan bezatilgan. 20-asrning ikkinchi yarmida shahar uslubidagi kiyimlar paydo bo'ldi, ko'plab erkaklar shlyapa kiyishadi, ayollar keng ko'ylaklarni afzal ko'rishadi. An'anaviy ingush taomlari: sousli churek, makkajo'xori go'shti, bug'doy unidan pishiriqlar, pishloqli piroglar, chuchvara bilan go'sht, sut mahsulotlari. Ratsionga ov va baliq ovlash mahsulotlari kiritilgan.
Uzoq vaqt davomida ingushlar oila-ota ismini, qon adovatini, kunachestvoni, mehmondo'stlik odatlarini va oqsoqollarga hurmatni saqlab qolishdi. Kichik oilalarning ustunligi bilan, ayniqsa, tog'larda ko'pincha katta oilalar mavjud edi. Nikohlar ikkala chiziqda ham ekzogamdir va nikoh to'lovi amalda bo'lgan. Qarindoshlarning yaqin birdamligi va qat'iy ekzogamiya zamonaviy ingushlarga xosdir.
An'anaviy e'tiqodlar saqlanib qolgan: totemizm, animizm, oilaviy va qabilaviy ziyoratgohlar va homiylarga sig'inish, maishiy va dafn marosimlari. Ingushlarda rivojlangan panteon bor edi (oliy xudo Diela edi). katta ahamiyatga ega edi etnosologiya, kalendar marosimlari. Ingushlar orasida islom dini 16-18-asrdan togʻ oldi zonasida, 19-asrdan togʻlarda tarqalib, faqat 19-asrning birinchi yarmida vujudga kelgan.
Ingush folklorida Nart qahramonlik dostoni muhim oʻrin tutadi. Og'zaki xalq ijodiyoti qahramonlik tarixiy va lirik qo‘shiqlar, ertaklar, rivoyat va rivoyatlar, maqol va matallarni o‘z ichiga oladi. Ingushlarning sevimli raqsi - bu lezginka juftligi. Amaliy sanʼatda tosh oʻymakorligi, qizil va toʻq sariq ranglarda oʻziga xos bezakli (kiyik shoxlari, togʻ oʻsimliklari, astral figuralar) kigiz gilamlar ishlab chiqarish alohida ajralib turadi.

ensiklopedik lug'at. 2009 .

Boshqa lug'atlarda "ingush" nima ekanligini ko'ring:

ingush. GialgIai ... Vikipediya

INGUS, ingush, birlik Ingush, ingush, er. Chechenlar bilan bog'liq bo'lgan Kavkaz xalqlaridan biri. Ushakovning izohli lug'ati. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovning izohli lug'ati

INGUSHI, uning, birlik. Ingush, a, eri. Ingushetiyaning asosiy tub aholisini tashkil etuvchi xalq. | ayol ingushka, ya'ni. | adj. Ingush, oh, oh. Ozhegovning izohli lug'ati. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovning izohli lug'ati

ingush- INGUS, she, mn (yakka ingush, a, m). Katta Kavkazning shimoliy yon bag'irlarining markaziy qismida joylashgan Rossiya tarkibidagi Ingushetiya respublikasining tub aholisini tashkil etuvchi xalq; bu xalqqa tegishli odamlar; lang. Ingush, biri ...... Ruscha otlarning izohli lug'ati

- (o'z nomi Galgai) umumiy soni 237 ming kishi bo'lgan odamlar. Ko'chirishning asosiy mamlakatlari: Rossiya Federatsiyasi 215 ming kishi, Ingushetiya, Checheniston, Shimoliy Osetiya 197 ming kishi. Boshqa ko'chirish mamlakatlari: Qozog'iston 20 ming kishi. Ingush tili ...... Zamonaviy entsiklopediya

Mn. 1. Nax etnolingvistik guruhga mansub odamlar. 2. Bu xalqning vakillari. Efrayimning izohli lug'ati. T. F. Efremova. 2000... Rus tilining zamonaviy tushuntirish lug'ati Efremova

- (o'z nomi Galgai), Rossiya Federatsiyasidagi odamlar (215,1 ming kishi). Ular asosan Ingushetiya, Checheniston (163,8 ming) va Shimoliy Osetiyada yashaydi. Kavkaz-iber tillarining Ingush Nax guruhining tili. Sunniy musulmonlarga ishonish. Manba: ... ... Rossiya tarixi

- (Ulardan., endi mavjud emas, katta qishloq Angusht yoki Ingush). Terek viloyatining Sunja departamentida yashovchi chechen qabilasi xalqi. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Chudinov A.N., 1910 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

INGUSHI- Terek qirg'oqlaridan Shimoliy Kavkaz xalqi; KELISHDIKMI. 150 ming kishi musulmonlar diniga ko'ra; yuz yil oldin ular uzoq va qonli kurashdan keyin Rossiyaga bo'ysunishdi; 1905-7 yillardagi inqilobiy portlashlar paytida. I shes otryadlari ...... uchun bepul ijaraga ketishdi. Kazak lug'ati - ma'lumotnoma

ingush- chechenlar bilan bog'liq bo'lgan Vaynax xalqining vakillari (qarang). Ular harakatlar va ishlarda sekinlik bilan ajralib turadi; aql va zukkolik; chechenlardan ko'ra ko'proq, o'zini tutish va ularning xatti-harakatlarini, aloqalarini nazorat qilish qobiliyati. ... ... Etnopsixologik lug'at

Etnogenetik muammolarni hal qilishdagi qiyinchiliklarga qaramay, ularni zamonaviy umumiy tarixiy tadqiqotlarda shakllantirish va rivojlantirishga urinishlar tabiiy va mantiqiydir. U yoki bu odamlarning kelib chiqishi muammosi shu qadar dolzarbki, u har qanday sharoitda ham tadqiqotchiga duch keladi va undan barcha mumkin bo'lgan qamrab olishni talab qiladi.

Hozirgi vaqtda etnogenez muammosi, eng avvalo, murakkab muammo ekanligi umumiy qabul qilingan. Etnogenetik jarayonning borishiga xalqning moddiy va ma'naviy madaniyatiga xos bo'lgan ma'lum xususiyatlar bilan tavsiflangan turli omillar ta'sir ko'rsatadi. Bir qator ilmiy fanlar (arxeologiya, etnografiya, antropologiya, tarix, tilshunoslik) tomonidan o'rganilayotgan ushbu barcha xususiyatlarning ko'rsatkichlarini hisobga olgan holdagina etnogenetik muammoning ozmi-ko'pmi to'g'ri hal etilishiga asosli umid qilish mumkin.

Biz ingushlarning kelib chiqishi masalasini yoritishga urinishimizning asosi sifatida barcha mumkin bo'lgan manbalardan kompleks foydalanish tamoyilini qo'yamiz. Darhol shuni ta'kidlaymizki, chechenlar va ingushlarning ajdodlari tarixan bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, ingushlarning etnogenezini yoritishda bir qator hollarda chechen xalqining kelib chiqishi masalasi. ko'p sonli va, ehtimol, yagona Vaynax etnik massivining etakchi tarmog'i bir vaqtning o'zida ko'rib chiqiladi.

Keling, chechenlar va ingushlarning kelib chiqishi haqidagi nazariya va xulosalarni ketma-ket ko'rib chiqaylik. tarixiy adabiyot va asosan lingvistik ma’lumotlarga asoslanadi.

akad. Masalan, P. S. Pallas «kistlar» tarkibidagi ingush qabilalari alanlarning bevosita avlodlari ekanligini taxmin qildi1. Bunday hukm uchun asos ingush tilining Kist lahjasida alaniyalik "var" (etti) va "dada" (ota) yoki "yarim xudo" ("Ardauda") tushunchasining mavjudligi edi. amallar” (xudo). 5-asrning noma'lum muallifining "Qora dengiz periplusi" dan ma'lumki. va Skimnos of Xios 2, yunon shahri Teodosiy tauriyalik alanlar tomonidan "Ardabda" (ya'ni, "etti xudo") deb atalgan3. Buni S. Bronevskiy ham payqagan va u bir vaqtning o'zida ushbu iboralar ("Ardabda", "Ardauda", "Vardada") I. A. Guldenshtedtning Kavkaz lahjalari lug'ati bilan solishtirganda, ba'zi nomuvofiqliklarni ham aniqlaganini payqagan 4. Geptioteizm tushunchasi nafaqat Alano-osetin, balki Abxaziyaning qadimiy kult vakillarida ham mavjud bo'lib, osetin va ingush tillarida "ardy", "grdy", "erdy" kult atamalari bilan geptioteizm tushunchasi mavjud ("Alardy"). - Osetin tilida, "Galierdy" - Ingush tilida) 5, Kavkaz xalqlarining mahalliy (yafet deb ataladigan) tillarida faqat Alaniya ta'sirining muhim izlarini aniqlashga imkon beradi, lekin bundan ortiq emas. To'g'ridan-to'g'ri genetik merosni o'rnatish uchun hech qanday asoslar yo'q, aytaylik, ingushlar yoki alanlardan abxazlar.

1928 yilda B. A. Alborov ushbu masalaga maxsus maqola bag'ishladi. Osetincha "Alardi", "Alaurdi" atamalarining eroncha kelib chiqishi haqida bildirilgan fikrdan farqli o'laroq, u ingushlarning "Xal'erdi" bilan birgalikda ularni shumer-akkad, ya'ni semit asosiga ko'targan, bundan ham kamroq ko'rinadi. oqilona 6. “Alarda-Galierda”ning kelib chiqishini izohlashda B. A. Alborov xususiyatlaridan juda yuzaki chiqdi. diniy e'tiqodlar Shumer-akkadlar, ossuriyaliklar, bobilliklar, qisman xettlar va hatto misrliklar boʻlib, “osetin va ingush xalqlarining tarkibiy qismlaridan biri yuqoridagi qadimgi xalqlarning diniy taʼsiri kuchli boʻlgan joylardan kelgan” degan xulosaga kelgan 7. zamonaviy ma'lumotlarga ko'ra, bu bayonot mutlaqo ishonchsiz ko'rinadi, chunki bu xalqlarning barchasi turli til tizimlariga, to'g'rirog'i, oilalarga tegishli bo'lib, har birining o'ziga xos tarixiy taqdiri bor edi va Kavkaz xalqlari bilan bevosita aloqasi yo'q edi.

Faqat qiziquvchanlik sifatida antropolog I.Pantyuxovning chechenlar va ingushlarning Suriya xaldeylari va eronzabon tatlardan kelib chiqishi haqidagi fikrini keltirish mumkin. O'z xulosasini asoslash uchun u ingushlar orasida tananing tukliligi va ba'zi antropologik ko'rsatkichlarni kuzatdi. To'g'ri, I.Pantyuxovning o'zi "tabiat va sharoit ingushlarni xaldeylar va tatlardan deyarli sof chechenlarga aylantirgani" 8 haqida gapirishdan bosh tortadi va o'z nazariyasini ilmga qarshi tuzilmalar va haddan tashqari diletantlik va vulgarizm namunasi sifatida qoldiradi. P.K.Uslar va L.P.Zagurskiyning birinchi jiddiy tilshunoslik asarlari chechen va ingush tillarini atrof-muhitdan ajratish va ularni mustaqil "Kavkaz mintaqasining o'rta qismidagi Sharqiy tog'li tillar guruhi" deb tasniflash uchun asos bo'lib xizmat qildi. ” 9. Asosan ana shu tezislarni yaratgan keyingi bir qator mualliflar ham tilshunoslik maʼlumotlariga asoslanib, ingushlarni Sharqiy Kavkaz xalqlari oilasiga kiritib, ularni chechen xalqining tarmoqlaridan biri deb bilishgan.Chechen, ingush va tus tillarini birlashtirgan. bitta chechen yoki Kist, 11-guruhga.

1915 yilda akad. N. Ya. Marr ingush tilini chechen va tsova-tushin (batsbi) dialektlari bilan birgalikda maxsus chechen guruhi 12 ga ajratib, keyinchalik uni Shimoliy Kavkaz 13 yafet tillarining o'rta tarmog'i deb atagan.

Chechen, ingush va batsbi tillarining tashuvchilari bo'lgan xalqlarni keyingi o'rganish ma'lumotlari bu pozitsiyani to'liq tasdiqlaydi. Bu xalqlarning til xususiyatlarini o‘rganish ularni nafaqat bir guruhga joylashtirish, balki ularni yagona atama – “Nax xalqlari” yoki “Nax tili” atamasi ostida birlashtirish imkonini berdi. Shunday qilib, taniqli kavkaz olimi Yu.D.Desheriev bevosita “nax xalqlari” va “umumiy nax tili” haqida gapiradi. Chechenlar, ingushlar va batsbilar tilining xususiyatlarini chuqur tahlil qilgan holda, u bu tillar bir vaqtlar umumiy xususiyatlar bilan ajralib turadigan qadimgi umumiy Nax tilining qulashi jarayonida shakllangan deb hisoblaydi - vokalizm, konsonantizm, declension tizimi, konjugatsiya, va hokazo. Natijada, u Dog'iston va Abxaz-Adige guruhlari 14 o'rtasida oraliq o'rinni egallaydi tillarning yagona Kavkaz oilasida bu til guruhining mustaqilligini tan keladi.

Aytgancha, bu barcha xalqlarning yagona til guruhiga mansubligi ularning moddiy va ma'naviy madaniyati, ayniqsa chechenlar va ingushlarning umumiyligi bilan yorqin tarzda tasdiqlanganligi ham muhimdir. Bu umumiylik uy-joy shakllari, uy-ro'zg'or buyumlari va Vaynaxlarning qadimgi va o'rta asrlar moddiy madaniyatining boshqa toifalarini kuzatish orqali tobora mustahkamlanib bormoqda. e. va hatto 16 dan ham chuqurroq.

Ammo chechenlar va ingushlarni Markaziy Kavkazning barcha zamonaviy aholisiga xos bo'lgan yagona kavkaz antropologik tipining vakillari deb hisoblaydigan antropologlarning xulosalari kamroq ahamiyatga ega.

Qizig'i shundaki, bizning asrimizning 30-yillarida Moskva antropologiya instituti ekspeditsiyalari tomonidan taniqli sovet antropologi prof. V.V. Bunak, hatto o'sha paytda ham unga quyidagilarni aytishga imkon berdi: "Eng uzoq davrda ... Shimoliy Kavkazda ikki xil odamlar oqimi yashagan: biri Kavkazning g'arbiy chekkasi bo'ylab, ikkinchisi sharqda. Bu oqimlarning ikkalasi ham Kichik Osiyo xalqlari bilan bog‘liq. Kavkazning markazida ular Bosh Kavkaz tizmasining janubida turli xil modifikatsiyalarda topilgan, ammo ma'lum darajada uning shimoliy yon bag'irlariga kirib borgan o'ziga xos turini uchratib, shakllantirgan. Ingushlar orasida bu kavkaz tipi boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlariga qaraganda ko'proq saqlanib qolgan” 18. Keyinchalik yana bir taniqli sovet antropologi prof. G. F. Debets Kavkaz antropologik turi "barcha kavkazliklarning eng kavkazlisi" ekanligini tan oldi 19.

V.V.ning yuqorida keltirgan xulosasi, N.Ya.Marr yafetlar dunyosi deb ataladigan boʻlakning bir paytlar Kichik Osiyoning 20-yildagi maʼrifatparvar xalqlari qoʻshnisida yashagan qadimgi “yafetidlar” bilan eng uzoq aloqalarini oʻrnatgan. Qiziq. eng buyuk antropolog va tarixchi-lingvistning bu tezislari arxeologlarning so‘nggi xulosalari bilan to‘liq tasdiqlanganligi: Ammo moddiy madaniyat yodgorliklari ham juda qadimiy Kavkaz madaniy birligini 21, mumkin bo‘lgan etnik hamjamiyat va bu madaniy jamoaning xalq madaniyati bilan aloqalarini o‘rnatadi. Zaqafqaziya va Kichik Osiyo miloddan avvalgi 3-ming yillikda. e. 22 Buni turli darajada tarix fanlari vakillari, xususan akad. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 va boshqalar.

Shunday qilib, ingushlar, chechenlar singari, Kavkaz Istmusining eng qadimgi va tub aholisidan birining avlodlari deb taxmin qilishimiz mumkin. Uzoq vaqt davomida ular tashqi dunyo bilan aloqada rivojlanib, turli ko'rinishlarda - janjalli vodiylarda ham, tinch ishbilarmonlik munosabatlarida ham namoyon bo'ldi.

Ingushlar tarixini o'rganayotgan tadqiqotchilar ularning boshqa xalqlar bilan turli madaniy aloqalari izlarini qayd etadilar. Moddiy madaniyat yodgorliklari, xulq-atvorning umumiyligi yoki o'xshashligi, mavjud odatlar (odat) va (ko'proq darajada) lug'at materiali ham bu aloqalarning dalilidir. Ushbu manbalarning tarkibini izchil o'rganar ekanmiz, biz gruzin-ingush munosabatlaridan dalolat beruvchi faktlarning aksariyati topilganligini tan olishga majburmiz.

Ingush leksikonida gruzin tilining elementlari mavjudligi juda dalolat beradi. Gruzin tilidan olingan lug'atni ikki toifaga bo'lish mumkin.

Birinchi toifaga ingush va gruzin qabilalari o'rtasidagi aloqaning oldingi davriga tegishli bo'lishi kerak bo'lgan so'zlar kiradi. Bular: "ohak", "yuqori qavatlar", "minoralar", "ship ustunlari", "tayoq", "arra", "qisqichlar", "o'roq", "o'roq", "ketmon", "beshik", " tripod ”, “kidon”, “kamon”, “eman”, “olov”, “olov”, “sut kosasi”, “sumka”, haydashga yaroqli asbob-uskunalar to‘plami va boshqalar. Hayvonlarning nomlari orasida Gruziya qarzlari soni. Shunday qilib, bir vaqtlar asosiy transport vositasi bo'lgan, faqat yo'llar obodonlashtirilgandan keyingina minib otlar haydab chiqargan eshakni ingushlar gruzincha "vir" deb atashadi. "Tovuq", "mushuk", "kichik ot" va boshqa so'zlar ham ushbu hayvonlarning gruzincha nomlari bilan bog'liq 25.

Shubhasiz, ingush lug'atini chuqurroq tahlil qilish bilan gruzinlar bilan til va madaniy aloqalarning ketma-ket bosqichlarini kuzatish mumkin. Albatta, “ohak”, “arra”, “qisqich”, “mashikuli” kabi atamalar ingush tilida asosiy lug‘at tarkibidagi so‘zlardan (“olov”, “eman”, “tayoq”) kechroq qo‘llanilgan. ” va boshqalar).

Ikkinchi toifaga Ingushetiyada nasroniylikni targ'ib qilish bilan birga paydo bo'lgan so'zlar kiradi, bu Ingush hududida "Txaba-Erdi", "Albi-Erdi" gruzin ibodatxonalari mavjudligi bilan tasdiqlanadi. Gruzin kelib chiqishi "juma", "shanba", "yakshanba", "hafta", "dushanba", "xoch", "post", "do'zax", "sham", "saroy", "chapel" kabi nomlarga ega. "to'y" va boshqalar 26

Ingush arm-xi (oq daryo yoki suv), Surxo-xi (qizil daryo, suv), Pseda-khi kabi -khi 27 bilan tugaydigan etnik va toponimik nomlar va nomlar gruzin emasmi yoki yoʻqligini kuzatish qiziq boʻlar edi. (chiroyli daryo yoki yaxshi suv) va hokazo.28 Gruziya tarixchisi knyaz Teymurazning guvohligiga ko'ra, "Kistinlar, Galgaylar va Dzurdzuklar gruzin tilida gaplashgan va nasroniy edilar". tom ma'noda, o'z tilining mavjudligini istisno qiladi.

Ehtimol, ingush tilida bunday "gruzinlar" ko'p bo'lgan, ammo ular asta-sekin ingushlarning turkiy xalqlar va alano-osetinlar bilan keyingi aloqalari paytida almashtirilib, ularni qumik va osetin so'zlari bilan boyitgan 30.

“Gruziya qabilalari, - deb yozgan edi N. Ya. Marr, - Kavkaz tizmalarida erta paydo bo'lib, chechen va tush (galgay) tillariga o'zlarining lingvistik ta'sirini o'tkaza oldilar. Shubhasiz, gruzin xalqining chechen qabilasining tiliga, ruhiyatiga g'ayrioddiy chuqur ta'siri" 31.

Guruch. 5
1929 yilda qishloq yaqinidagi Erzeli qo‘riqxonasi yashiringan joydan L.P.Semenov tomonidan topilgan temir xochlar (7-5) va bronza belbog‘lar (quyida c, 7) to‘plami. Erzi

Shuni esdan chiqarmaslik kerakki, Kavkaz xalqlarining (iber-kavkaz) bir til oilasiga mansub bo'lgan nax xalqlari (shu jumladan ingushlar) va gruzinlar. tillar oilasi), uzoq o'tmishda g'arbiy qo'shnilari - eron tilida so'zlashuvchi osetinlarga qaraganda ko'proq umumiy elementlar va bir-biri bilan yaqinroq aloqada bo'lgan.

Hatto I. A. Guldenshtedt ham qadimda "bu xalq Gruziyaga bo'ysunganini" aniqladi.

