V jakém období skončilo formování marijského etna? Marie

Svechnikov S.K.

Příběh Mari lidi IX-XVI století. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 s.

Úvodní slovo

IX-XVI století zaujímá zvláštní místo v historii lidu Mari. Během tohoto období byla dokončena formace marijského etna, objevily se první písemné zmínky o tomto lidu. Mari vzdávali hold chazarům, Bulharům, ruským vládcům, byli pod vládou chánů Zlaté hordy, rozvíjeli se jako součást Kazaňského chanátu a poté, co byli poraženi ve válkách Cheremis ve druhé polovině 16. se stala součástí velmoci – Ruska. Toto je nejdramatičtější a nejosudnější stránka v minulosti národa Mari: když byl mezi slovanským a turkickým světem, musel se spokojit s polosvobodou a často ji bránit. Nicméně IX-XVI století. Není to jen o válkách a krvi. Jsou to stále velká „krepi“ a malá ilema, hrdá louže a moudré karty, tradice vzájemné pomoci yomy a tajemná znamení tiste.

Moderní věda má značné množství znalostí o středověké minulosti národa Mari, ale potomstvo se toho nikdy nedozví: Mari tehdy neměli svůj vlastní psaný jazyk. Tatarům, kteří ji měli, se nepodařilo zachránit téměř nic z toho, co bylo jimi napsáno před 17. stoletím. Ruští písaři a evropští cestovatelé se naučili a zaznamenali daleko od všeho. Nepsané zdroje obsahují pouze zrnka informací. Naším úkolem ale není absolutní poznání, ale uchování paměti minulosti. Koneckonců, poučení z událostí těch let pomůže odpovědět na mnoho palčivých otázek dneška. A právě znalost a respekt k historii lidu Mari je morální povinností každého obyvatele Republiky Mari El. Navíc jde o tak zajímavý kus ruské historie.

V navrhované metodické příručce jsou pojmenována hlavní témata, uveden jejich souhrn, uvedena témata abstraktů, bibliografický seznam, publikace obsahuje i slovník zastaralá slova a speciální termíny, chronologická tabulka. Texty, které jsou referenčním nebo ilustrativním materiálem, jsou ohraničeny rámečkem.

Obecný bibliografický seznam

1. Historie regionu Mari v dokumentech a materiálech. Éra feudalismu / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vydání. 1.
2. Aiplatov G. N. Historie regionu Mari od starověku do konce XIX století. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Historie lidí Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historie Mari ASSR. Ve 2 svazcích - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlová K.I. Eseje o etnické historii lidu Mari. M., 1978.

TÉMA 1. Prameny a historiografie dějin národa Mari v 9. - 16. století.

Zdroje k historii lidí Mari IX-XVI století. lze rozdělit do pěti typů: písemné, věcné (archeologické vykopávky), ústní (folklórní), etnografické a lingvistické.

Písemné zdroje obsahují většinu informací o tomto období historie Mari. Tento typ pramenů zahrnuje takové typy pramenů, jako jsou kroniky, spisy cizinců, původní starověká ruská literatura (vojenské příběhy, novinářská díla, hagiografická literatura), akt a kategorie.

Nejpočetnější a nejinformativnější skupinou pramenů jsou ruské kroniky. Největší množství informací o středověké historii národa Mari obsahuje Nikon, Lvov, Letopisy vzkříšení, Královská kniha, Kronikář počátku království, Pokračování chronografu z vydání z roku 1512.

Velký význam mají i díla cizinců - M. Mekhovského, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horseyho, I. Massy, ​​P. Petreyho, G. Stadena, A. Olearia. Tyto zdroje obsahují bohatý materiál o různých otázkách historie lidu Mari. Etnografické popisy jsou mimořádně cenné.

Zvláště zajímavá je „Kazaňská historie“, vojenský příběh, prezentovaný ve formě kroniky. Určité otázky středověké historie národa Mari se promítly i do „Dějin moskevského velkovévody“ knížete A. M. Kurbského, jakož i do peticí I. S. Peresvetova a dalších památek starověké ruské žurnalistiky.

Některé jedinečné informace o historii ruské kolonizace marijských zemí a rusko-marijských vztazích jsou k dispozici v životech svatých (Macariy Želtovodskij a Unženskij, Barnabáš z Vetlužského, Stefan Komelskij).

Aktuální materiál představuje několik chvalných dopisů, duchovních, prodejních a dalších dopisů ruského původu, které obsahují řadu spolehlivých materiálů k této problematice, jakož i kancelářské dokumenty, z nichž pokyny pro velvyslance, mezistátní korespondence, zprávy o velvyslanci na výsledky svých misí a další památky diplomatických styků jsou zdůrazněny Rusko s Nogajskou hordou, Krymský chanát, Polsko-litevský stát. Zvláštní místo mezi obchodními dokumenty zaujímají bitové knihy.

Mimořádně zajímavý je aktový materiál Kazaňského chanátu - štítky (tarchánská písmena) kazaňských chánů, jakož i smluvní záznam svijažských Tatarů z 2. čtvrtiny 16. století. a kupní směnka na prodej vedlejšího pozemku z roku 1538 (1539); kromě toho se zachovaly tři dopisy chána Safa Giraye polsko-litevskému králi Zikmundovi I. (konec 30. let - počátek 40. let 16. století) a písemná zpráva Astrachána H. Sherifiho tureckému sultánovi z roku 1550. K této skupině Zdroje zahrnují dopis od Khazar Khagan Joseph (60. léta 9. století), který obsahuje první písemnou zmínku o Mari.

Písemné prameny původu Mari se nedochovaly. Tento nedostatek lze částečně vyplnit folklorním materiálem. Mari ústní vyprávění, zejména o Tyakan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, mají úžasnou historickou autenticitu, do značné míry odrážejí písemné zdroje.

Další informace poskytují archeologické (především o památkách 9. - 15. století), lingvistické (onomastika), historické a etnografické studie a pozorování z různých let.

Historiografii dějin národa Mari 9. - 16. století lze rozdělit do pěti vývojových etap: 1) polovina 16. - začátek 18. století; 2) II polovina XVIII - začátek XX století; 3) 20. léta - začátek 30. let; 4) polovina 30. - 80. let 20. století; 5) od počátku 90. let. - Do teď.

První fáze je přidělena podmíněně, protože v další druhé fázi nedošlo k žádným významným změnám v přístupech k uvažovanému problému. Na rozdíl od spisů pozdější doby však raná díla obsahovala pouze popisy událostí bez jejich vědecká analýza. Otázky týkající se středověké historie Mari byly reflektovány v oficiální ruské historiografii 16. století, která se objevila po událostech. (Ruské kroniky a původní stará ruská literatura). V této tradici pokračovali historici 17. - 18. století. A. I. Lyzlov a V. N. Tatiščev.

Historici konce XVIII - I poloviny XIX století. M. I. Ščerbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybašev, A. I. Artěmijev, N. K. Baženov) se neomezili na prosté převyprávění letopisů; používali širokou škálu nových zdrojů, podávali vlastní výklad dotyčných událostí. Navázali na tradici apologetického zpravodajství o politice ruských vládců v oblasti Povolží a Mari byli zpravidla zobrazováni jako „divokí a divocí lidé". Zároveň nebyla umlčena fakta o nepřátelských vztazích mezi Rusy a národy regionu Středního Volhy. Jeden z nejpopulárnějších v dílech historiků druhé poloviny XIX - počátku XX století. se stal problémem slovansko-ruské kolonizace východních zemí. Historici přitom zpravidla poukazovali na to, že kolonizace území osídlení ugrofinskými národy byla „mírovým záborem půdy, která nikomu nepatřila“ (S. M. Solovjov). Nejúplnější pojetí oficiální historické vědy Ruska v druhé polovině 19. - počátku 20. století. ve vztahu ke středověkým dějinám národa Mari je představen v dílech kazaňského historika N. A. Firsova, oděského vědce G. I. Peretyatkoviče a kazaňského profesora I. N. Smirnova, autora 1. vědecký výzkum věnované historii a etnografii národa Mari. Nutno podotknout, že vedle tradičních písemných pramenů se badatelé 2. poloviny 19. - počátku 20. stol. Začal se zapojovat i materiál archeologický, folkloristický, národopisný a jazykový.

Z přelomu 1910-20. začala třetí etapa vývoje historiografie dějin Mari 9. - 16. století, která trvala až do počátku 30. let 20. století. V prvních letech sovětské moci historická věda ještě nebyla vystavena ideologickému tlaku. Ve své badatelské činnosti pokračovali představitelé staré ruské historiografie S. F. Platonov a M. K. Ljubavskij, kteří se ve svých dílech dotýkali problému středověkých dějin Mari; originální přístupy vyvinuli kazaňští profesoři N. V. Nikolsky a N. N. Firsov; se zvýšil vliv školy marxistického vědce M. N. Pokrovského, který považoval připojení regionu Středního Volhy k ruskému státu za „absolutní zlo“, místní historici Mari F. E. Egorov a M. N. Yantemir se zabývali historií svého lidu od r. Maricentristické pozice.

30.–80. léta 20. století - čtvrté období vývoje historiografie středověkých dějin národa Mari. Na počátku 30. let. v důsledku nastolení totalitního režimu v SSSR začalo přísné sjednocování historické vědy. Práce o historii Mari IX - XVI století. začal trpět schematismem, dogmatismem. Současně v tomto období probíhal výzkum středověkých dějin národa Mari, stejně jako dalších národů regionu středního Volhy, prostřednictvím identifikace, analýzy a aplikace nových zdrojů, identifikace a studia nových problémů, a zlepšení výzkumných metod. Z tohoto pohledu jsou nepochybně zajímavá díla G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny a K. I. Kozlové.

V 90. letech 20. století pátá etapa začala ve studiu historie národa Mari v 9. - 16. století. Historická věda se osvobodila od ideologické diktatury a začala být zvažována v závislosti na světovém názoru, způsobu myšlení badatelů, jejich dodržování určitých metodologických zásad z různých pozic. Mezi pracemi, které položily základ novému pojetí středověkých dějin Mari, zejména období připojení k ruskému státu, vynikají díla A. A. Andrejanova, A. G. Bachtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikova.

Historie národa Mari v 9. - 16. století. dotkli ve svých dílech i zahraniční badatelé. Švýcarský vědec Andreas Kappeler rozvinul tento problém nejúplněji a nejhlouběji.

Témata esejí

1. Prameny k historii národa Mari v 9. - 16. století.

2. Studium dějin národa Mari 9. - 16. století v ruské historiografii.

Bibliografický seznam

1. Aiplatov G. N. Problematika dějin regionu Mari v polovině 16. - 18. století. v předrevoluční a sovětské historiografii // Otázky historiografie dějin Marijské ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. On je.„Cheremis války“ 2. poloviny 16. století. v ruské historiografii // Problematika historie národů Povolží a Uralu. Cheboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Hlavní směry studia kolonizace oblasti Středního Volhy v ruské historiografii // Z historie oblasti Mari: Abstrakty zpráv. a zprávu Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. On je. Písemné zdroje o raná historie of the Mari Territory // Prameny a problémy pramenného studia historie Mari El: Sborník zprávy. a zprávu zástupce. vědecký conf. 27. listopadu 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. On je. str. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problémy studia // Mari: problémy sociálního a národně-kulturního rozvoje. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76-79.

