Zvrácené zábavy bohatých v 18. století. Kruté zábavy čínských bohatých žen, jak jinak

Život provinčních šlechtičen, který se odehrával daleko od velkých měst, měl mnoho styčných bodů s životem rolníků a zachoval si řadu tradiční rysy, protože byla rodinně zaměřená a pečující o děti.

Pokud měl být den obyčejný všední den a v domě nebyli žádní hosté, pak se ranní jídlo podávalo jednoduché. Snídaně zahrnovala horké mléko, čaj z rybízových listů, „krémovou kaši“, „kávu, čaj, vejce, chléb s máslem a med“. Děti jedly „hodinu nebo dvě před obědem starších“ a „u jídla byla přítomna jedna z chův.

Po snídani děti zasedly k domácím úkolům a pro paničku panství byly celé dopolední i odpolední hodiny strávené nekonečnými domácími pracemi. Zvláště jich bylo hodně, když milenka neměla manžela ani asistenta v osobě svého syna a byla nucena dominovat sama sobě.

Rodiny, ve kterých od časného rána „matka byla zaneprázdněna prací – úklidem, majetkem... a otec obsluhou“, byly Rusko XVIII- začátek 19. stol spousta. Hovoří o tom soukromá korespondence. Hospodyně byla vnímána jako pomocnice, která musí „spravovat dům autokraticky nebo ještě lépe bez povolení“ (G.S. Vinsky). "Všichni znali svou práci a dělali ji pilně," pokud byla žena v domácnosti pilná. Počet služebnictva pod kontrolou statkáře byl někdy velmi velký. Podle cizinců bylo na statku bohatého statkáře 400 až 800 služebnictva. „Teď sama nemůžu uvěřit, kde držet tolik lidí, ale tehdy to bylo zvykem,“ překvapila E. P. Yanková při vzpomínce na své dětství, které přišlo na přelomu 18.–19.

Život šlechtičny na jejím panství byl monotónní a poklidný. Ranní práce (v létě - na „plodné zahradě“, na poli, jindy v roce - kolem domu) byly završeny relativně brzkým obědem, po kterém následoval odpolední spánek - každodenní rutina pro člověka nemyslitelná. městská žena! V létě se v horkých dnech „asi v pět odpoledne“ (po spánku) šli koupat a večer po večeři (která „byla ještě vydatnější, protože nebylo takové horko“), „ochlazovali se“ na verandě a „nechali děti odpočívat“.
Hlavní věc, která zpestřila tuto monotónnost, byly „oslavy a zábavy“, které se konaly při častých návštěvách hostů.

Kromě rozhovorů byly hry, především karetní, formou společného trávení volného času zemských statkářů. Stavovské paní - jako stará hraběnka v Pikové dámě - tuto činnost milovaly.

Provinční dámy a jejich dcery, které se nakonec přestěhovaly do města a staly se obyvateli hlavního města, hodnotily svůj život na panství jako „spíše vulgární“, ale zatímco tam žily, nezdálo se jim to. Co bylo ve městě nepřijatelné a zavrženíhodné, na vesnici se zdálo možné a slušné: venkovští statkáři mohli „zůstat celý den v županu“, neměli módní, složité účesy, „večeřeli v 8 hodin večer “, když mnoho měšťanů „mělo čas na oběd“ atd.

Jestliže životní styl provinčních slečen a statkářů nebyl příliš omezován normami etikety a předpokládal svobodu individuálních rozmarů, pak byl každodenní život šlechtičen hlavního města předurčen obecně uznávanými normami. Socialitní dámy, které žily v 18. - počátkem 19. století. v hlavním městě nebo ve velkém ruském městě vedly život, který se jen částečně podobal životnímu stylu žen žijících na panství, a rozhodně ne podobný životu rolníka.

Den městské ženy z privilegované třídy začal poněkud a někdy mnohem později než den provinčních statkářů. Petrohrad (hlavní město!) požadoval větší dodržování etikety a časových pravidel a denního režimu; v Moskvě, jak poznamenala V.N. Golovina, při srovnání tamního života s hlavním městem, „životní styl (byl) jednoduchý a nestydatý, bez sebemenší etikety“ a měl by podle jejího názoru „potěšit každého“: život samotného města začal „ v 9 hodin večer“, kdy byly všechny „domy otevřené“ a „dopoledne a odpoledne bylo možné (bylo) strávit, jak si přejete“.

Většina šlechtičen ve městech trávila dopoledne a odpoledne „na veřejnosti“ a vyměňovala si zprávy o přátelích a známých. Městské ženy proto na rozdíl od venkovských statkářů začínaly s make-upem: „Ráno jsme lehce zčervenaly, aby obličej nebyl moc červený...“ Po ranní toaletě a docela lehké snídani (např. „z ovoce, sražené mléko a výborná mokka káva“) bylo na čase přemýšlet o outfitu: šlechtična ve městě si ani v běžném dni nemohla dovolit nedbalost v oblečení, boty bez podpatku (až do módy empírové jednoduchosti a pantoflí místo přišly boty), nebo nedostatek účesu. M. M. Shcherbatov se posměšně zmínil, že jiné „mladé ženy“, které si nechaly udělat vlasy na nějakou dlouho očekávanou dovolenou, „byly nuceny sedět a spát až do dne odjezdu, aby si nezkazily vlasy“. A ačkoliv podle Angličanky Lady Rondeauové tehdejší ruští muži hleděli na „ženy pouze jako na legrační a hezké hračky, které dokážou pobavit“, ženy samy často nenápadně chápaly možnosti a limity své vlastní moci nad muži spojené s dobře- vybraný kostým nebo šperk.

Aristokraté byli od mládí speciálně učeni schopnosti „zapadnout“ do situace, vést konverzaci za stejných podmínek s kteroukoli osobou od člena císařské rodiny po prostého občana („Její rozhovor může potěšit princeznu i ostatní kupcova žena a každý z nich bude spokojen s rozhovorem“). Museli jsme spolu denně a hodně komunikovat. Při posuzování ženského charakteru a „ctností“ nebylo náhodou, že mnoho pamětníků zdůrazňovalo schopnost žen, které popisovali, být příjemnými partnerkami. Rozhovory byly hlavním prostředkem výměny informací pro ženy z města a mnohým zaplnily většinu dne.

Na rozdíl od toho provinčně-venkovského vyžadoval městský způsob života dodržování pravidel etikety (někdy až strnulost) - a zároveň naopak umožňoval originalitu, osobitost ženských postav a chování, možnost seberealizace ženy nejen v rodinném kruhu a to nejen v roli manželky či matky, ale i družičky, dvořanky nebo i státní dámy.

Většina žen, které sní o tom, že budou vypadat jako „sociality“, „mají tituly, bohatství, šlechtu, lpěly na dvoře, vystavovaly se ponižování“, jen aby „dosáhly blahosklonného pohledu“ moci, která existuje – a viděly v to je nejen „důvod“ návštěvy veřejných podívaných a oslav, ale i jeho životní cíl. Matky mladých dívek, které pochopily, jakou roli v osudu svých dcer mohou sehrát vybraní milenci z řad dvorských šlechticů, neváhaly samy vstoupit do nezatěžujících intimních vztahů a své dcery „vyhodit“ do náruče“ těch, kteří byli pro. Ve venkovských provinciích byl takový model chování pro šlechtičnu nemyslitelný, ale ve městě, zejména hlavním, se to vše stalo normou.

Ale nebyla to taková čistě ženská „setkání“, která znamenala rozdíl ve společenském životě hlavních měst. Měšťanky z kupeckých a měšťanských vrstev se snažily napodobovat aristokraty, ale všeobecná úroveň vzdělání a duchovních potřeb byla u nich nižší. Bohatí kupci považovali za požehnání provdat svou dceru za „šlechtica“ nebo se spřátelit se šlechtickou rodinou, ale setkání se šlechtičnou mezi obchodníky bylo v 18. a na počátku 19. století běžné. stejná vzácnost jako kupecká manželka v šlechtických.

Celá kupecká rodina, na rozdíl od šlechtické rodiny, vstávala za úsvitu – „velmi brzy, ve 4 hodiny, v zimě v 6“. Po čaji a poměrně vydatné snídani (u obchodníků a v širším městském prostředí se stalo zvykem „snídat čaj“ a obecně pít čaj po dlouhou dobu), majitel rodiny a dospělí synové, kteří mu pomáhali šel do vyjednávání; Mezi drobnými obchodníky manželka často pracovala společně s hlavou rodiny v obchodě nebo na bazaru. Mnoho obchodníků vidělo ve své ženě „inteligentního přítele, jehož rady jsou cenné, jehož rady je třeba žádat a jejíž rady se často řídí“. Hlavní každodenní povinností žen z kupeckých a buržoazních rodin byly domácí práce. Pokud měla rodina prostředky na najímání služebnictva, pak nejtěžší druhy každodenní práce vykonávaly návštěvy nebo služebné. „Čeljadinové, jako všude jinde, byli dobytek; moji blízcí... měli nejlepší oblečení a obsah, ostatní... - jen to, co bylo potřeba, a pak šetrně.“ Bohatí obchodníci si mohli dovolit vydržovat celý personál domácích pomocníků a ráno hospodyně a služebné, chůvy a domovníci, dívky přijímané do domu k šití, opravování, opravování a čištění, pradleny a kuchařky, nad nimiž „kralovaly hospodyně“. “, obdržel rozkazy od paní domu.

Samotné buržoazní ženy a kupkyně byly zpravidla zatíženy spoustou každodenních povinností za organizaci života doma (a v čele každé páté rodiny v průměrném ruském městě stála ovdovělá matka). Mezitím jejich dcery vedly nečinný životní styl („jako rozmazlené malé děti“). Vyznačovala se monotónností a nudou, zejména v provinčních městech. Zřídka mezi kupeckými dcerami byla vzdělaná ve čtení a psaní a zajímala se o literaturu („...věda byla zrůda,“ ušklíbl se N. Višňakov, když mluvil o mládí svých rodičů na počátku 19. století), ledaže by manželství ji uvedlo do okruhu vzdělané šlechty.

