Mari mají charakteristický vzhled. Originální krásky

Vzdálení předkové Mari přišli do Střední Volhy kolem 6. století. Jednalo se o kmeny patřící do ugrofinské jazykové skupiny. Antropologicky jsou Marii nejbližší Udmurti, Komi-Permyakové, Mordovci a Sámové. Tyto národy patří k Uralské rase - přechodné mezi Kavkazany a Mongoloidy. Mezi jmenovanými národy jsou Mari nejvíce mongoloidní, s tmavá barva vlasy a oči.


Sousední národy nazývaly Mari „Cheremis“. Etymologie tohoto jména je nejasná. Vlastní jméno Mari – „Mari“ – se překládá jako „muž“, „muž“.

Mari patří mezi národy, které nikdy neměly svůj vlastní stát. Od 8. do 9. století je dobyli Chazarové, Volžští Bulhaři a Mongolové.

V 15. století se Mari staly součástí Kazaňského chanátu. Od této doby začaly jejich ničivé nájezdy na území ruského Povolží. Princ Kurbsky ve svých „Tales“ poznamenal, že „lid Cheremisky je extrémně krvežíznivý“. Těchto tažení se účastnily i ženy, které podle současníků nebyly v odvaze a statečnosti o nic horší než muži. Vhodná byla i výchova mladší generace. Sigismund Herberstein ve svých „Notes on Muscovy“ (16. století) zdůrazňuje, že Cheremis „jsou velmi zkušení lukostřelci a nikdy nepustili luk; nalézají v tom takové potěšení, že nenechají ani své syny najíst, pokud nejprve neprobodnou zamýšlený cíl šípem.“

Připojení Mari k ruskému státu začalo v roce 1551 a skončilo o rok později, po dobytí Kazaně. Ještě několik let však v oblasti Středního Volhy zuřily povstání dobytých národů - takzvané „Cheremis války“. Největší aktivitu v nich prokázali Mari.

Formace lidu Mari byla dokončena teprve v 18. století. Současně byl vytvořen systém psaní Mari na základě ruské abecedy.

Před Říjnová revoluce Mari byli rozptýleni po provinciích Kazaň, Vjatka, Nižnij Novgorod, Ufa a Jekatěrinburg. Důležitou roli v etnické konsolidaci Mari sehrálo v roce 1920 vytvoření autonomní oblasti Mari, která byla později přeměněna na autonomní republiku. Dnes však z 670 tisíc Mari žije jen polovina v Republice Mari El. Zbytek je rozházený venku.

2. Náboženství, kultura

Tradiční náboženství Mari se vyznačuje myšlenkou nejvyššího boha - Kugu Yumo, proti kterému stojí nositel zla - Keremet. Oběti se přinášely oběma božstvům ve zvláštních hájích. Vedoucími modliteb byli kněží – motokáry.

Konverze Mari ke křesťanství začala bezprostředně po pádu Kazaňského chanátu a zvláštního rozsahu získala v 18.–19. století. Tradiční víra lidu Mari byla brutálně pronásledována. Na příkaz světské i církevní vrchnosti byly káceny posvátné háje, rozháněny modlitby a trestáni tvrdohlaví pohané. Naopak těm, kteří konvertovali ke křesťanství, byly poskytovány určité výhody.

V důsledku toho byla většina Mari pokřtěna. Stále však existuje mnoho vyznavačů takzvané „víry Mari“, která kombinuje křesťanství a tradiční náboženství. Pohanství zůstalo mezi východními Mari téměř nedotčené. V 70. letech 19. století se objevila sekta Kugu Sort („velká svíčka“), která se snažila reformovat staré přesvědčení.

Lpění na tradiční víře přispělo k posílení národní identity Mari. Ze všech národů ugrofinské rodiny si v největší míře zachovali svůj jazyk, národní tradice a kulturu. Mari pohanství zároveň obsahuje prvky národního odcizení a sebeizolace, které však nemají agresivní, nepřátelské sklony. Naopak, v tradičních pohanských výzvách k Velkému Bohu je spolu s prosbou o štěstí a blaho marijského lidu prosba o poskytnutí dobrý život Rusové, Tataři a všechny ostatní národy.
Nejvyšším morálním pravidlem mezi Mari byla úcta k jakékoli osobě. "Respektujte starší, litujte mladší," říká lidové přísloví. Bylo považováno za svaté pravidlo nakrmit hladové, pomáhat těm, kdo o to požádají, a poskytovat útočiště cestovateli.

Rodina Mari přísně sledovala chování svých členů. Bylo považováno za potupu pro manžela, pokud byl jeho syn přistižen při nějakém špatném skutku. Nejzávažnějšími zločiny byly mrzačení a krádeže a lidové represálie je trestaly nejpřísnějším způsobem.

Tradiční představení mají stále obrovský vliv na život společnosti Mari. Když se zeptáte Mari, jaký je smysl života, odpoví asi takto: zůstaňte optimističtí, věřte ve své štěstí a štěstí, konejte dobré skutky, protože spása duše je v laskavosti.

Svechnikov S.K.

Historie národa Mari v 9.-16. století. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S „Mari Institute of Education“, 2005. - 46 s.

Předmluva

9. až 16. století zaujímá v historii lidu Mari zvláštní místo. V tomto období bylo završeno formování etnika Mari a objevily se první písemné zmínky o tomto lidu. Mari vzdávali hold chazarským, bulharským a ruským vládcům, byli pod vládou chánů Zlaté hordy, rozvíjeli se jako součást Kazaňského chanátu a poté, co byli poraženi ve válkách Cheremis ve druhé polovině 16. , se stala součástí velmoci – Ruska. Toto je nejdramatičtější a nejosudnější stránka minulosti národa Mari: nachází se mezi slovanským a Turkické světy, musel se spokojit s polosvobodou a často ji bránit. Nicméně IX-XVI století. - nejsou to jen války a krev. Jsou to stále velké „pevnosti“ a malé ilémy, hrdé louže a moudré karty, tradice vzájemné pomoci ve Vÿmě a tajemná znamení Tiste.

Moderní věda má značné množství znalostí o středověké minulosti národa Mari, ale mnoho se toho nikdy nedozví potomci: Mari v té době neměli svůj vlastní psaný jazyk. Tatarům, kteří ji měli, se nepodařilo zachránit téměř nic z toho, co bylo jimi napsáno před 17. stoletím. Ruští písaři a evropští cestovatelé se naučili a zaznamenali ne všechno. Nepsané zdroje obsahují pouze zrnka informací. Naším úkolem ale není absolutní poznání, ale uchování paměti minulosti. Koneckonců, poučení z událostí těch let pomůže odpovědět na mnoho naléhavých otázek dneška. A prostě znát a respektovat historii národa Mari je morální povinností každého obyvatele Republiky Mari El. Kromě toho je to tak zajímavý kus ruské historie.

Navrhovaná metodická příručka pojmenovává hlavní témata, stanovuje jejich stručný obsah, uvádí témata abstraktů, bibliografii, publikace obsahuje i slovník zastaralých slov a odborných termínů a chronologickou tabulku. Texty, které představují referenční nebo ilustrační materiál, jsou obklopeny rámečkem.

Obecná bibliografie

1. Historie regionu Mari v dokumentech a materiálech. Éra feudalismu / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vydání. 1.
2. Ayplatov G. N. Historie regionu Mari od starověku do konce 19. století. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Historie lidí Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historie Marijské autonomní sovětské socialistické republiky. Ve 2 svazcích - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlová K.I. Eseje o etnické historii lidu Mari. M., 1978.

TÉMA 1. Prameny a historiografie dějin národa Mari v 9. - 16. století.

Prameny k historii národa Mari v 9.-16. století. lze rozdělit do pěti typů: písemné, věcné (archeologické vykopávky), ústní (folklórní), etnografické a lingvistické.

Písemné zdroje obsahují většinu informací o tomto období historie Mari. Tento typ pramenů zahrnuje takové druhy pramenů, jako jsou kroniky, spisy cizinců, originály Stará ruská literatura(válečné příběhy, novinářské práce, hagiografická literatura), akt materiál, ročníkové knihy.

Nejpočetnější a nejinformativnější skupinou pramenů jsou ruské kroniky. Největší množství informace o středověké dějiny Lidé Mari jsou obsaženi v kronikách Nikon, Lvov, Vzkříšení, Královské knize, Kronikáři počátku království a Pokračování chronografu z vydání z roku 1512.

Velký význam mají i díla cizinců - M. Mechovského, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horseyho, I. Massy, ​​P. Petreyho, G. Stadena, A. Olearia. Tyto zdroje obsahují bohatý materiál o různých otázkách v historii lidu Mari. Etnografické popisy jsou nesmírně cenné.

Zvláště zajímavá je „Kazaňská historie“, vojenský příběh prezentovaný ve formě kroniky. Určité otázky středověké historie národa Mari se odrážely také v „Dějinách moskevského velkovévody“ knížete A. M. Kurbského, stejně jako v peticích I. S. Peresvetova a dalších památkách starověké ruské žurnalistiky.

Některé jedinečné informace o historii ruské kolonizace marijských zemí a rusko-marijských vztazích jsou k dispozici v životech svatých (Makarij ze Želtovodska a Unženského, Barnabáš z Vetluže, Štefan z Komelu).

Dokumentační materiál představuje několik pochvalných dopisů, církevních listin, kupních smluv a dalších dokumentů ruského původu, které obsahují celou řadu spolehlivých materiálů k této problematice, jakož i kancelářské dokumenty, z nichž instrukce pro velvyslance, mezistátní korespondence, zprávy velvyslanců o výsledcích jejich misí a další památky diplomatických vztahů vynikají Rusko s Nogajskou hordou, Krymským chanátem, Polsko-litevským státem. Zvláštní místo mezi kancelářskými dokumenty zaujímají klasifikační knihy.

Mimořádně zajímavý je oficiální materiál Kazaňského chanátu - štítky (tarchánská písmena) kazaňských chánů a také smluvní záznam svijažských Tatarů z 2. čtvrtiny 16. století. a prodejní listina na vedlejší pozemek z roku 1538 (1539); kromě toho byly zaznamenány tři dopisy chána Safa-Girey polsko-litevskému králi Zikmundovi I. (konec 30. let - začátek 40. let 16. století), jakož i písemná zpráva Astrachána H. Sherifiho tureckému sultánovi z roku 1550. Do této skupiny lze prameny zařadit i dopis Khazar Kagan Joseph (60. léta 9. století), který obsahuje první písemnou zmínku o Mari.

Písemné prameny původu Mari se nedochovaly. Tento nedostatek lze částečně kompenzovat folklórním materiálem. Mari ústní vyprávění, zejména o Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Paškán, mají úžasnou historickou autenticitu, do značné míry odrážejí písemné zdroje.

Další informace poskytují archeologické (především z památek 9. - 15. století), lingvistické (onomastika), historické a etnografické studie a pozorování z různých let.

Historiografii dějin národa Mari 9. - 16. století lze rozdělit do pěti vývojových etap: 1) polovina 16. - začátek 18. století; 2) II polovina XVIII - začátek XX století; 3) 20. léta - začátek 30. let; 4) polovina 30. - 80. let 20. století; 5) od počátku 90. let. - Do teď.

První fáze je zvýrazněna podmíněně, protože v další druhé fázi nedošlo k žádným významným změnám v přístupech k uvažovanému problému. Na rozdíl od prací pozdější doby však rané práce obsahovaly pouze popisy událostí bez jejich vědecké analýzy. Otázky týkající se středověké historie Mari se odrážely v oficiální ruské historiografii 16. století, která se objevila čerstvě v důsledku událostí. (Ruské kroniky a původní starověká ruská literatura). V této tradici pokračovali historici 17. - 18. století. A. I. Lyzlov a V. N. Tatiščev.

Historici konec XVIII- Já polovina 19. století. M. I. Ščerbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybašev, A. I. Artěmjev, N. K. Baženov) se neomezili na prosté převyprávění kronik; používali širokou škálu nových zdrojů a podávali vlastní výklad daných událostí. Navázali na tradici apologetického zpravodajství o politice ruských vládců v oblasti Volhy a Mari byli zpravidla zobrazováni jako „divokí a divocí lidé“. Zároveň nebyla umlčena fakta o nepřátelských vztazích mezi Rusy a národy regionu Středního Volhy. Jedna z nejoblíbenějších v dílech historiků 2. poloviny 19. - počátku 20. století. se stal problémem slovansko-ruské kolonizace východních zemí. Historici přitom zpravidla poukazovali na to, že kolonizace ugrofinských sídelních území byla „pokojným záborem půdy, která nikomu nepatřila“ (S. M. Solovjev). Nejúplnější pojetí oficiální historické vědy Ruska v druhé polovině 19. - počátku 20. století. ve vztahu ke středověké historii národa Mari je představen v dílech kazaňského historika N. A. Firsova, oděského vědce G. I. Peretyatkoviče a kazaňského profesora I. N. Smirnova, autora první vědecké studie věnované historii a etnografii Mari lidé. Nutno podotknout, že kromě tradičních písemných pramenů badatelé z 2. poloviny 19. - počátku 20. stol. Začaly také přitahovat archeologický, folklórní, etnografický a lingvistický materiál.