TÉMA 2. Původ národa Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Kastren. Snažil se identifikovat Mari s analistickým měřítkem. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnozí další. badatelé druhé poloviny 19. až 1. poloviny XX století. S novou hypotézou přišel v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který dospěl k závěru o gorodetském (blízkém mordovském) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovu (blízkém míra) původ Mari. Přesto již tehdy byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, ačkoliv jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Koncem 50. let, kdy začala fungovat stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodec-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, rozvíjející tuto hypotézu dále, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že gorodec-dyakovo (volžsko-finská) složka a formování marijského etna, které začalo v první polovině 1. naší éry, převládalo ve smíšeném základu Mari, jako celek skončilo v 9. - 11. století, přičemž již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny - horské a luční Mari (ta druhá ve srovnání s první, byli silněji ovlivněni kmeny Azelin (permojazyčné). Tuto teorii jako celek dnes podporuje většina archeologů zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Murom, odehrávalo na základě populace Achmylov. Lingvisté (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), kteří se opírají o data jazyka, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluž-Vjatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Oka a Sura. Archeolog T. B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale i lingvistiky, dospěl k závěru, že rodové sídlo Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhye. přesun na východ, do Vjatky, nastal v VIII - XI století, během kterého došlo ke kontaktu a smíšení s kmeny Azelin (permojazyčnými).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, mnozí lingvisté vyvozují z indoevropského výrazu „Mar“, „Mer“ v různých zvukových variacích (v překladu „muž“, „manžel“). Slovo "Cheremis" (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce - mnoho jiných národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D. E. Kazantsev, v návaznosti na historika XIX století. G. I. Peretyatkovich došel k závěru, že jméno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk žijící na slunečné straně, na východě“. Podle I. G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. let – počátku 30. let 20. století F. E. Egorova a M. N. Yantemira, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“, je široce populární. F. I. Gordějev, stejně jako I. S. Galkin, který jeho verzi podpořil, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmat“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova "Cheremis" je dále komplikován tím, že ve středověku (až do 17. - 18. století) se tak nazývali nejen Mariové, ale i jejich sousedé Čuvaši a Udmurti v r. řadu případů.

Témata esejí

1. G. A. Arkhipov o původu lidu Mari.

2. Merya a Mari.

3. Původ etnonyma "Cheremis": různé názory.

Bibliografický seznam

1. Ageeva R.A. Země a národy: původ jmen. M., 1990.

2. On je.

3. On je. Hlavní etapy etnogeneze Mari // Starověké etnické procesy. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Vydání. 9. S. 5 - 23.

4. On je. Etnogeneze ugrofinských národů v oblasti Volhy: stav techniky, problémy a úkoly studia // Ugrofinská studia. 1995. č. 1. str. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mariy onomastics: Regionální polysh (v březnu). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. K historii etnonyma cheremis// Sborník z MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Vydání. 18. S. 207 - 213.

7. On je. K otázce původu etnonyma Marie// Problémy lingvistiky Mari. Yoshkar-Ola, 1964. Vydání. 1. S. 45–59.

8. On je. Historický vývoj slovní zásoby jazyka Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Tvorba dialektů jazyka Mari. (V souvislosti s původem Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Ještě jednou o etnonymu "Cheremis" // Problémy marijské onomastiky. Yoshkar-Ola, 1978. Vydání. 1. S. 44 - 47.

11. On je. Z historie psaní Mari: Na pomoc učiteli kulturních dějin. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrušev V.S. Ugrofinové z Ruska (II. tisíciletí před naším letopočtem - začátek II tisíciletí našeho letopočtu). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Původ národa Mari: Materiály z vědeckého zasedání pořádaného Výzkumným ústavem jazyka, literatury a historie v Mari (23. - 25. prosince 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogeneze a etnická historie Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Vydání. 14.

TÉMA 3. Mari v IX-XI století.

V IX - XI století. obecně byla formace marijského etna dokončena. V posuzované době se Mari usadili na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Pyana, horní toky Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Ekonomika Mari byla složitá (zemědělství, chov dobytka, lov, rybolov, sběr, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin doma). Neexistují žádné přímé důkazy o širokém rozšíření zemědělství mezi Mari, existují pouze nepřímé údaje naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na orné zemědělství. Mari v IX - XI století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Slash-and-burn zemědělství bylo kombinováno s chovem dobytka; převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se převážně stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní). Lov byl významnou pomocí v ekonomice Mari, zatímco v IX - XI století. těžba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luk a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti. Populace Mari se zabývala rybolovem (v blízkosti řek a jezer), respektive, rozvinula se říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednostní rozvoj říčních než pozemních cest. Rybolov, ale i sběr (především lesní dary) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Včelařství se mezi Marii rozšířilo a rozvinulo, dokonce na buky dávali známky vlastnictví – „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním vývozním artiklem Mari. Mari neměli města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Nicméně kovářství v IX - XI století. Mari se již staly specialitou, zatímco barevnou metalurgii (hlavně kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových, stříbrných šperků) vykonávaly převážně ženy. Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí se prováděla v každé domácnosti ve volném čase ze zemědělství a chovu zvířat. Na prvním místě mezi obory domácí výroby bylo tkalcovství a kožedělství. Jako suroviny pro tkaní se používalo len a konopí. Nejběžnějším koženým předmětem byly boty.

V IX - XI století. Mari vyměňovali se sousedními národy - Udmurty, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesáhly rámec směnného obchodu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (ve starověkých pohřbech Mari té doby bylo nalezeno mnoho arabských dirhamů). Na území, kde žili Mari, Bulhaři dokonce založili obchodní stanice, jako je osada Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků spadá na konec 10. - začátek 11. století. Jakékoli jasné známky těsných a pravidelných vazeb mezi Mari a východní Slované v IX - XI století. dokud nebyly objeveny, jsou věci slovansko-ruského původu na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. - 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Podle četných folklórních děl se však mezi Mari a Udmurty vyvinulo napětí: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluž-Vjatka a ustoupit na východ na levý břeh řeky. Vjatka. Přitom mezi dostupným archeologickým materiálem nebyly nalezeny žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi Mari a Udmurty.

Vztahy Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovaly pouze na obchod. Přinejmenším část populace Mari, sousedící s Bulharskem Volha-Kama, vzdala hold (charadž) této zemi - nejprve jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari - ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, nicméně první měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), tehdy jako samostatný stát a jakýsi nástupce kaganátu.

Témata esejí

1. Okupace Mari IX - XI století.

2. Vztahy Mari se sousedními národy v 9. - 11. století.

Bibliografický seznam

1. Andrejev I. A. Vývoj zemědělských systémů mezi Mari // Etnokulturní tradice Mari lidí. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Vydání. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI století. K otázce původu lidu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ugrofinské národy a Baltové ve středověku. M., 1987. S. 107-115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Eseje o historii národů Ruska ve starověku a raném středověku. M., 1998.

TÉMA 4. Mari a jejich sousedé ve století XII. - počátek XIII.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. sjednocený pohřební obřad Mari, kremace zmizela. Jestliže se dřívější meče a kopí často nacházely v každodenním životě mužů Mari, nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další druhy lehkých zbraní. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedé Mari se ukázali jako početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), proti kterým bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII - začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a pádem bulharského vlivu na Mari (zejména v Povětlužské oblasti). V této době se ruští osadníci objevili na rozhraní řek Unzha a Vetluga (Gorodets Radilov, poprvé zmiňovaný v letopisech z roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde ještě existovaly osady Mari a Východní Merya, stejně jako na Horní a Střední Vyatce (města Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - v zemích Udmurt a Mari. Území osady Mari ve srovnání s 9. - 11. stoletím nedoznalo výraznějších změn, nicméně pokračovalo jeho postupné přesouvání na východ, což bylo z velké části dáno postupem slovansko-ruských kmenů a slovanským Ugrofinské národy ze západu (především Merya) a případně probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryan na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetluzhye, se s největší pravděpodobností smísili s příbuznými kmeny Mari a zcela se v tomto prostředí rozplynuli.

Pod silným slovansko-ruským vlivem (samozřejmě se zprostředkováním kmenů Meryanů) byla hmotná kultura Mari. Zejména podle archeologických výzkumů přichází místo tradiční místní ruční keramiky nádobí vyrobené na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb, nářadí. Současně mezi starožitnostmi Mari XII - začátek XII I století se stává mnohem méně bulharskými věcmi.

Nejpozději na začátku XII století. začíná zahrnutí zemí Mari do systému starověké ruské státnosti. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země vzdávali Cheremové (pravděpodobně to byly západní skupiny obyvatel Mari) již tehdy hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii útoků Bulharů na ruská města v oblasti Volha-Ochia, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. začala knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se všeobecně věří, se rozhořel na základě vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Neexistují žádné spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách, ačkoli vojska obou nepřátelských stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Témata esejí

1. Mari pohřebiště XII-XIII století. v Povětluzhye.

2. Mari mezi Bulharskem a Ruskem.

Bibliografický seznam

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII století. (K etnokulturní historii Povetluzhye). Yoshkar-Ola, 1986.

2. On je.

3. Kazakov E.P. Etapy interakce povolžských Bulharů s Finy z Povolží // Středověké starožitnosti regionu Volha-Kama. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Vydání. 21. S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Vznik státního území Severovýchodní Rus. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Starověké Mari mezi Turky a Slovany // Ruská civilizace: Minulost, současnost, budoucnost. Sborník článků VI student. vědecký konference 5. prosince 2000 Čeboksary, 2000. Část I. S. 36 - 63.

TÉMA 5. Mari ve Zlaté hordě

V letech 1236-1242. Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část, včetně celého Povolží, byla pod nadvládou dobyvatelů. Zároveň byli Bulhaři, Mariové, Mordvinové a další národy z oblasti Středního Volhy zahrnuti do Ulus of Jochi neboli Zlaté hordy, říše založené Batu Khanem. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. - 40. letech. 13. století na území, kde žili Mari. S největší pravděpodobností se invaze dotkla osad Mari nacházejících se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší zkázu (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levobřežní země Mari sousedící s Bulharskem.