Nejběžnějším typem volného času žen v buržoazních a kupeckých rodinách bylo vyšívání. Nejčastěji vyšívaly, tkaly krajky, háčkovaly a pletly. Povaha vyšívání a její praktický význam byly určeny materiálními možnostmi rodiny: dívky z chudých a středních kupeckých vrstev si připravovaly vlastní věno; Pro bohaté byly ruční práce spíše formou zábavy. Spojili práci s konverzací, kvůli které se scházeli konkrétně: v létě u domu, na zahradě (na chatě), v zimě - v obývacím pokoji a pro ty, kteří ji neměli - v kuchyni . Hlavními tématy rozhovorů mezi kupeckými dcerami a jejich matkami nebyly novinky v literatuře a umění (jako mezi šlechtičnami), ale každodenní zprávy - zásluhy určitých nápadníků, věna, móda, události ve městě. Starší generace včetně matek rodin se bavila hraním karet a loterií. Zpěv a muzicírování byly mezi buržoazními a kupeckými rodinami méně oblíbené: cvičily se pro show, aby zdůraznily svou „ušlechtilost“, a někdy se dokonce konala představení v domech provinční buržoazie.

Jednou z nejoblíbenějších forem zábavy ve třetím panství bylo hostování. Rodiny „velmi bohatých“ obchodníků „žily široce a hodně dostávaly“. Společná hostina mužů a žen, která se objevila v dobách sněmů Petra Velikého, se koncem století z výjimky (dříve byly ženy pouze na svatebních hostinách) stala normou.

Mezi každodenním životem středních a malých obchodníků a rolníků bylo více podobností než rozdílů.

Pro většinu rolnických žen - jak ukázaly četné studie ruského rolnického života prováděné téměř dvě století - domov a rodina byly základními pojmy jejich existence, „lada“. Rolníci tvořili většinu mimoměstského obyvatelstva, převládající (87 procent) v Ruské impérium XVIII - začátek XIX století. Muži a ženy tvořili v rolnických rodinách přibližně stejné podíly.

Každodenní život venkovských žen - a byly opakovaně popisovány v historické a etnografické literatuře 19.-20. - zůstalo obtížné. Byli naplněni prací, která se co do náročnosti vyrovnala mužské práci, protože na vesnici nebyl patrný rozdíl mezi mužskou a ženskou prací. Na jaře ženy kromě účasti na období setí a péči o zahradu obvykle tkaly a bělily plátna. V létě „trpěli“ na poli (kosili, obraceli, balili, skládali seno, svazovali snopy a mlátili je cepy), mačkali olej, trhali a rvali len a konopí, zabírali ryby, kojili potomstvo (telátka, selata) , nepočítaje každodenní práce na chlévě (odklízení hnoje, ošetřování, krmení a dojení). Podzim, doba zásobování potravinami, byl také dobou, kdy selské ženy mačkaly a mykaly vlnu a zateplovaly dvorky. V zimě venkovské ženy doma „tvrdě makaly“, připravovaly oblečení pro celou rodinu, pletly punčochy a ponožky, síťky, šerpy, tkaly držáky na postroje, vyšívaly a vyráběly krajky a další ozdoby na sváteční outfity i na outfity samotné.

K tomu se přidal každodenní a hlavně sobotní úklid, kdy se v chatrčích umývaly podlahy a lavice, škrábaly se stěny, stropy a podlahy noži: „Vést dům není křídlo pomsty.“

Selské ženy spaly v létě tři až čtyři hodiny denně, vyčerpané přetížením (přepracovaností) a trpící nemocemi. Živé popisy slepičích chýší a nehygienických podmínek v nich lze nalézt ve zprávě moskevského okresního vůdce šlechty na panstvích Šeremetěvů. Nejčastějším onemocněním byla horečka, způsobená pobytem v slepičích chýších, kde bylo večer a v noci horko a ráno chladno.

Tvrdá práce farmáře nutila ruské rolníky žít v nerozdělených, vícegeneračních rodinách, které se neustále regenerovaly a byly extrémně stabilní. V takových rodinách nebyla jedna, ale několik žen „v křídlech“: matka, sestry, manželky starších bratrů, někdy tety a neteře. Vztah mezi několika „hospodami“ pod jednou střechou nebyl vždy bez mráčku; v každodenních hádkách bylo mnoho „závist, pomluv, nadávek a nepřátelství“, a proto, jak věřili etnografové a historici 19. vlastnictví). Důvodem rozdělení rodiny mohly být ve skutečnosti nejen emocionální a psychologické faktory, ale také sociální (touha vyhnout se odvodu: manželka a děti nezůstaly bez živitele a z nerozdělené rodiny mohlo být několik zdravých mužů „rozdělili“ na vojáky, navzdory jejich „sedmičlenné rodině“; podle výnosu z roku 1744, pokud byl živitel rodiny odebrán, aby se stal rekrutem, jeho manželka se stala „osvobozena od vlastníka půdy“, ale děti zůstaly ve stavu nevolnictví). Byly zde i materiální výhody (možnost zvýšit majetkový stav při samostatném bydlení).

Rodinné dělení se stalo běžným již v 19. století a v době, o které uvažujeme, bylo poměrně vzácné. Naopak velmi typické byly vícegenerační a bratrské rodiny. Od žen v nich se očekávalo – bez ohledu na to, co – aby spolu vycházely a společně vedly dům.

Velké a ještě významnější než v běžném životě privilegovaných vrstev byly babičky ve vícegeneračních selských rodinách, kterým mimochodem v té době často bylo sotva přes třicet. Babičky – pokud nebyly staré nebo nemocné – se „stejně“ podílely na domácích pracích, které pro svou pracovní náročnost často vykonávaly společně zástupci různých generací: vařily, umývaly podlahy, vařily (namáčely v louhu, vařily nebo vařily v páře). litina s popelem) oblečení . Méně pracné povinnosti byly striktně rozděleny mezi nejstarší ženu v domácnosti a její dcery, snachy a snachy. Žili poměrně přátelsky, pokud bolšák (hlava rodiny) a velká žena (zpravidla jeho manželka, velká žena však mohla být i ovdovělou matkou velké ženy) jednali se všemi stejně. Rodinná rada sestával z dospělých mužů, ale účastnila se ho i velká žena. Kromě toho řídila vše v domě, chodila na trh a přidělovala jídlo na všední i sváteční stůl. Pomáhala jí nejstarší snacha nebo postupně všechny snachy.

Nejnezávidivějším údělem byl úděl mladších snach či snach: „Do práce vás nutí, ale jíst, co vám je dáno.“ Snachy musely zajistit, aby byla v domě neustále voda a dříví; o sobotách nosili vodu a náruče dříví do koupele, v štiplavém kouři roztápěli speciální kamna a připravovali košťata. Mladší snacha nebo snacha pomáhaly starším ženám napařovat - bičovaly je koštětem, polily zapařené studená voda, připravované a podávané horké bylinkové nebo rybízové ​​nálevy („čaj“) po koupeli – „vysloužil si chleba“.

Rozdělat oheň, nahřát ruský sporák a každodenní vaření pro celou rodinu vyžadovalo šikovnost, zručnost a fyzická síla. Selské rodiny jedly z jedné velké nádoby - litinového hrnce nebo mísy, která se vkládala do pece s rukojetí a vyjímala se z ní: pro mladou a slabou snachu nebylo snadné se s takovým úkol.

Starší ženy v rodině pečlivě kontrolovaly, zda mladé ženy dodržují tradiční způsoby pečení a vaření. Jakékoli inovace se setkaly s nepřátelstvím nebo byly odmítnuty. Ale ani mladé ženy ne vždy pokorně snášely přehnané nároky ze strany příbuzných svého manžela. Hájili svá práva na snesitelný život: stěžovali si, utíkali z domova a uchýlili se k „čarodějnictví“.

V období podzim-zima všechny ženy v selském domě předly a tkaly pro potřeby rodiny. Když se setmělo, posadili se kolem ohně a pokračovali v hovoru a práci („hraní soumraku“). A pokud ostatní domácí práce připadaly hlavně na vdané ženy, pak se předení, šití, zašívání a látání oděvů tradičně považovalo za dívčí činnosti. Někdy matky nenechaly své dcery odejít z domu na shromáždění bez „práce“ a donutily je vzít si s sebou pletení, přízi nebo nitě na odvíjení.

Navzdory závažnosti každodenního života rolnických žen v něm bylo místo nejen pro každodenní život, ale také pro svátky - kalendář, práce, chrám, rodina.
Selské dívky a také mladé vdané ženyčasto se účastnil večerních slavností, shromáždění, kulatých tanců a her pod širým nebem, kde byla ceněna rychlost reakce. „Bylo to považováno za velkou ostudu“, pokud účastník vedl dlouhou dobu ve hře, kde musela předjíždět soupeře. Pozdě večer nebo za špatného počasí se selské přítelkyně (odděleně - vdané, odděleně - "neprovdané") scházely u někoho doma a střídaly práci se zábavou.

Ve vesnickém prostředí se více než v jakémkoli jiném prostředí dodržovaly zvyky vyvíjené po generace. Ruské rolnice 18. - počátku 19. století. zůstali jejich hlavními strážci. Inovace životního stylu a etických norem, které postihly privilegované vrstvy obyvatelstva, zejména ve městech, měly velmi slabý dopad na každodenní život představitelů většiny obyvatel Ruské říše.

Kód pro vložení na web nebo blog.

1 .. 178 > .. >> Další

Každá bohatá Indka obvykle zaměstnávala řadu služebných, jejichž povinností bylo svou paní koupat, pomazávat, masírovat a celkově zdobit. To je v moderní Indii stále zvykem. Blízký kontakt se služebnými nebo sakhisy se obvykle vyvine v safický vztah, zejména u neprovdaných, svobodných nebo ovdovělých žen.

Kámasútra popisuje, jak mohou ženy používat svá ústa na yoni druhé a jak uspokojit sexuální touhy pomocí cibulek, kořenů nebo plodů stejného tvaru jako lingam. Na rozdíl od mužské homosexuality nebyl safismus považován za hříšný a podle hinduistického práva nebyl trestným činem. Na miniaturách z období středověku jsou ženy často vyobrazeny, jak se navzájem intimně mazlí. Obrazy ilustrující témata Krišny a dojek často zobrazují gópí ve vzájemné smyslné zábavě.