Z přelomu 1910-20. v 9. - 16. století začala třetí etapa vývoje historiografie dějin Mari, která trvala až do počátku 30. let 20. století. V prvních letech sovětské moci historická věda ještě nepodléhala ideologickému tlaku. Ve své badatelské činnosti pokračovali představitelé staré ruské historiografie S.F.Platonov a M.K.Ljubavskij, kteří se ve svých dílech dotýkali problémů středověkých dějin Mari; originální přístupy vyvinuli kazaňští profesoři N. V. Nikolsky a N. N. Firsov; Zvýšil se vliv školy marxistického vědce M. N. Pokrovského, který považoval připojení oblasti Středního Volhy k ruskému státu za „absolutní zlo“, místní historici Mari F. E. Egorov a M. N. Yantemir pokrývali historii svého lidu od maricentrického pozice.

30.–80. léta 20. století - čtvrté období vývoje historiografie středověkých dějin národa Mari. Na počátku 30. let. V důsledku nastolení totalitního režimu v SSSR začalo přísné sjednocování historické vědy. Práce o historii Mari 9. - 16. století. začal trpět schematismem a dogmatismem. Současně v tomto období probíhal výzkum středověkých dějin národa Mari, stejně jako dalších národů regionu středního Volhy, prostřednictvím identifikace, analýzy a aplikace nových zdrojů, identifikace a studia nových problémů, a zlepšení výzkumných metod. Z tohoto pohledu jsou nepochybně zajímavá díla G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny, K. I. Kozlové.

V 90. letech 20. století. pátá etapa začala ve studiu historie národa Mari v 9. - 16. století. Historická věda se oprostila od ideologického diktátu a začala být uvažována v závislosti na světovém názoru, způsobu myšlení badatelů, jejich oddanosti určitým metodologickým principům z různých pozic. Mezi díly, které položily základ novému pojetí středověkých dějin Mari, zejména období připojení k ruskému státu, vynikají díla A. A. Andrejanova, A. G. Bachtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikova.

Historie lidí Mari IX - XVI století. Toho se ve svých pracích dotkli i zahraniční badatelé. Nejvíce plně a dostatečně hluboko tento problém vyvinutý švýcarským vědcem Andreasem Kappelerem.

Abstraktní témata

1. Prameny k historii národa Mari v 9. - 16. století.

2. Studium dějin národa Mari 9. - 16. století v domácí historiografii.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N. Otázky dějin oblasti Mari poloviny 16. - 18. století. v předrevoluční a sovětské historiografii // Otázky historiografie dějin Marijské ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. s. 3 - 48.

2. Je to on.„Cheremis Wars“ z druhé poloviny 16. století. v domácí historiografii // Otázky historie národů Povolží a Uralu. Cheboksary, 1997. s. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Hlavní směry studia kolonizace regionu Středního Volhy v domácí historiografii // Z historie regionu Mari: Abstrakty zpráv. a zprávu Yoshkar-Ola, 1997. s. 8 - 12.

4. Je to on. Písemné prameny o rané historii regionu Mari // Zdroje a problémy pramenného studia historie Mari El: Materiály zpráv. a zprávu zástupce. vědecký conf. 27. listopadu 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. Je to on. str. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problémy studia // Mari: problémy sociálního a národně-kulturního rozvoje. Yoshkar-Ola, 2000. s. 76 - 79.

TÉMA 2. Původ národa Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnozí další badatelé 2. poloviny 19. - 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Koncem 50. let, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodec-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formování etnos Mari, které začaly v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončily v 9. - 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny - horské a luční Mari (ty druhé byly oproti prvním silněji ovlivněny kmeny Azelin (permsky mluvící). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), kteří se opírají o jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Archeologický vědec T. B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že rodové sídlo Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sur a v Povetluzhie, a postup do na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během kterých došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (Permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D. E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ bylo dáno Mari mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk, který žije na slunné straně, na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, což naznačuje, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F. I. Gordeev, stejně jako I. S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ komplikuje i skutečnost, že ve středověku (až do 17. - 18. století) se tak v řadě případů jmenovali nejen Mari, ale i jejich sousedé - Čuvašové a Udmurti.

Abstraktní témata

1. G. A. Arkhipov o původu lidu Mari.

2. Merya a Marie.

3. Původ etnonyma „Cheremis“: různé názory.

Bibliografie

1. Ageeva R.A. Země a národy: původ jmen. M., 1990.

2. Je to on.

3. Je to on. Hlavní etapy etnogeneze Mari // Starověké etnické procesy. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Sv. 9. str. 5 - 23.

4. Je to on. Etnogeneze ugrofinských národů Povolží: současný stav, problémy a cíle studia // Ugrofinská studia. 1995. č. 1. str. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastics: Místní historie polysh (v březnu). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordějev F.I. K historii etnonyma Cheremis// Sborník MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Sv. 18. s. 207 - 213.

7. Je to on. K otázce původu etnonyma Marie// Otázky marijské lingvistiky. Yoshkar-Ola, 1964. Sv. 1. str. 45 - 59.

8. Je to on. Historický vývoj slovní zásoby jazyka Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Tvorba dialektů jazyka Mari. (V souvislosti s původem Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Ještě jednou o etnonymu „Cheremis“ // Otázky marijské onomastiky. Yoshkar-Ola, 1978. Sv. 1. str. 44 - 47.

11. Je to on. Z historie psaní Mari: Na pomoc učiteli kulturních dějin. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrušev V.S. Ugrofinové z Ruska (2. tisíciletí př. n. l. - začátek 2. tisíciletí našeho letopočtu). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Původ národa Mari: Materiály z vědeckého zasedání pořádaného Výzkumným ústavem jazyka, literatury a historie v Mari (23. - 25. prosince 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogeneze a etnická historie Mari Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Sv. 14.

TÉMA 3. Mari v 9.-11. století.

V IX - XI století. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V té době se Mari usadili na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Ekonomika Mari byla složitá (zemědělství, chov dobytka, lov, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin doma). Neexistují žádné přímé důkazy o širokém rozšíření zemědělství mezi Mari; existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu. Mari v 9. - 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní). Lov byl významnou pomocí v ekonomice Mari a v 9. - 11. století. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti. Populace Mari se zabývala rybolovem (v blízkosti řek a jezer); v souladu s tím se rozvíjela říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly prioritní rozvoj říčních než pozemních komunikací. Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Včelařství se mezi Marii výrazně rozšířilo a rozvinulo, dokonce na řepu dávali známky vlastnictví – „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari. Mari neměli města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. - 11. stol. mezi Mari se již stala zvláštní specialitou, zatímco barevnou metalurgii (hlavně kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) vykonávaly především ženy. Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Mezi domácím průmyslem bylo na prvním místě tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V IX - XI století. Mari vedli výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). Na území, kde žili Mari, Bulhaři dokonce založili obchodní stanice, jako je osada Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Mezi Mari a východními Slovany v 9. - 11. století nejsou patrné známky těsného a pravidelného spojení. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. - 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl si však Mari vytvořili napjaté vztahy s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli tito nuceni opustit rozhraní Vetluzh-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh řeky. Vjatka. Přitom mezi dostupným archeologickým materiálem nebyly nalezeny žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi Mari a Udmurty.

Vztahy mezi Mari a Volžskými Bulhary se zjevně neomezovaly na obchod. Alespoň část populace Mari, která sousedí s Bulharskem Volha-Kama, vzdala hold této zemi (charadž) - zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari - ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), poté jako samostatný stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Abstraktní témata

1. Okupace Mari v 9. - 11. století.

2. Vztahy Mari se sousedními národy v 9. - 11. století.

Bibliografie

1. Andrejev I. A. Vývoj zemědělských systémů mezi Mari // Etnokulturní tradice Mari lidí. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Sv. 10. str. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI století. K otázce původu lidu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ugrofinové a Baltové ve středověku. M., 1987. S. 107-115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Eseje o historii národů Ruska ve starověku a raném středověku. M., 1998.

TÉMA 4. Mari a jejich sousedé ve století XII. - počátek XIII.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Pohřební obřady Mari byly sjednoceny a kremace zmizela. Jestliže se dřívější meče a kopí často nacházely v každodenním životě mužů Mari, nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další typy lehkých zbraní s čepelí. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedé Mari byli početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), proti kterým se dalo bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII - začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruštiny a poklesem bulharského vlivu na Mari (zejména v Povetluzhye). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách v roce 1171, opevnění a vesnice na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a Východní Merya, stejně jako na Verkhnyaya a Middle Vyatka (města Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na území Udmurt a Mari. Území osídlení Mari ve srovnání s 9. - 11. stoletím nedoznalo výraznějších změn, nicméně pokračovalo jeho postupné přesouvání na východ, což bylo z velké části způsobeno postupem ze západu slovansko-ruských kmenů a slovanizující ugrofinské národy (především Merya) a možná pokračující marijsko-udmurtská konfrontace. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura Mari se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů). Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Zároveň je mezi starožitnostmi Mari z 12. - počátku 13. století mnohem méně bulharských předmětů.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla na stranu feudálních pánů severovýchodní Rusi. Neexistují žádné spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Abstraktní témata

1. Mari pohřebiště XII-XIII století. v Povětluzhye.

2. Mari mezi Bulharskem a Ruskem.

Bibliografie

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII století. (K etnokulturní historii regionu Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Je to on.

3. Kazakov E.P. Etapy interakce mezi povolžskými Bulhary a Finy z Povolží // Středověké starožitnosti Volhy-Kama. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Sv. 21. s. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Vznik státního území Severovýchodní Rus. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Starověké Mari mezi Turky a Slovany // Ruská civilizace: Minulost, přítomnost, budoucnost. Sborník článků VI student. vědecký konference 5. prosince 2000 Cheboksary, 2000. Díl I. S. 36 - 63.

TÉMA 5. Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část, včetně celého Povolží, se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň byli Bulhaři, Mari, Mordovci a další národy z oblasti Středního Volhy zahrnuti do Ulus of Jochi neboli Zlaté hordy, říše založené Batu Khanem. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žili Mari. S největší pravděpodobností invaze zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari byli podřízeni Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánů darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho dalších národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a vykonávat různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou. Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Masová migrace Mari pokračovala. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků se mnoho Mari, kteří žili na pravém břehu Volhy, přestěhovalo na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari v XIV - XV století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Abstraktní témata

1. Mongolsko-tatarská invaze a Mari.

2. Osada Malo-Sundyrskoye a její okolí.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografie

1. Arkhipov G. A. Opevnění a vesnice Povetluzhye a Gorkého Trans-Povolžského regionu (o historii mari-slovanských kontaktů) // Osady a obydlí regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Sv. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavětluzhye // Nižnij Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historická geografie Zlaté hordy v XIII - XIV století. M., 1985.

5. Zelenejev Yu. A.Zlatá horda a Finové z Povolží // Klíčové problémy moderních ugrofinských studií: Materiály I All-Russian. konference ugrofinští učenci. Yoshkar-Ola, 1995. s. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Faktory zahraniční politiky ve vývoji feudální Rusi: Feudální Rus a nomádi. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Země a knížectví severovýchodní Rusi během období feudální fragmentace(XII - XV století). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Staré ruské památky středního toku řeky Pizhma // Problémy středověké archeologie povolžských Finů. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Sv. 23. s. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoe (k otázce mari-ruských vazeb ve středověku) // Mezietnické vazby obyvatel regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Sv. 20. str. 22 - 35.

10. Je to ona. O povaze osídlení Mari ve 2. tisíciletí našeho letopočtu. E. na příkladu malo-sundyrského sídliště a jeho okolí // Nové materiály k archeologii středního Povolží. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Sv. 24. s. 130 - 139.

11. Je to ona. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy // Na křižovatce kontinentů a civilizací... (ze zkušenosti formování a kolapsu říší 26. století). M., 1996. S. 280-526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Sociální systém Zlaté hordy. M., 1973.

14. Khlebniková T.A. Archeologické lokality 13. - 15. století. v Gornomariské oblasti Mariské autonomní sovětské socialistické republiky // Původ národa Mari: Materiály z vědeckého zasedání pořádaného Výzkumným ústavem jazyka, literatury a historie Mari (23. - 25. prosince 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s. 85 - 92.

TÉMA 6. Kazaňský chanát

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30 - 40. XV století v oblasti Středního Volhy Zlaté hordy Chán Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, které společně sehrály roli mocného katalyzátoru při konsolidaci místního obyvatelstva a vytvoření veřejné vzdělávání, ekvivalentní stále decentralizované Rus. Kazaňský chanát sousedil na západě a severu s ruským státem, na východě s Nogajskou hordou, na jihu s Astrachanským chanátem a na jihozápadě s Krymským chanátem. Khanate byl rozdělen na strany: Hora (pravý břeh Volhy východně od řeky Sura), Lugovaya (levý břeh Volhy severně a severozápadně od Kazaně), Arsk (Kazanská pánev a přilehlé oblasti střední Vjatky), Poberezhnaya (Levý břeh Volhy jižně a jihovýchodně od Kazaně, oblast Dolní Kama). Strany byly rozděleny na darugy a ty na ulusy (volosty), stovky, desítky. Kromě bulgaro-tatarského obyvatelstva (kazaňští Tataři) žili na území také Mari (“Cheremis”), jižní Udmurti (“Votjakové”, “Ars”), Čuvašové, Mordovci (převážně Erzya) a západní Baškirové. chanátu.