Mari poslouchali Zlatou hordu prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánových darugů. Hlavní část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a nájemci odpovědní chánově správě - zástupci místní šlechty. Mari, stejně jako mnoho dalších národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a vykonávat různé povinnosti, včetně vojenské služby. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, nelišila se rozvinutou ekonomikou, proto zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejv. nepřístupná a odlehlá oblast - v Povětluzhye a na přilehlých územích - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. Na Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal vývoj Povětluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhye byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu bylo mnoho místních polomýtických knížat (kuguzů) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenská spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty místního obyvatelstva Mari s Vjatskou zemí a Zlatou hordou. Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyr, osadě Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Zde však postupně rostl ruský vliv, zatímco bulharsko-zlatá horda slábla. Na začátku XV století. rozhraní Volhy a Sury se skutečně stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), již v roce 1374 byla na Dolní Sury založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly komplikované: mírové kontakty byly kombinovány s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let XIV. století, útoky Ushkuynů ve druhé polovině 20. XIV - počátek XV století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, například v bitvě u Kulikova).

Masová migrace Mari pokračovala. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků se mnoho Mari, kteří žili na pravém břehu Volhy, přestěhovalo na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přestěhovat do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane ), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari v XIV - XV století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktů Mari s Rusy a Bulgaro-Tatary.

Témata esejí

1. Mongolsko-tatarská invaze a Mari.

2. Malo-Sundyrská osada a její okolí.

3. Vetlužský Kuguz.

Bibliografický seznam

1. Arkhipov G. A. Osady a osady Povetluzhye a Gorkého Trans-Povolžského regionu (o historii mari-slovanských kontaktů) // Osídlení a obydlí teritoria Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vydání. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S. Zavětluzhye // Nižnij Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historická geografie Zlaté hordy v XIII - XIV století. M., 1985.

5. Zelenejev Yu. A. Zlatá horda a Finové z Povolží // Klíčové problémy moderních ugrofinských studií: Sborník I All-Russian. conf. ugrofinští učenci. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Faktory zahraniční politiky ve vývoji feudální Rusi: Feudální Rus a nomádi. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Země a knížectví severovýchodní Rusi v období feudální fragmentace (XII - XV století). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Staré ruské památky středního toku řeky Pizhma // Problémy středověké archeologie povolžských Finů. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Vydání. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Osada Yulyalskoye (k otázce Mari-ruských vztahů ve středověku) // Mezietnické vztahy obyvatel regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Vydání. 20. S. 22 - 35.

10. Je. O povaze osídlení Mari v II tisíciletí našeho letopočtu. E. na příkladu malo-sundyrského osídlení a jeho okolí // Nové materiály o archeologii regionu středního Volhy. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Vydání. 24. S. 130 - 139.

11. Je. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy // Na křižovatce kontinentů a civilizací... (ze zkušenosti formování a kolapsu říší XXVI. století). M., 1996. S. 280-526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Sociální struktura Zlaté hordy. M., 1973.

14. Khlebniková T.A. Archeologické památky XIII - XV století. v okrese Gornomarijskij v Marijské ASSR // Původ národa Mari: Materiály z vědeckého zasedání pořádaného Výzkumným ústavem jazyka, literatury a historie Mari (23. - 25. prosince 1965). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

TÉMA 6. Kazaňský chanát

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30. a 40. letech. 15. století v oblasti Středního Volhy Zlaté hordy Khan Ulu-Muhammed, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, které společně sehrály roli mocného katalyzátoru při konsolidaci místního obyvatelstva a vytvoření veřejné vzdělávání, ekvivalentní stále decentralizované Rus. Kazaňský chanát sousedil na západě a severu s ruským státem, na východě s Nogajskou hordou, na jihu s Astrachanským chanátem a na jihozápadě s Krymským chanátem. Khanate byl rozdělen na strany: Hornatý (pravý břeh Volhy východně od řeky Sura), Lugovaya (levý břeh Volhy na sever a severozápad od Kazaně), Arskaja (Kazanská pánev a přilehlé oblasti střední Vjatky), Pobřežní (levý břeh Volhy na jih a jihovýchod od Kazaně, oblast Dolní Kama). Strany byly rozděleny na darugy a ty - na ulusy (volosty), stovky, desítky. Kromě bulgaro-tatarské populace (kazaňští Tataři), Mari (“Cheremis”), jižní Udmurts (“Votyaks”, “Ars”), Čuvashové, Mordvinové (hlavně Erzya) žili na území Khanate také západní Baškirové. .

Oblast středního Volhy v XV - XVI století. považovány za ekonomicky rozvinuté a bohaté na přírodní zdroje. Kazaňský chanát byl zemí se starověkými zemědělskými a chovatelskými tradicemi, rozvinutou řemeslnou (kovářskou, šperkařskou, kožedělnou, tkalcovskou) výrobou, s domácím a zahraničním (zejména tranzitním) obchodem nabíraly na zrychleném proudu v obdobích relativní politické stability; Kazaň, hlavní město chanátu, bylo jedním z největších měst východní Evropy. Obecně byla ekonomika většiny zdejšího obyvatelstva složitá, významnou roli sehrál i lov, rybolov a včelařství, které měly obchodní charakter.

Kazaňský chanát byl jednou z variant východního despotismu, do značné míry zdědil tradice státního systému Zlaté hordy. V čele státu byl chán (v ruštině - "car"). Jeho moc se omezovala na rady vysoká šlechta- gauč. Členové této rady nesli titul „karachi“. Do dvorské družiny chána patřili i atalikové (regenti, vychovatelé), imildashi (pěstouni), kteří vážně ovlivnili přijímání některých státních rozhodnutí. Konala se valná hromada kazaňských světských a duchovních feudálů – kurultai. Řešila nejdůležitější otázky z oblasti zahraniční a vnitřní politiky. V chanátu fungovala rozsáhlá byrokracie v podobě zvláštního palácového a patrimoniálního systému řízení. Rostla v ní role kanceláře, která se skládala z několika bakshi (shodných s ruskými úředníky a úředníky). Právní vztahy upravovalo právo šaría a zvykové právo.

Všechny země byly považovány za majetek chána, který zosobňoval stát. Chán požadoval za užívání půdy v naturáliích a v hotovosti daň z pronájmu (yasak). Kvůli yasaku byla chánova pokladna doplněna, aparát úředníků byl zachován. Chán měl také osobní majetek, jako je palácová půda.

V chanátu existovala instituce podmíněných ocenění - suyurgal. Suyurgal byl dědičný pozemkový grant za předpokladu, že osoba, která jej obdržela, vykonávala vojenskou nebo jinou službu ve prospěch chána spolu s určitým počtem jezdců; zároveň vlastník suyurgala získal právo soudně-správní a daňové imunity. Rozšířený byl také systém Tarkhan. Tarchanští feudálové měli kromě imunity, osobní svobody od právní odpovědnosti i některá další privilegia. Hodnost a status tarkhana byly zpravidla udělovány za zvláštní zásluhy.

Velká třída kazaňských feudálních pánů byla zapojena do sféry suyurgal-tarkhanských cen. Jeho vrchol tvořili emírové, khakimové, bikové; mezi střední feudální pány patřili murzaové a oglani (uhlani); nejnižší vrstvou služebných lidí byli městští ("ichki") a venkovští ("isniki") kozáci. Početnou vrstvou v rámci feudální třídy bylo muslimské duchovenstvo, které mělo významný vliv v chanátu; měl k dispozici i pozemkové držby (waqf pozemky).

Hlavní část obyvatelstva chanátu – zemědělci („igencheler“), řemeslníci, obchodníci, netatarská část kazaňských poddaných včetně hlavní části místní šlechty – patřila do kategorie poplatníků, „černochů“. “ („kara halyk“). V chanátu bylo více než 20 druhů daní a cel, z nichž hlavní byl yasak. Cvičily se i dočasné povinnosti - těžba dřeva, veřejné stavební práce, stálá služba, udržování komunikačních prostředků (mostů a cest) v řádném stavu. Bojeschopná mužská část zdanitelného obyvatelstva se měla účastnit válek jako součást domobrany. Proto lze „kara halyk“ považovat za poloservisní třídu.

V Kazaňském chanátu se rozlišovala i sociální skupina osobně závislých lidí - kollar (otroci) a churalar (představitelé této skupiny byli méně závislí než kollar, často se tento termín objevuje jako titul vojenské šlechty). Otroci byli většinou ruští zajatci. Ti vězni, kteří konvertovali k islámu, zůstali na území chanátu a byli převedeni do pozice závislých rolníků nebo řemeslníků. Ačkoli byla otrocká práce v Kazaňském chanátu využívána poměrně široce, většina vězňů byla zpravidla exportována do jiných zemí.

Obecně se kazaňský chanát svou ekonomickou strukturou, úrovní hospodářského a kulturního rozvoje příliš nelišil od moskevského státu, nicméně byl od něj výrazně horší, pokud jde o jeho rozlohu, z hlediska přírodního, lidského a ekonomického. zdrojů, pokud jde o rozsah vyráběných zemědělských a řemeslných produktů a byl etnicky méně homogenní. Kazaňský chanát byl navíc na rozdíl od ruského státu špatně centralizovaný, takže v něm častěji docházelo k bratrovražedným střetům, které zemi oslabovaly.

Témata esejí

1. Kazaňský chanát: obyvatelstvo, politický systém a administrativně-teritoriální struktura.

2. Pozemkové právní vztahy v Kazaňském chanátu.

3. Ekonomika a kultura Kazaňského chanátu.

Bibliografický seznam

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O zdanění yasaků ve střední Volze // Otázky historie. 1956. č. 12. str. 107 - 115.

4. On je. O sociálně-politickém systému a řízení v kazaňské zemi // Rusko o cestách centralizace: Sborník článků. M., 1982. S. 98-107.

5. Historie tatarské ASSR. (Od starověku po současnost). Kazaň, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Pozemkové právní vztahy v Kazaňském chanátu. Kazaň, 1958.

8. Tataři středního Povolží a Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Dějiny národní státnosti Tatarští lidé a Tatarstán. Kazaň, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Chuďakov M.G.

12. Chernyshev E.I. Vesnice Kazan Khanate (podle knih písařů) // Otázky etnogeneze turkicky mluvících národů regionu středního Volhy. Archeologie a etnografie Tatárie. Kazaň, 1971. Vydání. 1. S. 272–292.

TÉMA 7. Ekonomická a sociálně-politická situace Mari v Kazaňském chanátu

Mari nebyli zahrnuti do Kazan Khanate silou; závislost na Kazani vznikla kvůli touze zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdávat hold bulharským a zlatým představitelům moci. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederační vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Marisu v chanátu.

Hlavní část Mari měla složité hospodářství s rozvinutým zemědělským základem. Pouze mezi severozápadními Mari hrálo zemědělství kvůli přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně platí, že hlavní rysy hospodářského života Mari v XV-XVI století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Horští Marisové, kteří žili stejně jako Čuvaši, východní Mordovci a Svijažští Tataři na horské straně Kazaňského chanátu, se vyznačovali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními regiony. chanátu, od kterého je oddělovala velká řeka Volha. Zároveň byla gornajská strana pod dosti přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což souviselo s vysokou mírou jejího ekonomického rozvoje, mezipostavením mezi ruskými zeměmi a Kazaní a rostoucím vlivem Ruska v této části chanát. Na Pravý břeh (vzhledem k jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) častěji vnikaly cizí jednotky – nejen ruští, ale i stepní. Postavení horského lidu bylo komplikováno přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože ubytování bylo velmi těžké a zatěžující.