V buddhistické a hinduistické tantrické literatuře jsou odkazy na transcendentální a generativní sílu, která je sesterství vlastní. Taoistické učení zvláště zdůrazňuje tento úhel pohledu. Modernímu hinduismu je známo pět jasně rozlišitelných kategorií safismu. Obvyklá forma západního lesbismu, velmi agresivní a přesycená hraním genderových rolí, je nejnižší. Indové to považují za degenerované a vzdálené vyšším, duchovnějším formám sesterství praktikovaným na Východě.

Mezi Egyptem a jižní Indií existovala významná spojení. Jižní Indie byla proslulá bohatým hedvábím, kořením, ženami a chrámovými tanečnicemi. Ve starověké egyptské společnosti neexistoval žádný zákon odsuzující safismus. Archeologické vykopávky ukazují, že ženy byly vychovávány ve vzájemném úzkém kontaktu. Malby na hrobkách zachycují služky, jak hladí své milenky a zobrazují domy v indickém stylu. V chrámových komunitách žili tanečníci společně a bylo podporováno sesterství.

Židovský zákon neodsuzuje safismus.

V islámské společnosti, kde byla polygamie

docela běžné, lesbismus byl vždy populární, jak v harému, tak mimo něj. Je zvláštní, že se věřilo, že Mohamed prohlásil lesbismus za nelegální praktiku, zvláště když arabský historik ve třináctém století Abd al-Latif al-Baghdadi napsal: „Žena, která opakovaně neokusila slasti těla jiné ženy, neexistuje v náš region." Arabské obavy, že ženy získají moc, mohou vysvětlit tento rozpor. Podle Arabů byly ženy majetkem a symbolem postavení, které bylo třeba ovládat, nikoli povyšovat nebo osvobozovat silou mystického sexu. Osvícený pohled na ženskost vyjádřený v tantrách není součástí arabského myšlení.

Dvě ženy se spolu baví na posteli. Z obrazu z osmnáctého století, Rádžasthán.

Šlechtična se šesti služebnými. Mají plné ruce práce s koupáním, sušením, mazáním a zdobením svého majitele.

Z miniatury z osmnáctého století, Rádžasthánu.

V mnoha pohanských kulturách po celém světě je intimní sexuální kontakt mezi ženami považován za přirozený, zejména v matriarchálních společnostech. Většina kmenových skupin v Africe, Asii, na tichomořských ostrovech a Jižní Amerika zařadit safismus jako nedílnou součást společensko-náboženského systému. Například žena ze skupiny Paia z afrického kmene Bantu smí přijít o panenství

263
Egyptská dívka slouží dámě.

Z obrazu z období 18. dynastie (1567-1320 př. Kr.).

Ženy hudebnice a tanečnice.

Z egyptského obrazu z 18. dynastie (1567-1320 př.n.l.).

pouze s pomocí jiné ženy. Tato žena je jí pečlivě vybrána a stává se její "sestrou", žije s ní tři dny každý měsíc, během kterých praktikují safismus. Ženy z kmene Luduku v Kongu se také spárují nízký věk. Mezi kmeny na Nové Guineji je běžné, že dívka provádí orální milování na svých starších přítelkyních; přitom věří, že vstřebává část jejich ženské moudrosti.

V Číně a Japonsku je safismus také velmi běžný. Podle taoismu má žena neomezený přísun esence Yin, která se reprodukuje každý měsíc s dokončením jejího menstruačního cyklu. Pojem

že ženy si navzájem vyživují svou životodárnou podstatu, je jedním ze základních principů taoistického učení.

Sesterstvo je na Západě naprosto nepochopeno. Nedávné průzkumy ukazují, že velká část západních žen měla ve svém životě nějakou formu safické zkušenosti. Na Západě je však zvykem spojovat safismus se zkažeností a nedělat mezi tím rozdíl

Formy lesbismu. Nejznámější západní homosexuálkou byla řecká básnířka Sapfó. Většina jejích spisů byla zničena v roce 1073 našeho letopočtu. E. na příkaz papeže Řehoře VII.

Do roku 1917 byli obchodníci oblíbeným cílem novinových fejetonistů a karikaturistů. Kdo si neprocvičil důvtip na adrese a „vašich titulech“. Jací byli ve skutečnosti - ruští boháči? Jak jste utratili své bohatství, jak jste se bavili?...

Klub obchodníků

Ruský obchodník byl v první řadě známý jako milovník dobrého jídla. V Moskvě byla charakteristickým rysem Obchodního klubu touha všemi možnými způsoby zdůrazňovat nadřazenost peněžních es nad pilířovou šlechtou aristokracií, která ztrácela svůj dřívější význam ve státě.

Klub obchodníků v Moskvě

Jestliže šlechtici, kteří ještě nezkrachovali, dávali přednost francouzské kuchyni, obchodníci v jejich klubu kladli důraz na starodávná ruská jídla: „rybí polévka z jesetera; dvouyardový jeseter; beluga ve slaném nálevu; „banket“ telecí maso; bílý krémový krocan vykrmený vlašskými ořechy; „půlené“ koláče vyrobené z jater jesetera a burbota; prase s křenem; prase s kaší“ a mnoho dalšího.

Kupovala se prasátka na úterní obědy v Klubu obchodníků obrovská cena u Testova, tytéž, které obsluhoval ve své slavné krčmě. Sám je vykrmil u své dači ve speciálních krmítkách, ve kterých byly nohy selete zablokované mřížemi, „aby nekoplo sádlo!“ - vysvětlil Ivan Testov.

Interiéry Merchant Clubu

Kapouni a drůbež pocházeli z Rostova-Jaroslavského a „banketní“ telecí z Trojice, kde se telata krmila plnotučným mlékem... Kromě moří konzumovaných vín, zejména šampaňského, byl po celém světě proslulý Merchant Club. Moskva pro svůj kvas a ovocné vody, jejichž tajemstvím bylo Znal pouze jeden dlouholetý hospodyně klubu - Nikolaj Agafonovič.

Francouzka za dvě stě tisíc

No a poté jste mohli ochutnat další pozemské radosti:

„Při večeřích hrál orchestr Stepana Rjabova a zpívaly sbory – někdy cikánské, někdy maďarské a častěji ruské z Yaru. Ten se těšil zvláštní lásce a jeho majitelka Anna Zakharovna byla mezi cestujícími obchodníky ve velké úctě, protože věděla, jak obchodníka potěšit, a věděla, komu doporučit kterého zpěváka; ta splnila každý rozkaz paní, protože smlouva dávala zpěváka k dispozici majiteli sboru.“

Menší obchodníci se však většinou spokojili s porobenými zpěváky. Finanční esa dávala přednost ženám s vyšším létáním, které vyžadovaly obrovské výdaje. Rekordmanem byl v tomto ohledu Nikolaj Rjabušinskij, pro kterého Francouzka Fagette stála dvě stě tisíc rublů, utracených za dva měsíce.

Jen za jeden náhrdelník s perlami a diamanty od Faberge zaplatil Rjabušinskij deset tisíc dvě stě rublů. Stojí za to připomenout, že v té době byla platba padesát kopějek za pracovní den považována za dobrou cenu pro dělníka.

Ale Nikolaj Pavlovič se v žádném případě nehodlal omezit pouze na jednu Francouzku. Příbuzní vystrašení šíleným rozsahem výdajů mladý hrábě, dosáhl nad ním zřízení opatrovnictví, které se mu podařilo odstranit až o pár let později. A teď ze všech sil otočil.

Rjabušinskij Nikolaj Pavlovič (1877-1951)

Je zvláštní, že kromě své nevykořenitelné vášně pro ženy se Ryabushinsky ukázal být možná jedním z prvních ruských bezohledných řidičů. Jeho luxusní červený Daimler s výkonem 60 koní (což v té době bylo poslední slovo technologie) Moskvané se rychle naučili rozpoznávat.

Několikrát byl postaven před soud za porušení pravidel novodobého řízení automobilů a jednou musel zaplatit značné odškodnění sraženému chodci.

Ale Nikolaj Rjabušinskij pořádal hlavní zábavu ve své vlastní vile „Černá labuť“ v Petrovském parku, kde se, jak Moskvané vzrušeně klábosili, „pořádaly aténské noci s nahými herečkami“.

Vila "Černá labuť" v Petrovského parku v Moskvě, kde Nikolaj Rjabušinskij organizoval večery pro bohémy. Fotografie z počátku 20. století.

Interiéry vily Černá labuť před požárem v roce 1915. Na stěnách jsou obrazy ze sbírky Rjabušinského, která zahrnovala díla Bruegela a Poussina.

Zřejmě, aby byly tyto noci zábavnější, Ryabushinsky vyzdobil vilu sbírkou otrávených šípů z Nové Guineje.

Faktem je, že Nikolaj Pavlovič, když v mládí cestoval do exotických zemí, navštívil kanibalské Papuány a dokonce údajně pil víno z lebky poraženého nepřítele od vůdce pohostinného kmene. Je to pravda, drby tvrdil, že tento příběh podezřele připomíná „lebku Kyjevský princ Svyatoslav“, ze kterého Pechenegové, kteří ho zabili, rádi pili silné nápoje.

Ať je to jak chce, dam, které touží navštívit skandální vilu Černá labuť, neubylo. Nikolaj Ryabushinsky si udržel vášeň pro ženské pohlaví po celý život.

N. P. Rjabušinskij. Fotografie ze 40. let 20. století.

Již ve stáří, když mu bylo přes sedmdesát, při práci v umělecké galerii Ermitáž v Monte Carlu prožil poslední zamilovanost - do mladého uprchlíka z Německa, třikrát staršího než on.

Tygřice a vědec prase

Vášeň pro vytváření sídel postavených na principu být dražší a přepychovější by mohla pro jeho majitele skončit špatně - například Arseny Morozov se stal moskevským terčem posměchu, když postavil dům, který je dnešním Moskvanům dobře známý - budova společnosti pro přátelství s cizí země, který je naproti kinu Khudozhestvenny.

Zámek Arseny Abramoviče Morozova, postavený v letech 1895-1899 architektem V. A. Mazyrinem ve španělsko-maurském stylu s prvky secese. Od roku 1959 - Dům přátelství s národy cizích zemí.

Na architektovu otázku, v jakém stylu má být dům postaven, Morozov odpověděl - peněz je celkem dost. Architekt dodržel pokyny a důkladně pobavil měšťany.