S.I.Makalatiyaning yozishicha, «XI asrda. Khevsureti (Pxovi), Kisteti va Checheniston (Gligvlar va Dzurdzuklar) bilan birgalikda maʼmuriy jihatdan Kaxetiya tarkibiga kirgan va Kveteri Eristavi” 32. vaqtga boʻysungan, chunki ular yoʻq boʻlib ketgan” 33. Xevsurlar, tushinlar va pshavlarning ayrim guruhlari haligacha madaniyatga ega. ingushlarga yaqin. Vakushtining yozishicha, Paromanskiy (Pirikitelskiy) darasining tushlari “iymon va tilda kistalar bilan aralashib ketgan”. Boshqa manbalarga ko'ra, "tsov va pirikit tushinlari Kist kelib chiqishi". A. N. Genko hatto "chechen-ingush milliy mavjudligining eng qadimiy markazi zamonaviy Tushetiya bo'lib, keyinchalik gruzinlashtirilgan" deb ishonishga moyil edi.

Bu xalqlarning moddiy madaniyati yodgorliklarida ham ingush yodgorliklari bilan umumiy xususiyatlar namoyon bo`ladi. Pshaviya, Xevsureti va Tushetiyadagi binolar ingushlarnikiga o'xshaydi. Bular turar-joy va hatto jangovar minoralar, mahalliy toshdan qurilgan ko'plab shiferli shiferli shiftli shiftli ko'plab inshootlar. Pshaviyadagi qadimgi ibodatxonalar (ziyoratgohlar) shunga o'xshash tomlar bilan mashhur. Xevsurlar va Tushinlar qurilish ko'nikmalarini (minoralarni qurish) ingushlar tomonidan olib kelingan deb hisoblashadi.

Bu o‘rinda Manglisi (Gruziya) shahri atrofidagi mis va bronza massivli bezakli kamar lavhalarining muhim to‘plamini, toqqa va bel kamarlarining uchlarini (jami 16 dona) esga olish o‘rinlidir 37. Shunga o‘xshash lavhalarni L.P.Semenov topgan. ingush qo'riqxonalaridan birining keshida (5-rasm). Ushbu ob'ektlarning mavjud bo'lish vaqtini hali aniq aniqlash mumkin emas. Manglis kamar to'plami ma'lum ingush yodgorliklariga qaraganda ertaroq sanani taxmin qilishga imkon beradigan narsalar bilan tosh qutidan topilgan. Manglis majmuasiga yaqin boʻlgan kamar toʻplamining qismlari yaqinda Grozniy muzeyiga qishloqdagi qulagan sopol qabrni qazish ishlari natijasida yetib keldi. Olga Jerak darasida (6-rasm).

Ilk o'rta asrlarga oid bu topilmalar qo'riqxonaning xotirasiga ancha keyinroq joylashtirilishi mumkin edi.

Ba'zi ingush kultlari bir paytlar alohida gruzin qabilalari orasida mavjud bo'lgan kultlarga xos xususiyatlarga ega. Ingushlarda nisbatan kechgacha mavjud bo'lgan Tusholi ayol xudosiga (tug'ilish, tug'ish, ko'payish va boshqalar ma'budasi) sig'inishi aniq fallik xususiyatga ega edi. Kavkazda 1930 yilgacha Ingush qishlog'i ziyoratgohi oldida turgan fallik yodgorlik juda kam uchraydi. Kok 38 (7-rasm). Bunday ulkan yodgorliklar, Shimoliy Kavkaz va Zakavkazda topilgan va Koban madaniyati davriga oid ko'plab bronza haykalchalar bundan mustasno, faqat Zakavkazda ma'lum. Stansiya yaqinidagi Axalkalaki shahri yaqinida. Murdtaxetida yana ikkita tosh phallik yodgorliklari mavjud 39. P. A. Florenskiy 40 o'sha Axalkalaki viloyatidagi boshqa fallik yodgorliklar, xususan, farzand ko'rishni istagan Kataxev monastiri yodgorligi haqida gapiradi.

Guruch. 6
Qishloqdagi tuproq qabrdan kamar to'plamining qismlari (bronza). Olga. 1965 yilda Chechen-Ingush muzeyiga topshirilgan.

Yerevandagi Armaniston davlat muzeyida Sovet Armanistonining turli burchaklaridan olingan bir qancha yirik fallik yodgorliklari namoyish etilgan. Gruziyaning turli qismlarida (shu jumladan Svanetiya) kechgacha ingushlarning Tusholi kultiga o'xshash aniq fallik tusga ega e'tiqod va marosimlar mavjud edi.

Uning so'nggi qismida qiziqarli ish Ingushlar o'rtasidagi Tusholiga sig'inishga bag'ishlangan E. M. Shilling shunday deb yozgan edi: "Tusholi singari, Svan "Sakmissay" ham barcha fizik-geografik sharoitlarga qaramay, qishloq xo'jaligi iqtisodiyoti saqlanib qolgan uzoq tog'li hududdan butunlay olib tashlanishi mumkin emas. , ko'proq janubiy viloyatlardan olib kelingan tog'larda an'analarni saqlash haqiqati. Xuddi shu tarzda, qishloq xo'jaligiga xos bo'lgan Tusholi ingush kultining ildizlarini Shimoliy Kavkazda emas, balki qayta tiklanadigan tabiatning bahor bayrami, unumdorlik xudolari va fallik bayramlari bilan bog'liq bo'lgan eski dehqonchilik madaniyati doirasidan izlash kerak. hosilni ta’minlashga qaratilgan tasvirlar” 41-42.

A. A. Zaxarov Gʻarbiy Osiyoning qadimgi kultlarida ingushlarning Tusholi kultiga bir qancha oʻxshashliklarni keltirib oʻtadi 43. Darhaqiqat, Shimoliy Kavkaz xalqlari kultlaridan shunga oʻxshash misollar yoʻqdek koʻrinadi. Shimoliy Kavkaz mintaqalarida alohida yodgorliklarning (taxminan fallik) joylashuvi haqida to'liq ishonchli ma'lumotlar mavjud emas.

K.Malsagovning 3. maxsus maqolasida “Tush” (“li” mansublik qoʻshimchasi) oʻzagini ajratish bilan olib borilgan Tusholi ismining lingvistik tahlili, ehtimol, bu oʻzakni yaqinlashtirishga imkon beradi. xalq xudosi Tush-ba nomining ildizi 44. Keyinchalik hurriy Teshub va Urat Teisheb bilan bu yaqinlashishning qonuniyligini D. D. Malsagov va Yu. D. Desheriev 45 tasdiqladi.

Shunday qilib, asosiy qadimiy ingush kultlaridan biri - Tusholi kultini ko'rib chiqishdan kelib chiqadiki, kultning tarixiy ildizlarini janubdan, ehtimol Gruziyadan izlash kerak. Ayrim ingush miflari (masalan, devalar haqidagi afsona) ham Zakavkaz va hatto Kichik Osiyo xalqlari miflariga yaqin. Ingush va chechen folklorida ko'plab havolalar mavjud janubiy kelib chiqishi individual chechen-ingush urug'lari. Bu rivoyatlar o‘rganilayotgan xalqning kelib chiqishi va etnik tarkibini oydinlashtirishda katta yordam beradi. Ba'zi familiyalar o'zlarining afsonaviy ajdodlarini Eron, Turkiya, Arabiston, Suriya, Dog'istondan olgan 46, ularning hikoyalari shu qadar tafsilotlar bilan birga keladiki, bu afsonalarning kelib chiqishini endi chechen-ingush xalqlarining musulmonlashuvi bilan bevosita bog'lab bo'lmaydi. 16-17-asrlardan oldin emas. 47 va nihoyat ingushlar orasida faqat 19-asr o'rtalarida tugadi. Arablar haqidagi bir rivoyatda to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlanganidek, Chechenistondan Ingushlarning chegaradosh hududlariga yaqinlashib, ingushlarga islomni qabul qilib, o‘z hokimiyatiga bo‘ysunishni taklif qilgan arab jangchilari ba’zi ingush familiyalariga asos solganlar 48. sinfiy jamiyatlardan kelib chiqqan. va qabiladoshlaridan ustunligini qanday oqlash mumkin 49.

Guruch. 8
ning rezidenti Ekspeditsiyaga ingush xalqining o‘tmishdagi hayoti haqida ma’lumot bergan Shuan Bunuho Shaxoev.
I.P.Shcheblykin surati, 1929 yil

Boshqa familiyalar kabardiyaliklar, Firengas (evropaliklar) va hatto yunonlardan ("djelts", "jilinlar") kelib chiqqan. Ammo, eng muhimi, ingush va chechen afsonalarida ko'plab chechen-ingush urug'lari va familiyalarining gruzin kelib chiqishi haqida gapiriladi. Deyarli har bir tog'li Ingush ovulida ingushlarning eng yaqin qo'shnilari bo'lgan alohida gruzin qabilalari bilan aloqalari haqidagi afsonani eshitish mumkin. Ixtisoslashgan adabiyotlarda uzoq o'tmishda ingushlarning Gruziyadan ko'chirilishi, ingushlarning Gruziyaga ketishi va o'z vatanlariga qaytishi haqida ko'plab ma'lumotlar nashr etilgan.

Xalq an'analari Kist jamiyatining shakllanishini Gruziya tarixidagi ba'zi voqealar bilan bog'laydi. Ingush familiyalarining xayoliy ajdodlari Evloevlar (Assinskiy darasidagi bir nechta tog'li qishloqlarda yashaydilar: Evloy. Nyuy, Pyaling), qishloqdan Zaurovlar. Salgi va boshqalar Gruziyaning tub aholisi hisoblanadi. Qishloqdan Bekbuzarovlar familiyasi. Xamxi Xevsuretidan kelgan, deb ishoniladi, “Jerax darasidagi bir necha ingush oilalari bir paytlar Gruziyaga kelib, Tiflis yaqinida yashagan. Ular Jerax darasida yashovchi boshqa oilalar bilan janjal tufayli ko'chib ketishgan. Rivoyatlarga ko'ra, Gruziyaga qo'nim topgan ingushlarning avlodlari ba'zan mahalliy aholi bilan birodarlik qilish, o'zlarining sobiq oilaviy rishtalarini saqlab qolish uchun Jerak darasiga kelishgan" 50.

Gruziya qirollarining ismlari ingushlar orasida juda mashhur edi. Assin darasining yuqori oqimida joylashgan va ingush madaniyatining beshigi hisoblangan Targim, Egikal, Xamxi, Metsxal, Falxan va boshqalar kabi qadimiy ingush ovullarining paydo bo'lishi rivoyatlarda Gruziya malikasi hukmronlik qilgan davrga to'g'ri keladi. Tamara (XII asr). Ingush jamiyatlarining uzoq ajdodlarining nasroniy bo'lmagan nomlari orasida mahalliy emas, balki aniq bor. xristian ismlari, shunday. Levan, Manuil va boshqalar, ehtimol bu erga Gruziyadan kelgan. Yu.D.Desherpevaning taʼkidlashicha, gruzin tili va gruzin madaniyatining taʼsiri Batsbi onomastikasida yanada kuchliroq seziladi 51.

Gruzin qabilalari bilan qarindoshlikning xuddi shunday manzarasi chechen materialidan ham olingan. "Badbi" (tsova-tushin) ning Chechenistonning Melxestinskiy tumani aholisi bilan munosabatlari haqida ba'zi ma'lumotlar mavjud. A.P.Ippolitov 52 va N.Dubrovinga ko'ra, ba'zilari Chechen familiyalari gruzin kelib chiqishi: "Masalan, Zumsoy familiyasi o'zini gruzin, Kaloy - Tushino, Varandinskiy familiyasining ajdodlari Xevsuretidan kelgan deb hisoblaydi" 53.

Arsanukayevdan olingan ma'lumotlarga ko'ra, qishloqda. Davlat tarix muzeyining markaziy tarixiy va kundalik ekspeditsiyasi (rahbari A. B. Zaks, 1936 y.)54 davomida Cheberloevskiy viloyatidagi chechenlarning ayrim oilalari Gruziyaning Telavi viloyatining tog‘li qishloqlarida ajdodlari yashagan. Ma'lumki, o'rta asr chechenlarining nasroniylashuvi ham Gruziyadan kelgan. Xalq afsonalarida gruzinlar va chechenlar o'rtasidagi harbiy to'qnashuvlar haqidagi dalillar bilan bir qatorda, bir vaqtlar bu xalqlar vakillari o'rtasida mavjud bo'lgan buyuk do'stlik misollari ham mavjud. Qishloqda biz eshitgan mard Bekbulatov haqidagi afsona shunday. Xarachoy va yashovchi fuqarodan. Vedeno Omar Ali Zelimxonov (mashhur "abrek" Zelimxonning o'g'li). Uning so'zlariga ko'ra, biz yana bir afsonani yozib oldik, unda chechenlar 55 tomonidan Gruziyadan shahzodaning muvaffaqiyatsiz taklifi haqida hikoya qilinadi.

Albatta, chechen-ingush qabilalarining boshqa qabilalar bilan aloqalari va qarindoshligi to'g'risida keltirilgan ma'lumotlarning qandaydir shartliligini hisobga olish kerak. Afsonalar va an'analardan keltirilgan barcha dalillar aniq tarixiy aniqlikka ega, deb qat'iy ta'kidlab bo'lmaydi. Ammo shu bilan birga, ularda haqiqat donalari ham borligini tan olmaslik mumkin emas. Ko'pincha, etarli sabablarga ko'ra, ular uzoq rivojlanish va qo'shnilar bilan munosabatlar jarayonida shakllangan chechen-ingush etnik guruhining ma'lum xilma-xilligini (albatta, nisbatan, har bir xalq kabi) hukm qilish imkonini beradi. qisman ko'chish, ko'chirish va ayrim guruhlar va familiyalarni o'zlashtirish sharoitida 56. Qizig'i shundaki, tom ma'noda har bir ingush va chechen urug'ining afsonalari, har bir familiya ko'chirish haqida gapiradi. Masalan, chechen taypasi (turi) Kobarti (Heberti) ma'lum, go'yo kabardiyalik bo'lib, bunday ko'chirish 14-16-asrlardan oldin bo'lishi mumkin emas edi. Shu sababli, ingush jamiyatlarini turli xil kelib chiqishi xotirasini haligacha saqlab qolgan turli xil qabila guruhlari qisman o'z ichiga olgan chuqur mahalliy qadimiy etnik yadrodan tashkil topgan deb hisoblash to'g'riroq bo'ladi. Ingushlarning etno-genetik jarayonini shu jihatdan baholagan holda, unda janubiy elementlarning ma'lum bir ustunligini ta'kidlashimiz kerak.

Ko'rib chiqilgan barcha materiallar bir vaqtlar butun Vaynax etnosini yaratishda va ayniqsa ingush madaniyatini shakllantirishda ishtirok etgan gruzinlashtirilgan elementlarning ma'lum bir qismini ko'rsatadi.

Aytish mumkinki, bu ma'lumotlarning aksariyati bir paytlar juda real asoslarga ega bo'lgan va hozirgi kungacha faqat qadimgi madaniy birlik va madaniyatning aks-sadosi sifatida saqlanib qolgan. til munosabatlari ingushlarning uzoq ajdodlari gruzin qabilalarining ajdodlari bilan. Ikkinchisi, ehtimol, bir paytlar yirik umumkavkaz etnik-madaniy birligi yoki Kavkaz xalqlarining "yafetik" majmuasining yetakchi qismi edi; shuning uchun qadimgi davrlarda Ingush madaniyatida bu "gruzinlar" ko'proq bo'lishi mumkin edi, deb taxmin qilish ehtimoli bor.

N. Ya.Marr gruzin qabilalarining Markaziy Kavkaz alpinistlariga uzoq va uzoq davom etgan ta’sirini tahlil qilib, shunday deb yozgan edi: “Yashirmayman, gruzin alpinistlari, jumladan, khevsurlar va pshavlar ham hozir menga xuddi o‘sha gruzinlashgandek tuyuladi. chechen xalqining qabilalari, lekin hali hech narsani oldindan taxmin qilmasdan, faqat gruzin xalqining chechen qabilalarining, hatto hozirda gruzinlardan ajralgan va ushbu tomonda joylashganlarning til ruhiyatiga haqiqatan ham shubhasiz, favqulodda chuqur ta'sirini baholash. Chechenistonning yassi tizmasida biz ikkita qoidani ajratib ko'rsatishdan boshqa ilojimiz yo'q, birinchidan, muhokama qilinayotgan hududdagi gruzinlar, hattoki kartslarning ko'rinishi [Darial darasini nazarda tutadi. - E.K.] va yoshi kamida o'nlab asrlar bo'lishi kerak, ikkinchidan, chechenlarda gruzinlar tomonidan janubdan shimolga oʻtishga majbur qilingan mahalliy mahalliy xalqlardan birini koʻrmaslik mumkin emas” 57. Prof. V. P. Xristianovich, asrimizning 20-yillarida tog'li Ingushetiyani o'rgangan 58.

Bu borada akad.ning xulosalari diqqatga sazovordir. I. A. Javaxishvili Gruziya toponimik nomlarini tahlil qilish asosida. I. A. Javaxishvili “Sharqiy Gruziyaning sharqiy viloyatlarida bir paytlar chechen va dog‘iston qabilalari yashagan” va “bu qabilalar harakatining asosiy yo‘nalishi janubdan shimolga bo‘lgan”ligini aniqlagan 59.

Albatta, Markaziy Kavkazda ingush xalqining (aniqrog'i, Nax etnik guruhining) shakllanishida chuqur, bundan tashqari, mahalliy, asosiy asosni tan olgan holda, keyinchalik (va ba'zan, ehtimol, ikkinchi darajali) ehtimolini istisno qilib bo'lmaydi. mintaqaning ayrim hududlarida ingush elementlarining paydo bo'lishi. Ba'zan buni mahalliy urf-odatlar va afsonalar ko'rsatadi. Shunday qilib, Jerak darasining tog'lilari (Arm-xi daryosining Terekga qo'shilish joyi) afsonasiga ko'ra, "Jerax darasida yashovchi haqiqiy chechen qabilasi kelgan", go'yo u "osetinlarni" quvib chiqargan. Bu erda yashagan qabila" Terek 60 orqasida.

Guruch. 9
Ayollar shlyapalari 1,2 - qishloq yaqinidagi er usti qripidan tantanali "kur-hars" bosh kiyimlari. Falxon (yon va toʻgʻri koʻrinish; 3 - Xarachoy qishlogʻi yaqinidagi qabristondan soʻnggi bronza davriga oid taxminiy bosh kiyim (M. M. Gerasimov boʻyicha); 4 - miloddan avvalgi V asrga oid Nesterovskiy qabristonidan qayta tiklangan bosh kiyim (M. M. Gerasimov);S - XV-XVII asrlarning ingush "kur-harslari".

Tog'liklar o'zlarining ota-bobolarining qishloqlari tarixini o'tkazib, barcha bevosita ajdodlarini sanab o'tishlari kerak. Chunonchi, Shuan qishlog‘iga poydevor qo‘ygan tog‘lilarning ko‘chirilishi go‘yoki 11-12 avlod oldin amalga oshirilgan. Falxon qishlog‘ining so‘nggi ingush ruhoniysining yordamchisi 80 yoshli Alixon Murzabekov bizga 1929-yilda Falxon qishlog‘ining sho‘rlanishi haqida xabar bermoqda. ota-bobolarining 12 nomini ko‘rsatgan: 1) Teybik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Baxmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11. ) Alixonning o‘zi va 12) jiyani Orts. 61 avlodga o'rtacha ellik yilni hisobga olsak, ingush qabilaviy guruhlari paydo bo'lgan paytning o'zi bo'lmasa, ingush jamiyatlarining o'tmish tarixidan hech bo'lmaganda ba'zi faktlar bundan 600-800 yil oldin 63. Bunda Yaqinda R. L. Xaradze va A. I. Robakidze keltirgan eski Xevsur afsonasiga e'tibor qaratish lozim. Bu Tamara hukmronligi davrida gligvlar, ya'ni pngushplar allaqachon Gappi, Tsoli, Neakist, Kayrak va hokazo zamonaviy ingush qishloqlarida yashaganligini ko'rsatadi. Afsonada Arxotining (ya'ni Xevsur) hozirgi aholisining ko'chirilishi haqida ham xabar beriladi. Ingushetiya va ularning Gruziyada nasroniylikni qabul qilishlari haqida 63.

Ingush urugʻlari nasl-nasabidan olingan maʼlumotlar va alohida ovullarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar, bir qarashda, moddiy madaniyat yodgorliklarini oʻrganish natijasida olingan xulosalarga zid koʻrinmaydi. Bu minoralarning barchasi, yer usti va yarim er osti kriptalari, shuningdek, kult me'moriy tuzilmalar, asosan milodiy II ming yillikda rivojlanadi e.

Yana bir manbani nomlash mumkin, bu to'g'ridan-to'g'ri eramizning II ming yillikning dastlabki asrlariga ishora qiladi. e. Bu bir vaqtlar Txaba-Erdi ibodatxonasida saqlangan gruzin qo'lyozmasi psalter. Gruzin yozuvining tabiatiga ko'ra, psalter 11-12-asrlarga tegishli. Shubhasiz, psalter qurilganidan keyin ko'p o'tmay Txaba-Yerdi ibodatxonasiga etkazilgan 64.