Oblast středního Volhy v XV - XVI století. byla považována za zemi ekonomického rozvoje a bohatou na přírodní zdroje. Kazaňský chanát byl zemí se starodávnými zemědělskými a chovnými tradicemi, rozvinutou řemeslnou (kovářskou, šperkařskou, kožedělnou, tkalcovskou) výrobou, přičemž vnitřní a vnější (zejména tranzitní) obchod nabíral na zrychleném proudu v obdobích relativní politické stability; hlavní město Khanate, Kazaň, bylo jedním z největších měst ve východní Evropě. Obecně bylo hospodaření většiny zdejšího obyvatelstva složité, významnou roli sehrál i lov, rybolov a včelařství, které měly obchodní charakter.

Kazaňský chanát byl jednou z variant východního despotismu, do značné míry zdědil tradice státního systému Zlaté hordy. Hlavou státu byl chán (v ruštině - „car“). Jeho moc byla omezena na radu vysoká šlechta- gauč. Členové této rady nesli titul „Karachi“. V chánově dvorské družině byli i atalikové (regenti, vychovatelé), imildašiové (pěstouni), kteří vážně ovlivnili přijímání některých vládních rozhodnutí. Konala se valná hromada kazaňských světských a duchovních feudálů – kurultai. Řešily se na něm nejdůležitější otázky z oblasti zahraniční a vnitřní politiky. Khanate měl rozsáhlý byrokratický aparát ve formě speciálního palácově-patrimoniálního systému řízení. Rostla v ní role kanceláře, která se skládala z několika bakshi (shodných s ruskými úředníky a úředníky). Právní vztahy upravovalo právo šaría a zvykové právo.

Všechny země byly považovány za majetek chána, který zosobňoval stát. Khan požadoval naturální a peněžní rentu (yasak) za užívání půdy. Yasak byl použit k doplnění chánovy pokladny a podpoře aparátu úředníků. Chán měl také osobní majetek, jako je palácová půda.

V Khanate existoval institut podmíněných vyznamenání - suyurgal. Suyurgal byl dědičný pozemkový grant pod podmínkou, že osoba, která jej obdržela, vykonávala vojenskou nebo jinou službu ve prospěch chána spolu s určitým počtem jezdců; zároveň majitel suyurgalu získal právo na soudní, správní a daňovou imunitu. Rozšířený byl také systém Tarkhan. Feudální Tarkhané měli kromě imunity a osobní svobody vůči soudní odpovědnosti i některá další privilegia. Titul a status Tarkhana byl zpravidla udělen za zvláštní zásluhy.

Velká třída kazaňských feudálních pánů byla zapojena do sféry suyurgal-tarkhanských cen. Její vedení sestávalo z emírů, hakimů a biků; mezi střední feudály patřili Murzové a Oglanové (Uhlanové); Nejnižší vrstvu služebníků tvořili městští ("ichki") a venkovští ("isnik") kozáci. Velkou vrstvou v rámci feudální třídy bylo muslimské duchovenstvo, které mělo významný vliv v Khanate; Měl také k dispozici pozemky (waqf land).

Převážná část obyvatel chanátu – zemědělci („igencheler“), řemeslníci, obchodníci, netatarská část kazaňských poddaných, včetně převážné části místní šlechty – patřila do kategorie lidí platících daně, „černochů“ ( "kara khalyk"). V Khanate bylo více než 20 druhů daní a cel, z nichž hlavní byl yasak. Cvičily se i povinnosti dočasného charakteru - těžba dřeva, veřejné stavební práce, trvalá obsluha, udržování komunikací (mostů a silnic) v řádném stavu. Bojeschopná mužská část obyvatelstva platícího daně se musela účastnit válek jako součást domobrany. Proto lze „kara halyk“ považovat za poloservisní třídu.

V Kazan Khanate vynikal a sociální skupina osobně závislí lidé - kollar (otroci) a churalar (představitelé této skupiny byli méně závislí než kollar; tento termín se často objevuje jako titul pro sloužící vojenské šlechtě). Většinou ruští zajatci se stali otroky. Ti vězni, kteří konvertovali k islámu, zůstali na území chanátu a byli převedeni do pozice závislých rolníků nebo řemeslníků. Ačkoli otrocká práce byla v Kazaňském chanátu poměrně široce využívána, většina vězňů byla zpravidla exportována do jiných zemí.

Obecně se kazaňský chanát svou ekonomickou strukturou, úrovní hospodářského a kulturního rozvoje příliš nelišil od moskevského státu, ale výrazně podřadil svou rozlohou, velikostí přírodních, lidských a ekonomických zdrojů, rozsah zemědělských a řemeslných produktů vyrobených a byl etnicky méně homogenní. Kazaňský chanát byl navíc na rozdíl od ruského státu slabě centralizovaný, takže tam častěji docházelo k bratrovražedným střetům, které zemi oslabovaly.

Abstraktní témata

1. Kazaňský chanát: obyvatelstvo, politický systém a administrativně-teritoriální struktura.

2. Pozemkové právní vztahy v Kazaňském chanátu.

3. Ekonomika a kultura Kazaňského chanátu.

Bibliografie

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O zdanění yasaků v oblasti Středního Volhy // Otázky historie. 1956. č. 12. str. 107 - 115.

4. Je to on. O sociálně-politickém systému a vládnutí v kazaňské zemi // Rusko na cestách centralizace: Sborník článků. M., 1982. S. 98-107.

5. Historie Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky. (Od starověku po současnost). Kazaň, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Pozemkové právní vztahy v Kazaňském chanátu. Kazaň, 1958.

8. Tataři středního Povolží a Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Dějiny národní státnosti Tatarští lidé a Tatarstán. Kazaň, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Chuďakov M.G.

12. Chernyshev E.I. Vesnice Kazan Khanate (podle knih písařů) // Otázky etnogeneze turkicky mluvících národů regionu středního Volhy. Archeologie a etnografie Tatárie. Kazaň, 1971. Vydání. 1. str. 272–292.

TÉMA 7. Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Mari nebyli zahrnuti do Kazan Khanate silou; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

Většina Mari měla komplexní ekonomiku s rozvinutým zemědělským základem. Pouze mezi severozápadními Mari hrálo zemědělství kvůli přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně platí, že hlavní rysy hospodářského života Mari v 15.–16. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Horští Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, se vyznačovali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem a relativní slabostí vazeb s centrálními regiony Khanate, od kterého je oddělovala velká řeka Volha. Horská strana byla zároveň pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysokou úrovní jejího ekonomického rozvoje, mezilehlou polohou mezi ruskými zeměmi a Kazaní a rostoucím vlivem Ruska v této části Khanate. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari na rozdíl od hory Mari neměla úzké a pravidelné styky s ruským státem, politicky, hospodářsky a kulturně byli spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Pokud jde o úroveň jejich hospodářského rozvoje, louka Mari nebyla horší než hora Mari. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A. M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshai) Mari byly relativně slabě vtaženy na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli jejich relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

Abstraktní témata

1. Životní podpora Mari v XV - XVI století.

2. Luční strana jako součást Kazan Khanate.

3. Horská strana jako součást Kazaňského chanátu.

Bibliografie

1. Bachtin A.G. Peoples of the Mountain Side jako součást Kazan Khanate // Mari El: včera, dnes, zítra. 1996. č. 1. str. 50 - 58.

2. Je to on. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Čuvašsko v době feudalismu (XVI. začátek XIX století). Čeboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu. A. Země a národy Ruska v XIII - XV století. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Ekonomický soupis Mari XIV - XVII století // Z historie ekonomiky obyvatel regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Sv. 4. s. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazaňského chanátu: Etnosociologická studie. - Kazaň, 2002.

TÉMA 8. „Vojenská demokracie“ středověkého Mari

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazan Khanate, kromě Tatarů, byli v přechodném stádiu vývoje společnosti od primitivních k raně feudální. Jednak se v rámci pozemkového příbuzenství (sousedského společenství) přiděloval individuální rodinný majetek, vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace a jednak třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který vybrali ve prospěch chánovy pokladnice od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako chytří a odvážní lidé, jako zdatní organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v XV - XVI století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání obyvatel Mari ).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Válka, která byla kdysi vedena pouze za účelem pomsty útoků nebo rozšíření území, se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedlo k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu a hledat prostředky k uspokojení svých hmotné potřeby a ve snaze pozvednout jejich postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, hledala i mimo komunitu nové zdroje obohacení a posílení své moci. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Severozápadní Mari vykazovalo největší aktivitu v nájezdech ze všech skupin populace Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a Hora Mari Ti, kteří se zabývali zemědělskou prací, se méně aktivně účastnili vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armádu, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní).

Abstraktní témata

1. Sociální struktura Společnost Mari XV - XVI století.

2. Vlastnosti " vojenské demokracie» středověká Mari.

Bibliografie

1. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Je to on. Formy etnické organizace mezi Mari a některé kontroverzní problémy v historii regionu Středního Volhy v 15. - 16. století // Etnologické problémy v multikulturní společnosti: Materiály celoruského školního semináře „Národní vztahy a moderní státnost“ . Yoshkar-Ola, 2000. Sv. 1. str. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Socioekonomické a politický vývoj Oblast Mari v XV - XVI století. (na základě materiálů z Kazaňského kronikáře) // Otázky předrevoluční historie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. s. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hierarchie kultových sdružení Mari // Materiální a duchovní kultura Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Sv. 5. s. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hlavní rysy sociálního systému Mari v 15. - první polovině 16. století. // Ugrofinská studia. 1999. č. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Štěpánov A. Státnost starověké Mari // Mari El: včera, dnes, zítra. 1995. č. 1. str. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazaňského chanátu: Etnosociologická studie. Kazaň, 2002.

8. Chuďakov M.G. Z historie vztahu mezi tatarskými a marijskými feudály v 16. století // Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžská oblast. Yoshkar-Ola, 2003. s. 87 - 138.

TÉMA 9. Mari v systému rusko-kazaňských vztahů

V letech 1440 - 50. Mezi Moskvou a Kazaní zůstala rovnost moci, následně se moskevská vláda opírala o úspěchy sbírání ruských zemí a zahájila úkol podrobit si Kazaňský chanát a v roce 1487 byl nad ním zřízen protektorát. Závislost na velkovévodské moci skončila v roce 1505 v důsledku mocného povstání a úspěšné dvouleté války s ruským státem, které se Mari aktivně účastnili. V roce 1521 vládla v Kazani krymská dynastie Girey, známá svou agresivní zahraniční politikou vůči Rusku. Vláda Kazaňského chanátu se ocitla ve složité situaci, kdy neustále musela volit jednu z možných politických linií: buď nezávislost, ale konfrontace se silným sousedem – ruským státem, nebo stav míru a relativní stability, ale pouze pod podmínkou podřízenosti Moskvě. Nejen v kazaňských vládních kruzích, ale i mezi poddanými chanátu začal vznikat rozkol mezi zastánci a odpůrci sblížení s ruským státem.

Rusko-kazaňské války, které skončily připojením oblasti Středního Povolží k ruskému státu, byly způsobeny jak obrannými motivy, tak expanzivními aspiracemi obou válčících stran. Kazaňský chanát, provádějící agresi proti ruskému státu, usiloval minimálně o loupeže a zajetí zajatců a maximálně o obnovení závislosti ruských knížat na tatarských chánech, po vzoru řádu, který existoval v období moci říše Zlaté hordy. Ruský stát se úměrně svým stávajícím silám a schopnostem snažil podřídit své moci země, které byly dříve součástí téže říše Zlaté hordy, včetně Kazaňského chanátu. A to vše se stalo v podmínkách dosti akutního, vleklého a oslabujícího konfliktu mezi moskevským státem a Kazaňským chanátem, kdy obě znepřátelené strany řešily vedle agresivních cílů i problémy obrany státu.

Téměř všechny skupiny obyvatel Mari se účastnily vojenských tažení proti ruským zemím, která se za Giraye stala častější (1521 - 1551, s přestávkami). Důvody účasti marijských válečníků na těchto taženích se s největší pravděpodobností scvrkají do následujících bodů: 1) postavení místní šlechty ve vztahu ke chánovi jako služebním vazalům a běžným členům komunity jako poloslužební třídě; 2) rysy vývojové fáze vztahy s veřejností(„vojenská demokracie“); 3) získávání vojenské kořisti, včetně zajatců za jejich prodej na trzích s otroky; 4) touha zabránit ruské vojensko-politické expanzi a lidové mnišské kolonizaci; 5) psychologické motivy - pomsta, převaha rusofobních nálad v důsledku ničivých invazí ruských vojsk a prudkých ozbrojených střetů na území ruského státu.