Chudší obchodníci si samozřejmě nemohli dovolit takové finanční měřítko, a tak přišli s něčím levnějším a primitivnějším. Žádné peníze na cestu do Egypta resp Nová Guinea- ale můžete se „upít k smrti“ a odejít z Moskvy „lovit krokodýly v Africe“. Pravda, takové výlety většinou končily někde v Tveru, v nádražní restauraci.

Objevuje-li se milionářský obchodník a slavný excentrik Michail Chludov všude jen v doprovodu krotké tygřice, znamená to, že si menší obchodníci koupí učené prase klauna Tantiho a uspořádají z něj slavnostní pojídání. Pravda, později se na rozdíl od Chludova stanou terčem posměchu celé Moskvy, protože, jak se ukázalo, vychytralý cirkusák jim podstrčil prosté a naprosto nevzdělané prase a „herečku“ ponechal nedotčenou.

Michail Alekseevič Khludov - ruský obchodník a podnikatel

Michail Chludov raději vozil svou tygřici po válkách. Získal ho při dobývání Střední Asie, kde zvíře přijalo křest ohněm.

S ruskými kolegy se snažili držet krok i jejich východní kolegové. Majitel největších ropných polí v Baku, Armén Alexander Mantashev, velmi jasně vysvětlil, proč poskytl neobvykle velkorysý dar na stavbu arménského kostela v Paříži – „toto je město, kde jsem nejvíce hřešil“. Aby si pořádně zahřešil, chodil tam každý rok.

Alexander Ivanovič Mantašev je největší ruský ropný magnát a filantrop. Byl jedním z nejbohatších lidí své doby.

Jeho synové, Levon a Joseph, již pevně usazeni v Moskvě, udivovali Moskvany svými večeřemi a bankety. Stačí říci, že na tyto večeře byly z Nice v zimě speciálně přivezeny vozy čerstvých květin. Ale hlavní vášeň bratři měli koně. A na svých mazlíčcích nešetřili doslova na ničem, místo stájí stavěli skutečné paláce - s teplou vodou, větráním a sprchami.

Levon, který nechtěl zaostávat za módou, začal sbírat díla slavných umělců. Zacházel s nimi ale jedinečným způsobem – miloval střílení na plátna z kapesní pistole. Žhavý muž...

Od módních trendů po muzejní tvorbu

Naštěstí pro umění ostatní bohatí sběratelé zacházeli se svými sbírkami mnohem opatrněji. Dá se donekonečna mluvit o zásluhách na vytváření domácích muzeí, na rozvoji vědy a umění, kupeckých dynastií Treťjakovů, Morozovů, Shchukinů, stejných Ryabushinských, Mamontovů a mnoha dalších.

Alexey Alexandrovič Bakhrushin je ruský obchodník, filantrop, sběratel divadelních starožitností a tvůrce soukromého literárního a divadelního muzea.

Sběratelská vášeň často začala jako obyčejný obchodníkův rozmar. Sázkou zahájil svou činnost například tvůrce slavného divadelního muzea Alexej Bakhrushin. Pohádal se s bratranecže za pouhý měsíc nasbírá větší a lepší sbírku, než jakou sbíral jeho bratr několik let.

Sázku vyhrál, ale nechal se unést natolik, že pro jeho ženu se postupem času stal těžký problém dostat z něj peníze na domácnost. Bakhrushin považoval rubl, který nebyl vynaložen na muzeum, za ztracený.

Ale obchodníkův temperament proměnil sběratelství v jakousi soutěž, hazardní hry, nutící své vlastníky k páchání z pohledu outsidera zcela nesmyslných činů.

Michail Abramovič Morozov je obchodník, podnikatel, sběratel západoevropských a ruských obrazů a soch. Nejstarší syn slavného moskevského obchodníka Abrama Abramoviče Morozova.

Například Michail Abramovič Morozov koupil 4 Gauguinovy ​​obrazy jen za 500 franků. A o pár let později mu za ně nabídli 30 000 franků. Obchodník takové ceně neodolal a obrazy prodal. Ale druhý den po návštěvě galerie umění, zjistil, že obrazy se již prodávají za 50 tisíc.

Když Morozov viděl částku, na kterou byl nyní oceněn jeho bývalý majetek, rozhodl se provést sekundární nákup. Koupit za pětistovku, prodat za třicet tisíc a koupit znovu za padesát tisíc – na tom něco je.

Takže v historii ruských obchodníků bylo všechno - šílené řádění, opilecká tyranie a neocenitelný příspěvek k rozvoji národní kultury.

Historie: Zábava 18. století

Masopustní a maškarní průvody
Petrova doba se vyznačovala nejen krutostí a krvavými represemi proti zlodějům a úplatkářům, ale také rozmanitostí a jasem všech druhů slavností.
Na stejném Trojičním náměstí, kde to bylo čelní místo, v září 1721 se na počest konce konal masopustní průvod Severní válka, která trvala 21 let. Náměstí bylo plné nejrůznějších kostýmů a masek. Sám panovník působil jako lodní bubeník. Jeho žena byla oblečená jako holandská rolnička. Byli obklopeni trubači, nymfami, pastýřkami a bubáky. Staří bohové Neptun a Bakchus kráčeli v doprovodu satyrů.
Za Petra I. byl Bakchus na čestném místě mezi ostatními starověkými bohy. Král miloval medovinu a pivo a velmi se zlobil, když někdo v jeho přítomnosti odmítl skleničku. Pachatel byl pohoštěn obrovským „Pohárem velkého orla“, který obsahoval asi dva litry vína. Musel jsem pít do dna. Po přijetí poháru člověk většinou spadl z nohou.
Někdy se v masopustních průvodech objevovaly humorné postavy. V sedlech seděli pozpátku jezdci, staré ženy si hrály s panenkami, trpaslíci vedle vysokých mužů, kteří je vzali do náruče. Tyto postavy symbolizovaly různé neřesti.
Před Petrem I. byli v Rusi pronásledováni bubáci. V mladém Petrohradu se účastnili slavností v Maslenici a na Den Trojice. Kromě těch zimních se slavnosti konaly na jaře na Velikonoce. Pro tento účel byla přidělena Caricynská louka a náměstí Admiraltejskaja. Bylo to obrovské a zabíralo obrovské území od admirality až do konce stávajícího Palácové náměstí. Stavěly se zde budky, horské dráhy a kolotoče.
Při četných oslavách byl vystaven ohňostroj, který Petr tak miloval. Petropavlovská pevnost a některé domy v její blízkosti byly večer osvětleny. Na vratech a střechách hořely slídové petrolejové lucerny. V takové dny byla na jedné z bašt Petropavlovské pevnosti vztyčena vlajka a hřměly výstřely z děl. Byli také slyšet z královské jachty „Lisette“.
Rok 1710 byl rekordním v počtu svátků. V listopadu se dva trpaslíci proháněli po Petrohradě v tříkolovém kočáru a zvali hosty na svatbu. Svatební průvod se otevřel v polovině listopadu. Napřed šel trpaslík s holí. Následovalo ho sedmdesát trpaslíků. Svatební hostina se konala v domě guvernéra Menšikova, který se v té době nacházel na velvyslaneckém (později Petrovském) nábřeží. Nejlepší muž pro trpasličí nevěstu byl sám Petr I.
Trpaslíci tančili. Zbytek hostů byli diváci.

Tanec
Přišly do módy za Petra I. V roce 1721 se konal ples v domě Golovkina, panovníkova vychovatele a spolupracovníka, který se nacházel nedaleko Petrova domu na nábřeží Posolskaja. Tance doprovázely, jak to tehdejší móda vyžadovala, časté polibky dam. Zvláště se vyznamenal generální prokurátor Senátu Yaguzhinsky.
Shromáždění založená Petrem I. jsou široce známá. Nejprve se konaly v galerii Letní zahrady. Později byl každý šlechtic povinen pořádat v zimě shromáždění. Tanec na těchto shromážděních byl velmi slavnostní. Muž, který chtěl tančit s dámou, se k ní musel třikrát přiblížit a uklonit se. Na konci tance muž políbil dámě ruku. Dáma mohla tančit s jedním gentlemanem jen jednou. Tato prvotní pravidla přinesl Petr ze zahraničí. Brzy pochopil, že tato etiketa je strašně nudná a přišel s novým pravidlem pro montážní tance.
Byl vypůjčen ze staroněmeckého tance „grossvater“. Páry se pomalu a důležitě pohybovaly za zvuků smutné a slavnostní hudby. Najednou se ozvala veselá hudba. Dámy opustily své pány a pozvaly nové. Staří pánové popadli nové dámy. Zvedl se hrozný dav.
Sám Peter a Catherine se účastnili podobných tanců. A suverénův smích zněl hlasitěji než kdokoli jiný.
Okamžitě se na dané znamení vše vrátilo do pořádku a páry se dál dekorativně pohybovaly ve stejném rytmu. Pokud se nějaký malátný pán v důsledku taneční formace ocitl bez dámy, dostal pokutu. Přinesli mu „Pohár velkého orla“. Na konci tance byl pachatel obvykle odnesen v náručí.