Shunday qilib, Ingushlarning dastlabki tarixi haqidagi folklor va yozma ma'lumotlarga ko'ra, bizning bilimimiz shunday ko'rinadi. XI-XII asrlardan chuqurroqqa bormang. Lekin bunday emas. Bundan tashqari, ilgari tarixiy dalillar chechenlar va ingushlarning ajdodlari asosan bir hududda va undan oldingi davrda qayd etilgan. Moddiy madaniyatning ba'zi buyumlari, masalan, qishloq yaqinidagi qabristondan oval plitalar shaklida ayollarning metall bosh bezaklari. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridagi Mujichi (sobiq Lugovoe). e. va Ingushetiyaning boshqa joylari 65, 16-asrning ayol shox shaklidagi "kur-hars" bosh kiyimini bezatgan metall plitalarning juda qadimiy namunalari bo'lib, ular Ingushlarning er usti kriptlaridan topilgan topilmalardan yaxshi ma'lum.

To'g'ri, biz bilamizki, Ingushetiyadagi ba'zi qabristonlarning mazmuni (ayniqsa katakombalar) bir paytlar Shimoliy Kavkazning muhim hududida istiqomat qilgan, ularning eron tilida so'zlashuvchi qismi qabila guruhi bo'lgan alan qabilalari bilan asosli bog'liq. tarixda "os", "yas" nomi bilan - zamonaviy osetinlarning bevosita ajdodlari. Ikkinchisi, ularning tiliga ko'ra, eronliklar, hind-evropaliklar hisoblanadi 66. Bu mantiqiy ketma-ketlik kabi ko'rinadi. Bir vaqtlar Ingushetiya hududining bir qismida mavjud bo'lgan "Alans-Osov" ning tugash sanasi X-XI asrlardagi qabrlar ro'yxati bilan belgilanadi. Ingushlarning bu hududda paydo bo'lishining dastlabki sanasi XI-XII asrlarga to'g'ri keladi. Bu “faktlar” N. Ya.Marrning Shimoliy Kavkazda eramizning 1-2-ming yilliklari boshlarida chechen-ingush qabilalarining paydo boʻlishi haqidagi fikriga ishonchli boʻlib tuyuladi. e.

Guruch. 10
8-asrga oid bronza Aquarius, Basra (Iroq) shahrida ishlab chiqarilgan. bilan sotib olingan. Erzi 1931 yilda Chechen-Ingush muzeyi uchun
Tan olaman, bir paytlar bu xulosa shaxsan menga yagona mumkin va to'g'ri bo'lib tuyulgan67. Aytgancha, M. M. Kovalevskiy, albatta, birinchi navbatda, V. F. Millerning asarlari asosida, shuningdek, "Shimoliy Kavkazning ingushlar va boshqa qabilalari bir vaqtlar bosib olingan hududlarning eng so'nggi aholisidan boshqa narsa emas", deb ishongan. Osetinlar" 68.

Biroq, aslida, bu holatdan uzoq edi. Vaynax etnosi va uning madaniyatining chuqur ildizlarini xuddi shu tog'li va tog'oldi hududida miloddan avvalgi 1-ming yillikgacha kuzatish mumkin. e. Bu, albatta, Vaynax elementlarining mintaqadan mintaqaga epizodik harakatlanishi va turli etnik massadagi qabilalar yashaydigan kichik cho'ntaklar mavjudligini istisno qilmaydi.

Bundan tashqari, Ingush qabilalarining individual migratsiya to'lqinlari nihoyat Arm-xi darasida (Gustga qarshi) va o'rta yo'l bo'ylab siyrak (katakomonlar qabristoniga ko'ra) Alaniya deb ataladigan aholini siqib chiqardi, deb o'ylash mumkin emas. daryo. Assi (Verkhniy Alkun qishlog'i va sobiq Feldmarshalskaya qishlog'i). Ingush jamiyatlari qadimgi "Alaniya" qabristonlarini keyinchalik dafn etish uchun ishlatganliklari ular o'rtasidagi qandaydir izchil bog'liqlikdan dalolat beradi. Bunday rasm, masalan, qishloq yaqinidagi ulkan qabristonni po'stlaydi. Shuang, "Jannat tepaligi" nomi bilan tanilgan, bu erda Alaniya katakombalari Shimoliy Kavkazda 69-yilda bronza davrida paydo bo'lgan er osti kriptalari bilan birlashtirilgan.

Ilgari ingushparast qabilalar, masalan, Erzi qishlog'i ("Burgut") tomonidan egallab olingan Arm-xi darasining Alanlari tomonidan keyingi aholi punktlarida ham xuddi shunday davomiylik kuzatilgan deb o'ylash kerak. Ommabop e'tiqodga ko'ra, Erzi 9-asrda tashkil etilgan. ba'zi ingush familiyalariga asos solgan arabistonlik muhojirlar tomonidan burgut uyasi o'rnida. Bilan. Erzi 8-asrda Iroqda ishlab chiqarilgan ajoyib bronza kovani topdi. 70 (10-rasm).

Albatta, ingush qabilaviy guruhlari etnik fiziognomiyasining yakuniy shakllanishi alan-osetin, hozirgi eron tilida so'zlashuvchi qabilalarning etnik va lingvistik ta'sirisiz o'tdi 71. L.P. barcha parchalanish va nomuvofiqlik. yig'ilgan material Ingush va Osetiya o'rtasidagi madaniy va iqtisodiy aloqaning qadimiyligi va chuqurligidan yorqin dalolat beradi" 72.

Makaldon tomonidan Ingush daryosining uzoq saqlanib qolgan Alano-osetincha nomi Arm-khi, shuningdek, ingush leksikasida osetincha lug'at materialining muhim qoldiqlari 73, nart (bogatir) dostonida osetinlar va ingushlar orasida umumiy elementlarning mavjudligi. bu xalqlar orasidagi etnik-madaniy va iqtisodiy aloqalarning qadimiyligi va chuqurligidan ishonchli guvohlik beradi. Ingushlarning hayoti va kasblari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan lug'at materialining tabiatiga e'tibor qaratiladi.

“Vodiy”, “tepalik”, “tepalik”, “tizma”, “omoch”, “sapet savati”, “ov”, “kiyik”, “qurol”, “pivo qaynatadigan qozon”, “arba” kabi soʻzlar. , "cho'pon", "ot", "egar", "jasur odam", "mahbuslar uchun tosh qop", "qotil", "qonli odam", "qullar" va boshqalar 74 o'rtasida o'rnatilgan munosabatlardan dalolat beradi. Ingush va osetinlar nafaqat kech o'rta asrlar davrida (XV-XVIII asrlar). Albatta, ular avvalgi davrdagi muloqotni aks ettiradi. A. N. Genko gruzin 75 dan keyin osetin tilining ingushlarga ta'siriga muhim o'rin berishga intiladi.

Bu xalqlarning keyingi tarixidan biz nafaqat adovatlarni, balki hamkorlik va hatto nikoh munosabatlari misollarini ham bilamiz. L.P.Semenovning yozishicha, Dudarovlar osetin familiyasi ingushlardan kelib chiqqan76. Andievlar familiyasi (Indievlardan) kelib chiqishi bir xil. Furtug va Osetiya qishlog'i. Chmi hatto nikoh orqali bog'langan 78. Bularning barchasi, albatta, ingushlarni gruzin qabilalari bilan bog'lagan oldingi xususiyatlarni almashtirib, ingushlar madaniyatidagi alan-osetin xususiyatlarining ahamiyati haqida gapiradi. Haqiqatan ham. XII - XV asrlar Gruziyaning Ingushlarga ta'sirining ma'lum bir avj olishi bilan tavsiflanadi, ammo xristianlikning tarqalishi bilan bog'liq tor cherkov doirasi bilan cheklangan. Buning isboti sifatida yuqorida tilga olingan gruzin cherkovi meʼmorchiligi yodgorliklari (Assiy darasida – ingush madaniyatining beshigi), oʻziga xos lugʻat materiallari va epigrafiya parchalaridir.

Ingush moddiy madaniyatining so'nggi namunalari - pog'onali piramidali peshtoqli nafis jangovar minoralarning o'ziga xos turi, ayollarning tantanali bosh kiyimi ("kur-hars"), maxsus ayollar kumush va mis temporal uzuklari va boshqalar sof tabiatning ifodasidir. Ingush madaniyatining individual xususiyatlari. Bu xususiyatlar, masalan, Shimoliy Osetiyada topilmaydi.

Miloddan avvalgi 1-ming yillikdagi arxeologik materiallarga ko'ra. e. moddiy madaniyatda bir xil mahalliy elementlarning tabiiy rivojlanishini taxmin qilish mumkin, lekin har doim ham yaxshi kuzatilmaydi.

Osetiya va Ingushetiyaning moddiy madaniyati elementlarida paydo bo'lgan ma'lum farq bu mintaqalar aholisi o'rtasidagi til farqiga to'liq mos keladi. Biroq, ikkita muhim narsani doimo yodda tutish kerak. Birinchidan, osetin xalqi etnogenezi muammosining so'nggi keng qamrovli tadqiqotlari osetin xalqining shakllanishida aborigen kavkaz muhitining (kavkaz substrati) muhim rolini belgilaydi 79. Ikkinchidan, e'tirof etiladiki, Alaniya elementlarining o'zlari, tashuvchilari. VI-VII asrlarda Shimoliy Kavkazning baland tog'li zonasiga kirib kelgan va o'rnashgan eron tili. n. e. 80 Uchinchidan, Alaniya muhitining o'zi butun Shimoliy Kavkazda etnik jihatdan bir hil bo'lishdan yiroq edi.81 Bu, albatta, ba'zi hududlarda eron tilida so'zlashuvchi alanlarning bir hil etnik massasi mavjudligini istisno etmaydi. zamonaviy osetinlarning bevosita ajdodlari, masalan, Shimoliy Osetiya hududida. Bu Zmeyskaya 82 qishlog'i yaqinidagi eng boy katakomba qabristonining SC AE qazishmalari bilan yorqin tasdiqlandi.

Yuqoridagi barcha faktlar va dalillar Shimoliy Kavkazdagi ingush qabilalarining ajdodlarining eng uzoq vaqtlardan beri yashashi mumkin bo'lgan joyni ko'rib chiqishga imkon beradi; Har holda, moddiy madaniyatning ayrim elementlarining kelib chiqishini bu yerda miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlaridan kuzatish mumkin. e., Serjen-Yurt va Alxasta aholi punktlari va Koban madaniyatining qabristonlari ma'lumotlariga ko'ra (uy qurish texnikasi, bezaklarning genezisi va boshqalar) 83.

Buni Gruziya tarixidagi faktlar tasdiqlaydi. Milodiy I va II ming yilliklarning navbati ekanligini eslash kifoya. e. va ayniqsa keyingi asrlar Gruziya feodal davlati hokimiyatining mustahkamlanishi, bir qator qo'shni viloyatlarning uning ta'siriga bo'ysunishi tufayli Gruziyaning davlat chegaralarining kengayishi, shu jumladan Shimoliy Kavkaz tog'li hududlari yashaydigan hududlar bilan tavsiflanadi. uzoq vaqtdan beri Gruziya aholisi bilan bog'langan. David II Agmashenabeli (yangilovchi) (1089-1125) o'z saltanatining shimoliy chegaralarini mustahkamlashga, hattoki ko'plab irmoqlarni yaratishga alohida e'tibor bergan. Kavkaz tog'lari 84. Xristianlik yodgorliklari Osetiya, Chechen-Ingush va hatto Dog'iston tog'larida shu vaqtga to'g'ri keladi, bu Shimoliy Kavkazning tog'li hududlariga gruzinlar ta'siridan dalolat beradi.

Qulay vaziyatdan foydalangan holda, aynan shu davrda etnik jihatdan bir hil tog'lilarning bir qismi (aholining ko'pligi sifatida) yana Kavkaz tizmasining shimoliy yon bag'irlari bo'ylab pastga tushib, o'sha paytda juda kam uchraydigan joylar yashaydigan hududlarga joylashishi mumkin edi. aralash Vaynax va Alan aholisi.

Darvoqe, bu pozitsiyani ilk oʻrta asrlarda Osiyo Sarmatiyasida yashagan qabilalar sanab oʻtilgan mashhur “7-asr arman geografiyasi” 85 tasdiqlaydi; ular orasida "butalar" yoki "kistalar" ham qayd etilgan. Garchi "Geografiya" da sanab o'tilgan qabilalarning hech biri, Muskutlar bundan mustasno, geografik jihatdan aniq aniqlanmagan bo'lsa-da, "butalar" va "Naxchamatiyaliklar" ning Shimoliy markaziy qismidagi hududlarda joylashishi. Kavkaz shubhasizdir. Ularning Zaqafqaziyadagi qarindosh Tsova-Tush (batsbi) qabilalari bilan aloqasi yaxshi ma'lum.

Adabiyotda hatto XIV-XVI asrlarda sodir bo'lgan ingushlarning Transkavkazda teskari harakati haqida ma'lumotlar mavjud. va keyinroq. Ammo bu misollar asosiy rasmni o'zgartira olmaydi, chunki ular odatda bir yoki ikkita avlod vakillarining migratsiyasidan dalolat beradi. Ingushlarning janubiy qo'shnilari, ayniqsa "batsbi" bilan kech aloqalari to'g'risidagi ma'lumotlar faqat Ingushetiyaning Xevsuretiya bilan chegaradosh hududlarida, Jeraxo-Metsxalskiy va qisman Xamxinskiy viloyatlarida mavjudligi juda qiziq. Bu faktlar faqat Ingushlarning alohida urug'lari va familiyalarining janubiy viloyatlardagi Batsbi va boshqa gruzin xalqlarining urug'lari va familiyalari bilan qadimiy aloqalarini tasdiqlaydi. Ko'rinib turibdiki, bu aloqalar qadimgi etnik-madaniy yaqinlik va hatto qarindoshlik ongiga asoslangan bo'lib, bu ingushlarga kerak bo'lganda, keyingi davrda Zaqafqaziya qabilalarining mehmondo'stligiga ishonishga imkon berdi.

Bir qator tarixiy va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, Vaynax qabilalarining Zaqafqaziyaning shimoliy mintaqalarining eng yaqin gruzinlashgan aholisi bilan an'anaviy aloqasi o'tmishda kelib chiqishi va umumiy madaniyati va turmush tarziga asoslangan. , oxirgi davrlargacha saqlanib qolgan.

Ammo, agar bizni qiziqtirgan ingushlarning kelib chiqishi va umuman butun Vaynax xalqining kelib chiqishi haqidagi savol iber-kavkaz etnik massivining kelib chiqishining umumiy muammosidan ajratilmagan bo'lsa, unda bundan ham kattaroqdir. Miloddan avvalgi III ming yillikdan boshlab Kavkazda ushbu massivning mahalliy, avtoxton rivojlanishi haqida gapirish mumkin. e.87

Antropologik, arxeologik, tarixiy, lingvistik va etnografik ma'lumotlarning kombinatsiyasi bugungi kunda ingush xalqi deb ataladigan etnik yadroning uzoq va sof mahalliy kelib chiqishi va rivojlanishini tasdiqlaydi, bu Nax etnikining tarkibiy qismlaridan biri hisoblanadi. Kavkaz massivi.

Manba:
Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. M., 1971, 39-57-betlar.

QADIMGI INGUSHLARNING O'RTASI VA ULARNING DAVLATLILIGI MAVJUDLIGINI BA'ZI MASALLARI.

Dudarov A-M., Tadqiqotchi

Ingushlar - boy va qadimiy tarixga ega Kavkaz xalqi. Qadim zamonlardan boshlab Ingush xalqi hayotining turli davrlarini qamrab olgan ko'plab yozma manbalar mavjud bo'lib, ular qadimgi davrdan Kavkaz bilan bog'liq bo'lgan tarixining muhim sahifalarini o'z ichiga oladi.

Ushbu manbalarning ba'zilari bizga "7-asr arman geografiyasi" ning qadimiy qo'lyozmalari orqali etib kelgan. - Biz topadigan "Ashkharatsuyts" katta miqdorda ma'lumot nafaqat qadimiy hudud qadimgi ingushlarni ko'chirish, balki siyosiy tarix miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidan antik davrda odamlar. VI-VII asrlarga ko'ra. AD "Ashkharatsuyts" muallifining bilimi shubhasizdir, chunki u hatto kichik qabilalarning mahalliylashuvi va etnik kelib chiqishi haqida ishonchli material beradi. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining o'rni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 15.)

Ingushlar Kavkazning eng qadimgi ko'chmanchilarining avlodlari. Sharqiy Kavkaz yagona etnik hamjamiyatining parchalanishi davri haqida N.D. Kodzoyev shunday yozadi: “Miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri — 3-ming yillik boshlarida. Sharqiy Kavkaz tili nax (eski ingush) va dog'iston tillariga bo'lindi. Yagona Sharqiy Kavkaz etnik jamoasining yemirilishi moddiy madaniyatda o‘z aksini topdi. Kavkazda arxeologik madaniyatlar shakllanmoqda: qadimgi ingush qabilalari tomonidan olib borilgan Maykop va zamonaviy Dog'iston xalqlarining ajdodlari tomonidan olib borilgan Kuro-Arak. Miloddan avvalgi IV ming yillikning oxiridan boshlab. (ayniqsa, eramizdan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmidan boshlab) maykopiyaliklar Zaqafqaziya va G'arbiy Osiyoga kirib kela boshlaydilar va u erda ular Su, Subir, Subarey, Xurriylar, Urartular nomlari bilan mashhur bo'ladilar. (Kodzoev N.D. Ingush xalqi tarixi. Magas, 2002. 17-bet).

E.I. Krupnov Nax etnik guruhi va uning madaniyatini Kavkazdagi yo'lini miloddan avvalgi 1-ming yillikdan kuzatish mumkin bo'lgan tarkibiy qismlar deb hisoblaydi: "Vaynax etnosi va uning madaniyatining chuqur ildizlarini 1-asrgacha bir xil tog'li va tog' oldi hududlarida kuzatish mumkin. miloddan avvalgi ming yillik." (Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. - Magas, 2008, 68-bet.) E.I. Krupnovning so'zlariga ko'ra, "antropologik, arxeologik, tarixiy, lingvistik va etnografik ma'lumotlarning yig'indisi bugungi kunda Ingush xalqi deb ataladigan etnik yadroning qadimgi va sof mahalliy kelib chiqishi va rivojlanishini tasdiqlaydi. Kavkazning Nax etnik massivi deb ataladi (u erda, 72-bet). Olimning fikricha, "Ingushlar, xuddi chechenlar kabi, Kavkaz Istmusining eng qadimgi va tub aholisidan birining avlodlaridir" (o'sha erda, 54-bet).

B.K.da. Dalgat biz quyidagi so'zlarni ham topamiz: "... Yunon geografi Ptolemey ... Kavkazda yashagan "kistlar" ni eslatib o'tadi. Shunday qilib, ingushlar Kavkazning eng qadimgi xalqlaridan biriga mansub ... ”(Dalgat B.K. Chechenlar va Ingushlarning qabilaviy hayoti va odat huquqi. - M., 2008, 47-bet.)

Nax qabilalarining birlashuvi va uning negizida siyosiy sub'ektlarning paydo bo'lishi va mavjud bo'lish imkoniyatlari haqida gapirar ekan, abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba shunday yozadi: “Yozma manbalarni (qadimgi, qadimgi arman, qadimgi gruzin) qiyosiy tahlil qilish shuni koʻrsatadiki, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Elbrus hududidan Markaziy Kiskavkaz hududini egallagan nax qabilalarining ittifoqi mavjud boʻlgan ( Malka daryosi boʻyida) gʻarbda And tizmasigacha (Argun daryosi boʻyida) sharqda. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 137-bet).

Koban madaniyatining dastlabki (miloddan avvalgi 7-asrda tugaydi) va kechki Koban (miloddan avvalgi 4-asrda tugaydi) davrlariga boʻlingan Koban madaniyati davri (miloddan avvalgi XII-IV asrlar) haqida gapirar ekan, ingush tarixchisi N.D. Kodzoev shunday yozadi: “Shimoliy Kavkaz madaniyati asosida miloddan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan. Koban madaniyati shakllana boshlaydi. Koban va Shimoliy Kavkaz madaniyatining moddiy madaniyati koʻplab umumiy xususiyatlarga ega boʻlib, bu baʼzi tadqiqotchilarga Koban madaniyatini Shimoliy Kavkaz madaniyatining soʻnggi bosqichi deb atashga imkon beradi... Qadimgi manbalarda Koban madaniyati qabilalari Maxli (mahallar) deb ataladi. )... etnonim qadimgi ingushcha... so‘zlaridan olingan bo‘lib, “quyosh xudosining odamlari” ma’nosini bildiradi. (Kodzoev N.D. Ingush xalqi tarixi. - Magas, 2002, 32-33-betlar).

Go'yo N.D.ning xulosalarini to'ldirgandek. Kodzoeva, o'z navbatida G.D. Gumba "miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi proto-vaynax qabilalarini" oqilona joylashtirdi. Markaziy Kavkazning keng hududida "mashhur Koban madaniyatining Terek-Sunjenskiy va Gorniy mahalliy variantlarini qamrab oladi" (bu esa) "kechki Koban madaniyatining tashuvchilari proto-Vaynax qabilalari (Tersko)" degan xulosaga kelishga imkon beradi. -Sunzhenskiy va Gorniy mahalliy variantlari) va ular bilan bog'liq qabilalar (Pyatigorsk mahalliy versiyasi). (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 137-bet).