Luční Mari na rozdíl od horských neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli více spjati s Kazaní a kazaňskými Tatary po politické, hospodářské, kulturní stránce. Podle úrovně jejich ekonomického rozvoje nebyly louky Mari horší než ty horské. Navíc v předvečer pádu Kazaně se ekonomika levého břehu vyvíjela v relativně stabilní, klidné a méně drsné vojensko-politické situaci, takže současníci (A. M. Kurbsky, autor Kazaňských dějin) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní placených obyvatelstvem Gornyj a Lugovaya se také příliš nelišila. Jestliže na straně hory bylo břemeno bytových služeb pociťováno silněji, pak na straně Lugovaya - stavební: byli to obyvatelé levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různých věznic. , zářezy.

Severozápadní (Vetluzh a Kokshai) Mari byly poměrně slabě vtaženy na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své odlehlosti od středu a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (od Vjatky) a severozápadu (od Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, kteří také viděli prospěch při podpoře útočných akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

Témata esejí

1. Životní podpora Mari v XV - XVI století.

2. Luční strana jako součást Kazan Khanate.

3. Horská strana jako součást Kazaňského chanátu.

Bibliografický seznam

1. Bachtin A.G. Národy na straně hory jako součást Kazan Khanate // Mari El: včera, dnes, zítra. 1996. č. 1. str. 50 - 58.

2. On je. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Čuvašsko v době feudalismu (XVI. začátek XIX století). Čeboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu. A. Země a národy Ruska v XIII - XV století. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Inventář domácností Mari XIV - XVII století // Z historie ekonomiky obyvatel regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Vydání. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazaňského chanátu: Etnosociologická studie. - Kazaň, 2002.

TÉMA 8. "Vojenská demokracie" středověkého Mari

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byli v přechodném stádiu vývoje společnosti od primitivních k raně feudálním. Na jedné straně byl individuální rodinný majetek přidělován v rámci pozemkového svazku (sousedského společenství), vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace a na druhé straně třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny sjednocené v patronymických skupinách (nasyl, tukym, urlyk) a ty - ve větších zemských svazcích (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství, v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („vyma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses období Kazan Khanate. Stovky, ulusy, desítky byly vedeny centuriony nebo stovkami princů („shÿdövuy“, „louže“), nájemníky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaků, které shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako chytří a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Sotniki a předáci v 15. - 16. století. se ještě nedokázali rozejít s primitivní demokracií, zároveň moc představitelů šlechty stále více nabývala dědičného charakteru.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti to byli osobně svobodní lidé a byli součástí jakéhosi poloslužebního panství) a šlechta se chovala jako sloužící vazalové. Mezi Mari začali ve zvláštním vojenském panství vystupovat zástupci šlechty - mamichi (imildashi), hrdinové (batyrové), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasak z půdy a různých rybářských pozemků, které byly v kolektivním užívání obyvatel Mari ).

Dominantou vojensko-demokratického řádu ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Ta válka zvyklý vést pouze pomstít útoky nebo rozšířit území se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomická aktivita byla brzděna nedostatečně příznivými podmínkami přírodní podmínky a nízká míra rozvoje výrobních sil vedla k tomu, že se mnozí z nich začali ve větší míře obracet mimo své komunity při hledání prostředků k uspokojení svých hmotných potřeb a ve snaze pozvednout své postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, hledala i mimo komunitu nové zdroje obohacení a posílení své moci. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž vznikla „vojenská aliance“ s cílem expanze. Proto moc mariských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážela společné kmenové zájmy.

Severozápadní Mari vykazovalo největší aktivitu v nájezdech ze všech skupin populace Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Luční a horská Mari, zabývající se zemědělskou prací, se méně aktivně účastnila vojenských tažení, kromě toho měla místní protofeudální elita jiné, kromě vojenské, způsoby, jak posílit svou moc a další obohacení (především posílením vazeb s Kazaní).

Témata esejí

1. Sociální struktura společnosti Mari v 15. - 16. století.

2. Rysy "vojenské demokracie" středověkého Mari.

Bibliografický seznam

1. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. On je. Formy etnické organizace mezi Mari a některé kontroverzní problémy historie regionu Středního Volhy XV - XVI století // Etnologické problémy v multikulturní společnosti: Materiály celoruského školního semináře "Národní vztahy a moderní státnost" . Yoshkar-Ola, 2000. Vydání. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Socioekonomický a politický vývoj regionu Mari v XV - XVI století. (na materiálech kazaňského kronikáře) // Otázky předrevoluční historie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hierarchie kultových sdružení Mari // Materiální a duchovní kultura Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Vydání. 5. S. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hlavní rysy sociální struktury Mari v XV - první polovině XVI století. // Ugrofinská studia. 1999. č. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Štěpánov A. Státnost starověké Mari // Mari El: včera, dnes, zítra. 1995. č. 1. str. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazaňského chanátu: Etnosociologická studie. Kazaň, 2002.

8. Chuďakov M.G. Z historie vztahů mezi tatarskými a marijskými feudály v 16. století // polština - princ z Cheremis. Malmyžský region. Yoshkar-Ola, 2003, s. 87 - 138.

TÉMA 9. Mari v systému rusko-kazaňských vztahů

Ve 40. - 50. letech 14. století. mezi Moskvou a Kazaní byla zachována rovnost sil, následně, opírající se o úspěch sebrání ruských zemí, začala moskevská vláda plnit úkol podřídit si Kazaňský chanát a v roce 1487 byl nad ní zřízen protektorát. Závislost na moci velkoknížete ustala v roce 1505 v důsledku mocného povstání a úspěšné dvouleté války s ruským státem, které se Mari aktivně účastnili. V roce 1521 vládla v Kazani krymská dynastie Girey, známá svou agresivní zahraniční politikou vůči Rusku. Vláda Kazaňského chanátu se ocitla ve složité situaci, kdy neustále musela volit jednu z možných politických linií: buď nezávislost, ale konfrontace se silným sousedem – ruským státem, nebo stav míru a relativní stability, ale pouze podléhá předložení Moskvě. Nejen v kazaňských vládních kruzích, ale i mezi poddanými chanátu začal vznikat rozkol mezi zastánci a odpůrci sblížení s ruským státem.

Rusko-kazaňské války, které skončily připojením oblasti Středního Povolží k ruskému státu, byly způsobeny jak obrannými motivy, tak i expanzivními aspiracemi obou znepřátelených stran. Kazaňský chanát, provádějící agresi proti ruskému státu, se snažil minimálně provést loupeže a zajmout zajatce a maximálně obnovit závislost ruských knížat na tatarských chánech podle vzoru těchto rozkazů. které byly v období moci říše Zlaté hordy. Ruský stát se úměrně dostupným silám a schopnostem snažil podrobit své moci země, které byly dříve součástí téže říše Zlaté hordy, včetně Kazaňského chanátu. A to vše se stalo v kontextu dosti akutního, vleklého a vyčerpávajícího konfliktu mezi moskevským státem a Kazaňským chanátem, kdy obě znepřátelené strany řešily vedle dobyvatelských cílů i úkoly obrany státu.

Téměř všechny skupiny obyvatel Mari se účastnily vojenských tažení proti ruským zemím, které se za Gireyů (1521-1551, s přestávkami) stávaly stále častějšími. Důvody pro účast marijských válečníků v těchto kampaních se s největší pravděpodobností scvrkají do následujících bodů: 1) postavení místní šlechty ve vztahu ke chánovi jako služebním vazalům a běžným členům komunity jako třídě poloslužeb ; 2) rysy stadia vývoje vztahy s veřejností("vojenská demokracie"); 3) přijímání vojenské kořisti, včetně zajatců za jejich prodej na trzích s otroky; 4) touha zabránit ruské vojensko-politické expanzi a lidové mnišské kolonizaci; 5) psychologické motivy - pomsta, převaha rusofobních nálad v důsledku ničivých invazí ruských vojsk a násilných ozbrojených střetů na území ruského státu.

V posledním období rusko-kazaňské konfrontace (1521 - 1552) v letech 1521 - 1522 a 1534 - 1544. iniciativa patřila Kazani, která se snažila obnovit vazalství Moskvy, jak tomu bylo za Zlaté hordy. V letech 1523-1530 a 1545-1552. ruský stát provedl široký a silný útok na Kazaň.

Mezi důvody pro připojení oblasti Středního Volhy, a tedy i Mari k ruskému státu, vědci uvádějí především následující body: 1) imperiální typ politického vědomí nejvyššího vedení moskevského státu, který vznikl během r. boj o „dědictví Zlaté hordy“; 2) úkol zajistit bezpečnost východního okraje; 3) ekonomické důvody (potřeba úrodné půdy pro feudály, daňové příjmy z bohatého regionu, kontrola nad povolžskou obchodní cestou a další dlouhodobé plány). Historici přitom zpravidla dávají přednost jednomu z těchto faktorů, ostatní odsouvají do pozadí nebo zcela popírají jejich význam.

Témata esejí

1. Mari a rusko-kazaňská válka v letech 1505 - 1507

2. Rusko-kazaňské vztahy v letech 1521 - 1535

3. Tažení kazaňských vojsk na ruské země v letech 1534 - 1544.

4. Důvody připojení regionu Středního Povolží k Rusku.

Bibliografický seznam

1. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

2. Bazilevič K.V. Zahraniční politika ruského centralizovaného státu (2. polovina 15. století). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. On je. Důvody pro připojení regionů Volha a Ural k Rusku // Otázky historie. 2001. č. 5. str. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusko na prahu nového času: (Eseje politické dějiny Rusko v první třetině 16. století). M., 1972.

6. On je. Rusko na přelomu XV - XVI století: (Eseje o společensko-politických dějinách). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepní hranici: Obrana „Krymské Ukrajiny“ ruského státu v první polovině 16. století. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I. Východní politika Vasilije III // Historické poznámky. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chuďakov M.G. Eseje o historii Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Východní politika Ruska v předvečer „zajetí Kazaně“ // Mezinárodní vztahy. Politika. Diplomacie 16. - 20. století. M., 1964. S. 538-558.