Hry
Ještě v 16. století byly v Rusku známé hry jako obilí (kostky), dáma, šachy a karty. Obzvláště populární byla v té době hra obilí. Kosti měly bílé a černé strany. O vítězství rozhodovalo, na kterou stranu při vhození dopadli. Zmínka o kartách byla nalezena v roce 1649 v zákoníku cara Alexeje Michajloviče. Spolu s krádeží bylo hraní karet o peníze považováno za závažný trestný čin. Za to ho mohli zmlátit bičem, dát ho do vězení nebo mu uříznout ucho. Ale na začátku 18. století v mnoha domech hráli karty otevřeně, bez obav z trestu.
Petr I. neměl karty v oblibě, preferoval jsem před nimi šachy. Tuto hru ho v mládí naučili Němci. Svůj volný čas trávil panovník nejčastěji u džbánku piva a dýmky u šachovnice. Neměl mnoho důstojných protivníků. Petra dokázal porazit pouze admirál Franz Lefort. Nezlobil se za to, ale naopak ho chválil.
V roce 1710 car zakázal hrát karty a kostky na lodích a o osm let později vydal dekret zakazující hraní karet během nepřátelských akcí. To však neplatilo pro civilní obyvatelstvo. Jaké karetní hry existovaly za Petrových časů?
Hráli ombre, mariáš a hru na krále, přivezenou z Polska. Nejčastěji to bylo v rodinném kruhu. Poražený zaplatil nejrůznějšími pokutami, které udělil vítězný „král“.
Kvůli této hře trpěla manželka slavného Puškinova pradědečka, Arab Ibrahim Hannibal. V roce 1731 žil kapitán Hannibal se svou ženou Evdokia ve městě Pernov. O Velikonocích navštívila Evdokia, kde byla pozvána hrát karty. Mezi hosty byl i zkušený sukničkář, jistý Šiškov. Když vyhrál a ocitl se v roli „krále“, uložil Evdokii pokutu ve formě polibku. Jejich milostný příběh začal tímto polibkem. Ibrahim Petrovič se o ní brzy dozvěděl. Puškinův zapálený a žárlivý pradědeček svou nevěrnou manželku potrestal po svém – poslal ji do kláštera.
Kulečník se objevil v Petrohradě ve 20. letech 18. století. Přivezli to sem Francouzi. První kulečníkový stůl byl instalován v Petrově zimním paláci, který se nacházel přibližně na místě, kde je nyní divadlo Ermitáž.
Petr rád hrál kulečník. Se svou obrovskou výškou a pevnou rukou se snadno naučil přesně umisťovat míčky do kapes. Brzy také mnoho dvořanů umělo hrát kulečník. Kulečník objednávali z Francie šlechtici a poté hostinští. S největší pravděpodobností byl kulečník v „Austeru“, který často navštěvoval car, poblíž Ioanovského mostu, vedoucího k Petropavlovské pevnosti. V knize F. Tumanského „Popis Petrohradu“ (1793) se dočtete: „Rakousko bylo nazýváno Slavnostní, protože panovník posílal všechny oslavy a ohňostroje na náměstí před ním. O svátcích šel suverén Petr Veliký, opouštějící mši v katedrále Nejsvětější Trojice, s urozenými osobami a ministry do tohoto Austeria na sklenku vodky před večeří.“

Šašci
U malý Petr byli tam dva trpasličí šašci, které mu dal jeho starší bratr Fjodor Alekseevič. Jeden se jmenoval Mosquito, druhý byl Cvrček. Ten záhy zemřel a Komar, kterého panovník velmi miloval, žil až do smrti Petra I. V Zimním paláci na palácovém nábřeží byl Peter obklopen dvěma dalšími šašky: legendárním Balakirevem a Acostou.
Šašci u dvora sehráli určitou roli v zesměšňování starověké zvyky a předsudky. Někdy mohli Petra informovat o jeho podřízených a nejednou si stěžovali králi na jeho šašky. Petr zpravidla s úsměvem odpověděl: „Co můžeš dělat? Vždyť jsou to blázni!“ Balakirev nebyl s Peterem déle než dva roky, ale zanechal po sobě vzpomínku. Jeho jméno je známé jako autor vtipných odpovědí a anekdot.
V knihách o těchto anekdotách se legendy prolínají s realitou. Uvedeme jeden z případů, který se mohl v životě stát.
Jednou, když se Peter zeptal, co lidé v Petrohradu říkají o samotném Petrohradu, Balakirev odpověděl:
- Lidé říkají: na jedné straně je moře, na druhé hora, na třetí mech a na čtvrté "ach"!
- K zemi! - vykřikl Petr a začal šaška mlátit kyjem, čímž ho odsuzoval. - Tady je moře, tady je tvůj smutek, tady je mech a tady je tvoje "ach"!
Za vlády „královny hrozného oka“ Anny Ioannovny byl postoj k šaškům ještě krutější. Stačí si připomenout příběh ledového domu postaveného na Něvě na konci roku 1739 pro klaunskou svatbu M. A. Golitsina a A. I. Buženinové, kde jim bylo nařízeno strávit svou první svatební noc.
Anna Ioannovna se obklopila vtipnými ženami. A trpaslíci a šílenci. Kostýmy pro své šašky vymýšlela sama císařovna. Byly ušity z různobarevných odřezků. Oblek mohl být vyroben ze sametu a kalhoty a rukávy mohly být vyrobeny z rohože. Šašci měli na hlavách čepice s chrastítky. Následovaly plesy a maškary ve třetím Zimním paláci, který nechal postavit F. Rastrelli ve 30. letech 18. století přibližně na místě, kde stojí současný Zimní palác. Na maškarní plesy museli všichni nosit masky. Při večeři byl vydán rozkaz: "Sundejte si masky!" a pak všichni přítomní odhalili své tváře. Sama carevna obvykle nenosila ani kostým, ani masku. Balami, jako všechno ostatní, řídil její oblíbenec Biron.
Plesy byly zakončeny honosnou večeří. Anna Ioannovna neměla ráda víno, a proto při večeři více jedli než pili. Šašci nesměli na plesy a maškary. Někdy je císařovna brala s sebou na procházky a lov. Navzdory své baculatosti byla dobrá jezdkyně a střílela přesně z pistole. Na náměstí před Zimním palácem byl vybudován kotec pro různá zvířata. Anna Ioannovna mohla uprostřed dne popadnout pistoli a střílet přímo z oken paláce na ptáka, který letěl kolem.

Rozmary Elizavety Petrovny
Když byla Alžběta ještě jako princezna, měla obrovský osazenstvo služebnictva: čtyři komorníky, devět dvorních dám, čtyři vychovatelky, komorníka a řadu lokajů. Poté, co se stala císařovnou, rozšířila svůj personál ještě několikrát. Byli s ní hudebníci a textaři, kteří lahodili jejím uším.
Mezi služebnictvo bylo i několik žen, které se v noci, když byla císařovna vzhůru, a to se stávalo často, škrábaly na patách. Zároveň jim bylo dovoleno vést tichý, tichý rozhovor. Někdy se karetám podařilo zašeptat Alžbětě do ucha dvě nebo tři slova a poskytnout tak svým chráněncům štědře placenou službu.
Alžběta zdědila po svém otci lásku k toulkám. Její cesty připomínaly katastrofa. Když se přestěhovala z Petrohradu do Moskvy, začal v obou hlavních městech pořádný rozruch. Museli ji následovat osoby spravující Senát a Synod, státní pokladnu a soudní kancelář. Elizaveta Petrovna milovala rychlou jízdu. Její kočár nebo vozík, vybavený speciálním topeništěm, byl zapřažen za dvanáct koní. Spěchali do lomu.
Nádhera plesů a maškar pod Elizavetou Petrovnou předčila vše, co se dosud stalo. Císařovna měla vynikající postavu. Zvláště krásná byla v mužském obleku. Proto v prvních čtyřech měsících své vlády vyměnila uniformy všech pluků. Císařovna se obecně ráda oblékala. Její šatník sestával z pohádkového množství velmi odlišných outfitů, které si dcera Petra I. objednala ze zahraničí. Jednoho dne císařovna nařídila, aby se všechny dámy zúčastnily plesu v Zimním paláci (tento dočasný Zimní palác se nacházel na rohu Něvského a Moika) se objevil v pánských oblecích a všichni muži v dámských oblecích. Alžběta vyrazila na lov i se psy v pánském obleku. Kvůli lovu vstávala císařovna, která ráda spala, v 5 hodin ráno.
Samozřejmě jsme v této eseji nemohli mluvit o všech zábavách starého Petrohradu, zejména o těch, které se konaly za Kateřiny II. Více o tom trochu později. Je důležité poznamenat, že město jak za vlády Anny Ioannovny, tak za vlády Alžběty Petrovny se měnilo a rostlo.
Pod Annou Ioannovnou se objevili Alekseevskij a Ioannovskij raveliny Petropavlovské pevnosti, pojmenované po dědovi a otci tohoto krutého vládce. Pod ní byla organizována Komise pro stavby Petrohradu, která řídila výstavbu nových budov.
Za Elizavety Petrovny získal Petrohrad konečně status druhého hlavního města a palác Aničkov, palác Stroganov (Něvskij, 17), soubor kláštera Smolnyj, Zimní palác (pátý v řadě), který se stále chlubí Palácové náměstí, byly postaveny.

Sex ve věku osvícení 1. část.

Renesance (XIV-XVII století) byla nahrazena věkem osvícenství ( konec XVII století - celé 18. století), během nichž si lidé po dlouhém potlačování sexuality církevními i světskými úřady užívali sexu více než kdy jindy. Přes všechna výchovná hnutí se v celé Evropě toto období vyznačovalo extrémní zkažeností, kultem žen a rozkoší.

Sex, společnost, náboženství

Mnoho současníků považuje 18. století za období sexuálního osvobození, kdy intimní touhy byly přirozenou potřebou mužů i žen. Podle historičky Isabel Hull byla „sexuální energie motorem společnosti a znakem zralého a nezávislého člověka“. Kulturní a společenské změny v době osvícenství se promítly do intimní sféry sexuální zkaženosti způsobené bohatstvím, exotikou, přepychovými kostýmy a dalším luxusním zbožím. Týkalo se to především zástupců vyšších vrstev, kteří žili bezstarostným životem, ale nezaostávali za nimi ani lidé středních a nižších vrstev, byť byli omezeni finančními prostředky. Oba si samozřejmě vzali příklad z královské moci, která byla absolutní a neotřesitelná. Ať už u dvora vládlo cokoli, okamžitě to našlo odezvu ve všech společenských vrstvách. Pokud králové a královny vedli bouřlivý způsob života, aristokracie a obyčejní lidé se jim okamžitě podobali. Napodobování dvorské morálky vedlo k tomu, že lidé nežili, ale hráli si se životem. Na veřejnosti každý pózoval a veškeré chování od narození až po smrt se stalo jediným oficiálním aktem. Aristokratická dáma provádí svou intimní toaletu v přítomnosti přátel a návštěvníků ne proto, že by neměla čas, a proto je tentokrát nucena ignorovat skromnost, ale proto, že má pozorné diváky a umí zaujmout ty nejjemnější pózy. Koketní prostitutka si na ulici zvedne sukně a dá si do pořádku podvazek, ne ze strachu, že o něj přijde, ale v důvěře, že bude chvíli stát ve světle reflektorů.