G.D. Gumba qadimgi Nax tarixini o'rganish zaruratining mohiyatini ochib beradi. U mamlakat janubidagi Nax “muhim etnik massa” tarixini chuqur o‘rganmasdan turib, haqiqiy tadqiq bo‘lishi mumkin emasligini isbotlaydi. qadimiy tarix Kavkaz: "Shimoliy Kavkazdagi eng yirik aborigenlar guruhi bo'lgan Nax yoki Vaynax xalqlarining (chechenlar, ingushlar, batsbilar) tarixi va madaniyati ... tog'li xalqlar tarixi va madaniyatining eng muhim tarkibiy qismidir. Kavkaz ... Vatanimiz janubidagi bu muhim etnik massivning chinakam ilmiy tarixi haligacha yetarli darajada yoritilmagan. Har qanday tarixiy davrda yaqqol koʻzga tashlanadigan vaynaxlar oʻtmishi haqidagi bilimlarning yetarli emasligi va tarqoqligi, ayniqsa, eramizdan avvalgi 1-ming yillikning 2-yarmining qadimgi bosqichlarida (miloddan avvalgi 1-ming yillik – milodiy 1-ming yillik) koʻproq namoyon boʻladi. Miloddan avvalgi, E.I. Krupnov, "Kavkaz xalqlari qadimiy tarixining eng yorqin sahifalaridan biri hisoblanadi". Bundan tashqari, abxaz tadqiqotchisi ushbu fikrni ochib, "qadimgi Nax qabilalari tarixi masalalarini muvaffaqiyatli ishlab chiqish nafaqat mustaqil mavzu sifatida alohida ahamiyatga ega ..., balki uni o'rganish zarurati bilan ham bog'liq", deb ta'kidlaydi. zamonaviy Shimoliy Kavkaz xalqlari shakllanishining uzoq va murakkab jarayoni muammosi. (O'sha yerda, 3-4-betlar).

Markaziy Kavkazning togʻli qismi ham, togʻ oldi tekisliklari ham qadim zamonlardan beri qadimgi ingushlarning yashash joyi boʻlgan. Qadim zamonlardan beri tog'lar har safar ko'plab bosqinlar bilan bu xalq uchun tabiiy qoplama bo'lib xizmat qilgan. Ingush xalqini hech qachon hech bir bosqinchi bosib olmagan. Ingush xalqi va boshqa Kavkaz avtoxton xalqlari hayotidagi bu holat eng nufuzli kavkaz olimlaridan biri L.I. Lavrov shunday deb yozgan edi: "Kavkaz Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgunga qadar, birorta ham davlat o'z egaliklarini Kavkazning baland tog'li zonasining ikkala tomoniga ham kengaytira olmadi". (Lavrov L.I. Kavkaz xalqlari tarixida tabiiy geografik omillarning roli // Kavkaz etnografik to'plami. - No 9. - M., 1991, 211-bet).

Abxaz tadqiqotchisi G.D. Qadimgi, qadimgi arman va qadimgi gruzin manbalariga asoslangan, shuningdek, arxeologik materiallar, toponimika, tilshunoslik, antropologiya va folklor ma'lumotlariga asoslanib, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Ingushlarning chegaralarini belgilab beradi, shu bilan birga to'liq mos kelishini qayd etadi. Bu chegaralarni "Kechki Koban arxeologik madaniyatining tarqalish hududi" bilan chegaralaydi. “Yozma manbalarga koʻra (antik, qadimgi arman, qadimgi gruzin) miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Qadimgi Nax qabilalari Elbrus mintaqasi va g'arbda Malka daryosi oqimidan And tog'lari etagiga va sharqda Argun daryosi oqimiga qadar bo'lgan hududni egallagan ... eramizdan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida qadimgi nax qabilalari. kechki Koban arxeologik madaniyatining tarqalish hududi bilan (Tersko-Sunjenskiy va Gorniy mahalliy variantlari) ushbu arxeologik madaniyatning tashuvchilari Proto-Vaynax (Tersko-Sunjenskiy va Gorniy mahalliy variantlari) va ular bilan bog'liq qabilalar bo'lgan degan xulosaga kelishga asos beradi. (Pyatigorsk versiyasi). (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan 1988. B. 5.)

Shuni ta'kidlash kerakki, "Ashxaratsuyts" kabi qadimiy manbalardan Kavkazning aholi punkti va siyosiy tarixining eng real tasvirini ko'rish mumkin, bu esa, o'z navbatida, abxaz tadqiqotchisining fikriga ko'ra, ko'plab qadimiy manbalarga asoslangan. “Yunon-lotin adabiyotining aksariyati bizgacha yetib kelmagan, ammo qadimgi arman mualliflari uchun juda qulay boʻlgan... Qadimgi arman manbalarida naxlar haqida ilk bor tilga olinganidan bexabarligimiz sababi bu manbalarga yetarlicha eʼtibor berilmaganligidadir. Qadimgi Nax qabilalarining tarixi nuqtai nazaridan ularning to'g'ri tahlil qilinmaganligi". (O'sha yerda, 10-bet)

Ingush tarixchisi X.A. Akiyev III asrda. Miloddan avvalgi. dzurdzuklarning bir qismini "Mtiuletiyada va Dog'iston chegaralaridan Kolxisgacha bo'lgan hududda" mahalliylashtiradi va ular "ko'rsatilgan vaqtda ... Kavkazda etakchi siyosiy kuch bo'lgan" deb da'vo qiladi. (Akiev X.A. Ingushlar turar joyining kelib chiqishi va geografiyasi masalasiga doir. Lag1ash, 1989 yil, 1-son. 28-bet.) Keyinchalik X.A. Akiev III-II asrlarda dzurdzuklar hududini belgilaydi. Miloddan avvalgi. Terek daryosining yuqori oqimi va uning irmoqlari Bosh Kavkaz tizmasining shimoliy yonbag'rida joylashgan bo'lib, u erda hozir Mtiuleti, Xevs va Janubiy Osetinlar yashaydi. Uning fikricha, dzurdzuklar bilan bog'liq chartlar o'sha paytda Kaxetiyada yashagan. (O'sha yerda)

G.D. asarida qadimgi ingush qabilalarining birinchisi. Gumba "Vaynax qabilalarining Ashxaratsuits bo'ylab ko'chirilishi" Naxchmatiyaliklarning Tanais (Don) og'zida joylashganligini ko'rsatadi. Olim Naxchmatiyaliklarning Don og'zida mahalliylashtirilganligiga shubha bilan qaraydi. Uning yozishicha, "Ashxaratsuyts" muallifining Donning og'ziga yaqin joyda yashovchi naxchamatiyaliklar haqida ko'rsatganiga qaramay, ular Shimoliy Kavkazning markaziy hududlarida mahalliylashtirilishi kerak. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 23-bet).

Ammo, bizning fikrimizcha, G.D.ning dalillari. Gumba, "Ashkharatsuyts" muallifining bu "Ptolemey ta'sirida qilingan", shuning uchun naxchmatiyaliklar bu hududda yashay olmaganligi to'liq ishonarli emas (o'sha erda, 24-bet). Naxchmatyanlarning "Don og'zida" yashashi ehtimoli yuqori, agar abxaz tadqiqotchisining fikriga ko'ra, u nax qabilalarini "G'arbdagi Elbrus mintaqasidan (Malka daryosining yuqori qismidan) And dengizlarigacha" joylashtirgan bo'lsa. Sharqdagi tizma (Argun daryosining yuqori qismi)” (oʻsha yerda, 25-bet). Bayonot G.D. Gumba ham Leonti Mroveli oʻz oʻgʻli Kavkasga (vaynaxlarning ajdodi) vakil qilgan hudud haqida aytganlariga qoʻshilmaydi (oʻsha yerda, 26-bet.) Targamos: men tarafdan – D. A-M.)”. (Leonti Mroveli. Kartli qirollarining hayoti. - M., 1979, 22-bet.) Chunki Leonti Mroveli yozgan g'arbdagi Kavkaz chegaralari "Elbrus mintaqasidan" uzoqda joylashgan va Naxchmatiyaliklarning Tanais (Don) daryosining og'zida lokalizatsiya ehtimoli sezilarli darajada oshib bormoqda.

Naxchmatian nomining uchta komponenti, oxirgi "-an" qo'shimchasidan tashqari, etimologik jihatdan bevosita ingush tili bilan bog'liq: "nah" - "che" - "mat" - "xalq" - "ichkarida" - "joy" , bu Ing tilida degan ma'noni anglatadi. lang. "odamlarning ichki joyi". Ya'ni, ehtimol, bu qabilaning yashash joyi ular tomonidan o'z tillarida o'zlariga berilgan nom bilan aniqlangan yoki u bilan aloqada yashagan boshqa qadimgi ingush qabilalari tomonidan berilgan va shu tariqa aniqlangan. qarindosh urug' yoki qabilaning yashash joyi.

Ingushlar, Shimoliy Kavkazning boshqa avtoxton tog'li xalqlari singari, dushman hujumi ostida o'z chegaralarini toraytirib, tog' daralariga qamalib, keyin har bir bosqindan oldin mavjud bo'lgan avvalgi chegaralarigacha kengayib boradilar. xavf hamisha o'z mustaqilligini saqlab qolgan. MM. Kovalevskiy Kavkaz xalqlari orasida siyosiy mustaqillik va qadimiy madaniyatning saqlanishiga ishora qilib, qo'shnilar va yangi kelganlarning bosimi ostida bu xalqlar tog'larga itarib yuborilgan va u erda ular nafaqat siyosiy mustaqillikni, balki ozmi-ko'pmi, balki siyosiy mustaqillikni saqlab qolishgan. shuningdek, ularning qadimiy madaniyatining o'ziga xosligi. (Kovalevskiy M.M. Ibtidoiy huquq. - M., 1886, S. 1, 5.)

Ammo bu ba'zi tadqiqotchilar ko'rishni xohlagandek, qabilaviy munosabatlarda yashovchi yovvoyi qabilalar madaniyati emas edi. Ingushlarning uzoq ajdodlari tomonidan yaratilgan butun dunyo faxrlanadigan faqat bitta moddiy madaniyat bunday tushunchalarning o'ta atalmishlar orasida muvaffaqiyatsizligi haqida gapiradi. "Obro'li Kavkaz olimlari".

Kavkazga har bir bosqinchilik ulkan ofatlar va azob-uqubatlar, ko'p asrlik tinch hayot tarzining vayron bo'lishi va ingushlar o'rtasidagi siyosiy barqarorlik bilan birga keldi. Mo'g'ullar bosqiniga xos bo'lgan narsa, eng qadimgi davrlardan boshlab boshqa ko'chmanchilarning Kavkazga ko'p sonli bosqinlari uchun ham xarakterlidir. “Mo‘g‘ullar istilosi Vaynax qabilalari uchun umummilliy falokat bo‘ldi. Butun priterechnaya tekisligi yangi kelgan ko'chmanchilarning to'lqinlari bilan suv bosdi. Vaynax qabilalari ekin maydonlarini tark etib, borish qiyin bo'lgan tog'larda panoh topishga majbur bo'lishdi, bundan tashqari, shimoldan ko'p asrlik o'rmonlarning keng chizig'i bilan o'ralgan. (Shavxelishvili A.I. Gruzin va chechen-ingush xalqlari oʻrtasidagi munosabatlar tarixidan. – Grozniy, 1963, 76-bet) Taxmin qilish kerakki, moʻgʻullarning Kavkazga bostirib kirishidan oldingi davrlarda ham ishlar yaxshi boʻlmagan. Ammo, mo'g'ullar bosqini paytida ham, undan oldin ham Ingushlarning bir qismi (mo'g'ullar davrida, Ingush-Alanlar) shunga qaramay, mamlakat tekisligida qoldi va tez-tez harbiy yurishlarda qatnashdi. Alanlar Temur va To'xtamish o'rtasidagi Terekda, ikkinchisi tomonida bo'lgan jangda qatnashganligi haqida dalillar mavjud. (Xizriev X.A. Kavkazliklar Temurga qarshi. – Grozniy, 1992, S. 71-72.)

Qadimgi Ingushlarning joylashishi va o'z davlatchiligining mavjudligining ba'zi masalalari

Tog'lar har doim ham dushmanga qarshilik markazi, ham ingush xalqining asl, o'ziga xos, hozirda dunyoga mashhur moddiy madaniyatining markazi bo'lib kelgan. 1951 yilda, Ingush va Chechen xalqlari deportatsiyada edilar, deb katta jasorat bilan E.I.Krupnov shunday yozgan edi: “Kavkaz, jumladan, Shimoliy Kavkaz bir paytlar mamlakatimiz va Yevropaning koʻplab mintaqalariga nisbatan ancha shiddatli hayot kechirgan. U o‘sha davrdagi eng ilg‘or madaniyat yutuqlaridan ajralgan holda emas, balki u bilan jonli, uzviy bog‘liqlikda va qo‘shni xalqlar markazlari bilan bevosita aloqada bo‘lgan holda o‘ziga xos bunyodkorlik hayotini o‘tkazgan Vatanimizning eng madaniy hududlaridan biri edi. qadimgi madaniyat dunyosi. (Krupnov E.I. SSSR arxeologiyasi bo'yicha materiallar va tadqiqotlar, No 23. - M.-L., 1951. S. 11.)

Ko'proq, bu erda biz qadimgi ingush xalqi haqida gapiramiz, ularning etnik hududi qadim zamonlardan beri Kavkazning markaziy qismi, Bosh Kavkaz tizmasining shimolida ham, janubida ham bo'lgan. Tarixchi H.A. Akiev Naxsning g'arbiy chegaralarini Qora dengiz bilan belgilaydi. “... Armanlar va gruzinlarning urf-odatlari, Kavkazda olib borilgan antropologik ishlar, til maʼlumotlari va hujjatlari 3-asrdan boshlab chechenlar va ingushlar bosib olganligini koʻrsatadi. Miloddan avvalgi 14-asrgacha. n. e. tekislikda ham, tog'larda ham, avval G'arbga Terek daryosidan Qora dengizgacha, so'ngra xuddi shu daryodan sharqqa Dog'iston chegaralarigacha bo'lgan keng hudud. (Akiev H.A. Ingushlar turar joyining kelib chiqishi va geografiyasi masalasiga doir. Lag1ash, 1989 yil, 1-son. 29-bet).

Leonti Mroveli kontseptsiyasiga asoslanib, Kavkaz xalqlarining dastlabki joylashuvi haqida abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba shunday yozadi: “Nax qabilalari haqida muhim ma'lumotlar mavjud tarixiy insho Leonti Mroveli. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi voqealar haqidagi ushbu muallifning asosiy xabarlarining tarixiy aniqligi. Sovet tarix fani tomonidan uzoq vaqtdan beri tan olingan. Tarixshunoslikda, qadimgi gruzin manbalarida, xususan, Leonti Mroveli, nax qabilalari etnonimlar - "Kavkas" va "Durdzuk" deb atalganligi shubhasizdir. Shu bilan birga, "Kavkaz" kengroq tushunchadir va "Durdzuk" bu butunlikning eng muhim qismi tushunchasidir. Leonti Mroveli kontseptsiyasida barcha kavkaz xalqlari bir-biriga bog'langan. Ular bir ajdoddan - Targamosdan, sakkiz o'g'li Kavkaz xalqlarining eparxlariga aylandi: Gaos - armanlar, Kartlos - Sharqiy gruzinlar, Egros - G'arbiy gruzinlar, Bardos va Movakan - Albanlar, Eros - Yers, Lekos - Dog'istonliklar va Kavkas - Vaynaxlar. Targamos o'z mamlakatini o'g'illari o'rtasida taqsimladi. Ulardan oltitasi Kavkaz tizmasidan janubga, qolgan ikkisi esa Lekan (yer)ni Doruband (Kaspiy) dengizidan Lomek daryosigacha (Terek - G.T.), shimolda buyuk Xazareti daryosigacha (Volga) oldi. , Kavkasu - Lomek daryosidan gʻarbda Kavkaz chegaralarigacha. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" (7-asr arman geografiyasi) bo'yicha vaynax qabilalarining o'rni). (G.D.Gumba maʼlumotlariga koʻra, sharqda Terek daryosining yuqori oqimidan Kuban va Malka daryolarining yuqori oqimigacha (oʻsha yerda, 27.)). Qadimgi ingushlarning ajdodi Kavkalar ekanligini ham bilib olamiz. "Kavkaz" nomi ingushlarning ajdodi Kavkas nomidan kelib chiqqanligiga shubha yo'q. Bundan tashqari, dastlab barcha qadimgi ingush qabilalari Kavkas etnonimi deb atalganligini bilib olamiz, ya'ni. qadimgi ingush etnarxi - Kavkalar nomidan.

Ehtimol, shunga asoslanib, mashhur osetin tilshunosi V.I. Abaev "chechen-ingushlarni mahalliy aholi, eron tilida so'zlashuvchi ko'chmanchilarni esa yangi kelganlar" deb atagan. (Shnirelman V.A. Alanlar bo'lish: 20-asrda Shimoliy Kavkazda ziyolilar va siyosat. M., 2007. S. 252.)

Ingush xalqi qadim zamonlardan Kavkaz hududida o'z davlat tuzilmalariga ega bo'lgan. Bu xalq istiqomat qilgan etnik hududlarida, ham tekislik, ham Markaziy Kavkazning tog'li qismida tarix faniga ma'lum bo'lgan quyidagi davlat tuzilmalari mavjud edi - Maxli, Kavkaz Albaniyasi, Durdzuketiya, Tsanariya, Xon podsholigi, Alaniya, G1alg1ai-Koshke (Galgay).

Qadimgi Gruziya davlati, shubhasiz, “Nax siyosiy birlashmasi” mahallalar//maxalonlar – Maxli//Malx tomonidan tashkil etilgan boʻlib, oʻzining himoyachisi Parnavazni taxtga oʻtqazib, uni dzuklarning “qiroli” bilan sulolaviy nikoh bilan bogʻlagan. “Markaziy Kavkazdan oʻtgan eng muhim oʻtish yoʻllarini nazorat qilib, Nax qabilalari ittifoqi miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Kavkazda ancha kuchli siyosiy birlashma boʻlgan. Buni uning Kartli davlatchiligining shakllanishidagi roli ham tasdiqlaydi. Bu qanday assotsiatsiya ekanligini aniqlash qiyin. Bilvosita ma'lumotlarga qaraganda, u davlatga aylanish arafasida edi ... "(Gumba G.D. Vaynax qabilalarining "Ashxaratsuyts" bo'ylab joylashishi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 138.)

Ishonchimiz komilki, o'sha davrga kelib "Nax siyosiy birlashuvi", bu haqda G.D. Gumba Kavkazdagi asosiy siyosiy kuch maqomiga ega edi. Qadimgi davlatning barcha atributlariga ega boʻlgan u oʻsha davrda Kavkazdagi asosiy siyosiy kuchlardan biri edi. Abxaziya tadqiqotchisining fikricha, bu siyosiy tuzilma miloddan avvalgi 2-asr boshlarida oʻz faoliyatini toʻxtatgan. Miloddan avvalgi. (O'sha yerda).

O'zining keyingi tarixida Gruziya davlati ham uning mavjudligida ingush xalqining tashkiliy roli bilan chambarchas bog'liq edi. Buni qadimgi ingushlar tarixiga oid qadimiy manbalarda yaqqol ko'rish mumkin - mahallalar//mahalonlar, dzurdzuklar, gargareylar yoki gergarlar, tsanarlar//sanarlar, gligvilar, alanlar, kistlar, dvallar, batsbilar, ovlar, hech kimga ma'lum bo'lmagan. faqat shu nomlar ostida. "Yangi davrning boshida Nax qabilalari allaqachon alohida qabila guruhlari - trogloditlar, Xamekitlar, Isadiklar, Serblar, Dvallar nomi bilan tanilgan." Tadqiqot adabiyotlarida Strabon tilga olgan gargarlar ham vaynaxlik degan fikr bor, deb yozadi G.D. Gumba, garchi u bu fikrga qo'shilmasa. (O'sha yerda).

Gargarlarni ingushlarga bog'lash allaqachon ilm-fanda tasdiqlangan asosli fikr, shuningdek antik davrda ularning yashash hududini aniqlashdir. "Urushdan keyingi yillarda bir qator tadqiqotchilar qadimiy "Gargarey" etnonimi ingushlarning zamonaviy o'z nomi - "Galgay" bilan aniqlangan deb taxmin qilishdi. Ushbu masala bilan alohida shug'ullanib, men Strabonning "Gargarey" ni ingush qabilalarining "Galgay" nomi bilan aniqlashning qonuniyligini juda oqilona deb hisoblash mumkin degan xulosaga keldim. (Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. Magas, 2008. P. 32).

Bizni qiziqtirgan yana bir fakt G.D. Gumboy - gargarlar orasida qadimiy yozuv mavjudligi. "Qadimgi arman manbalariga ko'ra, yozuv gargar tilida yaratilgan". (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 139). Gargar tilida yozilgan qadimiy manbalar saqlanib qolgan boʻlsa kerak va ularni mutaxassislar tomonidan qadimiy arman va qadimgi gruzin arxiv qoʻlyozmalarini chuqur tahlil qilish imkoniyati bilan topish mumkin, bu esa respublika davlat darajasida amalga oshirilishi kerak. Ingushetiya.

Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tog'li Gruziya jamiyatlari bir vaqtlar ingush xalqi tarkibiga kirgan: Svanlar, Pshavlar, Moxevlar, Xevsurlar, Gudamakarlar, ular tarixning turli davrlarida Nax qabilalarining davlat tuzilmalari tarkibiga kirgan. Tushinlar va batsbilarning ajdodlari ingushlar ekanligi haqida ham afsonalar, ham antik davrning tarixiy-geografik manbalari orqali koʻplab dalillar mavjud. “XI asr gruzin tarixchisi L. Mrovelining fikricha, Tusheti ma’lum bir tarixiy-geografik birlik sifatida IV asrning birinchi yarmida paydo bo‘lgan”. (Kartlis Tsxovreba, I jild, Tbilisi, 1955, 126-bet.) Gruziya davlati hayotida tushinlarning roli umuman oddiy emas edi. Bu nafaqat qadimgi gruzin manbasida, balki “Arman geografiyasi”da ham qayd etilgan.

“Togʻli Gruziyaning sharqiy qismida Tushinlar egallagan hududda qadim zamonlardan beri tushlar yashab keladi. Eng qadimgi yozma manbalardan biri – Ananiya Shirakatsining eramizning VII asriga oid “Arman geografiyasi” asarida “Tusxi”, “Tusi” xalqlari shu hududda yashaganlar sanalganligini aytish kifoya. (A.I. Shavxelishvili. Sharqiy Gruziyaning togʻlilari tarixidan. Tbilisi, 1983. B.25). Bu. Tushlarning etnik yashash joyining qadimiy lokalizatsiyasi Gruziyaning sharqiy qismidir.

Tushinlar Strabon (miloddan avvalgi 1-asr - milodiy 1-asr) Kavkazda yashovchi 56 qabila va xalqlar roʻyxatida ham tilga olingan. Shunday qilib, Gruziya davlat tuzilmalarining bir qismi ham gruzin, ham ingush bo'lganligi ma'lum bo'ldi. (O'sha yerda).

Abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba, Gruziyaning birinchi qiroli "Durdzuklar" (ingushlar) qirollik saroyi bilan sulolaviy nikohga ega bo'lgan ingush Parnavaz homiysi ekanligi haqidagi fikrini tasdiqlash uchun qadimgi gruzin manbalariga tayanadi. “Qadimgi gruzin manbalariga ko‘ra, Kartlining birinchi shohi Parnavaz vaynaxlar (durdzuklar) shogirdi bo‘lgan. Naxlarning harbiy yordami bilan qo'shilgandan so'ng ... Kartli qirolligining Nax siyosiy birligi bilan ittifoqi Parnavazning Nax "qiroli" ning qizi bo'lgan Naxga uylanishi orqali mustahkamlandi. Ushbu siyosiy tuzilmalar o'rtasidagi yaqin ittifoqchilik aloqalari Parnavazning vorisi - Saurmag davrida saqlanib qolgan" (muallif: Saurmag - ingushcha "sarmak" so'zidan olingan, "ajdar" degan ma'noni anglatadi). Oʻziga qarshi isyon koʻtargan Kartli “aznaurlari”dan qochib, Saurmag aynan naxlardan boshpana topadi: “Saurmag onasi bilan yashirincha qochib, Durdzuklar mamlakatiga onasining ukasinikiga keldi”. (Leonti Mroveli. Kartli qirollarining hayoti. M., 1979, 22-bet). "Saurmagga harbiy yordam ko'rsatgan Naxs uni Kartli taxtiga ko'tardi." (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 73-74).

G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumba, Gruziya qirolligi tashkil etilgan vaqtga kelib, Ingush siyosiy birligi - Dzurdzuketiya allaqachon mustaqil siyosiy birlik sifatida mavjud edi. Ma'lum bo'lishicha, qadimgi gruzin manbalariga ko'ra, dzurdzuklarning siyosiy davlat shakllanishi yoki ochiqchasiga aytganda, ingushlarning o'z davlati allaqachon bo'lgan. G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumbani “qirol” boshqargan. Ma'lum bo'lishicha, agar dzurdzuklar Kavkazda davlat neoplazmalarini shakllantirish va keyin ta'sir qilish imkoniyatiga ega bo'lsa, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Qadimgi ingush davlati tashkil topgan Maxli//Malx (gruzinlar orasida: Dzurdzuketiya) Kavkaz siyosiy hayotida yetakchi rollardan birini oʻynagan. Shunday qilib, agar Gruziya davlat sifatida III asrda paydo bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Miloddan avvalgi, keyin Ingushlarning o'z davlatchiligi tarixi 3-asrdan boshlab asrlar qa'riga borib taqaladi. Miloddan avvalgi.

G.D. Gumba o'z xulosalarida taniqli gruziyalik tadqiqotchilarga ishora qiladi. U shunday yozadi: «R.L. Xaradze va A.I. Robakidze, Leonti Mrovelining oʻsha davrdagi nax qabilalari haqidagi maʼlumotlari, ular adabiy anʼanaga yoki ogʻzaki anʼanaga asoslangan boʻlishidan qatʼi nazar, toʻliq ishonchga loyiqdir, chunki bu Parnavaz davrida (miloddan avvalgi III asr) ... Gruziya-nax munosabatlari. juda yaqin aloqalar bilan ajralib turardi. (Xaradze R.L., Robakidze A.I. Nax etnonimiyasi masalasida. KES, Tbilisi, 1968, II jild, 12-40-betlar). G.A. Melikishvilining ta'kidlashicha, qadimgi gruzin manbalarining shu davrga oid xabarlarida gruzinlarning Shimoliy Kavkaz xalqlari bilan munosabatlarining motivi boshqalardan ustundir. (Melikishvili G.A. Qadimgi Gruziya tarixi haqida. Tbilisi, 1959. B. 87-88). Bu, albatta, tasodifiy emas. Unda oʻsha davrdagi Nax qabila birlashmasining salmoqli kuchi va nufuzi, qoʻshni xalqlar va qabilalar hayotida, xususan, Kartli davlatchiligining shakllanishida katta rol oʻynaganligi haqida soʻz boradi. (O'sha yerda, 73-bet).

Maxli//Malxdan tashqari, tarixning turli davrlarida Kavkazda ham kuchli siyosiy ta'sirga ega bo'lgan boshqa Ingush davlatlari ham bor edi - Xon, Alaniya, Tsanariya, ular erta o'rta asrlarda birin-ketin paydo bo'lgan.

XIX asrdan boshlab Ingush tarixini jadal o'rganish boshlanganidan beri. rus tarixshunosligida nax qabilalarining yashash joyi haqidagi bunday mutlaqo to'g'ri bo'lmagan tushuncha faqat Kavkazning tog'li qismida qabul qilinadi. Sovet davrining asosiy ilmiy-tadqiqot ishlarini o‘rganishda buni amalda ko‘ramiz. Bu toʻgʻri emas, chunki Nax qabilalari tarixning turli davrlarida Kavkazda yuzaga kelgan siyosiy sharoitlar tufayli turli davrlarda oʻzlarining etnik chegaralari toraygan yoki kengaygan holda ham togʻli qismida, ham amalda butun Kiskavkaz tekisligida yashagan. . Xuddi shu davrda hatto bir nechta Nax siyosiy tuzilmalari ham bu erda bo'lgan bo'lishi mumkin.

Sarmatiya Nax davlati bo'lgan degan taxminlar mavjud. Bu davlat nomi uchun - "Sarmatiya" etimologik jihatdan ingush tili bilan bog'liq. Chechen tadqiqotchisi Ya.S. Vagapov “Savromat” va “sarmatiyalik” so‘zlarining etimologiyasini nax tilidan foydalanib tushuntirib, “sauromatiyalik sarmat nomi”ning kelib chiqishini rad etadi: “... Sauromat ..da Savro- va Mat ikki qismdan tashkil topgan qo‘shma so‘zdir. "til", "qabila" ma'nosi ... Savro, shubhasiz, vaynax so'zi ... Bu o'ziga xos tabiiy naqshli (mereya) charmning nomi bo'lib, u tugaganidan keyin saqlanib qoladi ... Xulosa Savromat teri qabilasini bildiruvchi qo‘shma so‘z ekanligini o‘z-o‘zidan ko‘rsatadi. (Vagapov Ya.S. Vaynaxlar va sarmatlar. Chechen arxivi, I. Grozniy, 2008. B. 105-106.) Sarmatlarning etimologiyasi haqida Ya.S. Vagapov shunday yozadi: “I.A. Javaxishvili Sarmat nomining mahalliy ko'rinishi Sharmat shaklida tiklanishi kerak deb hisoblardi, chunki yunon va lotin tillarida "sh" tovushi yo'q va uni "s" harfi bilan belgilash mumkin edi ... Sh.B. . Nog‘mov Sarmatlarning kabardcha nomi sifatida Sharmat folklor etnonimiga ishora qilgan, etnonimlardan hosil bo‘lgan adige shaxs ismlari ichida J.N.Kokov ham uni ruscha Sheremetyev familiyasi bilan qiyoslab, Shermetga (“Sart”) ishora qiladi. Ukraincha Sheremet familiyasi ham etnonimga tegishli (muallif: L.I. Lavrov (Lavrov L.I. Sh.B. Nogʻmov talqini boʻyicha) Kabardiya folklori// Sovet etnografiyasi. 1969. No 2.) Yuqoridagilarni hisobga olib, Sarmat ismining quyidagi talqinlarini taxmin qilishimiz mumkin.

1. Sarmat-Sharmat. Vaynax tillarida shar sheri (chex.) “silliq, silliq”, shari (ing.) ..., sherri mettig (chech.), shar moattig (ing.) “tekis, silliq joy” soʻzlarining asosini tashkil qiladi. ” ... “tekislik, silliqlik” .

Ana shu leksik materialni hisobga olgan holda Sarmat-Sharmatni “tekis, tekis joy” ma’nosidagi nax qo‘shma so‘z sifatida tan olish mumkin. Bunday etimologiya sarmat qabilalari egallagan hududning tabiatiga va etnonim sifatidagi atamaning o'zining nihoyatda keng kollektiv ma'nosiga juda mos keladi.

2. Biroq... sarmat tilidagi boshlang‘ich tovush aynan “s” bo‘lganligini inkor etib bo‘lmaydi. Bu imkoniyatni sarmat qabilalaridan biri - serblar nomining etimologiyasi qo'llab-quvvatlagan ko'rinadi, ular vaynaxlar tomonidan chechen jamiyatlaridan birining taip nomi sifatida Sarbi shaklida saqlanib qolgan. Sar- oʻzagi “buqa” soʻzining bilvosita hollari oʻzagi bilan bogʻlanishi mumkin – sar-, yulduz-, tar-. Sar- oʻzagi Sa ildizidan iborat boʻlib, uning maʼnolaridan biri “jon, tirik hayvon” va aniqlovchi -r- edi. Shunday qilib, sarbiy "chorvadorlar", sarmat esa "chorvador qabila" degan ma'noni anglatishi mumkin.

Shunday bo'lsa-da, Sarmat-Sharmatning birinchi yechimi - "tekis qabila" ko'proq ko'rinadi. (Vagapov Y.S. Vaynaxlar va sarmatlar. Chechen arxivi, I. Grozniy, 2008 yil. S. 108-109.)

Biz "Sarmatian" so'zining etimologiyasining yana bir versiyasini ingush tilining yordami bilan "Sarmak" ("ajdaho") ma'nosida taklif qilamiz. Va bu joizdir, chunki qadimgi davrlarda ko'plab xalqlar orasida afsonaviy ajdaho kuch va kuch bilan bog'liq edi. Ko'pincha ingushlar shohlarni shu nom bilan chaqirishgan. Agar bu erda Gruziyaning ikkinchi qiroli, Ingushning jiyani - Saurmagning nomi ham ingushlarning qadimgi Sarmak nomi bilan bog'liqligini eslasak, unda Ingush nomi bilan alohida davlatning mavjudligi ehtimoli ancha yuqori. Sarmatlarning ham Sarmak (ingush protege?) nomi bilan podshosi bo'lgan bo'lishi mumkin, undan butun davlat nomi kelib chiqqan. Bu davlatning sho‘rolar davridagi tarixini o‘rganar ekanmiz, biz ko‘rib turgan orzu atributigina emas, balki qadimgi manbalarda nomi uchragan Sarmatiyada yashagan qabilalar ham chuqur tahlil va izlanishni talab etadi. Ammo bu gipotezani tasdiqlash yoki rad etish uchun, bizningcha, bu erda yangi xolis va mashaqqatli tadqiqot ishi kerak. Haqiqiy deb o'yladim ilmiy ish Sarmatiya hali oldinda.

Shuni hisobga olish kerakki, qadimgi Ingush davlatlarida boshqaruvning demokratik shakllari mavjud edi. Bunday davlat tuzilmalarining boshida harbiy rahbarlar turgan. Ingush G1alg1ai-kozhke (Galgay) ning kech o'rta asr davlat shakllanishi ham butun xalq uchun umumiy bo'lgan mamlakatning demokratik parlamenti - "Mehk Khel" boshchiligidagi harbiy-demokratik boshqaruv shakli asosida qurilgan (ing.: "Mamlakat Kengashi (lit. Taqdiri)"), u harbiy harakatlar davomida harbiy rahbar - mamlakat rahbarini sayladi.

Ingush davlatlarining bir qismida qadim zamonlardan beri demokratik boshqaruv shaklida Meh-xel instituti mavjud edi. “Mexk-Xel” alohida hollarda yig‘ilib, hamma uchun majburiy bo‘lgan qarorlar qabul qildi...” (Xarsiev B. M-G. Ingush adatlari huquqiy madaniyat hodisasi sifatida. Nazran, 2009. P. 55.) Bu organ nafaqat ichki tartib-qoidalar, balki davlatning deyarli barcha tashqi siyosiy harakatlariga ham javobgardir. Bu mamlakatning o'ziga xos qonun chiqaruvchi va sud organi edi. Tadqiqotchi B.M-G’ning fikricha. Xarsiev, Mehk-Xel uchta vazifani bajargan davlat hokimiyati ingushlar - qonun chiqaruvchi, sud va ijro etuvchi. Mehk-Xel o'zining alohida yig'ilish joyiga ega edi. Mamlakatni boshqarishning umummilliy instituti - Mexk-Xelga qo'shimcha ravishda, har bir ingush jamiyatida Mexk-xelga bo'ysunadigan alohida khellar mavjud edi. "Mexk-xel oliy boshqaruv organi sifatida Shimoliy Kavkaz xalqlarining tarixiy o'tmishi va millatlararo munosabatlar bilan shug'ullangan". (O'sha yerda, 57-bet.) Ingushetiyada Mexk-Xel yig'ilishlarini o'tkazish uchun shunday mashhur tarixiy joylardan biri, Mexk-Xel parlamenti yig'ilishlari bo'lib o'tgan, Popov I.ning so'zlariga ko'ra, Muit-Ker tog'idir. bu tog'ning yon bag'rida katta tekis tosh bor bo'lib, u vakillarning bunday yig'ilishlarini raislik qilish uchun minbar bo'lib xizmat qilgan ... "(o'sha erda)

Bu barcha siyosiy tuzilmalarda, istisnosiz, boshqaruv xuddi shu tarzda - bu davlatlarning har birining mutlaqo butun aholisiga doimiy harbiy tahdid asosida qurilgan. Chunki Kavkaz qadim zamonlardan beri ko'plab bosqinlar, urushlar va yirik janglar sahnasi bo'lib kelgan, bu qadim zamonlardan bu erda yashagan ingush xalqiga son-sanoqsiz ofatlarni olib kelgan ...

Harbiy-demokratik boshqaruvga asoslangan qat'iy markazlashtirilgan hokimiyatga ega bo'lgan Ingush davlat tuzilmalarining bu qismi barcha ingush jamiyatlari tomonidan o'zlarining vakolatli vakillari orqali qo'llab-quvvatlangan. Mehk Khelda "xelxoy" (ing. harflar: "taqdir hakamlari") - ingush siyosiy birliklarining keyingi siyosiy tizimlari. Kavkaz tarixining turli davrlarini qamrab olgan yozma manbalarga ko‘ra, ingush xalqining dunyoga mashhur, noyob ibodatxona va minora me’morchiligiga, tadqiqotchilarning toponimik-lingvistik va arxeologik-antropologik ma’lumotlariga ko‘ra, “Nart” eposiga ko‘ra. va folklor, ham ingushlar, ham Kavkazning boshqa xalqlari va nihoyat, tosh qal'alardan iborat bo'lgan Ingushetiyaning eng kuchli uch belbog'li mudofaa tizimiga ko'ra (klan ichidagi, bir jamiyat ichida va butun mamlakat uchun umumiy). g1ap), jangovar va yarim jangovar minoralar, ba'zan ariqlar bilan tosh mudofaa devorlari bilan o'ralgan - bugungi kunda ushbu ma'lumotlarning ba'zi hududlari Ingushetiyaning zamonaviy chegaralarining g'arbiy va sharqida joylashgan davlatlarni tasvirlaydi. ulardan shimol va janubda. O'rta asrlar Ingushetiyaning mudofaa kamarining hududlaridan biri arxeolog, professor V.B. Vinogradov: “Maydon yana ochiq guruh yodgorliklar g'arbdan va shimoldan Sunja daryosi vodiysi bilan, sharqdan Assi chuqur darasi bilan o'ralgan. Janubdan - Qora tog'larning o'rmonli tizmalari. Tabiiy chegaralar postlar va kichik aholi punktlari bilan ataylab va mustahkam mustahkamlangan. Ular bir-biri bilan vizual aloqada bo'lib, ushbu "mustahkamlangan hudud" ga kirish uchun qulay bo'lgan har qanday nuqtada paydo bo'ladigan relef xususiyatlaridan mohirona foydalanadilar. Bunday postlar kamida 10 ta bo'lsa-da, ular faqat boshlanishi, faqat uya o'zagi atrofidagi birinchi kamar. Tashqi istehkomlar himoyasi ostida yanada kengroq aholi punktlari gullab-yashnadi ... beixtiyor hayrat qat'iy o'ylangan tartib va ​​umumiy mudofaa chizig'ini amalga oshirish bilan bog'liq. Ikkinchi himoya kamarining barcha yirik aholi punktlari bir-biri bilan chuqur, ko'p kilometrlik ariq orqali bog'langan. Uning vazifalari xilma-xildir. Keng tekislikda qazilgan bu qo'shinlarni harakatlantirish uchun yashirin, yashirin yo'l va zaxiralarni to'plash uchun tanho joy va dushmanning istehkom tizimiga markazga o'tishini to'sib qo'yadigan strategik muhim mudofaa chizig'i edi. Xatoy-Barts aholi punkti. (Vinogradov V.B. Vaqt, tog'lar, odamlar. Grozniy, 1980. S. 29-31.)

Juda adolatli xulosa G.D. Gumba, "targamosiyaliklar" "Xazariya" chekkasida shaharlar qurganligi haqida gapirganda. "Terek bo'ylab mudofaa zanjirlarini qurish tarqoq qabilalar tomonidan emas, balki Markaziy Kavkazning proto-Vaynax qabilalarining yirik qabila birlashmasi tomonidan amalga oshirilishi mumkin deb taxmin qilish kerak. Ularni birlashtirish zarurati nafaqat ichki ijtimoiy-iqtisodiy shart-sharoitlar, balki cho'l xalqining harbiy xavf-xatar kuchayishi, tajovuzkor va yirtqich bosqinlari qarshisida birlashish zarurati bilan bog'liq edi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni. Yerevan, 1988. B. 72.) G.D.ning bu xulosasi. Gumbaning ta'kidlashicha, qadimgi ingushlar Kavkazda markazlashgan hokimiyatga ega bo'lgan siyosiy davlat tuzilmasida yashagan va shaharlar Xazariya bilan chegarada qurilgan vaqtga kelib, u kuchli markazlashgan davlat siyosiy birlashmasi bo'lgan.

Antik davrda Ingushlarning milliy mudofaa tuzilmalari hududlari, G.D. Gumba Osetiya, Checheniston, Qorachay-Cherkesiya, Kabardino-Balkariya, Ingushetiya va tog'li Gruziyaning zamonaviy hududlarini, shuningdek, Ingush qal'alari "mudofaa zanjiri" bo'lgan Kiskavkaz tekisligini qamrab oldi, bu bizning fikrimizni yana bir bor tasdiqlaydi. Qadimgi ingushlarning siyosiy shakllanishida kuchli markazlashgan kuch haqida, G.D. Gumbalar shu tariqa “harbiy xavf, dasht tomondan yirtqich va yirtqich bosqinlar”ga qarshi birlashdilar.

Maxli - qadimgi qadimgi ingushlar davlati

Ingushlarning mashhur qadimiy etnonimlaridan biri “Maxli” etnonimidir. “Maxliy” xalqi haqida hikoya qiluvchi qadimiy manbalarni batafsilroq oʻrganishda G.D. Gumba qadimgi Maxli etnik qarorgohining chegaralarini belgilaydi // Maxelonlar va ularning Kavkaz siyosiy tarixidagi roli. Mahallar (ing.: quyoshli alanlar, quyoshli odamlar) etnonimi ostida tanilgan ingushlar ham Koban madaniyatining yaratuvchilari hisoblanadi. “Qadimgi manbalarda Kavkaz qabilalari va xalqlariga katta e’tibor berilgan. Ularda biz Kavkaz bilan bog'liq juda ko'p etnonimlarni topamiz. Ushbu etnonimlarning aksariyati o'zaro o'xshashliklarni topadi zamonaviy xalqlar Kavkaz, ammo ularning ba'zilarini tushuntirish qiyin, chunki tabiiy ravishda, ko'p asrlar davomida ma'lum bir xalqning nomi o'zgarishi mumkin. Ilmiy muomalaga kiritilgan, ular sabab bo'ladi qizg'in muhokamalar. Biroq, ularning ba'zilari u yoki bu sabablarga ko'ra hali ham tadqiqotchilarning e'tiboridan chetda qolmoqda. Shulardan biri biz ko‘rib chiqish uchun taklif qilgan “Maxli” etnonimi bo‘lib, uni Kavkaz xalqlari orasida Samosatalik Lusian “Toksaris yoki do‘stlik” qissasida va Klavdiy Elian tilga olgan. (O'sha yerda, 27-bet).