V posledním období rusko-kazaňské konfrontace (1521 - 1552) v letech 1521 - 1522 a 1534 - 1544. iniciativa patřila Kazani, která se snažila obnovit vazalskou závislost Moskvy, jak tomu bylo za dob Zlaté hordy. V letech 1523-1530 a 1545-1552. Ruský stát vedl široký a silný útok na Kazaň.

Mezi důvody připojení oblasti Středního Povolží a v důsledku toho i Mari k ruskému státu vědci uvádějí zejména následující body: 1) imperiální typ politického vědomí nejvyššího vedení moskevského státu, který vznikl během r. boj o „dědictví Zlaté hordy“; 2) úkol zajistit bezpečnost východního okraje; 3) ekonomické důvody (potřeba úrodné půdy pro feudály, daňové příjmy z bohatého regionu, kontrola nad povolžskou obchodní cestou a další dlouhodobé plány). Historici přitom zpravidla dávají přednost jednomu z těchto faktorů, ostatní odsouvají do pozadí nebo zcela popírají jejich význam.

Abstraktní témata

1. Mari a rusko-kazaňská válka v letech 1505-1507.

2. Rusko-kazaňské vztahy v letech 1521 - 1535.

3. Tažení kazaňských vojsk na ruské země v letech 1534 - 1544.

4. Důvody připojení Středního Povolží k Rusku.

Bibliografie

1. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

2. Bazilevič K.V. Zahraniční politika ruského centralizovaného státu (2. polovina 15. století). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Je to on. Důvody připojení Povolží a Uralu k Rusku // Otázky historie. 2001. č. 5. str. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusko na prahu nové doby: (Eseje o politických dějinách Ruska v první třetině 16. století). M., 1972.

6. Je to on. Rusko na přelomu XV - XVI století: (Eseje o společensko-politických dějinách). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepní hranici: Obrana „Krymské Ukrajiny“ ruského státu v první polovině 16. století. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Východní politika Vasilije III // Historické poznámky. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chuďakov M.G. Eseje o historii Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Východní politika Ruska v předvečer „Dobytí Kazaně“ // Mezinárodní vztahy. Politika. Diplomacie 16. - 20. století. M., 1964. S. 538-558.

TÉMA 10. Přistoupení hory Mari k ruskému státu

Vstup Mari do ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byla připojena hora Mari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v této době již stanovila kurz pro konečnou anexi Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva i po zimě 1546/47 nadále považovala za nepřátelské území. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody pro vstup pohoří Mari a ostatního obyvatelstva pohoří do Ruska byly zřejmě: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba opevněného města Svijazhsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazaňský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky neexistuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírové, ale vynucené anexi. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Abstraktní témata

1. „Velvyslanectví“ hory Mari do Moskvy v roce 1546

2. Výstavba Svijažska a přijetí ruského občanství horou Mari.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N. Navždy s tebou, Rusko: O připojení oblasti Mari k ruskému státu. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Přistoupení národů regionu Středního Volhy k ruskému státu // Tataria v minulosti a současnosti. Kazaň, 1975. s. 172 - 185.

3. Je to on. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Mírové připojení Čuvašska k ruskému státu. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Vstup hory Mari do ruského státu // Aktuální problémy historie a literatury: Materiály republikánské meziuniverzitní vědecké konference V Tarasovově čtení. Yoshkar-Ola, 2001. s. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Východní politika ruského státu v polovině 16. století. a „Kazaňská válka“ // 425. výročí dobrovolného vstupu Čuvašska do Ruska. Sborník ChuvNII. Cheboksary, 1977. Sv. 71. s. 25 - 62.

TÉMA 11. Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremidská válka 1552-1557

Léto 1551 - jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. V létě 1552 se tak hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války v letech 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

Bitvy o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se účastnily obě strany velké množství vojska, zatímco počet obléhatelů převyšoval počet obležených v počáteční fázi 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4-5krát. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidové osvobozenecké hnutí 1552-1557 v oblasti Středního Povolží byla způsobena následujícími důvody: 1) obrana vlastní nezávislosti, svobody a práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 - 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna - listopad - prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá - zima 1552/53 - začátek 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí - červenec - říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstalecké hnutí vedené Mamich-Berdey, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 - 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů se na rozdíl od většiny levobřežních Mari nacházely v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých komunikačních cest, v oblasti, kde bylo jen málo přírodních překážek, které by mohly vážně komplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození vlastní země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 složili zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari přísahu ruskému carovi.

Abstraktní témata

1. Pád Kazaně a Mari.

2. Příčiny a hybné síly první cheremské války (1552 - 1557).

3. Akpars a Boltush, Altysh a Mamich-Berdey v přelomu historie Mari.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

3. Andrejanov A.A.

4. Bachtin A.G. K otázce příčin povstání v oblasti Mari v 50. letech. XVI století // Archeografický bulletin Mari. 1994. Sv. 4. s. 18 - 25.

5. Je to on. K otázce charakteru a hnací síly povstání 1552-1557 v oblasti Středního Volhy // Archeografický bulletin Mari. 1996. Sv. 6. str. 9 - 17.

6. Je to on. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Ruský boj o střední a dolní Povolží // Výuka historie ve škole. 1954. č. 5. str. 27 - 36.

8. Ermolajev I.P.

9. Dimitriev V.D. Protimoskevské hnutí v kazaňské zemi v letech 1552 - 1557 a postoj jeho horské strany k němu // Lidová škola. 1999. č. 6. str. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžská oblast. - Yoshkar-Ola, 2003.

TÉMA 12. Cheremisovy války 1571-1574 a 1581-1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557. Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdalo symbolický hold a postavilo ze svého středu vojáky, kteří byli posláni do livonské války (1558 - 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremisské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské správy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - do oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní Republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko na ruské území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Negativní i pozitivní důsledky vstupu Mari do ruského státního systému, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského rozvoje. Mari a další národy regionu Středního Povolží však byly konfrontovány s obecně pragmatickou, zdrženlivou a dokonce měkkou (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politikou ruského státu. Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží, jakož i těmi, které se datují od r. raného středověku tradice mnohonárodní symbiózy, jejíž rozvoj později vedl k tomu, čemu se obvykle říká přátelství národů. Hlavní je, že přes všechny ty strašlivé otřesy Mari stále přežili jako etnická skupina a stali se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Abstraktní témata

1. Druhá válka Cheremis 1571 - 1574

2. Třetí válka Cheremis 1581 - 1585

3. Výsledky a důsledky připojení Mari k Rusku.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N. Sociálně-politické hnutí a třídní boj v oblasti Mari v druhé polovině 16. století (K otázce povahy „Cheremis wars“) // Rolnické zemědělství a vesnická kultura regionu Středního Povolží. Yoshkar-Ola, 1990. s. 3-10.

2. Alishev S. Kh. Historické osudy národů středního Povolží. XVI - začátek XIX století. M., 1990.

3. Andrejanov A.A. Město Carevokokshaysk: stránky historie ( konec XVI- začátek 18. století). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I.P. Oblast středního Povolží ve 2. polovině 16. - 17. století. (Správa Kazaňské oblasti). Kazaň, 1982.

6. Dimitriev V.D. Národně-koloniální politika moskevské vlády v oblasti Středního Povolží ve 2. polovině 16. - 17. století. // Bulletin Čuvashské univerzity. 1995. č. 5. str. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. První rolnická válka v oblasti Mari // Z historie rolnictva oblasti Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusko – mnohonárodnostní impérium: Vznik. Příběh. Rozpad / Přel. s ním. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Národy středního Povolží a jižního Uralu: Etnogenetický pohled na historii. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Povolží v 15. a 16. století: (Eseje o historii regionu a jeho kolonizaci). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Založení carského města na Kokshaga // Z historie Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. s. 5 - 19.

SLOVNÍK ZASTARALÝCH SLOV A ZVLÁŠTNÍCH POJMŮ

Bakshi - úředník zapojený do kancelářské práce v kancelářích ústředních a místních institucí Kazaňského chanátu.

Boj o „dědictví Zlaté hordy“ - boj mezi několika východoevropskými a asijskými státy (ruský stát, Kazaň, Krym, Astrachaňské chanáty, Nogajská horda, polsko-litevský stát, Turecko) o země, které byly dříve součástí Zlaté hordy.

Včelařství - sběr medu od divokých včel.

Bik (doba) - vládce okresu (kraje), zpravidla člen chánského divanu.

Vazalský - podřízená, závislá osoba nebo stát.

Vojvoda - velitel vojsk, hlava města a okresu v ruském státě.

Vÿma (mÿma) - tradice bezplatné kolektivní vzájemné pomoci ve venkovských komunitách v Marii, obvykle praktikovaná v obdobích rozsáhlých zemědělských prací.

Homogenní - homogenní ve složení.

Horští lidé - obyvatelstvo horské strany Kazaňského chanátu (pohoří Mari, Čuvaš, Svijažští Tataři, východní Mordovci).

hold - přírodní nebo peněžní vymáhání uvalené na dobytý lid.

daruga - velký administrativně-územní a daňový útvar ve Zlaté hordě a tatarských chanátech; také guvernér chána, vybírající tribut a povinnosti.

deset - malá administrativně-územní a daňová jednotka.

Foreman - volitelné místo v rolnické obci, vůdce tuctu.

Úředníci a úředníci - referenti úřadů ústředních a místních institucí ruského státu (úředníci byli na kariérním žebříčku nižší a byli podřízeni úředníkům).

život - v ruské pravoslavné církvi mravní vyprávění o životě světce.

Ilem - malá rodinná osada mezi Mari.

imperiální - spojené s touhou anektovat další země a národy a udržovat je různými způsoby jako součást jednoho velkého státu.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari kněz.

Podpěra, podpora - pevnost, opevnění; obtížné místo.

Kuguz (kugyza) - starší, vůdce Mari.

louže - setník, princ sta mezi Mari.

Murza - feudální pán, hlava samostatného klanu nebo hordy ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Nájezd - náhlý útok, krátkodobá invaze.

Oglan (lancer) - představitel střední vrstvy feudálních pánů Kazaňského chanátu, jízdní válečník s štikou; ve Zlaté hordě - princ z rodu Čingischána.

Balík - rodina-jednotlivec.

Protektorát - forma závislosti, kdy slabá země, při zachování určité nezávislosti ve vnitřních záležitostech, je vlastně podřízena jinému, silnějšímu státu.

Protofeudální - předfeudální, prostředník mezi primitivním komunálním a feudálním, vojensko-demokratický.

Centurion, centurionský princ - volitelné místo v rolnické obci, vůdce st.

Sto - administrativně-územní a daňový útvar sdružující několik sídel.

Boční - jedna ze čtyř velkých geografických a administrativně-teritoriálních oblastí Kazaňského chanátu.

Tiste - znak vlastnictví, „prapor“ mezi Mari; také spojení několika osad Mari umístěných vedle sebe.

Ulus - administrativně-územní celek v tatarských chanátech, kraj, okres; původně - název skupiny rodin nebo kmenů podřízených určitému feudálnímu pánovi a kočovnému na jeho území.

Ushkuiniki - Ruští říční piráti, kteří se plavili na ushkiy (plachetnice a veslice s plochým dnem).

Hakim - vládce kraje, města, ulus ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Kharaj - daň z půdy nebo hlavy, obvykle nepřesahující desátek.

šaría - soubor muslimských zákonů, pravidel a zásad.

Expanze - politika zaměřená na podmanění jiných zemí a zabírání cizích území.

Emir - vůdce klanu, vládce ulusů, držitel velkých pozemkových držav ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Etnonymum - jméno lidí.

Zkratka - diplom ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Yasak - hlavní naturální a peněžní daň, která byla uvalena na obyvatelstvo středního Povolží v rámci Zlaté hordy, dále Kazaňského chanátu a ruského státu až do r. začátek XVIII PROTI.

CHRONOLOGICKÁ TABULKA

IX - XI století- dokončení formování etnické skupiny Mari.

60. léta 20. století- první písemná zmínka o Mari („ts-r-mis“) (v dopise od chazarského kagana Josepha Hasdai ibn-Shaprut).

Konec 10. století- pád Chazarského kaganátu, počátek závislosti Mari na Bulharsku Volha-Kama.

Počátek 12. století- zmínka o Mari („Cheremis“) v „Příběhu minulých let“.

1171- první písemná zmínka o Gorodets Radilov, postaveném na území osídlení východní Meri a západní Mari.

Konec 12. století- vzhled prvních ruských osad ve Vjatce.

1221- založení Nižního Novgorodu.

1230 - 1240- dobytí území Mari mongolskými Tatary.

1372- založení města Kurmysh.

1380, 8. září- účast najatých marijských válečníků v bitvě u Kulikova na straně Temnik Mamai.

1428/29, zima- nájezd Bulharů, Tatarů a Mari vedených princem Ali Babou na Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- vznik Kazaňského chanátu.

1461 - 1462- Rusko-kazaňská válka (útok ruské říční flotily na vesnice Mari podél Vjatky a Kamy, nájezd marijsko-tatarské armády na volosty u Velikého Usťjugu).

1467 - 1469- rusko-kazaňská válka, která skončila podpisem mírové smlouvy, podle níž kazaňský chán Ibrahim učinil řadu ústupků velkovévodovi Ivanu III.