Vzhledem ke všemu výše uvedenému není divu, že v 18. století vzkvétala volná láska, prostituce a pornografie. Lord Molmsbury říká o Berlíně v roce 1772 následující:

„Berlín je město, kde není jediný čestný muž a jediná cudná žena. Obě pohlaví všech tříd se vyznačují extrémní mravní laxností spojenou s chudobou, způsobenou jednak útlakem vycházejícím ze strany současného panovníka, jednak láskou k luxusu, které se naučili od jeho dědečka. Muži se snaží vést zhýralý životní styl jen se skrovnými prostředky a ženy jsou skutečné harpyje, postrádající smysl pro jemnost a opravdovou lásku, rozdávající se každému, kdo je ochoten zaplatit.“

Mravní chování vyššího kléru, zejména ve Francii, se nijak nelišilo od chování dvorské šlechty, i když samotná skutečnost není překvapivá: dobře placená místa v kostele nebyla ničím jiným než sinekurami, jimiž králové odměňovali své příznivce. Hlavní podstatou těchto míst je příjem, který poskytují, a duchovní titul s nimi spojený je pouze prostředkem k zamaskování tohoto příjmu.

Důvody zhýralosti, která vládla v řadě klášterů, zejména ženských, také není tak těžké rozluštit. Ve všech katolických zemích se právě v 18. století objevilo značné množství konventů, které byly bez nadsázky skutečnými domy zhýralosti. Tvrdá řádová pravidla v těchto klášterech byla často jen maskou, aby se v nich člověk mohl všemožně bavit. Jeptišky se mohly téměř bez zábran oddávat galantním dobrodružstvím a úřady ochotně přivíraly oči, pokud byly jimi nastolené symbolické zábrany otevřeně ignorovány. Jeptišky z kláštera v Muranu, které zvěčnil Giacomo Casanova, měly přátele a milence a měly klíče, které jim umožňovaly každý večer tajně opustit klášter a vstoupit do Benátek nejen do divadel nebo na jiná představení, ale také navštívit petites maisons ( domečky) svých milenců. V každodenním životě těchto jeptišek jsou milostná a galantní dobrodružství dokonce hlavním zaměstnáním: ty zkušené svádějí nově tonzurované a ty nejužitečnější z nich seznamují s přáteli a známými.
Zřejmě měly takové instituce s kláštery společné pouze jméno, protože to byly ve skutečnosti oficiální chrámy nemravnosti. A to se zcela shoduje se změněnými cíli, kterým ženské kláštery začaly v 16. století stále více sloužit. Z útulků pro chudé se postupně proměnily v penziony, kam vyšší třída posílala své neprovdané dcery a druhé syny na výživu. Právě tyto kláštery, ve kterých bydlely šlechtické dcery, byly obvykle proslulé svobodou mravů, která v nich vládla nebo byla tolerována.

Pokud jde o zbytek kléru, můžeme hovořit pouze o jednotlivých případech, jejichž počet je však poměrně velký. Celibát ho tu a tam vedl k tomu, aby využil výhodných příležitostí, kterých měl katolický kněz víc než dost.

Kult ženy

Obecná kultura jakéhokoli historického období se vždy nejzřetelněji odráží v názorech na sexuální vztahy a v zákonech upravujících tyto vztahy. Věk osvícenství se v intimní sféře promítl jako galantnost, jako prohlášení ženy vládkyní ve všech oblastech a jako její bezpodmínečný kult. 18. století je klasickým „věkem žen“. Přestože muži nadále vládli světu, ženy začaly hrát ve společnosti významnou roli. Toto století, jak se říká, je „bohaté“ na autokratické císařovny, filozofky a královské oblíbenkyně, jejichž moc předčila první ministry státu. Například vláda krále Ludvíka XV. se nazývala „vláda tří sukní“, což znamenalo královy všemocné oblíbence (nejefektivnější byla markýza de Pompadour).

Podstatou galantnosti je, že žena nastoupila na trůn jako nástroj rozkoše. Je uctívána jako chutné sousto rozkoše, vše v komunikaci s ní musí zaručovat smyslnost. Neustále musí být takříkajíc ve stavu smyslného sebezapomnění - v salonu, v divadle, ve společnosti, dokonce i na ulici, stejně jako v odlehlém budoáru, v intimním rozhovoru s přítelem popř. obdivovatel. Musí uspokojit touhy každého a každého, kdo s ní přijde do styku. K dosažení konečného cíle jsou muži připraveni splnit každé její přání nebo rozmar. Každý považuje za čest vzdát se vlastních práv a výhod ve prospěch ní.

Ve světle takového kultu už prostitutka v očích všech není veřejnou dívkou, ale zkušenou kněžkou lásky. Nevěrná manželka nebo nevěrná milenka se po každé nové zradě v očích manžela či přítele stává o to pikantnější. Potěšení, které se ženě dostává z mužského pohlazení, umocňuje myšlenka, že jeho touhám podlehlo nespočet dalších žen před ní.

Nejvyšším triumfem ženské dominance v době osvícenství bylo vymizení mužských rysů z mužského charakteru. Postupně byl stále více zženštilý, takové byly jeho způsoby a kostým, jeho potřeby a veškeré jeho chování. V záznamech německého historika Johanna von Archenholze je tento typ, módní ve druhé polovině 18. století, popsán takto:

Muž je nyní jako žena více než kdy předtím. Nosí dlouhé natočené vlasy posypané pudrem a parfémované a snaží se je ještě prodloužit a zahustit parukou. Přezky na botách a kolenou jsou pro pohodlí nahrazeny hedvábnými mašlemi. Meč se nosí – také pro pohodlí – tak zřídka, jak je to možné. Na ruce vám navléknou rukavice, zuby se nejen vyčistí, ale i vybělí, obličej zrůžoví. Muž co nejméně chodí a dokonce i jezdí v kočárku, jí lehká jídla, miluje pohodlná křesla a odpočinkové lůžko. Protože nechce v ničem za ženou zaostávat, používá jemné prádlo a krajky, věší se hodinkami, navléká si prsteny na prsty a plní si kapsy drobnostmi.“

O lásce

Láska byla považována pouze za příležitost zažít ono potěšení, kterého si éra obzvlášť cenila. A vůbec je nenapadlo to skrývat, naopak, všichni to otevřeně přiznávali. V této době se milostný vztah stává smlouvou, která neznamená trvalé závazky: může být kdykoli zrušena. Žena blahosklonně k pánovi, který se jí dvořil, se neoddala úplně, ale jen pro pár chvil rozkoše, nebo se zaprodala o místo ve světě.

Tento všeobecně rozšířený povrchní pohled na cit lásky nevyhnutelně vedl k záměrnému zrušení jeho nejvyšší logiky – plození. Muž už nechtěl vyrábět, žena už nechtěla být matkou, každý si chtěl jen užívat. Děti - nejvyšší trest sexuálního života - byly prohlášeny za neštěstí. Bezdětnost, která byla ještě v 17. století považována za trest nebes, nyní mnozí vnímali naopak jako milosrdenství shůry. Každopádně mít mnoho dětí se v 18. století zdálo být ostudou.
Otázka, jak se obratně a s grácií stát bohatě odměněnou obětí pokušení, je nejpalčivějším problémem ženského důvtipu už půldruhého století; Umění svést ženu je oblíbeným tématem mužských rozhovorů. A tak se například prozíravé a rozvážné matky - alespoň jak jejich éra hlásala - staraly o intimní budoucnost svých synů velmi pikantním způsobem. Najali si pokojské a služebné a obratnými manévry to zařídili tak, že „vzájemné svádění mladých lidí se stalo tou nejjednodušší a nejpřirozenější věcí“. Své syny tak učinili odvážnějšími v jednání se ženami, probudili v nich chuť na milostné radovánky a zároveň je zachránili před nebezpečím, které hrozí mladým lidem chodit s prostitutkami.

Sexuální výchova dívek se přirozeně točila kolem jiných rovin, ačkoli měla na mysli stejný konečný cíl. Nejpilněji fungovala sexuální výchova dívek ze střední a nižší třídy. Protože v těchto kruzích byla nejambicióznější myšlenkou každé matky „kariéra“ její dcery, stereotypní rada zněla: „Ať se neoddává prvnímu člověku, kterého potká, ale míří co nejvýše.“

Specifické byly zejména formy komunikace mezi muži a ženami. Chovat se k ženě s úctou, dívat se na ni jednoduše jako na osobu, znamenalo v této době urážet její krásu. Neúcta byla naopak výrazem úcty k její kráse. Proto se muž ve svém chování se ženou dopouštěl jen oplzlostí – slovy či činy – a navíc s každou ženou. V ženiných očích sloužila vtipná obscénnost nejlepší doporučení. Každý, kdo jednal v rozporu s tímto kodexem, byl považován za pedanta nebo – co bylo pro něj ještě horší – za nesnesitelně nudného člověka. Stejně tak žena, která okamžitě pochopila obscénní význam vtipů, které jí byly předloženy, a dokázala rychle a elegantně odpovědět, byla považována za rozkošnou a inteligentní. Přesně tak se chovala celá sekulární společnost a každý prostý se závistí obracel svůj pohled přesně do těchto výšin, protože měla stejný ideál.

Zvýšená smyslnost našla své nejumělečtější ztělesnění v ženské koketnosti a vzájemném flirtování. Podstatou koketérie je demonstrace a držení těla, schopnost chytře zdůraznit zvláště ceněné přednosti. Z tohoto důvodu žádná jiná éra nebyla pro rozvoj koketérie tak příznivější než věk osvícení. V žádné jiné době nepoužívala žena tento nástroj s takovou rozmanitostí a takovou virtuozitou. Veškeré její chování je ve větší či menší míře prosyceno koketérií.

Co se týče flirtování, v 18. století jím byla důkladně prosycena veškerá komunikace mezi mužem a ženou. Podstata flirtování je vždy stejná. Vyjadřuje se ve vzájemném, více či méně intimním laskání, v pikantním objevování skrytých tělesných půvabů a v láskyplných rozhovorech. Charakteristickým rysem éry bylo, že flirtovali zcela veřejně - láska se také stala podívanou!
Nejlepší inkarnace flirtování v éře - dámská ranní toaleta, tzv. páka, kdy mohla být v negližé. Žena v negližé je pojem, který byl předchozím dobám zcela neznámý nebo známý jen ve velmi primitivní podobě. Tento jev se týká pouze XVIII století, během níž byla vyhlášena oficiální hodina recepcí a návštěv.