TÉMA 10. Přistoupení hory Mari k ruskému státu

Vstup Mari do ruského státu byl vícestupňový proces a jako první se připojila hora Mari. Společně se zbytkem obyvatelstva gornajské strany měli zájem o mírové vztahy s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa Giraye a dosazení moskevského vazala Šáha na trůn. Aliho, aby tím zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v té době již stanovila kurz pro konečnou anexi chanátu - Ivan IV byl ženatý s královstvím (to naznačuje, že ruský panovník uplatnil svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy) . Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšně zahájeného povstání kazaňských feudálů v čele s princem Kadyšem proti Safa Giray a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Horskou stranu Moskva nadále považovala za nepřátelské území i po zimě 1546/47. (tažení proti Kazani v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

Do roku 1551 přišly moskevské vládní kruhy s plánem připojit Kazaňský chanát k Rusku, což předpokládalo odmítnutí Hornaté strany s její následnou přeměnou na pevnost pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Svijagy (pevnosti Svijažsk) postavena mocná vojenská základna, byla gornajská strana připojena k ruskému státu.

Důvody vstupu hora Mari a zbytek obyvatelstva gornajské strany ve složení Ruska zřejmě tvořili: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba pevnostního města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatelstva gornajské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií k přímému začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem býv. Kazan Khan Shah-Ali spolu s ruskými guvernéry v doprovodu pěti set tatarských feudálů, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) uplácení místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby mezi národy Gorného strany a Ruskem v letech před přistoupením.

Pokud jde o povahu připojení horské strany k ruskému státu, mezi historiky nepanovala shoda. Jedna část vědců se domnívá, že národy hornaté strany se staly součástí Ruska dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze mírové, ale vynucené anexe. Je zřejmé, že při připojení Horské strany k ruskému státu hrály roli jak příčiny, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů horské strany do Ruska výjimečnou originalitu.

Témata esejí

1. „Vyslanectví“ hory Mari do Moskvy v roce 1546

2. Stavba Svijažska a přijetí ruského občanství horou Mari.

Bibliografický seznam

1. Aiplatov G. N. Navždy s tebou, Rusko: O připojení oblasti Mari k ruskému státu. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Přistoupení národů regionu Středního Volhy k ruskému státu // Tataria v minulosti a současnosti. Kazaň, 1975. S. 172 - 185.

3. On je. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Mírové připojení Čuvašska k ruskému státu. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Vstup hory Mari do ruského státu // Aktuální problémy historie a literatury: Materiály republikánské meziuniverzitní vědecké konference V Tarasově čtení. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Východní politika ruského státu v polovině XVI. století. a "Kazaňská válka" // 425. výročí dobrovolný vstupČuvašsko je součástí Ruska. Sborník ChuvNII. Čeboksary, 1977. Vydání. 71. S. 25 - 62.

TÉMA 11. Přistoupení levobřežního Mari k Rusku. Cheremidská válka 1552-1557

V létě 1551 - na jaře 1552. Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojenský a politický tlak, byla zahájena realizace plánu na postupné odstranění chanátu zřízením kazaňského místokrále. V Kazani však byly protiruské nálady příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 odmítli občané Kazaně vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán nekrvavého připojení chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Horské straně protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních Kazaňů při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod šáha Aliho mimo chanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět složil přísahu ruskému carovi. Takže v létě 1552 se hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Horská strana, která je nejzranitelnější a zároveň vojensko-strategicky důležitá, součást Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda udělila horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy místního obyvatelstva s Rusy, složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech, také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války v letech 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, aby odolali silné ruské expanzi na východě. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevským a protikrymským postojům mnoha vlivných Nogai murzas.

V bitvě o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se z obou stran zúčastnilo obrovské množství vojáků, přičemž počet obléhatelů převýšil počet obležených v počáteční fázi 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - o 4 - 5 krát. Vojska ruského státu byla navíc lépe vycvičena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; armáda Ivana IV také dokázala porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Mari a Tataři na louce Prikazan. Hlavní část levobřežního Mari však neprojevila pokoru a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovojské strany do boje za svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich byli nejaktivnější Mari, nicméně povstalecké hnutí v oblasti středního Volhy v letech 1552 - 1557 . je v podstatě pokračováním kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidové osvobozenecké hnutí 1552-1557 v oblasti Středního Povolží to bylo způsobeno těmito důvody: 1) prosazování své nezávislosti, svobody, práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení řádu, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury obecně, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět na jejich místě pravoslavné kostely, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 - 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna - listopad - prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá - zima 1552/53 - začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část hory); třetí - červenec - říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec 1554 - březen 1555 (účast na protimoskevských ozbrojených povstáních pouze levobřežního Mari, počátek vedení vzbouřenců setníkem z Lugovaya strany Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556 (povstalecké hnutí vedené Mamich-Berdei, podporované árijským a pobřežním lidem - Tatary a jižními Udmurty, dobytí Mamich-Berdei); šestý, poslední - konec 1556 - květen 1557 (rozsáhlé zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na straně Lugovaya, zatímco levobřežní (Lugovye a severozápadní) Mari se ukázalo jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552-1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstaleckém hnutí, s výjimkou některých jeho etap, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Za prvé, Tataři v XVI. století. zažili období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována u levobřežních Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších vrstev tatarské společnosti v protimoskevské povstalecké hnutí nebylo stabilní). Za druhé došlo k boji mezi klany v rámci třídy feudálních pánů, což bylo způsobeno přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a toho bylo úspěšně využito. ruským státem, který si ještě před pádem Kazaně dokázal získat významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů, na rozdíl od většiny levobřežních Mari, byly v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých oblastí. důležitými způsoby zprávy v oblasti, kde bylo málo přírodních překážek, které by mohly vážně zkomplikovat pohyb represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly levobřežního Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození jejich země. Hnutí odporu se zastavilo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly nesčetné oběti a zkázu místnímu obyvatelstvu; 2) epidemie hromadného hladovění a moru, která přišla z transvolžských stepí; 3) levobřežní Mari ztratili podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 složili zástupci téměř všech skupin louky a severozápadu Mari přísahu ruskému carovi.

Témata esejí

1. Pád Kazaně a Mari.

2. Příčiny a hybné síly první cheremské války (1552 - 1557).

3. Akpars a Boltush, Altish a Mamich-Berdey v přelomu historie Mari.

Bibliografický seznam

1. Aiplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

3. Andrejanov A.A.

4. Bachtin A.G. K otázce příčin povstaleckého hnutí v oblasti Mari v 50. letech. 16. století // Archeografický bulletin Mari. 1994. Vydání. 4. S. 18–25.

5. On je. K otázce charakteru a hnací síly povstání v letech 1552-1557 ve střední Volze // Archeografický bulletin Mari. 1996. Vydání. 6. S. 9 - 17.

6. On je. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Ruský boj o střední a dolní Volhu // Výuka dějepisu ve škole. 1954. č. 5. str. 27 - 36.

8. Ermolajev I.P.

9. Dimitriev V.D. Protimoskevské hnutí v kazaňské zemi v letech 1552 - 1557 a postoj jeho horské strany k němu // Lidová škola. 1999. č. 6. str. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Polský - kníže z Cheremis. Malmyžský region. - Yoshkar-Ola, 2003.

TÉMA 12. Cheremisovy války 1571-1574 a 1581-1585 Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557. carská administrativa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale zpočátku to bylo možné pouze na gornajské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině lugovajské strany moc administrativy byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdali symbolický hold a postavili vojáky ze svého středu, kteří byli posláni do Livonské války (1558 - 1583). Kromě toho louka a severozápadní Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem, aby uzavřeli protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571-1574. začalo hned poté krymský chán Davlet Giray, která skončila dobytím a vypálením Moskvy. Důvody druhé cheremské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnějším ovládnutí carské administrativy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – krymských a sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho povstání zachvátilo sousední regiony, které se v té době již staly součástí Ruska - oblast Dolního Volhy a Ural. Za pomoci celé řady opatření (mírová jednání s dosažením kompromisu se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 byl postaven Kokšajsk u ústí Bolshaye a Malaya Kokshag, prvního města na území moderní republiky Mari El)) se vládě Ivana IV. Hrozného podařilo nejprve rozdělit povstalecké hnutí a poté jej potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na stranu Lugovaya začal šířit přísný administrativní a policejní dohled (přidělování hlav ("hlídačů") místnímu obyvatelstvu - ruským obsluhám, kteří prováděli kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskaci koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chanty a Mansi na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se k nim přidala hora Mari, Kazaň Tataři, Udmurti, Čuvaši a Baškirové. Rebelové zablokovali Kazaň, Svijazhsk a Čeboksary, podnikli dlouhé cesty hluboko do ruského území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku podepsáním příměří s Commonwealthem (1582) a Švédskem (1583) a vrhnout významné síly do uklidnění populace Volhy. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaysk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV. a po jeho smrti Vládce Ruska Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odboj. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče z celé Rusi s čelem Cheremis se staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Negativní i pozitivní důsledky začlenění Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech oblastech vývoje společnosti. Nicméně Mari a další národy regionu Středního Volhy obecně čelily pragmatické, zdrženlivé a dokonce mírné (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu. Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní je, že navzdory všem strašlivým otřesům Mari stále přežili jako etnická skupina a stali se organickou součástí mozaiky jedinečného ruského superetnosu.

Témata esejí

1. Druhá válka Cheremis 1571 - 1574

2. Třetí válka Cheremis 1581 - 1585

3. Výsledky a důsledky připojení Mari k Rusku.

Bibliografický seznam

1. Aiplatov G. N. Sociálně-politické hnutí a třídní boj v oblasti Mari v druhé polovině 16. století (K otázce povahy „Cheremis válek“) // Rolnické hospodářství a kultura vesnice regionu Středního Povolží. Yoshkar-Ola, 1990. S. 3-10.

2. Alishev S. Kh. Historický osud národů regionu Středního Volhy. 16. - začátek 19. století M., 1990.

3. Andrejanov A.A. Město Carevokokshaysk: stránky historie (konec 16. - začátek 18. století). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I.P. Oblast středního Povolží ve 2. polovině 16. - 17. století. (Správa Kazaňského území). Kazaň, 1982.

6. Dimitriev V.D. Národně-koloniální politika moskevské vlády v oblasti Středního Povolží ve 2. polovině 16. - 17. století. // Bulletin Čuvashské univerzity. 1995. č. 5. str. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. První rolnická válka na území Mari // Z historie rolnictva na území Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusko - mnohonárodnostní impérium: Vznik. Příběh. Rozpad / Per. s ním. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Národy Středního Volhy a jižního Uralu: Etnogenetický pohled na historii. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Povolží v 15. a 16. století: (Eseje o historii regionu a jeho kolonizaci). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Založení carského města na Kokshaga // Z historie Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

SLOVNÍK ZASTARALÝCH SLOV A ZVLÁŠTNÍCH POJMŮ

Bakshi - úředník zabývající se kancelářskou prací v kancelářích ústředních a místních institucí Kazaňského chanátu.

Boj o "dědictví Zlaté hordy" - boj mezi několika východoevropskými a asijskými státy (ruským státem, kazaňským, krymským, astrachánským chanátem, nogajskou hordou, polsko-litevským státem, Tureckem) o země, které byly dříve součástí Zlaté hordy.

včelařství - sběr medu od divokých včel.