1478, jaro - léto- neúspěšné tažení kazaňských vojsk proti Vjatce, obléhání Kazaně ruskými vojsky, nové ústupky chána Ibrahima.

1487- obléhání Kazaně ruskými vojsky, zřízení moskevského protektorátu nad Kazaňským chanátem.

1489- pochod moskevských a kazaňských vojsk do Vjatky, připojení Vjatské země k ruskému státu.

1496 - 1497- vláda sibiřského prince Mamuka v Kazaňském chanátu, jeho svržení v důsledku lidového povstání.

1505, srpen - září- neúspěšné tažení kazaňských a nogajských vojsk do Nižního Novgorodu.

1506, duben - červen

1521, jaro- protimoskevské povstání v Kazaňském chanátu, nástup krymské dynastie Girey na kazaňský trůn.

1521, jaro - léto- nájezdy Tatarů, Mari, Mordovianů, Čuvašů na Unzhu u Galichu, na místa Nižnij Novgorod, Murom a Meščera, účast kazaňských jednotek na tažení krymského chána Muhammada-Gireye do Moskvy.

1523, srpen - září- tažení ruských vojsk na území Kazaně, výstavba města Vasil (Vasilsursk), (dočasné) připojení hory Mari, Mordovianů a Čuvašů, kteří žili poblíž města Vasil, k ruskému státu.

1524, jaro - podzim- neúspěšné tažení ruských jednotek proti Kazani (Marijové se aktivně podíleli na obraně města).

1525- otevření veletrhu Nižnij Novgorod, zákaz obchodování ruských obchodníků v Kazani, nucený přesun (deportace) pohraničního obyvatelstva Mari na rusko-litevskou hranici.

1526, léto - neúspěšné tažení ruských jednotek proti Kazani, porážka předvoje ruské říční flotily Mari a Čuvaši.

1530, duben- červenec - neúspěšné velké tažení ruských jednotek proti Kazani (bojovníci Mari skutečně zachránili Kazaň svými rozhodnými akcemi, když ji v nejkritičtější chvíli opustil Khan Safa-Girey se svou družinou a stráží a brány pevnosti byly dokořán pro několik hodin).

1531, jaro- nájezd Tatarů a Mari na Unzha.

1531/32, zimní- útok kazaňských jednotek na zavolžské ruské země - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts Toloshma, Tiksna, Siangema, Tovto, Gorodishnaja, na Efimevský klášter.

1532, léto- protikrymské povstání v Kazaňském chanátu, obnovení moskevského protektorátu.

1534, podzim- nájezd Tatarů a Mari na předměstí Unzha a Galich.

1534/35, zimní- devastace předměstí Nižního Novgorodu kazaňskými vojsky.

září 1535- státní převrat v Kazani, návrat Gireyů na chánův trůn.

1535, podzim - 1544/45, zima- pravidelné nájezdy kazaňských jednotek na ruské země až k předměstí Moskvy, předměstí Vologdy, Velikého Usťugu.

1545, duben - květen- útok ruské říční flotily na Kazaň a osady podél Volhy, Vjatky, Kamy a Svijagy, začátek Kazaňské války 1545 - 1552.

1546, leden - září- krutý boj v Kazani mezi příznivci Shah-Ali (moskevská strana) a Safa-Girey (krymská strana), masový útěk obyvatel Kazaně do zahraničí (do Ruska a Nogai Hordy).

1546, začátek prosince- příjezd delegace hory Mari do Moskvy, příjezd poslů prince Kadyshe do Moskvy se zprávou o protikrymském povstání v Kazani.

1547, leden - únor- korunovace Ivana IV., tažení ruských vojsk vedených knížetem A. B. Gorbatym do Kazaně.

1547/48, zima- tažení ruských jednotek pod vedením Ivana IV. do Kazaně, které bylo narušeno náhlým silným táním.

září 1548- neúspěšný útok Tatarů a Mari vedených Arakem (Urakem) hrdinou na Galicha a Kostromu.

1549/50, zima- neúspěšné tažení ruských jednotek vedených Ivanem IV. do Kazaně (dobětí města bylo zabráněno táním, výraznou izolací od nejbližší vojensko-potravinové základny - Vasil-města, stejně jako zoufalým odporem kazaňského lidu) .

1551, květen - červenec- tažení ruských vojsk proti Kazani a Horské Straně, výstavba Svijažska, vstup Horské Strany do ruského státu, tažení horského lidu proti Kazani, obdarovávání a uplácení obyvatel Horské Strany.

1552, březen - duben- odmítnutí obyvatel Kazaně z projektu mírového vstupu do Ruska, začátek protimoskevských nepokojů na Mountain Side.

1552, květen - červen- potlačení protimoskevského povstání horského lidu, vstup 150 000členné ruské armády pod vedením Ivana IV. na Horskou stranu.

1552, 3.–10. října- přísaha ruskému caru Ivanu IV z Prikazan Mari a Tatarů, legální vstup oblasti Mari do Ruska.

1552, listopad - 1557, květen- První válka Cheremis, skutečný vstup oblasti Mari do Ruska.

1574, jaro - léto- založení Kokshaysk.

1581, léto - 1585, jaro- Třetí válka Cheremis.

1583, jaro - léto- založení Kozmodemjanska.

1584, léto - podzim- založení Carevokokshaisk.

1585, jaro - léto- založení Carevosanchursku.