A vlastně bylo těžké najít jiný pohodlnější a příznivější důvod pro flirt. Negližé představuje situaci, kdy žena může ovlivnit city muže tím nejpikantnějším způsobem, a tato situace tehdy netrvala. krátký čas, a vzhledem ke složitosti toalety mnoho a mnoho hodin. Jaká bohatá příležitost pro ženu, aby před očima svých přátel a nápadníků představila okouzlující exhibici svých individuálních půvabů. Nyní, jakoby náhodou, je vaše paže odhalena až do podpaží, nyní musíte zvednout sukně, abyste si dali podvazky, punčochy a boty do pořádku, nyní můžete předvést svá bujná ramena v jejich oslnivé kráse. můžete ukázat svá ňadra novým pikantním způsobem. Lahodným pokrmům této hostiny není konec, limitem je zde pouze větší či menší šikovnost ženy. To je však pouze jedna stránka věci.

Dáma však své nápadníky, někdy i několik najednou, přijímala nejen na záchodě, ale někdy i ve vaně a v posteli. Jednalo se o nejvytříbenější stupeň veřejného flirtování, protože žena tak dostala příležitost zajít ve své poddajnosti obzvlášť daleko a zvláště velkoryse chlubit se svými půvaby, a zvláště muž snadno podlehl pokušení přejít do útoku. Když si dáma vzala kamarádku do vany, byla tato kvůli slušnosti přikryta prostěradlem, ze kterého bylo vidět pouze hlavu, krk a hruď dámy. Je však tak snadné hodit list zpět!

Sex před svatbou

V současnosti se mění i přístup ke stáří. Nikdo nechtěl zestárnout a každý chtěl zastavit čas. Vždyť zralost přináší ovoce a lidé nyní chtěli mít barvu bez ovoce, potěšení bez jakýchkoli následků. Lidé více milují mládí a uznávají jen jeho krásu. Žena nikdy není starší než dvacet a muž nikdy není starší než třicet. Tato tendence měla jako krajní pól zrychlení puberty. V nejvíce raná léta dítě přestává být dítětem. Chlapec se stává mužem v 15 letech, dívka ženou ve 12 letech.
Tento kult rané puberty je nevyhnutelným důsledkem zvýšeného významu slasti. Muž a žena chtějí mít něco, „co si může užít jen jednou a co si může užít jen jeden“. Nic ho proto nesvádí víc než „chutné sousto, kterého se ještě nikdo nedotkl“. Jak mladší muž, tak má samozřejmě větší šanci být takovým kouskem. Panenství je zde v popředí. Zdá se, že tehdy nebylo nic ceněno tak vysoko jako ona.

S touto chválou ženského fyzického panenství úzce souvisí mánie po svádění nevinných dívek, která se v 18. století poprvé objevila v historii jako masový fenomén. V Anglii tato mánie nabyla své nejmonstróznější podoby a vládla nejdéle, ale ostatní země v tomto ohledu nezůstaly pozadu.

Zrychlení období puberty vedlo přirozeně k velmi časným sexuálním vztahům a samozřejmě k neméně častému předmanželskému pohlavnímu styku. Je důležité poznamenat, že tyto předmanželské vztahy byly velmi rozšířené, protože jednotlivé případy této kategorie se samozřejmě vyskytují ve všech dobách. Počátkem pravidelných sexuálních styků byl právě výše zmíněný věk, kdy se z chlapce stal „muž“ a z dívky „dáma“.

Dalším důkazem rané puberty v době osvícenství je častý výskyt extrémně raných sňatků. Tento jev je však pozorován pouze u aristokracie.

Ačkoli ve středních a nižších třídách se sňatky neuskutečňovaly tak brzy, přesto v těchto kruzích ženy dospívaly ve velmi mladém věku. Galantní literatura to dokazuje nejzřetelněji. Každá dívka z nižší třídy viděla ve svém manželovi vysvoboditele z rodičovského otroctví. Podle jejího názoru pro ni tento osvoboditel nemohl přijít příliš brzy, a pokud zaváhá, je neutěšitelná. Slovem „váhá“ má na mysli, že musí „nosit břemeno panenství“ do svých šestnácti – nebo sedmnácti let – podle tehdejších koncepcí neexistuje těžší břemeno.

V 18. století byly případy předmanželského pohlavního styku u vyšších vrstev obyvatelstva mnohem méně časté. Ne proto, že by sexuální morálka těchto tříd byla přísnější, ale proto, že se zde rodiče snažili své děti zbavit, jako by byly nepříjemnou přítěží. Ve Francii byly děti aristokracie brzy po narození dány vesnické ošetřovatelce a poté do různých vzdělávacích institucí. Tuto poslední roli plnily kláštery v katolických zemích. Zde chlapec zůstává až do věku, kdy může vstoupit do kadetského nebo pážecího sboru, kde je dokončeno jeho světské vzdělání, a dívka zůstává, dokud se neprovdá za manžela, kterého jí určili její rodiče.
A přesto je třeba říci, že i přes tak příznivé podmínky pro ochranu dívčí cudnosti byl počet dívek, které měly před svatbou pohlavní styk, v těchto třídách poměrně významný. Pokud byla dívka odvedena z kláštera v předvečer nikoli svatby, ale dohody, pak kvůli zvláštní atmosféře století stačilo těchto pár týdnů nebo měsíců mezi opuštěním kláštera a svatbou, aby svůdce předvídal. práva jejího manžela.

Dosud jsme mluvili hlavně o předmanželských sexuálních vztazích mezi dívkami. O mužích není třeba mluvit. Ve společnosti, kde lze předpokládat, že dobrá polovina žen měla intimní vztahy před svatbou, v době, kdy je časná puberta běžnou charakteristikou, se předmanželské sexuální vztahy mezi muži stávají pravidlem. Rozdíl je v tom v tomto případě až na to, že ani jedna třída a ani jedna vrstva nebyly výjimkou z tohoto pravidla, ale pouze určití jednotlivci, a že synové majetných a vládnoucích tříd zde šli napřed.

Manželství a zrada

Postoj k manželství

Jak jsme již zjistili, ve vládnoucích a majetných třídách se mladí lidé, kteří se vdávají, často před svatbou ani neviděli a samozřejmě nevěděli, jaký charakter mají který lidé. V 18. století byla v těchto kruzích běžná taková svatba, kdy se mladí lidé poprvé v životě setkali pár dní před svatbou, nebo dokonce až v předvečer svatby. To vše naznačuje, že sňatek nebyl nic jiného než konvence a byla to jednoduchá obchodní transakce. Vyšší třídy spojily dvě jména nebo dvě bohatství, aby zvýšily rodinu a finanční sílu. Střední vrstvy spojovaly dva příjmy. A konečně, obyčejní lidé se ve většině případů vzali, protože „je levnější žít spolu“. Ale samozřejmě byly výjimky.
Jestliže ve vládnoucích třídách bylo manželství jasně podmíněné a děti se oddávaly „na schůzce“, pak střední a nižší třídy takový cynismus neznaly: v tomto prostředí byla komerční povaha manželství pečlivě skryta pod ideologickým závojem. Muž je zde povinen se o nevěstu starat poměrně dlouho, je povinen mluvit pouze o lásce, je povinen získat úctu dívky, které se uchází, a prokázat všechny své osobní zásluhy. A ona musí udělat totéž. Vzájemná láska a vzájemný respekt se však z nějakého důvodu objeví, až když se vyřeší komerční stránka věci. Neboť tato zdánlivě ideální forma vzájemných námluv není v konečném důsledku ničím jiným než způsobem, jak ověřit správnost obchodní transakce.
O komerční povaze takového manželství jasně svědčí svatební inzeráty, jejichž podoba se datuje právě do této doby. Poprvé byli nalezeni v Anglii v roce 1695 a vypadali přibližně takto: „Pán, 30 let, který o sobě prohlašuje, že je značně bohatý, touží se oženit s mladou dámou za zhruba 3 000 liber v angličtině a je ochoten vstoupit uzavřít smlouvu v tomto smyslu."

Zde je třeba zmínit ještě jednu nápadnou, konkrétně anglickou vlastnost, a to snadnost manželství. Nebyly potřeba papíry ani žádná jiná potvrzení. K uzavření sňatku bez ohledu na to, kde - v hotelu nebo v kostele, stačilo prosté oznámení touhy oženit se, učiněné knězi s právy správní osoby. Snadné uzavření manželství a obtížnost legálního rozvodu vedly k hroznému nárůstu případů bigamie (bigamie). To, co nyní není ničím víc než individuálním případem, bylo tehdy v Anglii mezi nižšími třídami běžným jevem.

Vzhledem k tomu, že v nižších vrstvách nebylo manželství často ničím jiným než úspěšným prostředkem, jak muže svést dívku, žily stovky nejen v bigamii, ale dokonce i v trojitém manželství. Jestliže tedy bigamie byla nejpohodlnější formou nestoudného uspokojování sexuálních potřeb, pak byla navíc zdrojem obohacení. A je třeba si myslet, že ve většině případů byl použit právě jako prostředek k převzetí jmění dívky či ženy do vlastních rukou.

Cizoložství

V monogamii je hlavním problémem manželství vždy vzájemná věrnost. Nejprve je proto nutné poznamenat, že v době osvícenství kvetlo ve vládnoucích třídách cizoložství (zrada) jako předmanželský pohlavní styk. Stal se skutečně masovým fenoménem a ženy jej páchaly stejně často jako muži. Očividně to bylo způsobeno tím, že cizoložství neohrožovalo hlavní cíl manželství (obohacení jmění), takže se na to pohlíželo jako na maličkost.

Vzhledem k tomu, že rozmanitost je nejvyšším zákonem rozkoše, diverzifikovaly především samotný předmět lásky. "Jak nudné je spát každou noc se stejnou ženou!" - říká muž a žena filozofuje stejně. Pokud manželka nepodváděla, pak „ne proto, že by chtěla zůstat věrná, ale proto, že nebyla příležitost spáchat nevěru“. Milovat svého manžela nebo manželku je považováno za porušení dobrých mravů. Taková láska je povolena jen v prvních měsících manželství, protože pak už si obě strany nejsou schopny dát nic nového.