Bik (bey) - vládce okresu (kraje), zpravidla člen chánského divanu.

Vazalský - podřízená, závislá osoba nebo stát.

guvernér - velitel vojsk, hlava města a kraje v ruském státě.

Vyama (myom) - tradice bezúplatné kolektivní vzájemné pomoci ve venkovských komunitách v Mari, obvykle praktikovaná v období velkých zemědělských prací.

homogenní - homogenní ve složení.

horští lidé - obyvatelstvo horské strany Kazaňského chanátu (pohoří Mari, Čuvaš, Svijažští Tataři, východní Mordva).

hold - naturální nebo peněžní rekvizice vybíraná od podmaněných lidí.

daruga - velká administrativně-územní a zdanitelná jednotka ve Zlaté hordě a tatarských chanátech; také guvernér chána, který vybírá tribut, povinnosti.

deset - malá administrativně-územní a daňový celek.

manažer deseti - volitelné místo v rolnické obci, vůdce desítek.

Diakoni a úředníci - úředníci úřadů ústředních a místních institucí ruského státu (úředníci byli na kariérním žebříčku nižší a byli podřízeni úředníkům).

život - v Rusku Pravoslavná církev moralizující příběh o životě světce.

Ilem - malá rodinná osada mezi Mari.

imperiální - spojené s touhou anektovat další země a národy a udržovat je různými způsoby jako součást jednoho velkého státu.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - mari kněz.

Krep - pevnost, opevnění; neprůchozí místo.

Kuguz (kugyza) - starší, vůdce Mari.

louže - setník, centurion princ z Mari.

Murza - feudální pán, hlava samostatného klanu nebo hordy ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Nájezd - překvapivý útok, krátká invaze.

Oglan (ulan) - představitel střední vrstvy feudálních pánů Kazaňského chanátu, jezdecký válečník s štikou; ve Zlaté hordě - princ z klanu Čingischána.

Balík - rodina-jednotlivec.

Protektorát - forma závislosti, kdy slabá země, při zachování určité nezávislosti ve vnitřních záležitostech, je vlastně podřízena jinému, silnějšímu státu.

Protofeudální - předfeudální, prostředník mezi primitivním komunálním a feudálním, vojensko-demokratický.

Centurion, centurionský princ - volitelné místo v rolnické obci, hlava stovky.

Sto - administrativně-územní a daňový celek, spojující několik sídel.

Boční - jedna ze čtyř velkých geografických a administrativně-teritoriálních oblastí Kazaňského chanátu.

Tiste - znak majetku, „prapor“ mezi Mari; také spojení několika osad Mari umístěných vedle sebe.

Ulus - administrativně-územní celek v tatarských chanátech, kraj, okres; původně - jméno skupiny rodin nebo kmenů podřízených určitému feudálnímu pánovi a kočovnému na jeho pozemcích.

Ushkuiniki - Ruští říční piráti, kteří se plavili na ushki (plachetnice a veslice s plochým dnem).

Hakim - vládce kraje, města, ulus ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Kharaj - daň z půdy nebo hlavy, obvykle nepřesahující desátek.

šaría - soubor islámských zákonů, pravidel a zásad.

Expanze - politika zaměřená na podmanění jiných zemí, na zabírání cizích území.

Emir - vůdce klanu, vládce ulusů, držitel velkých pozemkových držav ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Etnonymum - jméno lidí.

Štítek - charta ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Yasak - hlavní daň v naturáliích a v hotovosti, která byla uvalena na obyvatelstvo středního Povolží v rámci Zlaté hordy, dále Kazaňského chanátu a ruského státu až do r. začátek XVIII PROTI.

CHRONOLOGICKÁ TABULKA

IX - XI století- dokončení formování marijského etna.

60. léta 20. století- první písemná zmínka o Mari (“ts-r-mis”) (v dopise od chazarského kagana Josepha Hasdai ibn-Shaprut).

Konec 10. století- pád Chazarského kaganátu, začátek závislosti Mari na Bulharsku Volha-Kama.

Počátek 12. století- zmínka o Mari („Cheremis“) v Příběhu minulých let.

1171- první písemná zmínka o Gorodets Radilov, postaveném na území osady východní Marie a západní Mari.

Konec 12. století- vzhled prvních ruských osad ve Vyatce.

1221- založení Nižního Novgorodu.

1230 - 1240- dobytí území Mari mongolskými Tatary.

1372- založení města Kurmysh.

1380 8. září- účast najatých marijských válečníků v bitvě u Kulikova na straně Mamaiova temnika.

1428/29 zima- nájezd Bulharů, Tatarů a Mari, vedených princem Ali Babou, na Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- vznik Kazaňského chanátu.

1461 - 1462- Rusko-kazaňská válka (útok ruské říční flotily na vesnice Mari podél Vjatky a Kamy, nájezd mari-tatarských jednotek na volosty u Velikého Usťjugu).

1467 - 1469- rusko-kazaňská válka, která skončila podpisem mírové smlouvy, podle níž Kazaňský chán Ibrahim učinil řadu ústupků velkovévodovi Ivanu III.

1478, jaro - léto- neúspěšné tažení kazaňských jednotek proti Vjatce, obklíčení Kazaně ruskými vojsky, nové ústupky chána Ibrahima.

1487- obléhání Kazaně ruskými vojsky, zřízení moskevského protektorátu nad Kazaňským chanátem.

1489- tažení moskevských a kazaňských vojsk do Vjatky, připojení k ruskému státu Vjatka.

1496 - 1497- vláda sibiřského prince Mamuka v Kazaňském chanátu, jeho svržení v důsledku lidového povstání.

1505 srpen - září- neúspěšné tažení kazaňských a nogajských jednotek na Nižnij Novgorod.

1506 duben - červen

jaro 1521- protimoskevské povstání v Kazaňském chanátu, nástup na kazaňský trůn krymské dynastie Girey.

1521, jaro - léto- nájezdy Tatarů, Mari, Mordovianů, Čuvašů na Unzhu u Galichu, na místa Nižnij Novgorod, Murom a Meščera, účast kazaňských jednotek na tažení krymského chána Mohammeda-Giraye proti Moskvě.

1523 srpen - září- tažení ruských vojsk na kazaňské země, výstavba Vasil-gorod (Vasilsursk), připojení (dočasné) hory Mari, Mordovianů a Čuvašů, kteří žili poblíž Vasil-gorod, do ruského státu.

1524, jaro - podzim- neúspěšné tažení ruských jednotek proti Kazani (Marijové se aktivně podíleli na obraně města).

1525- otevření veletrhu Nižnij Novgorod, zákaz obchodování ruských obchodníků v Kazani, nucené přesídlení (deportace) pohraničního obyvatelstva Mari na rusko-litevskou hranici.

léto 1526 - neúspěšné tažení ruských jednotek proti Kazani, porážka předvoje ruské říční flotily Mari a Čuvaši.

dubna 1530- červenec - neúspěšné velké tažení ruských jednotek proti Kazani (bojovníci Mari skutečně zachránili Kazaň svými rozhodnými akcemi, když ji v nejkritičtější chvíli opustil chán Safa-Girey se svou družinou a strážemi a brány pevnosti byly dokořán. několik hodin).

jaro 1531- nájezd Tatarů a Mari na Unzha.

zima 1531/32- útok kazaňských jednotek na zavolžské ruské země - na Soligalich, Čukhloma, Unzha, Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya volosts, na Efimievský klášter.

léto 1532- Protikrymské povstání v Kazaňském chanátu, obnovení moskevského protektorátu.

podzim 1534- nájezd Tatarů a Mari na předměstí Unzha a Galich.

zima 1534/35- zničení okolí Nižního Novgorodu kazaňskými vojsky.

září 1535- státní převrat v Kazani, návrat Gireyů na chánův trůn.

1535 podzim - 1544/45 zima- pravidelné nájezdy kazaňských jednotek na ruské země až k předměstí Moskvy, předměstí Vologdy, Velikého Usťugu.

1545 duben - květen- útok ruské říční flotily na Kazaň a osady podél Volhy, Vjatky, Kamy a Svijagy, začátek Kazaňské války v letech 1545 - 1552.

1546 leden - září- krutý boj v Kazani mezi příznivci Shah Ali (moskevská strana) a Safa Giray (krymská strana), masový exodus kazaňských občanů do zahraničí (do Ruska a Nogajské hordy).

1546 začátkem prosince- příjezd delegace hory Mari do Moskvy, příjezd do Moskvy poslů prince Kadyše se zprávou o protikrymském povstání v Kazani.

1547 leden - únor- svatba Ivana IV. s královstvím, tažení ruských vojsk vedených knížetem A. B. Gorbatym do Kazaně.

1547/48 zima- tažení ruských jednotek pod vedením Ivana IV. do Kazaně, které se zlomilo v důsledku náhlého silného tání.

září 1548- neúspěšný útok Tatarů a Mari vedených Arakem (Urakem), hrdinou, na Galicha a Kostromu.

zima 1549/50- neúspěšné tažení ruských jednotek vedených Ivanem IV. do Kazaně (dobětí města zabránilo tání, výrazná izolace od nejbližší vojenské potravinové základny - Vasil-gorod, stejně jako zoufalý odpor Kazaně).

1551 květen - červenec- tažení ruských vojsk proti Kazani a Horské straně, výstavba Svijažska, vstup Horské strany do ruského státu, tažení horského lidu proti Kazani, obdarovávání a uplácení obyvatel Horské strany.

1552 březen - duben- odmítnutí kazaňských občanů z projektu mírového vstupu do Ruska, začátek protimoskevských nepokojů na straně hory.

1552 květen - červen- potlačení protimoskevského povstání horského lidu, vstup 150 000. ruské armády vedené Ivanem IV. na horskou stranu.

1552 3.–10. října- přísaha ruskému caru Ivanu IV z Prikazanských Mari a Tatarů, legální vstup Mariského území do Ruska.

1552 listopad - 1557 květen- První válka Cheremis, skutečný vstup oblasti Mari do Ruska.

1574, jaro - léto- založení Kokshaisk.

1581 léto - 1585 jaro- Třetí válka Cheremis.

1583, jaro - léto- založení Kozmodemjanska.

1584 léto - podzim- založení Carevokokshaysku.

1585, jaro - léto- založení Carevosanchursku.

Národní charakter Mari

Mari (vlastní jméno - "Mari, Mari"; zastaralé ruské jméno je "Cheremis") - ugrofinští lidé z volžsko-finské podskupiny.