Historie lidí Mari od starověku. část 2 Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů 2. poloviny 19. – 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formace etnos Mari, která začalo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu , jako celek skončilo v 9. – 11. století a již tehdy se etnikum Mari začalo dělit na dvě hlavní skupiny - horské a luční Mari (ta druhá oproti r. ty první byly silněji ovlivněny kmeny Azelin (Permsky mluvící). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v 8 - 11 století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící). Azelinskaja kultura je archeologická kultura 3.-5. století v povolžsko-vjateckém rozhraní. Klasifikováno V.G. Geningem a pojmenováno podle Azelinského pohřebiště poblíž vesnice Azelino, okres Malmyž, oblast Kirov. Vznikla na základě tradic pyanoborské kultury. Biotopy jsou zastoupeny osadami a osadami. Celá ekonomika je založena na zemědělství, chovu zvířat, lovu a rybolovu. Osada Buyskoe (Buisky Perevoz) ukrývala poklad 200 železných motyk a kopí. Většina nádob s kulatým dnem má vzor zářezů nebo otisků šňůry. Přízemní pohřebiště, inhumační pohřby, orientované hlavami k severu. Dámský kostým: čepice nebo korunka s prýmkem a spánkovými přívěsky, náhrdelník, hřivny a náramky, náprsní pláty, zástěra, široký pásek, často se zapínáním podobným nárameníku, překryvy a závěsné střapce, různé pruhy a přívěsky, boty s popruhy. Mužské pohřby obsahují četné zbraně - oštěpy, sekery, přilby, řetězy a meče. Konečný proces oddělení kmenů Mari byl dokončen kolem 6.-7. století našeho letopočtu. Prastará legenda o lidu Mari říká, že kdysi dávno, v dávných dobách, žil u řeky Volhy mocný obr. Jmenoval se Onar. Byl tak velký, že by stál na strmém svahu Volhy a jeho hlava by sotva dosáhla na barevnou duhu, která se tyčila nad lesy. Proto je duha ve starých legendách nazývána Onarskou bránou. Duha září všemi barvami, je tak rudá, že z ní nelze spustit oči, a Onarovo oblečení bylo ještě krásnější: bílá košile byla na hrudi vyšívaná šarlatovým, zeleným a žlutým hedvábím, Onar byl přepásán pásek z modrých korálků a na klobouku se mu třpytily stříbrné šperky. Onar byl lovec, chytal zvířata, sbíral med od divokých včel. Při hledání šelmy a stran plných voňavého medu odešel daleko od svého domova, kudo, který stál na břehu Volhy. Za jeden den se Onarovi podařilo navštívit Volhu i Pizhmu a Nemdu, které se vlévají do světlé Viche, jak se řece Vjatka v Mari říká. Z tohoto důvodu, Mari, nazýváme naši zemi zemí hrdiny Onara. V myslích starověké Mari jsou ONARS prvními obyvateli, kteří povstali z mořských vod země. ONARS jsou obří lidé mimořádné výšky a síly. Lesy byly po kolena. Lidé nazývají mnoho kopců a jezer v oblasti Mountain Mari stopami starověkého obra. A opět nedobrovolně přicházejí na mysl staroindické legendy o asurech - starověcí lidé (první obyvatelé planety Země) - asurové, kteří byli také obři - jejich výška byla 38-50 metrů, později se snížili - až 7 metrů (jako Atlanťané). Starověký ruský hrdina Svyatogor, který je považován za předka celého starověkého ruského lidu, byl také asur. Sami Mari nazývají svůj lid jménem Mari. Mezi vědci je otázka jejich původu otevřená. Podle etymologie jsou Mari lidé žijící pod ochranou starověké bohyně Mary. Vliv Mary na víru Mari je silný. Mari jsou považováni za poslední pohanský národ Evropy. Náboženství Mari je založeno na víře v přírodní síly, které musí člověk ctít a respektovat. Chrámy Mari - Posvátné háje. Na území republiky Mari El je jich asi pět set. V Posvátném háji je možný lidský kontakt s Bohem. První písemná zmínka o Cheremis (Mari) se nachází u gótského historika Jordana (6. století). Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Zhruba v této době pocházejí první zmínky o dalších kmenech souvisejících se starověkými Mari - Meshchera, Muroma, Merya, kteří žili převážně na západ od Vetlužské oblasti. Někteří historici tvrdí, že Marii dostali jméno „Mari“ od jména starověkého íránského boha Mar, ale s takovým bohem jsem se mezi Íránci nesetkal. Ale v indoevropských národech je mnoho bohů se jménem Mara. Mara je ženská mytologická postava v západní a východní slovanské tradici spojená se sezónními obřady smrti a vzkříšení přírody. Mara je noční démon, duch ve skandinávské a slovanské mytologii, Mara v buddhismu je démon, zosobněný jako ztělesnění bezelstnosti, smrti duchovního života, Mara je bohyně, která se v lotyšské mytologii stará o krávy. V některých případech se shoduje s mytologizovaným obrazem Panny Marie. V důsledku toho se domnívám, že jméno „Mari“ má svůj původ z dob, kdy vedle sebe žily Uralské a Indoevropské národy nebo byly jediným národem (Hyperborejci, Borejci, Biarmané). Někteří badatelé o historii národa Mari se domnívají, že Mari pocházejí z míšení starověkých íránských kmenů s kmeny Chud. Zde se nabízí otázka: kdy se to stalo? Dlouho jsem kontroloval, kdy se Íránci objevili na území starověké Mari, ale takovou skutečnost jsem nenašel. Došlo ke kontaktu starověkých íránských kmenů (Skythů, Sarmatů), ale bylo to mnohem jižněji a kontakt byl se starověkými mordovskými kmeny, a ne s Mari. V důsledku toho se domnívám, že Marii dostali jméno „Mari“ od nejstarších dob, kdy poblíž žili národy Uralu a Indoevropské národy (včetně Slovanů, Baltů, Íránců). A to jsou časy Biarmanů, Borejců nebo dokonce Hyperborejských časů. Pokračujme tedy v rozhovoru o historii lidu Mari. V 70. letech 4. století našeho letopočtu se na jihu východní Evropy objevili Hunové – kočovný turkicky mluvící národ (přesněji šlo o spojení mnoha kočovných národů, které zahrnovalo jak turkické, tak neturecké národy) . Začalo období velkého stěhování národů. Přestože aliance hunských kmenů postupovala přes jih východní Evropy (hlavně podél stepí), ovlivnila tato událost i dějiny severnějších národů, včetně dějin starověkého národa Mari. Faktem je, že jeden ze starověkých turkických národů, Bulhaři (zpočátku se jim říkalo Onogurové, Utigurové, Kutrigurové), byl také zapojen do toku nomádských kmenů. Na území stepí severního Kavkazu a Donu přišly kromě starověkých Bulharů i další turkicky mluvící kmeny Suvarové. Od 4. století až do vzniku silného chazarského státu v těchto místech žilo na území mezi Černým a Kaspickým mořem a ve stepích Donu a Volhy mnoho různých nomádských kmenů - Alani, Akatsirové (Hunové), Maskutové, Barsilové. , Onogurové, Kutrigurové, Utigurové) . Ve 2. polovině 8. století se část Bulharů přestěhovala do oblasti středního Povolží a dolního toku Kamy. Tam vytvořili stát Volha Bulharsko. Zpočátku byl tento stát závislý na chazarském kaganátu. Objevení se Bulharů na dolním toku Kamy vedlo k tomu, že jediný prostor obsazený starověkými kmeny Mari byl rozdělen na dvě části. Významná část Mari žijících na západě Bashkiria se ocitla odříznuta od hlavního území pobytu Mari. Navíc pod tlakem Bulgarů byli někteří Mariové nuceni přesunout se na sever a vytlačit starověké udmurtské kmeny (Votjaky), Mari se usadili mezi řekami Vjatka a Vetluga. Pro informaci informuji čtenáře, že v té době měla moderní země Vyatka jiné jméno - „Votskaya Zemlya“ (země Votyaků). V roce 863 se část Suvarů, kteří žili na severním Kavkaze a Donu, pod vlivem arabských invazí, přesunula po Volze do oblasti Středního Volhy, kde se v 10. století stala součástí Povolžského Bulharska a vybudovala město. ze Suvaru. Podle řady baškirských historiků byli ve Volžském Bulharsku Suvarové početně převládající etnickou skupinou. Předpokládá se, že moderní Čuvaši jsou přímými potomky Suvarů. V 60. letech se povolžské Bulharsko stalo nezávislým státem (protože Chazarský kaganát zničil kyjevský princ Svyatoslav). Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. 60. léta - první písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn Shaprut. D.E. Kazantsev, v návaznosti na historika 19. století G.I. Peretyatkoviče, došel k závěru, že jméno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk žijící na slunné straně, na východě. “ Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy jméno jednoho z kmenů Mari. Sousední národy následně rozšířily toto jméno na celý lid Mari. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován tím, že ve středověku (až do 17. a 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti. Například autoři učebnice „Historie lidu Mari“ o archeologických nálezech souvisejících s íránsky mluvícími kmeny píší, že v povolžských osadách byly objeveny obětní ohniště s velkým obsahem kostí domácích zvířat. Rituály spojené s uctíváním ohně a obětováním zvířat bohům se následně staly nedílnou součástí pohanského kultu Mari a dalších ugrofinských národů. Uctívání slunce se promítlo i do užitého umění: sluneční (sluneční) znamení v podobě kruhu a kříže zaujala prominentní místo v ozdobách ugrofinských národů. Obecně všechny starověké národy měly sluneční bohy a uctívaly Slunce jako zdroj života na Zemi. Ještě jednou připomenu, že súry (starověcí bohové ze Slunce) byli božskými učiteli prvních lidí – asurů. Konec prvního tisíciletí př. n. l. je pro oblast Mari Volha charakteristický počátkem využívání železa, především z místních surovin – bažinaté rudy. Tento materiál se používal nejen k výrobě nástrojů, které usnadňovaly mýcení lesů o pozemky, obdělávání orné půdy atd., ale také k výrobě pokročilejších zbraní. Války se začaly objevovat stále častěji. Z archeologických památek té doby jsou nejcharakterističtější opevněná sídla, chráněná před nepřítelem valy a příkopy. Lovecký způsob života je spojen s rozšířeným kultem zvířat (los, medvěd) a vodního ptactva. A.G. Ivanov a K.N. Sanukov hovoří o přesídlení starověké Mari. Starověký základ lidu Mari, který se zformoval na začátku prvního tisíciletí, podléhal novým vlivům, směsím a pohybům. Ale kontinuita hlavních rysů hmotné a duchovní kultury byla zachována a upevněna, o čemž svědčí např. archeologické nálezy : chrámové prsteny, prvky zdobení prsou atd., jakož i některé rysy pohřebního obřadu. Dávné etnickotvorné procesy probíhaly v podmínkách rozšiřování vazeb a interakce s příbuznými i nepříbuznými kmeny. Skutečná jména těchto kmenů zůstala neznámá. Archeologové jim dali konvenční jména v souladu s názvem osady, u které byl jejich památník poprvé vykopán a studován. S ohledem na sociální vývoj kmenů to byla doba začátku kolapsu primitivního komunálního systému a formování období vojenské demokracie. „Velké stěhování národů“ na počátku prvního tisíciletí zasáhlo i kmeny žijící na rozhraní lesní zóny a lesostepi. Kmeny gorodecké kultury (starověké mordovské kmeny) se pod tlakem stepních obyvatel přesunuly na sever podél Sury a Oky k Volze a dostaly se na levý břeh, do Povetluzhie a odtud do Bolshaye Kokshaga. Ve stejné době z Vyatky pronikli Azeliniáni také do oblasti řek Bolshaya a Malaya Kokshaga. V důsledku jejich kontaktů a dlouhodobých kontaktů, za účasti starších místních populací, došlo k velkým změnám v jejich původních kulturách. Archeologové se domnívají, že v důsledku „vzájemné asimilace“ kmenů Gorodetů a Azelinů v druhé polovině 1. tisíciletí vznikly starověké kmeny Mari. Tento proces dokládají takové archeologické památky, jako je mladší Achmylovské pohřebiště na levém břehu Volhy naproti Kozmodemjansku, pohřebiště Shor-Unzhinsky v Morkinském okrese, sídliště Kubaševskij na jihu Kirovské oblasti a další obsahující materiály z kultury Gorodets a Azelinsky. Mimochodem, formování starověké Mari na základě dvou archeologických kultur předurčilo počáteční rozdíly mezi horou a loukou Mari (první měla převahu rysů kultury Gorodets a druhá - Azelinskaya). Oblast formace a počátečního stanoviště starověkých kmenů Mari na západě a jihozápadě sahala daleko za hranice moderní republiky Mari El. Tyto kmeny obsadily nejen celou oblast Povetluga a centrální oblasti rozhraní Vetluga-Vyatka, ale také země západně od Vetlugy, hraničící s kmeny Meryan v oblasti řeky Unzha; na obou březích Volhy sahala oblast jejich stanoviště od ústí Kazanky po ústí Oky. Na jihu starověká Mari obsadila nejen země moderního regionu Gornomari, ale také severní Čuvašsko. Na severu procházela hranice jejich osídlení někde v oblasti města Kotelnich. Na východě obsadili Mari území západní Baškirsko. Na přelomu 1. a 2. tisíciletí, kdy již byli starověcí Mariové v podstatě usazeni, úzké vztahy s příbuznými ugrofinskými kmeny (kromě jejich nejbližších sousedů - Mordvinů a Udmurtů) vlastně ustaly a byly navázány vcelku úzké kontakty s raní Turci (Suvarové a Bulhaři), kteří napadli Volhu. Již od té doby (polovina 1. tisíciletí) začal marijský jazyk zažívat silný turkický vliv. Starověcí Mari, již mající své specifické vlastnosti a udržující si určitou podobnost s příbuznými ugrofinskými národy, začali pociťovat vážný turkický vliv. Na jižním okraji území Mari se obyvatelstvo asimilovalo s Bulhary a bylo částečně vytlačeno na sever. Je třeba poznamenat, že někteří badatelé v Číně, Mongolsku a Evropě, když pokrývají historii Attilovy říše, zahrnují finsky mluvící kmeny z oblasti Středního Volhy v říši. Podle mého názoru bylo toto tvrzení velmi mylné. . K rozkladu klanového systému mezi Mari došlo na konci 1. tisíciletí, vznikla klanová knížectví, kterým vládli volení stařešinové a později začali mít Mari princové, kterým se říkalo Omové. S využitím svého postavení se nakonec začali zmocňovat moci nad kmeny, obohacovat se na jejich úkor a přepadávat své sousedy. To však nemohlo vést k vytvoření vlastního raně feudálního státu. Již ve fázi dokončení své etnogeneze se Mari ocitli objektem expanze z tureckého východu (stát Volha-Kama v Bulharsku) a slovanského státu (Kyjevská Rus). Z jihu byli Mari napadeni Bulhaři z Volhy, poté Zlatou hordou a Kazaňským chanátem. Ruská kolonizace přišla ze severu a západu. Kolem 11. století vzniklo Vetlya-Shangonsky kuguzstvo (Mari Vetluzhsky knížectví). Na ochranu svých hranic před ruskými nájezdy z Galichského knížectví byla postavena pevnost Shanza, která se později stala centrem knížectví Vetluga. Pevnost Shanza (dnes vesnice Staro-Shangskoye v oblasti Sharya) umístili Mariové na hranici svých zemí jako strážní stanoviště (oči), které sledovaly postup Rusů. Místo bylo vhodné pro obranu, protože má ze tří stran přírodní pevnostní „hradby“: řeku Vetluga s vysokým břehem a hluboké rokle se strmými svahy. Slovo „shanza“ pochází z mari shentse (shenze) a znamená oko. Hranice severovýchodní Rusi se v 11. století přiblížily k území osídlení Mari. Kolonizace zemí Mari, která začala, byla pokojná i násilná. Podél pravého břehu Volhy žili Mari až po Nižnij Novgorod. Na západ od Sury jsou známy osady Mari Somovskoe I a II a toponymie. Je zde jezero Cheremissskoe, dvě vesnice Cheremiski a mnoho vesnic se jmény Mari - Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo atd. Mari, pod tlakem Mordvinů, ustoupili na sever a východ za Suru. Kmenová elita Mari se ukázala být rozštěpená, někteří její představitelé byli vedeni ruskými knížectvími, druhá část aktivně podporovala Bulhary (a později Tatary). V takových podmínkách nemohlo být ani řeči o vytvoření národního feudálního státu. První zmínka o Mari v ruských písemných pramenech pochází z počátku 12. století. a nachází se v „Příběhu minulých let“ od mnicha Nestora. Kronikář, který uvádí ugrofinské národy sousedící se Slovany, kteří vzdávají hold Rusi, se také zmiňuje o Cheremis: „Na Beleozeru je vše šedé a na jezeře Rostov je merja a na jezeře Kleshchina merja. A podél řeky Otse Retsa, kde se vlévá do Volhy, mají svůj jazyk Muromové, svůj jazyk mají Cheremisové a svůj jazyk mají Mordovci. Toto je pouze slovinský jazyk v Rusku; paseky, derevlyany, nougorodtsy, polotsk, dregovichi, sever, buzhany, zane sadosha podél Bugu a pak Velynians. A toto jsou další jazyky, které vzdávají hold Rusovi: Chud, Merya, Vse, Muroma, Cheremis, Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Litva, Zimigola, Kors, Noroma, Lib: to je jejich vlastní jazyk, z kmen Afetov atd. žije v půlnočních zemích...“ Na začátku 12. století šangský princ Kai ze strachu z ruských oddílů proměnil Šang v opevněné město a postavil další nové Město Chlynov Vetlužskij. V této době se galicijský princ Konstantin Yaroslavich (bratr Alexandra Něvského) pokusil silou zbraní donutit Vetluga Cheremis, aby se podřídila Galichovi a vzdala hold „zakamskému stříbru“. Ale Cheremis bránili svou nezávislost. Ve 12. – 16. století byli Mari jasněji než nyní rozděleni do místních etnografických skupin. Existovaly rozdíly v materiální a duchovní kultuře, jazyce a ekonomice. Byly určeny charakteristikou sídelního území a vlivem různých etnických složek, které se podílely na formování určitých skupin Marii. Některé rozdíly mezi etnografickými skupinami lze vysledovat archeologicky. Studie struktury jazyka Mari také potvrzují existenci kmenových sdružení Mari s nezávislými a poněkud odlišnými dialekty. Hora Mari žila podél pravého břehu Volhy. Meadow Mari se usadil východně od řeky Malaya Kokshaga. Ve vztahu ke Kazani se jim také říkalo „dolní“ a „blízko“ Cheremis. Na západ od Malajska Kokshaga žili Vetluga a Kokshai Mari, vědci nazývaní také jako severozápadní. Toho si všimli již současníci. Kazanský kronikář poté, co informoval o „lučních cheremis“, pokračuje: „...v té zemi Lugovoy jsou Koksha a Vetluga cheremis.“ Cheremis a písařská kniha o Kazani 1565–1568 se dělí na kokšajské a luční. Mari, kteří žili v regionu Ural a Kama, jsou známí jako východní nebo Bashkir. V 16. století vznikla další skupina Mari, která z vůle osudu skončila daleko na západě (na Ukrajině), zvaná Chemeris. Společnost Mari byla rozdělena na klany, které tvořily kmeny. Jedna z legend Mari naznačuje existenci více než 200 klanů a 16 kmenů. Moc v kmeni patřila radě starších, která se obvykle scházela jednou až dvakrát do roka. Řešily se tam otázky o svátcích, řádu veřejných modliteb, hospodářské záležitosti, otázky války a míru. Z folklóru je známo, že jednou za 10 let se scházela rada všech kmenů Mari, aby řešila problémy ovlivňující společné zájmy. Na tomto zastupitelstvu došlo k přerozdělení loveckých, rybářských a honebních pozemků. Mari vyznávali pohanské náboženství, jejich bohové byli duchovními silami přírody. Někteří z Mari, kteří žili blízko Kazaně, zejména klanová elita, konvertovali v 16. století pod vlivem sousedních Tatarů k islámu a následně se stali Tatary. Mezi Mari žijícími na západě se rozšířilo pravoslaví. Významné místo v hospodářské činnosti Mari v lesnictví, včelařství, rybolovu a lovu se vysvětluje tím, že žili ve skutečně úrodné lesní oblasti. Bezbřehé husté smíšené pralesy zabíraly celou Meadow Side v souvislém masivu, splývajícím s tajgou na severu. Při popisu oblasti Mari současníci často používali výrazy jako „lesní podpěry“, „divočina“, „lesní pouště“ atd. V lesích Mari byla velká rozmanitost zvěře - medvědi, losi, jeleni, vlci, lišky, rysi, hranostajové, soboli, veverky, kuny, bobři, zajíci, velké množství různého ptactva, řeky byly plné ryb. Lov mezi Mari byl komerční, zaměřený na těžbu kožešin na prodej. Zkoumání kostí z archeologických nalezišť Mari ukazuje, že asi 50 % z nich patří k kožešinovým druhům zvířat, zejména k bobra, kuně a sobolu. Mari založili také řemeslnou výrobu. Znali kovářství a šperkařství, zpracování dřeva, činění kůží a keramiku. Mari ženy tkaly prádlo a vlněné oděvy. Mari žili ve srubových domech, v malých vesnicích skládajících se z několika domů - ilů a osad - ruemů. Osady byly umístěny podél břehů nádrží. Existovaly také „pevnosti“ a „pevnosti“ opevněné příkopy, valy a palisádami, do kterých se Mari uchýlili v případě vojenského nebezpečí. Některé z těchto pevností byly správními a kmenovými centry. Mari měli rodinnou šlechtu, označovanou v ruských pramenech jako desítky, letniční, setníci a sto princů. Desetisetová forma vlády se vyvinula v důsledku organizačních opatření Zlaté hordy pro administrativní, fiskální a vojenské účely. Tato forma vlády obecně odpovídala kmenové organizaci již existující mezi Mari, a proto ji přijali. Sami Mari nazývali své vůdce shÿdyvuy, louže, luzhavuy, luvuy a kuguoza (kugyza), což znamenalo „velký mistr, starší“. Mari mohla působit jako žoldnéřská armáda v bratrovražedných sporech ruských knížat nebo provádět dravé nájezdy na ruská území sama nebo ve spojenectví s Bulhary či Tatary. Bulharští a Kazaňští vládci často najímali žoldnéřské válečníky z řad Mari a tito válečníci byli proslulí svou schopností dobře bojovat. Všechna území na severu Ruska byla nejprve podřízena „pánu Velkého Novgorodu“. Jeho synové, temperamentní Ushkuiniki, znali vodní cestu, která spojovala Volhu se severem, přes Vetlugu, Vokhmu, přes malý přístav mezi Severní Dvinou a Volhou, přes řeku Jug a Severní Dvinu. Postup Rusů na severovýchod se ale každým rokem neustále zrychloval a do roku 1150 je Rusové zcela podřídili své moci a zahrnuli do svého státu kmeny Muromů a významnou část kmenů Merya (v západní části Kostromské oblasti ). Rusové již pronikli k břehům Unzha, ale nebyli v údolí Horní Vetlugy (v oblasti Vetluga). Stále tam žili severní Mari, Cheremis. Ale ze severu na toto území postupně pronikli Novgorodci a na území jihu Vetlugy pronikli obyvatelé Suzdalu a Nižního Novgorodu. Na konci 12. století se ozbrojené oddíly Mari účastnily bratrovražedných válek kostromských a galicijských knížat a pomáhaly jednomu z válčících knížat. Ale netrvalo to dlouho.