První rada, kterou dala mladé ženě její přítel, zní: "Zlato, musíš si vzít milence!" Někdy dokonce manžel sám dává své ženě tuto vynikající radu. Mezi manželem a benevolentním přítelem je v tomto ohledu jediný rozdíl. Pokud se tato objevila s její radou již v prvních týdnech manželství, pak ji manžel dal až poté, co svou ženu „skončil“, jako „skončil“ postupně se všemi ženami, které byly jeho dočasnými milenkami, a když znovu měl touhu podívat se do cizí zahrady. "Navštěvujte společnost, berte milence, žijte jako všechny ženy naší doby!"
A stejně jako manžel nemá nic proti milenci své ženy, nemá ona nic proti milenkám svého manžela. Nikdo nikomu nezasahuje do života a všichni žijí v přátelství. Manžel je přítelem milence své ženy a důvěrníkem jejích bývalých lásek; manželka je přítelkyní milenek svého muže a utěšitelkou těch, které rezignoval. Manžel nežárlí, manželka je osvobozena od manželských dluhů. Společenská morálka od něj a od ní, samozřejmě od ní hlavně, vyžaduje jediné - dodržování vnějšího slušnosti. To druhé vůbec nespočívá v předstírání věrnosti přede všemi, ale pouze v tom, že nedává světu jasný důkaz o opaku. Každý má právo vědět všechno, ale nikdo by neměl být svědkem.

Nejdůmyslnějším důsledkem, který z této každodenní filozofie vyplynul, však bylo, že „legalizovaná“ nevěra vůči manželovi vyžaduje věrnost milence. A ve skutečnosti, pokud se tehdy dala najít věrnost, tak jedině mimo manželství. Ale ve vztahu k milenci se věrnost nikdy neměla rozšířit tak daleko, aby byl povýšen takříkajíc do hodnosti manžela.

V Anglii bylo úplně normální, že si manžel držel milenku přímo ve svém domě vedle své zákonné manželky. Většina manželů si držela milenky v té či oné podobě. Mnozí je dokonce umístili do svého domova a nutili je sedět s manželkou u jednoho stolu, což téměř nikdy nevedlo k nedorozuměním. Často dokonce chodili s manželkami na procházky a jediný rozdíl mezi nimi byl v tom, že měřiče (milenky) byly obvykle krásnější a lépe oblečené a méně primé.

Vzájemná shovívavost manželů ve vyšších vrstvách obyvatelstva se velmi často změnila v cynickou dohodu ohledně vzájemné nevěry. A neméně často se v tomto ohledu jeden stává spojencem druhého. Manžel dává manželce možnost volně se pohybovat v kruhu svých přátel a navíc uvádí do svého domova ty, které má manželka ráda. A totéž dělá manželka vůči svému muži. Vstupuje do přátelství s těmi dámami, které by její manžel chtěl mít za milenky, a záměrně vytváří situace, které by mu umožnily co nejrychleji dosáhnout svého.

V nižších vrstvách panovaly přísnější mravy a cizoložství bylo mnohem méně obvyklé. Cizoložství zde každopádně nebylo rozšířeným jevem a obvykle vedlo k tragickým následkům.

Oblíbené a Oblíbené

Protože v 18. století byly intimní vztahy stavěny výhradně na smyslové požitky, metr se nenápadně proměnila v hlavní postavu stojící v centru pozornosti všech. Na trůn érou nebyla povýšena žena obecně, ale žena jako milenka.

Věk galantnosti spočíval na rozmanitosti a rozmanitosti. Metress Institute umožnil vyřešit oba tyto problémy. Své milenky můžete střídat, chcete-li, každý měsíc a ještě častěji, což s manželkou nemůžete, stejně jako můžete mít celý tucet milenek nebo můžete být milenkou mnoha mužů. Protože instituce metru tak úspěšně vyřešila problém galantnosti, společnost to posvětila: na metru nepadla žádná ostudná skvrna. Je to stejně logické jako skutečnost, že vládnoucí třídy chápaly tuto instituci jako privilegium, které patřilo výhradně jim. Protože se v této době vše soustředilo kolem absolutního panovníka, měl zvláštní právo vyživovat si milenky. Suverén bez milenky byl v očích společnosti divoký pojem.

Povýšení panovníkovy milenky do hodnosti nejvyššího božstva bylo vyjádřeno poctami, které se jí nutně dostávaly. Tak se objevily metresse en titre neboli oficiální oblíbenkyně, které se vedle legitimních císařoven ve společnosti objevovaly jako rovnocenné. Jakmile si její krása a láska zasloužily královskou pozornost, pak se sama stala „boží milostí“. Před jejím palácem stála čestná stráž a často měla ve službách čestné dvorní dámy. Dokonce i panovníci a císařovny jiných zemí si vyměňovali zdvořilosti s oficiálním oblíbencem. Ani Kateřina II., Fridrich II. ani Marie Terezie nepovažovali za nedůstojné posílat milé dopisy idolu Ludvíka XV., madame Pompadour.

Protože podřízení se vůli ženy v této éře našlo svůj nejvyšší výraz v podřízení se vůli milenky, stát se oblíbenkyní bylo tehdy nejvýnosnějším, a proto pro ženu velmi žádoucím povoláním. Mnoho rodičů pro toto povolání přímo vychovávalo své dcery. Nejvyšším ideálem, kterého mohla žena dosáhnout, bylo přirozeně stát se panovníkovou milenkou.
I zde je však nutné počítat s hlubšími skrytými motivy. Bylo by chybou považovat tento boj o postavení královské konkubíny za prostou osobní záležitost. Jelikož byla metr mocná, za každou z těchto dam vždy stály známé politické skupiny. Frakce, která se snažila uchvátit moc, chtěla mít svého favorita na místě. Jinými slovy: za harémovými hádkami se často skrývá politické rozdělení té doby.

V době, kdy je většina žen zkorumpovaná, muži přirozeně nejsou o nic méně zkažení. A proto v 18. století vedle institutu metráků dochází k dalšímu charakteristickému a mimořádně běžnému jevu - manželovi, který z materiálních důvodů s takovou rolí manželky souhlasí.

Mnoho domácností bylo postaveno na zkaženosti manželky a matky, ale častěji sloužila jako pomocný prostředek, který rodině umožňoval utrácet víc, než mohla. Milenec svou milenku oblékl, daroval jí šperky, které jí daly možnost zazářit ve společnosti, a pod rouškou půjčky, na jejíž vrácení ani jedna strana nepomyslela, navíc zaplatil v hotovosti za poskytnuté milostné služby jemu. To je o to méně překvapivé, že v té době byl obvyklou postavou profesionální dobrodruh, gambler a podvodník. možné typy, který vyměnil svou ženu, a když na to byla příliš stará, pak krásu jeho dcery.

Z toho všeho nakonec vyplynul nevyhnutelný důsledek. Legitimizace metersse jako společenské instituce legitimizovala i paroháče. Titul paroháče se stal pro tehdejší dobu jakousi typickou profesí.

Je třeba se pozastavit ještě u jedné typické mužské postavy té doby – muže v roli milenky. Lásku si kupovala i žena, zvláště ve zralém věku, kdy už jen její krása muže svést nemohla. Pro mnoho mužů bylo využívání tohoto zdroje obživy tou nejvýnosnější profesí, na kterou mohli myslet. Ženy platily svým milencům o nic hůř než muži svým milenkám. Ženy s politickým vlivem byly také placeny funkcemi a sinekurami. V Berlíně vykonávali funkce mužské milenky zvláště často důstojníci. Mizerné platy, které dostávali pruští důstojníci, je donutily o takové postavení usilovat.

Milenec v ženské družině představuje okamžik její nejvyšší dominance v 18. století.

Osobnosti

Ludvík XIV., známý také jako „král Slunce“ (1638-1715) – král Francie a Navarry, byl jasný erotoman, který v ženě viděl pouze pohlaví, a proto se mu líbila každá žena. Měl mnoho oblíbenců, nejznámější z nich: Louise-Françoise de La Vallière, vévodkyně de Fontanges a markýza de Maintenon, která se dokonce stala jeho tajnou manželkou. Vášeň pro zhýralost se na něj zřejmě přenesla s jeho geny, neboť jeho matka, královna Anna Rakouská, byla až do vysokého věku velmi přístupná dvořanům jí oddaných. Navíc, podle jedné verze, otec Ludvík XIV není v žádném případě Ludvík XIII., který se vyznačoval homosexuálními sklony, ale právě jeden z dvořanů, hrabě Rivière

Markýza de Pompadour (1721-1764) byla oficiální milenkou francouzského krále Ludvíka XV. Pompadour hrál významnou roli nejen ve Francii, která byla zcela v jejích rukou, ale také v Evropě. Řídila vnější a domácí politiku Francie, ponořující se do všech podrobností státního života, sponzorující vědu a umění. Zhýralý král, kterého zprvu fascinovala, o ni brzy ztratil zájem, zjistil, že má málo vášně a nazval ji ledovou sochou. Zpočátku se ho snažila bavit hudbou, uměním, divadlem, kde, když sama vystupovala na jevišti, pro něj vždy vystupovala v nové, atraktivní podobě, ale brzy se uchýlila k účinnějším prostředkům - uvádění mladých krásek na dvůr. Speciálně za tímto účelem vytvořil Pompadour sídlo Deer Park, ve kterém se Ludvík XV. setkal s mnoha oblíbenci. V podstatě se v něm nacházely dívky 15-17 let, které poté, co naštvaly krále a vdaly se, dostaly slušné věno.

Kateřina II. Veliká (1729-1796) – císařovna celého Ruska. Kombinovala vysokou inteligenci, vzdělání, státnické umění a oddanost „volné lásce“. Catherine je známá svými spojeními s mnoha milenci, jejichž počet dosahuje 23. Nejslavnější z nich byli Sergej Saltykov, Grigory Orlov, Vasilchikov, Grigory Potemkin, Semyon Zorich, Alexander Lanskoy, Platon Zubov. Catherine žila se svými oblíbenci několik let, ale poté se z různých důvodů (kvůli smrti oblíbeného, ​​jeho zradě nebo nedůstojnému chování) rozešla, ale žádný z nich nebyl zneuctěn. Všichni byli štědře oceněni hodnostmi, tituly, penězi a nevolníky. Catherine celý život hledala muže, který by jí byl hoden, který by sdílel její koníčky, názory atd. Ale takového člověka se jí zřejmě nikdy nepodařilo najít. Existuje však předpoklad, že se tajně provdala za Potěmkina, se kterým udržovala přátelské vztahy až do jeho smrti.

Při psaní tohoto článku byl použit materiál z knihy