Počet v Ruské federaci je 547,6 tisíc lidí, v Republice Mari El - 290,8 tisíc lidí. (podle celoruského sčítání lidu z roku 2010). Více než polovina Mari žije mimo území Mari El. Jsou kompaktně usazeni v Baškortostánu, Kirově, Sverdlovsku a Nižním Novgorodu, Tatarstánu, Udmurtii a dalších oblastech.

se dělí na tři hlavní subetnické skupiny: horští Maris obývají pravý břeh Volhy, louka Maris - Vetluzhsko-Vjatka rozhraní, východní Maris žijí převážně na území Baškortostánu.(Literární jazyky luční-východní a horská mari) patří do povolžské skupiny ugrofinských jazyků.

Věřící Mari jsou ortodoxní a vyznavači etno-náboženství (""), což je kombinace polyteismu a monoteismu. Východní Mari se většinou drží tradiční víry.

Ve formování a rozvoji lidu velká důležitost měl etnokulturní vazby s Volžskými Bulhary, pak Čuvaši a Tatary. Poté, co se Mari stalo součástí ruského státu (1551–1552), vztahy s Rusy se také zintenzivnily. Anonymní autor „Pohádky o Kazaňském království“ z doby Ivana Hrozného, ​​známý pod jménem kazaňského kronikáře, nazývá Mari „farmáře-dělníky“, tedy ty, kteří milují práci (Vasin, 1959 : 8).

Etnonymum „Cheremis“ je komplexní, polysémantický sociokulturní a historicko-psychologický fenomén. Marie si nikdy neříká „Cheremis“ a považuje takové zacházení za urážlivé (Shkalina, 2003, elektronický zdroj). Toto jméno se však stalo jednou ze součástí jejich identity.

V historické literatuře byli Mari poprvé zmíněni v roce 961 v dopise od Khazar Khagan Joseph pod jménem „Carmis“ mezi národy, které mu vzdaly hold.

V jazycích sousedních národů se dnes zachovala souhlásková jména: Chuvash - syarmys, Tatar - chirmysh, ruský - cheremis. Nestor psal o cheremis v Příběhu minulých let. V lingvistické literatuře neexistuje jediný pohled na původ tohoto etnonyma. Mezi překlady slova „Cheremis“, které v něm odhalují uralské kořeny, jsou nejčastější: a) „osoba z kmene Chere (char, cap)“; b) „bojovník, lesní muž“ (tamtéž).

Mari jsou skutečně lesní lidé. Lesy zabírají polovinu území Mariského území. Les vždy živil, chránil a zaujímal zvláštní místo v materiální a duchovní kultuře Mari. Společně se skutečnými a mýtickými obyvateli byl hluboce uctíván Mari. Les byl považován za symbol blaha lidí: chránil před nepřáteli a živly. Právě tento rys přírodního prostředí měl dopad na duchovní kulturu a duševní skladiště marijského etna.

S. A. Nurminsky zpět v 19. století. poznamenal: „Les je magický svět Čeremisina, celý jeho pohled na svět se točí kolem lesa“ (Cit.: Toydybekova, 2007: 257).

„Mari byli od pradávna obklopeni lesem a ve své praktické činnosti byli úzce spjati s lesem a jeho obyvateli.<…>V dávných dobách se v rostlinném světě dub a bříza těšily zvláštní úctě a úctě mezi Mari. Takový postoj ke stromům znají nejen Mariové, ale také mnoho ugrofinských národů“ (Sabitov, 1982: 35–36).

Žijí v rozhraní Volha-Vetluzhsko-Vjatka a Mari, ve své národní psychologii a kultuře jsou podobní Čuvašům.

Četné kulturní a domácí analogie s Čuvaši se projevují téměř ve všech sférách hmotné a duchovní kultury, což potvrzuje nejen kulturní a ekonomické, ale i dlouhodobé etnické vazby mezi oběma národy; Především se to týká hory Mari a jižních skupin luk (citováno v Sepeev, 1985: 145).

V nadnárodním týmu se chování Mari téměř neliší od Čuvašů a Rusů; možná trochu zdrženlivější.

V. G. Krysko podotýká, že kromě toho, že jsou pracovití, jsou také rozvážní a hospodární a také disciplinovaní a pilní (Krysko, 2002: 155). „Antropologický typ Cheremisinu: černé lesklé vlasy, nažloutlá kůže, černé, v některých případech mandlové, šikmo posazené oči; nos stlačený uprostřed.

Historie lidu Mari je zakořeněna v hlubinách staletí, plných složité vzestupy a pády a tragické okamžiky (Viz: Prokushev, 1982: 5–6). Začněme tím, že staří Mari se podle svých náboženských a mytologických představ volně usazovali podél břehů řek a jezer, v důsledku čehož mezi jednotlivými kmeny neexistovala téměř žádná spojení.

V důsledku toho byl jediný starověký národ Mari rozdělen do dvou skupin - horský a luční Mari s charakteristickými rysy v jazyce, kultuře a způsobu života, které přežily dodnes.

Mari byly zvažovány dobří lovci a vynikající lukostřelba. Udržovali čilé obchodní styky se svými sousedy – Bulhary, Suvary, Slovany, Mordviny, Udmurty. S invazí mongolských Tatarů a vytvořením Zlaté hordy spadli Mari spolu s dalšími národy regionu Středního Volhy pod jho chánů Zlaté hordy. Platili tribut v kunách, medu a penězích a také vykonávali vojenskou službu v chánově armádě.

S rozpadem Zlaté hordy se Volha Mari stala závislou na Kazaňském chanátu a severozápadní, Povětlužskij, se stalo součástí severovýchodních ruských knížectví.

V polovině XVI. století. Mari se postavili Tatarům na stranu Ivana Hrozného a po pádu Kazaně se jejich země staly součástí ruského státu. Mari lidé zpočátku hodnotili připojení své země k Rusi jako největší historickou událost, která otevřela cestu politickému, hospodářskému a kulturnímu pokroku.

V XVIII století. na základě ruské abecedy vznikla, objevila se abeceda Mari psaná díla v jazyce Mari. V roce 1775 vyšla v Petrohradě první „Mari Grammar“.

Spolehlivý etnografický popis života a zvyků národa Mari podal A. I. Herzen v článku „Votyakové a Cheremisové“ („Vyatskiye provinční věstník“, 1838):

„Cheremisův temperament je již jiný než u Voťaků, že nemají svou plachost,“ poznamenává spisovatel, „naopak je v nich cosi tvrdohlavého... Cheremisové jsou ke svým zvykům vázáni mnohem více než Voťáci…“ ;

„Oblečení je dost podobné jako u Votů, ale mnohem krásnější... V zimě nosí ženy přes košile svrchní šaty, také celé vyšívané hedvábím, jejich kuželovitá pokrývka hlavy je obzvlášť krásná – šik. Mnoho střapců je zavěšeno na jejich opascích“ (citováno z: Vasin, 1959: 27).

Kazaňský doktor medicíny M. F. Kandaratsky na konci 19. století. napsal dílo široce známé veřejnosti Mari s názvem "Znamení zániku lučního cheremis provincie Kazaň."

V něm na základě konkrétní studie životních podmínek a zdraví Mariů vykreslil smutný obraz minulosti, přítomnosti a ještě smutnější budoucnosti Mari lidí. Kniha byla o fyzické degeneraci lidí v podmínkách carského Ruska, o jeho duchovní degradaci spojené s extrémně nízkou materiální životní úrovní.

Je pravda, že autorka učinila své závěry týkající se celého lidu na základě průzkumu pouze části Mari, kteří žijí převážně v jižních oblastech, které se nacházejí blíže Kazani. A samozřejmě nelze souhlasit s jeho hodnoceními intelektuálních schopností, mentálního složení lidí, provedených z hlediska představitele vysoké společnosti (Soloviev, 1991: 25–26).

Názory Kandaratského na jazyk a kulturu Mari jsou názory muže, který vesnice Mari navštívil pouze na krátké návštěvy. Ale se zármutkem upozornil veřejnost na těžkou situaci lidí, kteří byli na pokraji tragédie, a nabídl své vlastní způsoby, jak lidi zachránit. Věřil, že pouze přesídlení do úrodných zemí a rusifikace může poskytnout „spásu tomuto sympatickému, v jeho pokoře, kmeni“ (Kandaratsky, 1889: 1).

Socialistická revoluce z roku 1917 přinesla Marii, stejně jako všem ostatním nerusům Ruské říše, svobodu a nezávislost. V roce 1920 byl přijat dekret o vytvoření autonomní oblasti Mari, která byla v roce 1936 přeměněna na autonomní sovětskou socialistickou republiku v rámci RSFSR.

Mari vždy považovali za čest být válečníky, obránci své země (Vasin et al., 1966: 35).

G. I. Prokushev při popisu obrazu A. S. Puškova „Velvyslanci Mari u Ivana Hrozného“ (1957) upozorňuje na tyto národní rysy postavy marijského velvyslance Tukaye – odvaha a vůle ke svobodě, a také „Tukay je obdařen odhodláním , inteligence, vytrvalost“ (Prokushev, 1982: 19).

Umělecký talent lidí z Mari našel výraz ve folklóru, písních a tancích, v užitém umění. Láska k hudbě, zájem o staré hudební nástroje (bubliny, bubny, flétny, žaltář) přetrvaly dodnes.

Dřevořezba (vyřezávané podložky, římsy, potřeby pro domácnost), obrazy saní, kolovrátků, truhlic, naběraček, předmětů z lýka a březové kůry, proutěné pruty, sazební postroje, barevné hlíny a dřevěné hračky, šití korálky a mincemi, vyšívání svědčí o fantazii, pozorování, jemném vkusu lidí.

První místo mezi řemesly samozřejmě obsadilo zpracování dřeva, které bylo pro Mari nejdostupnějším materiálem a vyžadovalo hlavně ruční práci. O rozšíření tohoto druhu řemesel svědčí skutečnost, že Krajský národopisný skanzen Kozmodemjanskij představuje více než 1,5 tisíce exponátů vyrobených ručně ze dřeva (Soloviev, 1991: 72).

Zvláštní místo v umělecké kreativitě Mari zaujímalo vyšívání ( prohlídka)

Autentické umění řemeslnic Mari. „V něm vytváří opravdový zázrak, harmonii kompozice, poezii vzorů, hudbu barev, polyfonii tónů a něhu prstů, třepotání duše, křehkost nadějí, plachost citů, chvění snu Mari se spojilo do jediného jedinečného celku a vytvořilo skutečný zázrak“ (Soloviev, 1991: 72).

Ve starověkých výšivkách se používal geometrický ornament kosočtverců a rozet, ozdoba složitých vazeb rostlinných prvků, které zahrnovaly postavy ptáků a zvířat.

Přednost se dávala znělým barvám: jako pozadí byla použita červená (v tradičním pohledu na Mari byla červená symbolicky spojena s motivy potvrzujícími život a byla spojena s barvou slunce, která dává život veškerému životu na Zemi) , černá nebo tmavě modrá - pro obrys, tmavě zelená a žlutá - pro vybarvení vzoru.

Vzory národních výšivek představovaly mytologické a kosmogonické představy Mari.