Mari, dříve známí jako Cheremis, byli v minulosti proslulí svou bojovností. Dnes jsou nazýváni posledními pohany Evropy, protože lidé dokázali po staletí přenést národní náboženství, které značná část z nich dodnes vyznává. Tato skutečnost bude ještě překvapivější, pokud víte, že psaní mezi lidmi Mari se objevilo až v 18. století.

název

Vlastní jméno Mari lidí se vrací ke slovu „Mari“ nebo „Mari“, což znamená „muž“. Řada vědců se domnívá, že to může být spojeno se jménem starověkého ruského lidu Meri nebo Merya, který žil na území moderního středního Ruska a byl zmíněn v řadě kronik.

V dávných dobách se horské a luční kmeny, které žily v rozhraní Volha-Vyatka, nazývaly Cheremis. První zmínka o nich v roce 960 se nachází v dopise od Khagana z Khazaria Joseph: zmínil se o „Caremis“ mezi národy, které vzdaly hold Khaganate. Ruské kroniky zaznamenaly Cheremis mnohem později, až ve 13. století, spolu s Mordoviany a zařadily je mezi národy žijící na řece Volze.
Význam jména „cheremis“ nebyl plně stanoven. Je jisté, že část „mis“, stejně jako „mari“, znamená „osoba“. Jaký byl však tento člověk, názory badatelů se liší. Jedna z verzí odkazuje na turkický kořen „cher“, což znamená „bojovat, být ve válce“. Od něj také pochází slovo „janičár“. Tato verze se zdá věrohodná, protože marijština je nejvíce turkizovaná z celé ugrofinské skupiny.

Kde žít

Více než 50 % Mari žije v Republice Mari El, kde tvoří 41,8 % její populace. Republika je subjektem Ruské federace a je součástí Povolžského federálního okruhu. Hlavním městem regionu je město Yoshkar-Ola.
Hlavní oblastí, kde lidé žijí, je oblast mezi řekami Vetluga a Vjatka. V závislosti na místě osídlení, jazykových a kulturních charakteristikách se však rozlišují 4 skupiny Mari:

1. Severozápadní. Žijí mimo Mari El, v oblastech Kirov a Nižnij Novgorod. Jejich jazyk se výrazně liší od toho tradičního, ale vlastní psaný jazyk měli až v roce 2005, kdy vyšla první kniha v národním jazyce severozápadní Mari.
2. Hora. V moderní době jsou malé co do počtu - asi 30-50 tisíc lidí. Žijí v západní části Mari El, hlavně na jižním, částečně na severním břehu Volhy. Kulturní rozdíly hory Mari se začaly formovat v 10.-11. století díky úzké komunikaci s Čuvaši a Rusy. Mají svůj vlastní jazyk Mountain Mari a písmo.
3. Východní. Významná skupina tvořená přistěhovalci z luční části Volhy na Uralu a Baškortostánu.
4. Louka. Nejvýznamnější co do počtu a kulturní vliv skupina žijící v volžsko-vjateckém rozhraní v Republice Mari El.

Dva nejnovější skupinyčasto kombinovány do jednoho kvůli maximální podobnosti jazykových, historických a kulturních faktorů. Tvoří skupiny Meadow-Eastern Mari s vlastním Meadow-Eastern jazykem a písmem.

Číslo

Počet Mari podle sčítání lidu z roku 2010 je více než 574 tisíc lidí. Většina z nich, 290 tisíc, žije v Republice Mari El, což v překladu znamená „země, vlast Mariů“. O něco menší, ale největší komunita mimo Mari El se nachází v Bashkirii – 103 tisíc lidí.

Zbývající část Mari obývá především Povolží a Ural, žije v celém Rusku i mimo něj. Významná část žije v Čeljabinské a Tomské oblasti, Chanty-Mansijský autonomní okruh.
Největší diaspory:

• Kirov region - 29,5 tisíc lidí.
• Tatarstán - 18,8 tisíc lidí.
• Udmurtia - 8 tisíc lidí.
• Sverdlovská oblast - 23,8 tisíc lidí.
• Permská oblast - 4,1 tisíce lidí.
• Kazachstán - 4 tisíce lidí.
• Ukrajina - 4 tisíce lidí.
• Uzbekistán - 3 tisíce lidí.

Jazyk

Luční-východní mariština, která je spolu s ruštinou a horskou mari státním jazykem v Republice Mari El, je součástí velké skupiny ugrofinských jazyků. A také, spolu s udmurtskými, komijskými, sámskými a mordovskými jazyky, je součástí malé skupiny Finno-Perm.
Neexistují žádné přesné informace o původu jazyka. Předpokládá se, že vznikla v Povolží před 10. stoletím na základě ugrofinských a turkických dialektů. Významnými změnami prošel v období, kdy se Mari připojili ke Zlaté hordě a Kazaňskému kaganátu.
Psaní Mari vzniklo poměrně pozdě, až ve druhé polovině 18. století. Z tohoto důvodu neexistují žádné písemné důkazy o životě, životě a kultuře Mari během jejich formování a vývoje.
Abeceda byla vytvořena na základě azbuky a první text v Mari, který se dochoval dodnes, pochází z roku 1767. Byl vytvořen horou Mari, která studovala v Kazani, a byl zasvěcen příchodu císařovny Kateřiny Druhé. Moderní abeceda byla vytvořena v roce 1870. Dnes vychází řada celostátních novin a časopisů v jazyce Meadow-Eastern Mari a studuje se na školách v Bashkiria a Mari El.

Příběh

Předkové lidí Mari začali rozvíjet moderní území Volha-Vyatka na začátku prvního tisíciletí nové éry. Migrovali z jižních a západních oblastí na východ pod tlakem agresivních slovanských a turkických národů. To vedlo k asimilaci a částečné diskriminaci Permoníků, kteří původně žili na tomto území.

Někteří Mari se drží verze, že předkové lidí v dávné minulosti přišli do Volhy ze starověkého Íránu. Poté proběhla asimilace se zde žijícími ugrofinskými a slovanskými kmeny, identita lidí však zůstala částečně zachována. To je podpořeno výzkumem filologů, kteří poznamenávají, že jazyk Mari má indoíránské inkluze. To platí zejména pro starověké modlitební texty, které se po staletí prakticky nezměnily.
V 7.-8. století se Proto-Mariáni přesunuli na sever a obsadili území mezi Vetlugou a Vjatkou, kde žijí dodnes. V tomto období měly na formování kultury a mentality vážný vliv turkické a ugrofinské kmeny.
Další etapa v historii Cheremis se datuje do X-XIV století, kdy jejich nejbližšími sousedy ze západu byli východní Slované a z jihu a východu - Volžští Bulhaři, Khazarové a poté Tatar-Mongolové. Na dlouhou dobu Mari lidé byli závislí na Zlaté hordě a poté na Kazan Khanate, kterému vzdali hold kožešinami a medem. Část zemí Mari byla pod vlivem ruských knížat a podle kronik z 12. století také podléhala tributu. Po staletí museli Cheremisové lavírovat mezi Kazaňským chanátem a ruskými úřady, které se snažily přilákat na svou stranu lid, jehož počet v té době činil až milion lidí.
V 15. století, v období agresivních pokusů Ivana Hrozného o svržení Kazaně, se hora Mari dostala pod vládu krále a Luční Mari podporovala chanát. V důsledku vítězství ruských vojsk se však země v roce 1523 staly součástí ruského státu. Jméno kmene Cheremis však neznamená „válečný“ jen pro nic za nic: hned příští rok se vzbouřil a svrhl prozatímní vládce až do roku 1546. Následně ještě dvakrát vypukly krvavé „Cheremisovy války“ v boji za národní nezávislost, svržení feudálního režimu a odstranění ruské expanze.
Dalších 400 let probíhal život lidí relativně klidně: po dosažení zachování národní autenticity a možnosti praktikovat vlastní náboženství se Mari zabývali rozvojem zemědělství a řemesel, aniž by zasahovali do společensko-politického život země. Po revoluci vznikla Mariská autonomie, v roce 1936 - Marijská autonomní sovětská socialistická republika, v roce 1992 dostala moderní název Republika Mari El.

Vzhled

Antropologie Mari sahá až do starověké uralské komunity, která vytvořila charakteristické rysy vzhledu národů ugrofinské skupiny v důsledku míšení s Kavkazany. Genetické studie ukazují, že Mari mají geny pro haploskupiny N, N2a, N3a1, které se také vyskytují u Vepsianů, Udmurtů, Finů, Komi, Čuvašů a Baltů. Autozomální studie prokázaly příbuznost s kazaňskými Tatary.

Antropologický typ moderní Mari je suburalian. Uralská rasa je mezi Mongoloidem a Kavkazem. Mari, na druhé straně, má více mongoloidních vlastností ve srovnání s tradiční formou.
Charakteristické rysy vzhledu jsou:

• průměrná výška;
• nažloutlá nebo tmavší barva kůže než u bělochů;
• mírně šikmé oči mandlového tvaru s vnějšími koutky směřujícími dolů;
• rovné, husté vlasy tmavého nebo světle hnědého odstínu;
• výrazné lícní kosti.

Tkanina

Pánské i dámské tradiční kroje měly podobnou konfiguraci, ale dámské byly zdobeny jasněji a bohatěji. Každodenní oděv tedy tvořila tunika podobná košili, která byla ženám dlouhá a mužům nesahala po kolena. Vespod měli volné kalhoty a nahoře kaftan.

Spodní prádlo se vyrábělo z podomácku tkané látky, která se vyráběla z konopných vláken nebo vlněných nití. Ženský kroj doplňovala vyšívaná zástěra, rukávy, manžety a límce košile byly zdobeny ornamenty. Tradiční vzory - koně, sluneční znamení, rostliny a květiny, ptáci, beraní rohy. V chladném období se přes něj nosily kabáty, kabáty z ovčí kůže a kabáty z ovčí kůže.
Povinným prvkem kostýmu je pásek nebo pásek z kusu lněné látky. Ženy jej doplňovaly přívěsky z mincí, korálků, mušlí a řetízků. Boty byly vyrobeny z lýka nebo kůže, v bažinatých oblastech byly vybaveny speciálními dřevěnými platformami.
Muži nosili vysoké klobouky s úzkými krempy a sítě proti komárům, protože většinu času trávili mimo domov: na poli, v lese nebo na řece. Dámské klobouky byly proslulé svou velkou rozmanitostí. Straka se půjčovala od Rusů a oblíbený byl sharpan, tedy ručník uvázaný kolem hlavy a upevněný ochelem - úzkým pruhem látky vyšívaným tradičními ornamenty. Výrazným prvkem svatebního kostýmu nevěsty je objemná ozdoba hrudníku z mincí a kovových ozdobných prvků. Byl považován za rodinné dědictví a předával se z generace na generaci. Hmotnost takových šperků mohla dosáhnout až 35 kilogramů. V závislosti na místě bydliště se rysy kostýmů, ozdob a barev mohly výrazně lišit.