Biz uchun “Toksaris...” asarida “Maxl qabilasi”ning qadimdan mashhur skif va savromatlar qatorida Samosatalik Lusian tomonidan tilga olinishi katta qiziqish uyg‘otadi. Matndan bilamizki, Mahliy qabilasining o‘z saltanati va podshosi – “Mahlis yurtining hukmdori Adirmah” bo‘lgan.

“Bosfor boʻgʻozida sovchilar kechki ovqat paytida qizlarni oʻziga jalb qilib, ularning kimligini va nima uchun nikoh mulkiga qabul qilinishini soʻrashini eʼlon qilish odati bor. Xullas, bu ziyofatda kuyovlar, podshohlar va shahzodalar ko‘p edi: tig‘rapat, lazlarning hukmdori, maxlislar yurtining hukmdori Adirma va boshqalar bor edi. Kechki ovqatdan so'ng, da'vogarlarning har biri bir piyola so'rashi, dasturxonga luqma qilishlari va qizni o'ziga maqtashlari kerak, chunki har biri olijanob kelib chiqishi, boyligi yoki kuchi bilan maqtanishi mumkin. (O'sha yerda, 29-bet).

Aytish kerakki, "bir vaqtning o'zida o'zini maqtash" bilan cho'milishning bu turi ingushlar orasida bugungi kungacha saqlanib qolgan "ingush" deb ataladigan narsadan boshqa narsa emas. "zoahalol" - bu kulgili o'yin bo'lib, ba'zida haqiqiy o'yin shaklini oladi. Bugungi kunda, garchi u ingushlar orasida hajviy o'yin sifatida saqlanib qolgan bo'lsa-da, u ming yilliklar qa'ridan kelib chiqqan va, ehtimol, qadimda bu haqiqiy o'yin bo'lgan, biz ko'rib turganimizdek, Mahla hukmdori Adirmax matnida. Bunday o'yinda ingush kuyovi yoki uning do'stlaridan biri kuyovning qo'lini taklif qilganini maqtashdi va "asl zodagonligi, boyligi yoki kuchini" eslatib o'tishni unutmang.

Professor I.A. Daxkilgov ingushlar o'rtasidagi kulgili o'yinlar haqida gapirar ekan, shunday deb yozadi: "Ingushlarning komikslari o'ziga xos xalq odati sifatida namoyon bo'ladi. Bugungi kunga qadar u saqlanib qolgan va xalq orasida mavjud, ammo o'tmishdagi kabi faol shaklda emas. Bu marosim nafaqat ziyofatlarda yoshlarning qiziqarli o'yin-kulgilariga, balki o'g'il va qizlarning tanishishiga ham hissa qo'shdi. Komikslar o'yinida ikkita maqsad bor edi: birinchisi - bu o'yinni kulgili ko'rinishda yakunlash; ikkinchisi - o'z so'zligi va o'tkirligini ... ko'rsatish imkoniyatidir. Ko'pincha, kulgili o'yinlar, go'yo haqiqiy o'yinning debochasi bo'lib qoldi. (Ingush folklor antologiyasi. Nalchik, 2003. T. I. C. 256).

Qizini skif elchisi Arsakomga turmushga berishdan bosh tortgan Bosfor shohi Leykanorning o‘ldirilishi tufayli boshlangan skiflar bilan urushda qatnashgan ittifoqchi qo‘shinlarning tarkibi qiziq. Bitta ittifoqda Bosporanlar, Maxlilar, Savromatlar va Alanlar skiflarga qarshi harakat qilishadi. Shu o‘rinda ta’kidlab o‘tamizki, Mahlis va Alanlar bir ittifoqda. Agar “Maxli” va “Alan” etnonimlarining etimologiyasini ko‘rib chiqsak, ehtimol bu bir xil xalq bo‘lib, kontekstda ikki nom – Maxli va Alans nomi bilan harakat qiladi, chunki Bosfor qiroli uchrashish paytida “Maxli” va “Alanlar” nomlari ostida harakat qiladi. Alanlar hukmdori bor. Mahli ismi Ing tilidan tarjima qilingan. lang. "quyoshli Alanlar", ya'ni. tanlangan Alanlar. Shunday qilib, Adirmah «alanlar»ning ham, «solar alanlar»ning ham (maxli) yagona hukmdori, ya'ni. etnik jihatdan bir xil qadimgi ingush qabilalari birlashmasi.

Ingush tilida “alan” so‘zidagi “al” o‘zagi (mahal//mahalo-n etnonimida “Max//malx” ikkinchi komponenti sifatida ko‘rinadi - “al”) inson uchun zarur bo‘lgan asosiy ma’nolarga ega. hayot. Keling, ularga beraylik: "ala" - "olov", ya'ni olov ("siina ala banna yoga ts1i" - "olov ko'k olov bilan yonadi"); "ala" - "ayt", "so'zlashish huquqiga ega bo'lmoq" ("ala dosh da hyona" - "gapirishga haqqingiz bor"); “Alla” – qudratli Tangri, bugun ham Ingush duosida aytiladigan “H1ay vez hinna ox, tho doalax deshvola, tha Alla, Khy dikakh ma dakhalakh tho!” deb aytiladigan Xudoga murojaatdan parcha keltiramiz. - “Bizning egamiz bo'lgan buyuk Allohimiz (Allohim), rahmating bizni chetlab o'tmasin!”; “ala” - “hukmdor”, “podshoh”, “shahzoda” (“Tirka-ch1ozha ala Dudar xinnav” – “Dudar Darial darasi hukmdori edi”). Yuqoridagi misollardan ko‘rinib turibdiki, “ala-n” o‘zagida “n” ingush tilidagi nasl-nasabga mansublik ko‘rsatkichi (ammo “mahalo-n” etnonimida bo‘lgani kabi) mavjud. yer yuzida inson mavjudligi uchun eng muhim ma'nolar - din, olov, nutq, taxta.

G.D. Gumba "Levkanor" "Bosfor qirollarining umumiy sulolaviy nomi" deb hisoblaydi. (Gumba G.D. Vaynax qabilalarining “Ashxaratsuyts” boʻylab oʻrni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 31. mil.) Maxli hukmdori Adirmax bilan sulolaviy nikohga kirishadi, demak, siyosiy. Maxli davlatining Kavkaz hayotidagi roli va harbiy qudrati juda katta edi. “...Maxlislar saltanati yirik siyosiy tuzilma edi. Bosfor shohi o'z qizining da'vogarlaridan Maxlis hukmdori - Adirmaxni afzal ko'radi, u o'z raqiblaridan, shu jumladan "Kolxis" shohidan ham oshib ketdi ... "(o'sha erda, 32-33-betlar).

Mahli // Mahalonlar kuchli va jangovar qabila edi. Kodzoev N.D. deb yozadi: "Maxalonlar qalqon va nayzalar bilan qurollangan va qobiq o'rniga ingush plashlari kabi soch to'nlarini kiyishgan." (N.D. Kodzoev. Ingush xalqi tarixi. – Magas, 2002. B. 89.)

Mahelonlar va ganaxlarning yana bir shohi Anxial (ing.: Ankhi-al — Anxi hukmdori — ing. «tekis-suv») nomini N.D. Kodzoev. (O'sha yerda, 90-bet).

Bu erda yana bir muhim tafsilotni ta'kidlash kerak "Lusiyaning Maxlyaslarini Arrian maxelonlar bilan taqqoslash imkoniyati" va ularning "Zaqafqaziyada (Kolxida shimolida)" lokalizatsiyasi, L.A. Elnitskiy. (Elnitskiy L.A. V.V. Latishev tarjimasiga sharh. VDI, 1948 yil, No 1. P. 310, 4-band).

G.D. Gumba, ko'plab tadqiqotchilarning fikrlariga asoslanib, qadimgi matnlarni sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, "Lusiyaning Maxliyasi Stavropol tog'ining janubi-sharqida, Markaziy Kavkazning g'arbiy mintaqalarida yashagan" degan xulosaga keladi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 38.)

Yana bir qadimgi muallif Klavdiy Elian ham Maxlining "varvar" qabilasi haqida gapiradi. "Dionisiy ismli, savdogar, ochko'zlik tufayli tez-tez ko'p sayohatlarni amalga oshirib, Meotidadan uzoqroqqa turdi, u erda mahalliy vahshiy qabilalardan biri bo'lgan Maxliy tomonidan o'g'irlab ketilgan Kolxiya qizini sotib oldi." (Latishev V.V. Qadimgi yunon va lotin yozuvchilarining Skifiya va Kavkaz haqidagi xabarlari. Sankt-Peterburg, 1893-1900, j. I, 1-3-son. 223-bet).

G.D. Gumbaning fikriga ko'ra, Klavdiy Elian tomonidan Maxliasni mahalliylashtirish Samosatalik Lusian tomonidan Maxliasni mahalliylashtirish bilan juda mos keladi.

“... Samosatalik Lusian va Klavdiy Elianning maʼlumotlari bizga qadimgi mualliflar tomonidan “Maxli” nomi bilan maʼlum boʻlgan qabila yoki qabilalar Shimoliy Kavkazning markaziy qismining gʻarbiy hududlarida yashagan degan xulosaga kelish uchun yetarli asos beradi... Lusian va Elianning "Maxli" nomi Shimoliy Kiskavkazning markaziy qismining toponimiyasi va etnonimiyasida o'zining haqiqiy tasdig'ini topadi. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 40).

Ular orasida abxaz tadqiqotchisi Kabardin-Balkariya hududida joylashgan "metateza tufayli mahl (malx) shaklini" olgan Malka gidronimini nomlaydi. Ushbu gidronimni "Adige tili tuprog'ida ham, Balkarda ham izohlab bo'lmaydi". (Kokov J.N. Adige (cherkes) toponimiyasi. Nalchik, 1974. S. 145-146).

Qadim zamonlardan beri Ingush xalqi doimo ko'chmanchilarning ko'plab bosqinlaridan o'zini himoya qilishga majbur bo'lgan. Endi Markaziy Kavkazda o'zlarining qadimiy etnik chegaralarida vaqt o'tishi bilan torayib, keyin yana kengayib, qadimdan bu qadimiy xalq noyob madaniyatlarni yaratdi.

Yaratuvchisi Nax (qadimgi ingush) xalqi (Maxli//Mahalony etnonimi bilan ham tanilgan) madaniyatlardan biri Koban madaniyatidir. “Koban qabilalarining butun hududida tadqiqotchilar uzoq vaqtdan beri Nax (qadimgi ingushlar) toponimlari qatlamini topdilar”, (Kodzoev N.D. History of Ingush xalqi. Magas, 2002. S. 33.) toʻgʻridan-toʻgʻri yaratuvchilari haqida soʻz boradi. buyuk madaniyat. “Qadimgi gruzin yilnomalarida kobanliklar kavkazliklar va dzurdzuklar deb ataladi, ular ilmiy adabiyotlarda nax tilida soʻzlashuvchilar deb eʼtirof etiladi. Gruziya manbalariga ko'ra, kavkazliklar va dzurdzuklar turar-joy chegarasi sharqdagi And tizmasidan adige qabilalarining yashash joylarigacha belgilanadi va Koban madaniyati tashuvchilari yashash joylari chegaralariga mos keladi. Qadimgi manbalarda Koban madaniyatining qabilalari Maxli (mahallar) deb ataladi. "Maxli" va "machelon" nomlari bir xil etnonim bo'lib, qadimgi ingushcha "ma" - "quyosh" va "hal" - "xudo" so'zlaridan tuzilgan va "quyosh xudosi odamlari" degan ma'noni anglatadi. Terek va Sunja daryolari havzasidagi tekislikda (tekislik) yashagan kobanliklarning bir qismi Strabonni Gargarey deb ataydi. "Gargarey" etnonimi ko'plab tadqiqotchilar tomonidan ingush tilidagi "Gargar" - "yaqin, qarindosh" so'zidan olingan. "Gar" so'zi ingush tilida ham "tur, naslning shoxchasi" degan ma'noni anglatadi. (O'sha yerda)

Hozirgacha ingushlar orasida qadimgi mualliflar, ingushlarning qadimgi etnonimlari, Koban madaniyati va qadimgi Maxli davlati yaratuvchilari tomonidan berilgan versiyada o'zini saqlab qolgan bir urug' mavjud / / Malx. - mahallalar, machelonlar. Bu Moxloy klani (boshqa manbalarga ko'ra - alohida Ingush jamiyati). 90 yoshli Zurabov Isroilning so'zlariga ko'ra, qadimda barcha ingushlar, chechenlar, botsbilar yagona qadimiy nom - Mohla nomi bilan tanilgan. (Ma’lumot beruvchi: Zurabov Isroil Zurupovich, 90 yosh, Sernovodskaya qishlog‘i. Zurabovning so‘zlariga ko‘ra, avvalroq barcha ingush jamiyatlari yagona – Moxloy nomi bilan mashhur bo‘lgan. Ya’ni, rivoyatlarga ko‘ra, etnonim paydo bo‘lgan davr bo‘lgan deb taxmin qilish kerak. Koban madaniyatining yaratuvchilari Maxli edi / "Moxli butun ingush xalqini chaqirdi. Moxlosning yashash hududi esa butun Markaziy Kavkaz edi. Bunday nomli aholi punktlari Darialning g'arbiy qismida joylashgan (uchun). misol: N.G.Volkova Bolkariya hududida ikkita o'xshash nomli qishloqlarni beradi - Moxal va Mokhaul).Darialning sharqida o'xshash nomli qishloqlar ham bor: biri Mohul-loam tog'i hududida (D.Yu). Chaxkiev), bu erda deyarli barcha toponimiya Mokhale nomi bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchisi Mat-loam ostida (Stol tog'i, taxminan Dudar-g1ala-Dudara minorasi atrofida) (N.G.Volkova) va hududda joylashgan. Angushta, qishloqning hozirgi joylashgan joyidan ikki kilometr janubi-sharqda, (N.G.Volkova va maʼlumotlarga koʻra).Yaʼni, bir davr boʻlganki, etnonim Koban madaniyatining yaratuvchilari mahallalari // machelonlar // mahlislar deb atalgan. nax tilida so‘zlashuvchi qabilalar va jamiyatlar. Moxlosning yashash joyi butun Markaziy Kavkaz edi.

Bugungi kunda Darialning g'arbiy qismida bunday nomli qadimiy manzilgohlar joylashgan. Masalan: N.G. Bolkariya hududidagi Volkova o'xshash nomli ikkita qishloqni beradi - Mokhal va Mokhaul. (Volkova N.G. Shimoliy Kavkaz aholisining 18-asr - 20-asr boshlarida etnik tarkibi. M., 1974. P. 158.) Guldenshtedt tilga olgan Kist (Ingush) “okrugi” Makarl boʻlishi mumkin, bu haqda S. Bronevskiy so'zlaydi va alohida ingush jamiyati Mahal mavjud bo'lib, u ham ingushlarning qadimgi etnonimiga - Maxli, Maxalonga borib taqaladi. “Guldenshtedt Kist viloyatining quyidagi tumanlarini eslatib o‘tadi: Ingush; Ahkingurt; Ardaxli; Vapi; Oset; Makarl; Angush (Katta), Shalxa yoki Kichik Angush. (Bronevskiy S. Kavkaz haqidagi soʻnggi geografik va tarixiy yangiliklar. M., 1823. S. 156.) jamiyatlari: Vani, Oset, Makarl. (O'sha yerda, 165-bet.)

A.N. Genko “gudamakar” toponimining etimologiyasi “gudan” va “mahal” degan ikki komponentdan iborat deb hisoblagan. Birinchisi, temirlar orasida Tushin nomi, ikkinchisi esa ingushlar deb ataladi. (Genko A.N. Ingushlarning madaniy o'tmishidan. - SSSR Fanlar Akademiyasi Osiyo muzeyi qoshidagi Sharqshunoslar kollejining eslatmalari, 5-v., L., 1930, 709-710-betlar). Bu qabila "Ashxaratsuyts" muallifi tomonidan Osiyo Sarmatiya qabilalarini tavsiflashda berilgan. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. 46-bet). Mashhur tadqiqotchilarning deyarli hech biri, jumladan N.Ya. Marr, I.A. Javaxishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili va boshqalar. Shunday qilib, qadimgi davrlarda deyarli barcha nax qabilalari Maxli etnonimi deb atalgan degan xulosaga kelish mumkin. Bular. Mahli davlati bir nax qabilasidan yoki jamiyatidan alohida emas, balki barcha naxslarning siyosiy shakllanishi edi.

Katta ehtimol bilan, Gruziya davlatining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan ingushlarning siyosiy shakllanishi aynan Maxli qirolligidir - qadimgi davrlarda Koban davrida bu hududda yashagan Maxli yagona etnonimi ostida ma'lum bo'lgan Naxlarning siyosiy shakllanishi. Shimoliy Kavkazning butun markaziy qismini - Elbrus mintaqasidan And tizmasigacha va Sunja va Argun daryolarining qo'shilishigacha bo'lgan "kechki Koban madaniyati (miloddan avvalgi VI asr - miloddan avvalgi III asr)" tarqalishining ... ”(O'sha yerda, 42-bet). G.D.ning bu xulosalari. Goombalar Lusian Samosata va Klavdiy Elianning qadimiy manbalariga asoslangan. (O'sha yerda, 39-bet).

Professor I.Yu. Aliroev "Malx" nomida "naxlarning oliy xudosi"ni ko'radi. (Aliroev I.Yu. Vaynax tillarida astronomik terminologiya. AES, IV jild, Grozniy, 1976. S. 210-224). E.I. Krupnov, U.B. Dalgat, A.P. Berger. Ch.Axriev “Malx”ga afsonaviy Magoning ingush ajdodi nomini ko‘taradi. (Axriev Ch. Ingushi (ularning afsonalari, e'tiqodlari va e'tiqodlari). - SSCG, 5-son, Tiflis, 1875). Chechenlarning ajdodi nomi, afsonadan Malx va professor I.A. Daxkilgov. (Daxkilgov I.A. Chechenlar va Ingushlarning tarixiy folklori. Grozniy, 1978. S. 15-16).

G.D. Gumba "maxl" ning aniq shaklini ochib beradi, uning ostida qadimgi Ingush davlati Maxli qadimgi adabiyotda ma'lum. M.X.ning xabarini tilga oladi. Oshaevning so'zlariga ko'ra, "chechen ma'lumotchisi o'zini Maxloning avlodi deb hisoblagan, ammo u osetinlar ingushlarni "maxalon" deb atashlarini bilmagan. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. 52-bet).

G.D. Gumba ham “malch”ni hukmdor Mahli Adirmah nomining tarkibiy qismlaridan biri deb hisoblaydi, bu yerda “a” “kuch”, “kuch”, “buyuklik”; "sovg'a" - "egalik", egalik qilish"; "ma-x" - "quyosh", "x" tovushi G.D. Gumba bu erda K.Z. Cho‘qaev, shaxsning “Nax qo‘shimchasi”. Bu. tadqiqotchi ingush tilidagi "Adirmax" nomining ma'nosini "Quyosh qudratining egasi", ya'ni. "Yuqori quyosh" ("Malch"), antik davr qirollik xalqiga xos ism. (O'sha yerda, 53-bet).

Aytilganlarning barchasiga asoslanib, biz eramizdan avvalgi 1-ming yillikda yashashning tasdiqlanishini topamiz. o'zining kuchli siyosiy shakllanishiga ega bo'lgan nax etnosi - Maxli davlati, nafaqat Kiskavkazning, balki Kavkazning markaziy qismida, Bosh Kavkaz tizmasining shimolida va janubida joylashgan. “Shunday qilib, qadimgi manbalarning Shimoliy Kavkazdagi maxllar//malxlar haqidagi xabarlari naxlar shaxsida oʻzining haqiqiy tasdigʻini topadi. Toponimik ma'lumotlarga ko'ra, malxlar Kiskavkazning markaziy qismidagi hududlarda, aftidan, g'arbda Malka (Malx) daryosi qirg'og'idan sharqda Sunja va Argun daryolari og'ziga qadar yashagan. Bular. qadimgi arman va kavkazliklarning naxchmatiyaliklari, qadimgi gruzin manbalaridagi durdzuklar bilan bir hududda ... Yuqoridagi hududda nax qabilalarining yashashi haqidagi mustaqil yozma manbalar (qadimgi qadimgi arman va qadimgi gruzin) maʼlumotlarining ikkinchi oʻrinda toʻliq mos kelishi. miloddan avvalgi 1-ming yillikning yarmi. shubhaga oz joy qoldiradi. Shu bilan birga, agar bizda aytilganlarni tasdiqlovchi boshqa ishonchli dalillar bo'lmasa, bizning to'g'riligimizga to'liq ishonch erta bo'lib tuyulishi mumkin. Bular toponimika, til, arxeologiya, antropologiya va folklordir”. (O'sha yerda, 53-54-betlar).