Muži

Mari měli patriarchální rodinnou strukturu: muž vedl, ale v případě jeho smrti se hlavou rodiny stala žena. Obecně byl vztah rovnocenný, i když všechny sociální otázky padaly na ramena muže. V osadách Mari byly dlouhou dobu zbytky levirátů a sororátů, které utlačovaly práva žen, ale většina lidí je nedodržovala.

Ženy

Žena v Rodina Mari hrál roli v domácnosti. Cenila si pracovitosti, pokory, šetrnosti, dobré povahy a mateřských kvalit. Protože nevěstě bylo nabídnuto značné věno a její role au pair byla významná, dívky se vdávaly později než chlapci. Často se stávalo, že nevěsta byla o 5-7 let starší. Snažili se, aby se chlapi oženili co nejdříve, často ve věku 15-16 let.

Rodinný život

Po svatbě odešla nevěsta bydlet v domě svého manžela, takže Marie měly velké rodiny. Často v nich koexistovaly rodiny bratrů, žily spolu starší a následující generace, jejichž počet dosahoval 3-4. V čele domácnosti byla nejstarší žena, manželka hlavy rodiny. Dávala dětem, vnoučatům a snachám úkoly kolem domu a starala se o jejich materiální blaho.
Děti v rodině byly považovány za nejvyšší štěstí, za projev požehnání Velkého Boha, proto rodily hodně a často. Matky a starší generace se podílely na výchově: děti nebyly rozmazlené a byly od dětství učeny pracovat, ale nikdy se neurazily. Rozvod byl považován za hanbu a svolení k němu bylo třeba žádat od hlavního duchovního víry. Páry, které projevily takovou touhu, byly svázány zády k sobě na hlavní návsi, zatímco čekaly na rozhodnutí. Pokud došlo k rozvodu na žádost ženy, byly jí ostříhány vlasy na znamení, že již není vdaná.

Bydlení

Marie žila dlouhou dobu v typických starých ruských srubových domech se sedlovou střechou. Skládaly se z předsíně a obytné části, ve které byla samostatně oplocená kuchyně s kamny a na stěnách byly přibity lavičky na nocleh. Zvláštní roli hrály lázně a hygiena: před každým důležitým úkolem, zejména modlitbou a rituály, bylo nutné se umýt. To symbolizovalo očistu těla a myšlenek.

Život

Hlavním zaměstnáním Mari lidí bylo zemědělství. Polní plodiny - špalda, oves, len, konopí, pohanka, oves, ječmen, žito, tuřín. V zahradách byla vysázena mrkev, chmel, zelí, brambory, ředkvičky a cibule.
Chov zvířat byl méně obvyklý, ale drůbež, koně, krávy a ovce byly chovány pro osobní potřebu. Ale kozy a prasata byly považovány za nečistá zvířata. Mezi pánskými řemesly vyniklo dřevořezba a zpracování stříbra na výrobu šperků.
Od pradávna se zabývali včelařstvím, později včelařským včelařstvím. Med se používal při vaření, vyráběly se z něj omamné nápoje a aktivně se vyvážel i do sousedních krajů. Včelařství je dnes stále běžné a poskytuje vesničanům dobrý zdroj příjmů.

Kultura

Kvůli nedostatku písma se kultura Mari soustředí v ústním lidovém umění: pohádkách, písních a pověstech, které děti od dětství učí starší generace. Autentickým hudebním nástrojem je shuvyr, obdoba dud. Vyráběl se z napuštěného kravského měchýře, doplněného o beraní roh a dýmku. Napodoboval přírodní zvuky a doprovázel písně a tance spolu s bubnem.

Nechyběl ani speciální tanec na očistu od zlých duchů. Účastnila se ho tria složená ze dvou chlapců a dívky, slavnosti se někdy účastnili všichni obyvatelé osady. Jedním z jeho charakteristických prvků je tyvyrdyk neboli drobuška: rychlý synchronizovaný pohyb nohou na jednom místě.

Náboženství

Náboženství hrálo zvláštní roli v životě lidí Mari ve všech staletích. Tradiční náboženství Mari zůstalo zachováno a je oficiálně registrováno. Vyznává ho asi 6 % Mari, ale mnoho lidí tyto rituály dodržuje. Lidé byli vždy tolerantní k jiným náboženstvím, a proto i nyní národní náboženství koexistuje s pravoslavím.
Tradiční náboženství Mari hlásá víru v přírodní síly, v jednotu všech lidí a všeho na zemi. Zde věří v jediného kosmického boha Osha Kugu-Yumo neboli Velkého bílého boha. Podle legendy nařídil zlému duchu Yin, aby odstranil ze Světového oceánu kus hlíny, ze kterého Kugu-Yumo vytvořilo zemi. Yin hodil svou část hlíny na zem: takhle dopadly hory. Kugu-Yumo stvořil člověka ze stejného materiálu a přinesl mu jeho duši z nebe.

Celkově je v panteonu asi 140 bohů a duchů, ale jen někteří jsou zvláště uctíváni:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog Matky Boží, bohyně narození
• Mer Yumo - řídí všechny světské záležitosti
• Mlande Ava - bohyně země
• Purysho - bůh osudu
• Azyren – smrt sama

Masové rituální modlitby se konají několikrát do roka posvátné háje: V celé zemi je jich 300 až 400. Zároveň se v háji mohou konat služby jednomu nebo více bohům, každému z nich jsou přinášeny oběti v podobě jídla, peněz a částí zvířat. Oltář je vyroben ve formě podlahy z jedlových větví, instalovaných v blízkosti posvátného stromu.

Ti, kteří přijdou do háje, připravují ve velkých kotlích jídlo, které si s sebou přinesli: husí a kachní maso, stejně jako speciální koláče z ptačí krve a obilovin. Poté pod vedením karty - obdoby šamana nebo kněze začíná modlitba, která trvá až hodinu. Rituál končí snědením připraveného a úklidem háje.

Tradice

Starověké tradice jsou nejplněji zachovány ve svatebních a pohřebních obřadech. Svatba vždy začínala hlučným výkupným, po kterém novomanželé na voze nebo na saních potažených medvědí kůží zamířili k vozíku na svatební obřad. Celou cestu ženich práskal zvláštním bičem, který odháněl zlé duchy od své budoucí manželky: tento bič pak zůstal v rodině na celý život. Navíc měli ruce svázané ručníkem, což symbolizovalo spojení na celý život. Zachovala se i tradice pečení palačinek pro novopečeného manžela ráno po svatbě.

Zvláště zajímavé jsou pohřební obřady. V kteroukoli roční dobu byl zesnulý na saních odvezen na hřbitov a umístěn do domu v zimním oblečení, vybaveném sadou věcí. Mezi nimi:

• lněný ručník, po kterém sestoupí do království mrtvých - odtud pochází výraz „dobré zbavení se“;
• šípkové větve k odražení psů a hadů střežících posmrtný život;
• hřebíky nashromážděné během života, aby se cestou držely skal a hor;

O čtyřicet dní později byl proveden stejně hrozný zvyk: přítel zesnulého se oblékl do svých šatů a posadil se s příbuznými zesnulého k jednomu stolu. Brali ho za mrtvého a ptali se ho na život v onom světě, pozdravili ho a řekli mu novinky. Během všeobecných svátků vzpomínek se vzpomínalo i na zesnulé: byl pro ně prostřen samostatný stůl, na který hostitelka postupně ukládala všechny pochoutky, které pro živé připravila.

Slavná Mari

Jedním z nejznámějších Mari je herec Oleg Taktarov, který hrál ve filmech „Viy“ a „Predators“. Je také známý po celém světě jako „Russian Bear“, vítěz brutálních zápasů UFC, ačkoli ve skutečnosti jeho kořeny sahají až ke starověkým Mariům.

Živým ztělesněním skutečné krásky Mari je „Černý anděl“ Varda, jejíž matka byla Mari podle národnosti. Je známá jako zpěvačka, tanečnice, modelka a křivky.

Zvláštní kouzlo Mari spočívá v jejich jemném charakteru a mentalitě založené na přijímání všech věcí. Tolerance vůči ostatním, spojená se schopností bránit svá vlastní práva, jim umožňovala zachovat si autenticitu a národní příchuť.

Video

Chcete něco dodat?

Tuto kategorii lidí lze klasifikovat jako Ugrofinské národy. Říká se jim jinak mara, pouhá a některá další slova. Republika Mari El je místem, kde takoví lidé žijí. Pro rok 2010 je tam asi 547 tisíc lidí Mari, z nichž polovina žije v této republice. V regionech a republikách Povolží a Uralu se také můžete setkat se zástupci tohoto lidu. Populace Mari se hromadí hlavně v oblasti mezi řekami Vjatka a Vetluga. Pro tuto kategorii lidí existuje klasifikace. Jsou rozděleny do 3 skupin:
- hora,
- louka,
- východní.

V zásadě je takové rozdělení založeno na místě bydliště. Nedávno ale došlo k určité změně: obě skupiny se spojily v jednu. Kombinace Meadow a Eastern Mari vytvořila poddruh Meadow-Eastern. Jazyk, kterým tito lidé mluví, se nazývá Mari nebo Mountain Mari. Pravoslaví je zde považováno za víru. Přítomnost tradičního náboženství Mari je kombinací menoteismu a polyteismu.

Historický odkaz

V 5. století gótský historik jménem Jordan ve své kronice říká, že mezi Mari a Góty docházelo k interakci. Mezi tyto lidi patřila i Zlatá horda a Kazaňský chanát. Bylo docela obtížné připojit se k ruskému státu, tento boj by se dal dokonce nazvat krvavým.

Suburální antropologický typ přímo souvisí s Mari. Tato kategorie lidí se od klasické verze uralské rasy odlišuje pouze velkým podílem mongoloidní složky. Antropologický vzhled tohoto lidu patří ke starověké uralské komunitě.

Vlastnosti v oblečení

Pro takové národy existovaly i tradiční oděvy. Tunikovitý střih je vidět u košile typické pro tento lid. Říká se tomu tuvyr. Nedílnou součástí image této národnosti se staly i kalhoty, yolash. Povinným atributem je také kaftan, jinak nazývaný shovyr. Oblečení obepínal ručník do pasu (sol), někdy se k tomu používal pásek (ÿshto). Pro muže Mari je typičtější plstěný klobouk s krempou, moskytiérou nebo čepicí. Na plstěné boty, lýkové boty nebo kožené boty byla připevněna dřevěná platforma (ketyrma). Přítomnost páskových přívěsků je nejtypičtější pro ženy. Výzdoba z korálků, mušlí, mincí a spon - to vše bylo použito k originální výzdobě jedinečného ženského kostýmu, bylo nápadné na kráse. Čepice pro ženy lze klasifikovat takto:

Čepice ve tvaru kužele s týlním lalokem;
-straka,
-sharpan - ručník na hlavu s čelenkou.

Náboženská složka

Poměrně často můžete slyšet, že Mari jsou pohané a poslední v Evropě. Díky této skutečnosti mají o tento národ značný zájem novináři z Evropy a Ruska. 19. století bylo poznamenáno skutečností, že víry Mari byly pronásledovány. Místo modlitby se nazývalo Chumbylat Kuryk. V roce 1830 byl vyhozen do povětří. Ale takové opatření nepřineslo žádné výsledky, protože hlavním přínosem pro Mari nebyl kámen, ale božstvo, které v něm žilo.

Mari jména

Pro tento národ je typická přítomnost národních jmen. Později došlo ke směsi s turecko-arabskými a křesťanskými jmény. Například Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Uvedená jména lze bezpečně připsat tradičním Mari.

Lidé přistupují ke svatebním tradicím poměrně zodpovědně. Svatební bič Soan Lupsh je klíčovým atributem během oslavy. Cesta života, kterou budou novomanželé potřebovat, je chráněna tímto amuletem. Mezi slavné Mari patří Vjačeslav Alexandrovič Kislitsyn, který byl 2. prezidentem Mari El, Kolumbus Valentin Khristoforovič, který je básníkem, a mnoho dalších osobností. Úroveň vzdělání je mezi Mari poměrně nízká, jak dokládají statistické údaje. Režisér Alexej Fedorčenko natočil v roce 2006 film, ve kterém postavy používají ke konverzaci jazyk Mari.

Tento národ má vlastní kulturu, náboženství a historie, mnoho významných osobností v různých oblastech a vlastním jazyce. Také mnoho zvyků Mari je dnes jedinečných.