Xon - III-IV asrlarda Ingushlarning davlat shakllanishi. AD

Milodiy 1-ming yillikning birinchi yarmida Kavkazda sodir boʻlgan siyosiy voqealarda Xon qabilasining oʻta muhim roli haqida, u oʻzining siyosiy birlashmasiga ega boʻlgan, uning faol roliga koʻra, kimlardir tarafda yoki boshqalar tarafida. Kavkazdagi siyosiy muxoliflar, deydi G.D. Gumba, qadimgi arman manbalariga ishora. “Qadimgi arman manbalari maʼlumotlariga qaraganda, milodiy 1-ming yillikning birinchi yarmida. (III-IV asrlar) Vaynax qabila guruhlari ichida eng koʻzga koʻringan va nufuzlisi Xon qabila guruhidir. III-IV asrlarda. Vaynaxxonlar boshqa kavkaz qabilalari qatori Kavkazdagi siyosiy voqealarda faol ishtirok etadilar: ba'zida arman qo'shinlari tarkibida Forsga qarshi kurashda (Agatangelos, Favstos Buzand), keyin Maskut qiroli Sanesanning militsiyasida. Ikkinchisining Buyuk Armanistonga (Favstos Buzand) hujumi”. (O'sha yerda, 139-140-betlar).

Qiziqarli ma'lumotlarni G.D. Gumbas, ilk oʻrta asr arman tarixchilari (Agatangelos, Favstos Buzand) Shimoliy Kavkaz qabilalari va xalqlari roʻyxatida eslatib oʻtgan, koʻplab tadqiqotchilarning fikriga koʻra, ularda paydo boʻlgan turkiyzabon xunlar bilan adashtirmaslik kerak. Miloddan avvalgi IV asr oxirida Shimoliy Kavkaz. (395). Xonlarni kavkaz qabilasi deb hisoblovchi tadqiqotchilar roʻyxatida S.T. Yeremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Mur, N.G. Volkov va boshqalar.

Tarixchi N.D. Kodzoyev: “...Ariylar-kartlilar u yerga koʻchirilgunga qadar Kartlida yashagan qabilalar orasida “Moktsevai Karlisay” xronikalari toʻplamidagi afsonada jangovar Xonlar nomi koʻrsatilgan. Xonoy qabilasi qadimgi ingush qabilalari - Koban madaniyatining yaratuvchilari orasida manbalar deb ataladi. (N.D. Kodzoev. Ingush xalqi tarixi. Magas, 2002. 85-bet).

G.D. Gumba ham aniqlik keltiradi etnik kelib chiqishi honov. U shunday deb yozadi: “Bizning fikrimizcha, “Ashxaratsuyts” (muallif: VII asr arman geografiyasi) hisobotlari Shimoliy Kavkaz xonlari masalasiga oydinlik kiritadi... Shunday qilib, Shimolda yashovchi qabilalar va millatlar ro'yxatida. Kavkaz, “Ashxaratsuyts” muallifi shunday deydi: “Oʻsha (Kavkaz) togʻlarida Ardoz qabilasidan keyin (qabilalar) Rachan, Pinchev, Dualov, Xonov, Tsxumov, Avsurov, Tsanarov yashaydi, ularda Alan darvozasi va boshqalar. darvozalari xuddi shu nomdagi qabila nomi bilan Tselkan deb atalgan. Keyin Karkaslar va Xundzi, Kannibal butalar ... Maskutlar qabilasi Vardanovsk tekisligida Kaspiy dengizigacha, Kavkaz tog'larining novdasi joylashgan joyda, Darband devori boshlanadigan joydan, ya'ni. Chora qo'riqchi shahrining qal'asi va darvozasi - dengizning o'zida qurilgan ulkan minora. Uning shimolida (Chora) () Xonlar podsholigi, dengizning o'zidan g'arbga qadar Kavkaz tog'lari bo'ylab; Varachan shahri Xonlarga, shuningdek, Chundar va Smindirga tegishli. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 115). G.D. Gumba “Ashxaratsuyts”da tilga olingan xonlar Darial darasi hududida yashovchi boshqa qabilalar qatori ingush qabilasi degan xulosaga keladi. “...“Ashxaratsuyts” dan maʼlum boʻlishicha, xonlar Darial darasi yaqinida yashovchi qabilalar qatorida nomlanadi. Ushbu parchada tilga olingan rachanlar, tsxumlar, ovsurlar va dvallarning yashash joylari juda yaxshi ma'lum. Dvaliyaliklarning sharqida, Darial darasi hududida tsansarlar, undan keyin esa Ashxaratsuytsda Pasxa, puskh nomi bilan paydo bo'lgan khevsurlar va pshavlar joylashgan (muallif: Ing. phiy bilan solishtiring. ), bu yerdan faqat Bosh Kavkazning shimoliy yon bagʻirlarida, Darial darasi sharqida Xonlar uchun joy bor. Xonlarning "Ashxaratsuyts" muallifining bunday joylashishi Xonlar nomi bilan mashhur bo'lgan qadimiy va juda ko'p sonli Vaynax qabilasining yashash joylariga to'liq mos keladi (Xonoy - Vaynax tillarida "oh" ko'plik ko'rsatkichi). Terek daryosining oʻng irmogʻi Aramxi (Maxaldon) daryosi vodiysida Xoana jamiyatining markazi boʻlgan Xonoy nomli joy hozirgacha saqlanib qolgan. Shubhasiz, Markaziy Kavkaz xonlari "Ashxaratsuyts" Darial darasi sharqida yashagan Vaynaxxonlar bilan aniq belgilanishi kerak." (O'sha yerda, 117).

Darhaqiqat, ingushlarning qadimgi klani Xonoy, ko'p sonli novdalar bilan, eng yiriklaridan biri bo'lib, boshqa ingush jamiyatlari orasida alohida yuqori jamiyat bo'lib xizmat qilishi mumkin, uning nomi "Ashkharatsuyts" da eslatib o'tilgan Ingush davlat tuzilishi deb atalishi mumkin. Xonlar qirolligi". Bunday vakolatli manbaga asoslanib, o'z xulosasini tasdiqlovchi G.D. Gumba qadimgi gruzin qoʻlyozmalarida ham Xonlarni eslatib oʻtadi.

Qadimgi xonlarning nax oilasi (jamiyati) bilan aloqasi haqida Xon, N.D. Kodzoev: “Bu etnonim Ingushetiyaning Aramxa darasida (Ingush jinsi Honoy) va Chechenistonning Chanti-Argun darasida (Xonoy jamiyati) qayd etilgan. VII asr arman geografiyasida "xonlar" - xunlar va "xonlar" - qadimgi ingush qabilalari aniq ajratilgan. reklama". (N.D. Kodzoev. Ingush xalqining tarixi. - Magas, 2002. B. 85).

Klaprotning ma'lumotlariga asoslanib, abxaz tadqiqotchisi Chanti-Argun daryosi vodiysida ham Xone, Xonis-chali bilan bog'liq toponimik shakllanishlarni keltirib chiqaradi. "Ma'lum", deb yozadi G.J. Gumba, Jeyrah darasi (Aramxi daryosi vodiysi) aholisining janubi-sharqiy hududlarga, xususan, Chanti-Argun daryosining yuqori oqimiga ko'chish jarayonlari, shuningdek, teskari migratsiya qadim zamonlardan beri xarakterli bo'lgan. . Buni etnogenetik afsonalar, toponimiya va etnonimiya ma'lumotlari tasdiqlaydi. (Gumba G.D. Vaynax qabilalarining “Ashxaratsuyts” boʻylab oʻrni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 115.) Bunday migratsiya jarayonlari haqida gapirganda tadqiqotchi A.N. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobychev.

Xonlarning Darial darasi sharqidagi ba'zi buloqlar tomonidan, boshqalari esa Chanti-Argun mintaqasida joylashganligi ajablanarli emas, chunki bular bir davlat shakllanishi doirasidagi harakatlar (yoki migratsiya jarayonlari) edi. Bu masalaga oydinlik kiritish nuqtai nazaridan, bizning fikrimizcha, mahalliy ma'lumotlarga ko'ra (ulardan biri) Terloi-Axk mintaqasida Moxloi urug'ining shoxlaridan biri - Terloyning yashashi misolida qiziqish uyg'otadi. hatto oʻzini bevosita Maxlo avlodi deb ataydi), M. X. Oshaev. Terloi urug'ining ajdodi Ingushetiyadan ko'chib kelgan Dudar Moxloi - Eldaning o'g'li. Xeld va uning o'g'illari haqida ko'plab afsonalar mavjud. Dudarning nabirasi Eldaning o‘g‘li Tal’at alohida tilga olinadi. Eldning oʻgʻillari va uning avlodlari Terloi Axk hududida oʻn ikkita togʻ posyolkasiga (boshqa maʼlumotlarga koʻra — beshta) asos solgan, ularning asosiysi “El-pkhya” – “Knyazlik posyolkalari” (uning qurilishi Talatga tegishli). Ushbu naslning vakillari Dudarov-Moxla oilasi bilan o'zlarining urug' ichidagi qarindoshliklarini hali ham eslashadi. Ularning ba'zilari o'zlarini ham "terla", ham "moxloy" deb atashadi. Ularning avlodlari butun Chechenistonda yashaydi. Terloi-Axk M.X.ni tavsiflaganda. Oshaev shunday yozadi: “El-Pxiya shimolida tepasi silliq tepalik bor. Bu joy "Seli-te" deb ataladi. "Seli-te" tepaligi, shubhasiz, momaqaldiroq va chaqmoqni boshqaradigan butparast Sela xudosiga sig'inish bilan bog'liq. Tog'li Ingushetiyada, L.P. Semenov, qishloq xudosiga bag'ishlangan bir qator ziyoratgohlar mavjud. Vaynaxlarning butparast ajdodlari odatda o'z xudolarini tog'larning cho'qqilariga qo'yishgan. Shuning uchun, shubhasiz, momaqaldiroq va chaqmoq xudosiga bag'ishlangan joy "Seli-te" (Xudoga) deb nomlanadi. (Oshaev M.X. Terloi-Axk daryosining o'rta asrlari yodgorliklarining razvedka tavsifi. // CHI ASSR Vazirlar Soveti qoshidagi CHINIIIYAL. Izvestiya, j. VII, 1-son. Tarix. B. 155- 158).

M.X.ning tadqiqotidan. Oshaevning so'zlariga ko'ra, Ingushlarning bir joydan ikkinchisiga ko'chishi paytida nafaqat sobiq yashash joylarining toponimik nomlari ko'chirilgan, balki yangi aholi punkti o'rnida sobiq butparast panteon bilan bog'liq joylar paydo bo'lgan. bilan bog'liq yangi ibodatxonalar va ibodatxonalar mavjud edi turli nomlar butparast xudolar, masalan, "Seli-te".

"Shunday qilib," deb yozadi G.D. Gumba, - shuni aytish mumkinki, Ashxaratsuitsning Markaziy Kavkaz xonlari haqidagi xabarlari o'zining haqiqiy tasdig'ini Vaynax qabilaviy guruhi Xonoi shaxsida topadi, uni Shimoliy-G'arbiy Kaspiy xunlari bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bunday holda, Vaynax xonlarining mavjudligi aniqlanganda, Agatangelos, Favstos Buzandning Kavkaz xonlari haqidagi 3-4-asrlarga oid ma'lumotlari yangi oydinlik kasb etadi va qadimgi arman tarixchilarining bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ma'lumotlariga oydinlik kiritadi. xonlar. (Gumba G.D. "Ashxaratsuyts" bo'yicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 118.)

G.J. tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlardan qiziqarli ma'lumotlarni olamiz. Gumba III-IV asrlardagi siyosiy voqealar bilan bog'liq bo'lgan erta o'rta asr ingush "Xon shohligi" haqida. Kavkazda.

“Yuqoridagilardan tashqari, qadimgi arman tarixchilari xonlarni III-IV asrlardagi voqealar bilan bog‘liq holda, ular boshqa kavkaz qabilalari bilan birgalikda Zakavkazda bo‘lib o‘tgan urushlarda faol ishtirok etganlarida: yoki bir qismi sifatida eslatib o‘tadilar. arman qo'shinlaridan, Forsga qarshi kurashda (Agatangelos, Favstos Buzand), so'ngra Armanistonga (Favstos Buzand) hujum qilganda Maskut shohi Sanesanning militsiyasida. Bu ma’lumotni keltirishdan oldin, ular aynan Vaynax xonlari haqida gapirayotganliklarini ko‘rsatuvchi holatni ko‘rsatib o‘tish kerak... 224) yangi sosoniylar sulolasining asoschisi Artashir I ga qarshi chiqdi.“Xosrov alban va iberiyaliklarning qo‘shinlarini to‘pladi. Chora qal'asi bo'lmish alanlar darvozasini ochdi, ...xonlar qo'shinlariga ... chilbs, lpins, kasplarni boshqargan» ... Ko'rinishidan, III-IV asrlar. vaynaxlarning boshqa qabila guruhlari orasida xonlarning koʻtarilish davri hisoblanadi. ... Xonlar nomi ostida ... qadimgi arman manbalarida xonlarning nafaqat haqiqiy qabila guruhi, balki boshqa bir qator vaynax qabilalari ham nazarda tutilgan. Ko'rinib turibdiki, Ashxaratsuitlarning Vaynax xonlari haqidagi ma'lumotlarini IV asr o'rtalarigacha bo'lgan vaziyatni aks ettiruvchi manbaning o'sha qatlamiga bog'lash kerak. (O'sha yerda, 122-124-betlar).

Ehtimol, hozirgi ingush urug'larining ko'pchiligi qadimgi davrlarda boshqa ingush qabilalari (masalan, federal munosabatlar) bilan ittifoqda siyosiy tuzilishga ega bo'lgan alohida jamiyatlar va qabilalar bo'lgan. Va bir vaqtning o'zida ko'tarilgan jins yoki alohida qabila butun siyosiy birlashmaga nom berishi mumkin edi. Ingush xalqi tarixida shunga o'xshash misol mavjud - qadimgi Ingush davlati tashkil topgan Maxli (G.D. Gumbaga ko'ra - Malx) va Ingush urug'i Moxloy, ular nafaqat siyosiy birlashma nomini, balki eng qadimgi nomini ham saqlab qolgan. barcha ingushlar - Maxli etnonimi.

Naxlar orasida Xon urugʻi ana shunday koʻtarilgan boʻlsa kerak.

Bundan tashqari, ingush jamiyatlarining qadimgi davrlardan Kavkazning keng hududlarida joylashganligini hisobga olsak, ya'ni. qadimgi ingushlarning etnik aholi punkti hududida bir vaqtning o'zida bir nechta alohida siyosiy tuzilmalar mavjud bo'lishi mumkin edi. Ularning ikkalasi ham federal, ittifoqchilik munosabatlari bilan o'zaro bog'lanishi va Kavkazning siyosiy hayotida mutlaqo mustaqil siyosat olib borishi mumkin edi.

Aytgancha, turli Ingush jamiyatlari o'rtasidagi bunday federal munosabatlarning o'xshashligining yorqin misoli kech o'rta asr Ingushetiya - G1alg1ai-Koshke va jamiyatning milliy qonunlariga muvofiq yashagan o'sha davrdagi turli ingush jamiyatlari o'rtasidagi munosabatlar bo'lishi mumkin. Qadim zamonlardan beri ingushlar tomonidan.

Maxli etnonimi bilan bog'liq toponimik nomlarni ko'rsatish orqali // Markaziy Kavkaz bo'ylab Maxaloniy, ularning ba'zilari qadimgi etnonimni saqlab qolgan ingush urug'i Moxla vakillari bilan bevosita bog'liq, G.D.ning xulosalari. Maxlini barcha naxslarning etnonimi deb hisoblagan Gumba, yaʼni. butun qadimgi ingush xalqining.

Ingush siyosiy davlatining shakllanishi - Tsanariya (Sanariya) VI asr. - ?

Tsanarlar - Markaziy Kavkaz hududida yashagan qadimgi yozma manbalarda tez-tez tilga olingan ingush qabilasi. Kartlida yagona davlat boshqaruv tizimi oʻz faoliyatini toʻxtatgandan soʻng (milodiy 532-yil) Tsanarlar Markaziy Kavkaz mintaqasida mustaqil siyosiy kuch (davlat) sifatida faoliyat yuritadi.

G.D. Gumba Tsanariya tarkibiga kirgan qabilalarning tarkibini va uning siyosiy chegaralarini aniqlaydi va shu bilan bizni Kavkazning 6-asrda paydo bo'lgan siyosiy xaritasida davlat birligi ekanligiga olib keladi. AD, “Kartlida qirol hokimiyati bekor qilingandan keyin: “Tsanarlar oʻzlarining siyosiy taʼsirini yaqin atrofdagi bir qator togʻ qabilalariga (Xevsur, Tselkan, Pshavs, Gudamakar, Tsxavat) tarqatdilar. Shu munosabat bilan "tsanar" atamasi g'arbdagi Darial darasidan sharqda Tushetigacha va shimolda Bosh Kavkaz tizmasidan Jinvani - Tyaneti - Kvel-Daba - yuqori qismigacha bo'lgan hududni anglatish uchun siyosiy ma'no kasb etadi. janubida Alazan va Iori daryolari oqimi. Janubda Tsanariya va Kartli chegarasi Ashxaratsuyts muallifi tomonidan chizilgan Kartli va Osiyo Sarmatiyasining umumiy chegarasiga to'g'ri keladi. Ushbu kuzatish shuni ko'rsatadiki, "Ashkharatsuyts" da Osiyo Sarmatiyasi va Kartli o'rtasidagi chegaralar odatda talqin qilinganidek, nafaqat etnik, balki siyosiydir. (O'sha yerda, 140-bet.) Shunday qilib, G.D.ning xulosalariga qaraganda. Gumba, bizda uchta mustaqil siyosiy birlik bor - Tsanariya, Kartli va Osiyo Sarmatiyasi umumiy siyosiy chegaralarga ega. Ammo, Tsanariya "Forslar tomonidan Kartlidagi qirollik hokimiyati (532)" (o'sha erda) bekor qilinganidan keyin ko'tarilganiga ko'ra, siyosiy jihatdan ularning eng muhimi ikkita davlat - Tsanariya va Osiyo Sarmatiyasi bo'lib qoldi.

Tsanar haqidagi xabarlarni qadimgi gruzin va qadimgi arman manbalarida ham topish mumkin. Ularni arab va fors yilnomachilari va tarixchilari ham tilga oladilar. "7-asr arman geografiyasi" da ("Ashxaratsuyts"), u Kavkazda yashagan boshqa bir qator qabilalar qatori boshqa ingush qabilasi - xonlar kabi keltiriladi. "Va o'sha (Kavkaz) tog'larida, Ardoz qabilasidan keyin (qabilalar) Rachan, Pinchev, Dualov, Xonov, Tsxumov, Avsurov, Tsanarov yashaydi, ularda Alaniya darvozasi va boshqa eshiklari Tselkan deb ataladi, ular xuddi shu qabila nomi bilan ataladi. nomi. Keyin tana go'shti va Xundzi, kannibal butalar ..." (o'sha erda, 115-bet.)

Tsanariylar Markaziy Kavkazning siyosiy hayotiga faol ta'sir ko'rsatgan qabila bo'lib, asosan ularning yashash joylari - Darial darasi va uning atrofida joylashganligi sababli. G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumba, "...qadimgi mualliflarning tsanarlarga bo'lgan e'tibori, shubhasiz, ularning ko'p asrlar davomida Kavkazning markaziy qismidagi asosiy o'tish joyi - Darial darasini himoya qilishda etakchi rol o'ynaganligi bilan bog'liq". (O‘sha yerda, 124-bet.)

Tsanarlarga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lgan qadimiy manbalarni taqqoslaganda, Osetiya nomi bilan temirlar yoki zamonaviy osetinlar o'rtasidagi nomuvofiqlikning qiziqarli tafsiloti aniqlanadi. "Kavkazning janubiy yon bag'irlarida yashovchi qabilalar Tsanar qabila boshlig'iga bo'ysungan vaziyat milodiy VI asr o'rtalaridan keyin sodir bo'lishi mumkin edi, buni qadimgi gruzin manbasi "Moktsevai Kartlisay" tasdiqlaydi. Ushbu manbaga ko'ra, 523 yilda Kartlida qirol hokimiyati bekor qilingandan so'ng, (532) Xosrov Anushirvon (531-579) va Yustinian (527-565) o'rtasida abadiy tinchlik bilan ta'minlangandan so'ng, forslar uni himoya qilishni ishonib topshirishgan. Kavkaz kanareykalari. Tarixchi shunday yozadi: “Forslar kuchayib, davrlar va Armaniston hududini egallab olishdi, lekin xususan Gruziyani egallab olishdi, Kavkaz tog'lari va o'zlari uchun Osetiya darvozalarini qurdilar, ya'ni: Osetiyaning o'zida bitta katta darvoza, Dvaletiyada ikkita darvoza va Parachvan Dzurdukskiyda bitta darvoza (resp., Dzurdzuketida joylashgan); ular alpinistlarni u erga chegara qo'riqchisi qilib qo'yishdi, keyin Tsanari darasida bir kishini tayinlashdi va unga bo'ysunishdi ("Gruziyaning nasroniylikni qabul qilishi"). Moktsevai Kartlisayning Kavkaz yo'laklarini forslar tomonidan mustahkamlanganligi haqidagi ma'lumotlari arab mualliflari Balazori va Ibn al-Fakihning xabarlariga mos keladi. Ibn-al-Fakihning yozishicha, Anushirvon “Dzurdzukiyani qurgan, u 12 ta darvoza, har birining tepasida esa toshdan qal’a qurilgan”. Bundan kelib chiqadiki, Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylarini himoya qilish Tsanarlarning qabila boshlig'iga yuklangan. (O'sha yerda, 127-128-betlar).

Shunday qilib, darvozalar qurilgan Osetiya deb nomlangan hudud o'rta asrlardan beri ma'lum bo'lgan va Dvaletiya, Kistetiya yoki Tushetiya kabi Ingushlarning Tsanariya davlati hududining bir qismi nomi edi. Va Ibn-al-Fakihning ma'lumotlariga ko'ra, har birining ustiga tosh istehkomlar bilan o'rnatilgan 12 ta darvoza qurilgan barcha hududlar deyarli Dzurdzuketiyaning butun hududidir. Bundan tashqari, bizning fikrimizcha, shuni ta'kidlash kerakki, agar Ingush-tsanarlar Zakavkazdan Shimoliy Kavkazga o'n ikkita eng muhim o'tish joyiga egalik qilsalar, ular ushbu 12 "darvoza" ning shimolidagi hududlarning ham egalari edilar. Ya'ni, amaliy jihatdan, Ibn-al-Fakihning xabarlariga ko'ra, bizning fikrimizcha, butun Tsanariya (Dzurdzuketiya) chegarasi ingushlar orasidagi qadimgi Maxli//Malx davlati bilan bir xil hududni qamrab olgan.

(Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, hatto 19-asrning o'rtalarida ham Kavkazda Kavkazning boshqa xalqlari tarixini temirlarga yoki boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlari jamiyatlarini temirga bog'lash mavjud edi. siyosiy maqsadlar. (Kipkeeva Z.B. Shimoliy Kavkaz Rossiya imperiyasida: xalqlar, migratsiyalar, hududlar, Stavropol, 2008, 264-265-betlar).

Bu bizni G.D fikridan farqli o'laroq, degan fikrga olib keladi. Gumba, Tsanariya Ingush davlatining chegaralari Dzurdzuketiyada Anushirvan tomonidan qurilgan 12 darvoza joylashgan joydan shimolga cho'zilgan va Shimoliy Kavkaz tog' etaklari tekisliklariga chiqib ketgan. Tsanariya uchun, aftidan, Kavkazda kuchli siyosiy kuch bo'lgan va Bosh Kavkaz tizmasi bo'ylab o'tish joylariga ega bo'lgan holda, bu o'tishlarning shimolida ular tomonidan boshqariladigan hududlar ishonchli tarzda paydo bo'ladi - deyarli butun markaziy mintaqa. Togʻ oldi tekisliklari bilan Shimoliy Kavkaz.

Arman tadqiqotchisi G.G. Mkrtumyan qadim zamonlardan beri Daryal dovonini himoya qilish Ingush-Tsanars rahbarining merosiy burchi bo'lgan va "tsanarlar boshlig'ining bu merosiy burchi uni siyosiy jihatdan ilgari surish va uni obro'-e'tiborga olish edi" deb ishonishga moyil. atrofdagi qabilalarning boshlig'i". (O‘sha yerda, 124-bet.) Ya’ni, boshqacha aytganda, G.G. Mkrtumyan tsanalar atrofida bu qabila boshliqlari boshchiligidagi siyosiy shakllanishning vujudga kelishi ehtimolini inkor etmaydi, unga boshqa atrofdagi qabilalar ham kirishi mumkin. G.G.ga ko'ra amalda Tsanariya. Mkrtumyan - davlat.

Ma'lumki, ko'plab tadqiqotchilar, jumladan N.Ya. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoseltsev, S.T. Yeremyan, V.F. Minorskiy, N.G. Volkov va boshqalar, ular bir ovozdan Tsanarlarni Darial darasi hududida joylashtirdilar.

G.D. Gumbaning fikriga ko'ra, "..."Ashxaratsuyts" da "tsanar" atamasi jamoaviy, siyosiy ma'noda, jumladan, nafaqat Tselkanlar, balki Tsxovat, Gudamakar, Xevsur, Pshavlar ham 17-asrgacha ishlatilgan. ingush tilida gaplashardi. Va qadimgi gruzin manbasiga asoslanib, "Moktsevai Kartlisay" VI asrning o'rtalaridan boshlab, deb hisoblaydi. bu "qabilalar tsanarlarning qabila boshlig'iga bo'ysungan". (O‘sha yerda, 127-bet.) Shu bilan birga, N.G. Mkrtumyan, G.D. Gumbaning ta'kidlashicha, podsholar nafaqat bitta Daryal o'tish joyini, balki "Markaziy Kavkazning asosiy yo'laklarini" qo'riqlagan. U, shuningdek, Moktsevay Kartlisaydan olingan, bir qator tadqiqotchilar va manbalarga ko'ra, Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylarini podsholar tomonidan mustahkamlanganligi haqida hikoya qiluvchi ushbu ma'lumot arab mualliflari Balazori va Ibn al-Fakihning fikriga mos keladi, deb hisoblaydi. yozgan. "Va (muallif: Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylari tsanalar boshlig'iga bo'ysunganligi sababli), mos ravishda Tsanarlarning qabila boshlig'i harbiy va siyosiy jihatdan ushbu o'tish joylari yaqinida yashovchi qabilalar - Gudamakarlar, Tselkanlarga bo'ysungan. , Tsxavatlar, Xevsurlar va Pshavlar, bu muallifga "Ashkharatsuyts" o'z yashash joylarini "Tsanariya" deb atashga sabab bo'lgan - keng, siyosiy ma'noda" (muallif: men ta'kidlagan). (O‘sha yerda, 128-bet.)

VI asrda paydo bo'lgan Ingush Tsanariyasining ilk o'rta asrlardagi davlat shakllanishi. AD, o'zining aniq belgilangan chegaralari va mustaqil siyosiy boshqaruviga ega edi. Janubdagi Tsanariyaning Kartli bilan chegaralari (Jinvani-Tyaneti-Kvel-Daba chizig'i bo'ylab - Alazan va Iori daryolarining yuqori oqimi) Kartli va Osiyo Sarmatiyasi o'rtasidagi Ashxaratsuyts muallifi tomonidan chizilgan umumiy chegaraga to'liq mos keladi. . Shu sababli, Ananiya Shirakatsi "tsanar" atamasini siyosiy ma'noda ishlatishini bilib, u Osiyo Sarmatiyasi va Kartli o'rtasidagi chegaralarni u nafaqat siyosiy ma'noda, balki siyosiy ma'noda ham qo'llagan deb taxmin qilish juda o'rinli. etnik tuyg'u, odatda bo'lgani kabi. talqin qilinadi. Buni Osiyo Sarmatiyasida sanab o'tilgan Argvel va Tsxum qabilalari Ashxaratsuyts muallifi tomonidan Kartli tavsifida ikkinchi marta atalganligi ham tasdiqlaydi, bu hududlar Kartlining ajralmas qismi bo'lib, aslida sodir bo'lgan. Hech shubha yo'qki, Argvels va Tsxums mintaqalari ikkinchi marta nomlangan va siyosiy jihatdan Kartli tarkibiga kiritilgan. Kavkazning janubiy yonbag'iridagi qolgan qabilalar Kartliga siyosiy jihatdan qaram emas edilar. IN aks holda, Ashkharatsuyts muallifi Kartlini ta'riflaganda, Argvellar va Tsxumlarga nisbatan qilgani kabi, albatta, bu qabilalarni o'z tarkibiga kiritadi. Kartlining shimoliy chegarasi, uni Osiyo Sarmatiyasidan ajratib, G'arbdagi Tsxum viloyatidan boshlab, Jinvani - Tianet - Kvel-Daba liniyasi bo'ylab "Ashxaratsuyts" bo'ylab va Osiyo Sarmatiyasining shimolida joylashgan erlar bo'ylab o'tadi. Tsanariya deb ataladi, t .e. Bizning oldimizda ikkita siyosiy birlik bor - Kartliya va Tsanariya ..." (o'sha erda, 129-bet).

Shunday qilib, Ananiya Shirakatsi tomonidan "tsanar" atamasini siyosiy ma'noda qo'llashdan kelib chiqqan holda va siyosiy sub'ektlar o'rtasidagi chegaralarni belgilash etnik emas, balki siyosiy ekanligini hisobga olib, G.D. Gumba shunday xulosaga keladi: "Bizning oldimizda ikkita siyosiy birlik bor - Kartliya va Tsanariya ..." ya'ni. Tsanariya o'rta asrlardagi ingush siyosiy birligidan boshqa narsa emas, u asosan hududda mavjud bo'lgan. zamonaviy Gruziya. “Ashkharatsuyts maʼlumotlarining taklif qilinayotgan talqini koʻrib chiqilayotgan mintaqada sodir boʻlgan keyingi voqealarga mos keladi. Sosoniylar Eroni qulagandan so'ng, Kavkazning janubiy yonbag'irlaridagi qabilalarning Arab xalifaligiga qarshi muvaffaqiyatli kurashiga aynan Tsanarlar rahbarlik qilgan. Bu kurash feodal knyazligining, keyin esa arman va arab manbalarida mos ravishda Tsanariya va Sanariya, gruzincha - Kaxeti deb nomlanuvchi Tsanarlarning hukmron zodagonlari boshchiligidagi podshohlikning tashkil topishi bilan yakunlandi. (O'sha yerda) Abxaz tadqiqotchisi bu xulosalarda yolg'iz emas. Bu masala G.G.ning ishida batafsil oʻrganilgan. Mkrtumyan “VIII-XI asrlarda Kaxeti gruzin feodal knyazligi. va uning Armaniston bilan munosabatlari”. (Yerevan: Armaniston SSR Fanlar akademiyasining 2 nashri, 1983 yil.)

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga asoslanib, "Etarli asoslar bilan shunday xulosa qilish kerakki, "Ashxaratsuyts" da "tsanar" atamasi siyosiy ma'noda qo'llaniladi, u VI asrning o'rtalaridan boshlab hududni bildirgan. G'arbda Darial darasi sharqda Tusheti va shimolda Bosh Kavkaz tizmasidan Jinvani - Tianeti - Kvel-Daba - janubda Alazan va Iori daryolarining yuqori oqimi. (O‘sha yerda, 130-bet.)

Tsanarlarning etnik kelib chiqishi masalasida, V.F.ning asarlariga ko'ra. Minorskiy, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Gumba ular ingushlar. "Tsanar" etnonimining etimologiyasini olib borgan G.D. Gumba "genetik aloqaga ega ... aniq Vaynax etnik dunyosi bilan" degan xulosaga keladi. “Birinchidan, Tsanar nomi nax tillari asosida tushuntiriladi va Nax etnonimiyasiga xos etimologik xususiyatga ega. "Tsanar" tsa-na-r so'zi uchta tarkibiy qismga bo'lingan: tsa nax tillarida "olov", "o'choq", "uy", "joy" degan ma'noni anglatadi va Nax butparast xudolar panteonida bu ma'noni anglatadi. "olov xudosi". (O'sha yerda, 131-bet).

Bizningcha, ingush tilida “tsanar” etnonimining ikkinchi izohi mavjud. Bizningcha, “tsanar” so‘zi ikki komponentdan iborat: ts1a – na1ar (naar). So'zning birinchi qismi, shubhasiz, ingush tilida yuqorida aytib o'tilganidek, "olov", "o'choq", "uy", "joy", ikkinchi so'z "ni1" so'zining genitativ holatidir. - "eshik", "darvoza" ma'nosida "na1ara" uyning darvozaga (ya'ni o'tish joyiga) tegishliligini belgilaydi. Shunday qilib, "tsanar" so'zining ma'nosi "eshik (o'tish) uchun uy yoki (qal'a)" sifatida olinadi, bu shubhasiz, tsanarlarning asosiy faoliyati - barcha (12) asosiy o'tish joylarini himoya qilish va nazorat qilishni bevosita ko'rsatadi. ("eshiklar") Markaziy Kavkazda.

G.D. Gumba o‘z xulosalariga ishonch bilan qaraydi va tasdig‘i sifatida yana bir qadimgi arman tarixchisi Buyuk Vardanning ma’lumotlarini keltiradi (The General History of Vardan Vardapet. Venets, 1862, p. 101). (O‘sha yerda, 132-bet.) Shuningdek, tadqiqotchi qadimgi gruzin manbasi “Moktsevai Kartlisay”ga asoslanib, undagi ma’lumotlarni Buyuk Vardan ma’lumotlari bilan solishtirib, ingush xonlari o‘rtasida umumiy aloqani topadi (bu haqda biz yuqorida aytib o‘tgan edik. ) va Tsanarlar: "Mana, "Moktsevai Kartlisay" xonlari bilan aloqasi aniq bo'lgan Vaynax honaxni eslaylik." (O‘sha yerda, 134-bet.)

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz Tsanariya (keyinchalik Kaxetiya deb ataladi) Markaziy Kavkazdagi ilk o'rta asrlardagi yirik ingush siyosiy birlashmasi ("qirollik") bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Tsanariya ma'lum miqdordagi qabilalarni o'z ichiga olgan va u "tsanarlarning hukmron zodagonlari boshchiligidagi" o'z siyosiy chegaralariga ega edi, ya'ni. Markaziy Kavkazdagi asosiy o'tish joylariga ega bo'lgan qadimgi ingushlar. Tsanariya - Sanariya - Kaxeti nomlari bir xil davlat sub'ektining nomi ekanligini ham ko'ramiz.

Bularning barchasi, albatta, tasodif emas va biz Tsanarlarni qadimgi ingushlar deb aytishga haqlimiz. “Yuqoridagi til maʼlumotlari, joy nomlari, yozma manbalar va etnogenetik rivoyatlarning mos kelishini, albatta, tasodifiy deb tasniflab boʻlmaydi. Ular Tsanarlarning Vaynax etnik dunyosiga tegishli ekanligidan aniq dalolat beradi. (O‘sha yerda, 135-bet.)

Bu gruzin davlatlarining vujudga kelishida qadimgi ingushlar bevosita ishtirok etgan degan fikrimizni yana bir bor tasdiqlaydi. Bu Ingushlarning sobiq siyosiy ittifoqi Tsanariya-Kaxeti bo'yicha yuqorida aytilganlardan ham, birinchi Gruziya qiroli Ingush Parnavazning protegesi bo'lganligidan kelib chiqadi.

Tsanariyaning paydo bo'lishi va mavjud bo'lish yo'li ko'rsatilgan ilk o'rta asr arman va gruzin manbalari asosida biz ko'plab migratsiya jarayonlariga duch kelayotganimizni hisobga olmaslik mumkin emas. qadimgi ingushlar, bu holda erta o'rta asrlar bilan bog'liq.

Va nihoyat, G.D. Gumba qadimgi zamonlardan beri Xonlar va Tsanarlarning nomlarini chiqaradi: «Persepolis yozuvida (miloddan avvalgi V asr), xalqlar ro'yxatida ... Xonlar nomlanadi, Kappadokiya va Sasperiya o'rtasida joylashgan, ya'ni. qadimgi va qadimgi arman manbalarining san (tsans, chans) va xaldlari bilan bir xil joylarda. (O'sha yerda, 135-136-betlar).

Bu erda shuni qo'shishimiz mumkinki, qadimgi davrlarda ba'zi ingush urug'lari alohida Nax qabilalari bo'lib, ular bir necha bor Kavkazning siyosiy taqdiriga ta'sir ko'rsatgan.

Men ishtirok etishim kerak bo'lgan barcha tarixiy forumlarda mendan tez-tez so'rashadi: nega ingushlar 150 yil oldin islomni qabul qildilar? Bir kechada butun Ingush xalqi butunlay, yagona organizm sifatida bir dindan boshqasiga o'tdi. Bunga nima yordam berdi? Men bu savol haqida o'yladim va aytishim kerakki, javob darhol menga kelmadi.

Ingushlar kamida 1000 yil davomida butparastlik elementlari bilan nasroniylikni qabul qilib keladi. Zamonaviy Rossiya hududidagi eng qadimgi nasroniy ibodatxonasi Ingushetiya tog'larida joylashgan - bu Txaba-Erda ibodatxonasi bo'lib, uning tarjimalaridan biri "bu bizning imonimiz", ikkinchisi - "ikki ming avliyo". 830 yil sanasi. Undan tashqari yana bir qancha ibodatxonalar ham yaxshi saqlanib qolgan.
Shu nuqtai nazardan, ingushlarning Imom Shomilni o'z davlati imomati qudratining eng yuqori cho'qqisida uch marta mag'lubiyatga uchragani ham juda diqqatga sazovordir. Shomil musulmon dinini ingushlarga majburlashga urindi. Bundan ancha oldin, Ingushetiyaga qarshi urushga borgan arablar mag'lubiyatga uchradi, shu jumladan missionerlik maqsadlarida. Bundan oldin ham musulmon mo'g'ul-tatar qo'shinlari bilan shiddatli janglar bo'lgan, buning natijasida ingushlarning ajdodlari qattiq mag'lubiyatga uchragan. Ammo ingushlarni Islomni qabul qilishga majburlashga urinishda mo'g'ullar allaqachon qattiq mag'lubiyatga uchradilar - ingushlar o'limgacha kurashdilar. Shaharlar vayron bo'ldi, odamlarning qoldiqlari tog'larda panoh topdi.

Mana shunday murosasiz, shonli, jangovar ko‘p asrlik tarixdan so‘ng, nasroniylikda 1000 yillik tarixga ega bo‘lgan, shunday e’tiqod an’analariga ega bo‘lgan va o‘z e’tiqodini bosqinchilardan himoya qilgan 1850-yillarda ingushlar ommaviy ravishda islomni qabul qildilar. ixtiyoriy ravishda. Tashqi tomondan, bu paradoksga o'xshaydi. Lekin faqat yon tomondan.

Ingush xalqi azal-azaldan ozod, erksevar xalq, ozod odamlar jamiyati; Kavkazda knyazlari bo'lmagan yagona xalq. Qullar yo'q edi. Ingush tilida knyazlar (ittifoqdoshlar) va qullar (lei) tushunchalari mavjud bo'lsa ham. Ammo ular ko'proq insonning ruhiy holatini bildiradi. Mashhur oilalar bor edi, lekin ularning barchasi fuqarolik xizmatlari yoki harbiy jasorati bilan olomondan ajralib turardi. Ular har bir a'zoning aqli va shaxsiy fazilatlari bilan qo'lga kiritilgan hurmatdan tashqari, boshqa huquqlarga ega emas edilar.
G'arbda Ingushetiya dunyodagi eng qadimiy demokratik davlatlardan biri deb ataladi, harbiy demokratiya desak to'g'riroq bo'ladi. Ijtimoiy-siyosiy tuzilishning bunday shakli 1920-yillargacha saqlanib qoldi. XX asr. Ushbu qurilmaning alohida elementlari bugungi kungacha saqlanib qolgan.

Va ular bunday qavmni kuch bilan yangi dinni qabul qilishga majburlamoqchi edilar. Hatto eng yaxshi niyat bilan. Erkin odamlar hech narsani kuch bilan qabul qilishga qodir emas. Ingushlarni islom dinini qabul qilishga majburlashga qaratilgan har qanday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Bu mening fikrlarimning birinchi natijasi.

Ikkinchi nuqta, va bundan ham muhimi, voizning missionerlik faoliyati va shaxsiyatidir. Kunta-Xajji Kishiev, u keyinchalik Ingushlarning (Ustaz) ruhiy ustoziga aylangan va ingushlar tomonidan avliyo sifatida hurmat qilingan. 1850-yillarda u va uning muridlari Ingushetiyada missionerlik faoliyatini boshladilar. Bu shunday boshlandi. Imom Shomil ketma-ket uchta mag‘lubiyatdan so‘ng tinchlanmay, to‘rtinchi marta Ingushetiyaga qarshi yurish boshladi, degan mish-mishlar xalq orasida tarqaldi. Dovtbiy (xalqning barcha qurolli kuchlari) yig‘ilishida chaqirilmagan mehmonlarni munosib kutib olishlari uchun saralangan jangchilarni (“Qora polk”) chegaraga jo‘natishga qaror qilindi. Bu polk avvalgi yurishlarida Shomil qo‘shinlariga ayniqsa shafqatsiz munosabatda bo‘lgani bilan mashhur edi.
Bugungi kunda GIajhar-Yurt (Nesterovskoye) qishlog'i joylashgan chegara hududiga borib, askarlar pozitsiyalarni egalladilar. Ufqda qo‘lida tayog‘i bilan bir necha kishi qurshovida chol paydo bo‘lganda, ularning hayrati katta edi. Ustoz Kunta-Xodji edi. U odamlarda katta taassurot qoldirdi. U qabul qilindi va tinglandi. Shunday qilib, Islom Ingushetiyada so‘z qudrati bilan o‘rnatildi.

Va uchinchi, juda muhim nuqta. Islom asosan nasroniylikka asoslangan dindir. Dunyodagi eng yosh din. Xristianlikning barcha eng yaxshi tomonlarini o'zlashtirgan va yangi narsalarni qo'shgan Islom odamlar tomonidan ko'rilgan tozalangan xristianlik. Bu muvaffaqiyatni oldindan belgilab qo'ydi.