Sloužily jako amulety nebo rituální symboly. „Vyšívané košile měly magickou moc. Ženy Mari se snažily naučit své dcery umění vyšívání co nejdříve. Dívky před svatbou musely připravit věno a dárky pro příbuzné ženicha. Nedostatek zvládnutí umění vyšívání byl odsuzován a považován za největší nedostatek dívky“ (Toydybekova, 2007: 235).

Nehledě na to, že Mari lidé neměli až do konce 18. století vlastní psaný jazyk. (neexistují žádné letopisy nebo letopisy jeho staleté historie), lidová paměť si zachovala archaický světonázor, světový názor tohoto starověkého lidu v mýtech, legendách, pohádkách, prosycených symboly a obrazy, šamanismus, tradiční léčebné metody, v hlubokém úcta k posvátným místům a modlitební slova.

S. S. Novikov (předseda představenstva Mariského sociálního hnutí Republiky Bashkortostan) ve snaze odhalit základy marijské etno-mentality pronáší kuriózní poznámky:

„Jak se starověcí Mari lišili od zástupců jiných národů? Cítil se být součástí Kosmu (Boha, přírody). Při Bohu rozuměl celému světu kolem sebe. Věřil, že Kosmos (Bůh) je živý organismus a takové části Kosmu (Bůh) jako rostliny, hory, řeky, vzduch, les, oheň, voda atd. mají duši.

<…>Mari si nemohli vzít dříví, bobule, ryby, zvířata atd., aniž by požádali o svolení Velkého boha Světla a aniž by se omluvili stromu, bobule, ryby atd.

Mari jako součást jediného organismu nemohli žít izolovaně od ostatních částí tohoto organismu.

Z tohoto důvodu téměř uměle udržoval nízkou hustotu osídlení, příliš si nebral z Přírody (Kosmos, Bůh), byl skromný, plachý, k pomoci jiných lidí se uchyloval jen výjimečně a neznal ani krádeže. “ (Novikov, 2014, el. .zdroj).

„Zbožštění“ částí Kosmu (prvků prostředí), respekt k nim, včetně ostatních lidí, učinil zbytečnými takové mocenské instituce, jako je policie, prokuratura, advokacie, armáda, ale i třída byrokracie. . „Marijové byli skromní, tichí, čestní, důvěřiví a pilní, vedli diverzifikovanou samozásobitelskou ekonomiku, takže aparát kontroly a potlačování byl nadbytečný“ (ibid.).

Pokud podle S. S. Novikova zmizí základní rysy národa Mari, totiž schopnost neustále myslet, mluvit a jednat v souladu s Kosmem (Bohem), včetně Přírody, omezovat své potřeby, být skromný, respektovat okolí, tlačit na každého jiné od přítele, aby se snížil útlak (tlak) na Přírodu, pak může spolu s nimi zmizet i samotný národ.

V předrevolučních dobách měla pohanská víra Mari nejen náboženský charakter, ale stala se také jádrem národního sebevědomí, zajišťujícího sebezáchovu. etnická komunita takže je nebylo možné vymýtit. Ačkoli většina Mari byla formálně konvertována ke křesťanství během misijní kampaně v polovině 18. století, některým se podařilo vyhnout se křtu útěkem na východ přes Kamu, blíže ke stepi, kde byl vliv ruského státu méně silný.

Právě zde byly zachovány enklávy marijského etno-náboženství. Pohanství mezi lidmi Mari existuje dodnes ve skryté nebo otevřené podobě. Otevřeně pohanské náboženství bylo praktikováno hlavně v místech hustě osídlených Mari. Nedávné studie K. G. Yuadarova ukazují, že „všude si pokřtěná hora Mari zachovala svá předkřesťanská místa uctívání (posvátné stromy, posvátné prameny atd.)“ (citováno z Toydybekova, 2007: 52).

Oddanost Mari k jejich tradiční víře je jedinečným fenoménem naší doby.

Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“ (Chlapec, 2010, elektronický zdroj). Nejdůležitějším rysem mentality Mari (přívrženců tradičních přesvědčení) je animismus. Ve světovém názoru Mari existoval koncept nejvyššího božstva ( Kugu yumo), ale zároveň uctívali různé duchy, z nichž každý sponzoroval určitou stránku lidského života.

V náboženské mentalitě Mari byli mezi těmito duchy nejdůležitější keremeti, kterým přinášeli oběti v posvátné háje (Kusoto) nacházející se v blízkosti obce (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Zvláštní náboženské obřady při obecných modlitbách Mari provádí starší ( motokára), obdařený moudrostí a zkušenostmi. Karty volí celá komunita, za určité poplatky od obyvatelstva (dobytek, chléb, med, pivo, peníze atd.) pořádají speciální obřady v posvátných hájích nacházejících se u každé vesnice.

Někdy bylo do těchto rituálů zapojeno mnoho vesničanů, často šlo o soukromé dary, obvykle za účasti jedné osoby nebo rodiny (Zalyaletdinova, 2012: 112). Národní „modlitby za mír“ ( tunya kumaltysh) byly jen zřídka prováděny v případě války nebo přírodní katastrofy. Během takových modliteb mohly být vyřešeny důležité politické otázky.

„Modlitba za mír“, na kterou se shromáždili všichni kněží motokár a desítky tisíc poutníků, se konala a nyní koná u hrobu legendárního prince Chumbylata, hrdiny uctívaného jako obránce lidu. Předpokládá se, že pravidelné konání světových modliteb slouží jako záruka prosperujícího života pro lidi (Toydybekova, 2007: 231).

Provést rekonstrukci mytologického obrazu světa starověkého obyvatelstva Mari El umožňuje analýzu archeologických a etnografických kultovních památek se zapojením historických a folklórních pramenů. Na předmětech archeologických památek regionu Mari a na rituálních výšivkách Mari tvoří obrazy-obrázky medvěda, kachny, losa (jelena) a koně kompozičně složité spiknutí, zprostředkovávající modely světového názoru, porozumění a myšlenku. přírody a světa lidí Mari.

Ve folklóru ugrofinských národů jsou zřetelně zaznamenány i zoomorfní obrazy, které jsou spojeny se vznikem vesmíru, Země a života na ní.

„Tyto obrazy, které se objevily v dávných dobách, v době kamenné, mezi kmeny pravděpodobně ještě nerozdělené ugrofinské komunity, existují dodnes a zabydlely se v rituálních výšivkách Mari a dochovaly se také v ugrofinském mytologie“ (Bolshov, 2008: 89– 91).

Domov punc Mentalitou animistů je podle P. Wertha tolerance, projevující se tolerancí k představitelům jiných vyznání a lpěním na své víře. Rolníci z Mari uznávali rovnost náboženství.

Jako argument uvedli následující argument: „V lese jsou břízy bílé, vysoké borovice a smrky, je tam i malý mozeček. Bůh toleruje všechny a nepřikazuje mozku, aby byl borovicí. Tak tady jsme mezi sebou jako les. My zůstaneme mozečkem“ (citováno z: Vasin et al., 1966: 50).

Mari věřili, že jejich blaho a dokonce i život závisí na upřímnosti rituálu. Mari se považovali za „čisté Mari“, i když přijali pravoslaví, aby se vyhnuli problémům s úřady (Zalyaletdinova, 2012: 113). Konverze (odpadlictví) pro ně nastala, když člověk neprováděl „domorodé“ rituály, a proto odmítl svou komunitu.

Etno-náboženství („pohanství“), podporující etnické sebeuvědomění, do jisté míry zvýšilo odpor Mari vůči asimilaci s jinými národy. Tato vlastnost výrazně odlišovala Mari od ostatních ugrofinských národů.

„Marové, mezi dalšími spřízněnými ugrofinskými národy žijícími v naší zemi, si v mnohem větší míře zachovávají svou národní identitu.

Mari ve větší míře než ostatní národy si v jádru zachovali pohanské, národní náboženství. Sedavý způsob života (63,4 % Mari v republice jsou venkovští obyvatelé) umožnil zachovat hlavní národní tradice a zvyky.

To vše umožnilo Marii stát se dnes jakýmsi atraktivním centrem ugrofinských národů. Hlavní město republiky se stalo centrem Mezinárodního fondu pro rozvoj kultury ugrofinských národů“ (Soloviev, 1991: 22).

Jádrem etnické kultury a etnické mentality je nepochybně rodný jazyk, ale Mari ve skutečnosti jazyk Mari nemají. Jazyk mari je pouze abstraktní název, protože existují dva rovnocenné jazyky mari.

Jazykový systém v Mari El je takový, že ruština je federálním oficiálním jazykem, Mountain Mari a Meadow-Eastern jsou regionální (nebo místní) úřední jazyky.

Hovoříme o fungování dvou spisovných jazyků marijštiny, a nikoli o jednom spisovném jazyce mari (Lugomari) a jeho dialektu (horská mari).

Navzdory tomu, že „někdy se v médiích, stejně jako v ústech jednotlivých jednotlivců, objevují požadavky na neuznání autonomie jednoho z jazyků nebo předurčení jednoho z jazyků jako dialektu “ (Zorina, 1997: 37), „obyčejní lidé, kteří mluví, píší a studují ve dvou literárních jazycích, Lugo-Mari a Gorno-Mari, to (existenci dvou jazyků Mari) vnímají jako přirozený stav; skutečně jsou lidé moudřejší než jejich vědci“ (Vasiková, 1997: 29–30).

Existence dvou jazyků Mari je faktorem, který činí Mari lidi obzvláště atraktivní pro výzkumníky jejich mentality.

Lidé jsou jedno a stejní a mají jedinou etno-mentalitu, bez ohledu na to, zda jejich zástupci mluví jedním nebo dvěma blízce příbuznými jazyky (například Mordovci blízcí Mari v sousedství také mluví dvěma mordovskými jazyky).

Ústní lidové umění Mari je bohaté na obsah a rozmanité v typech a žánrech. Různé momenty etnické historie, rysy etnické mentality se odrážejí v legendách a tradicích, zpívají se obrazy lidových hrdinů a hrdinů.

Mari příběhy v alegorické podobě vyprávějí o sociální život lidi, chválit pracovitost, poctivost a skromnost, zesměšňovat lenost, vychloubání a chamtivost (Sepeev, 1985: 163). Ústní lidové umění bylo Marií vnímáno jako svědectví jedné generace za druhou, viděli v něm historii, kroniku lidového života.

Hlavními postavami téměř všech nejstarších Mari legend, tradic a pohádek jsou dívky a ženy, stateční bojovníci a zručné řemeslnice.

Mezi božstvy Mari zaujímají velké místo bohyně matky, patronky určitých přírodních elementárních sil: Matka Země ( Mlande-ava), matka slunce ( Keche-ava), matka větrů ( Mardezh-ava).

Mari lidé jsou ze své podstaty básníci, milují písně a příběhy (Vasin, 1959: 63). Písně ( muro) jsou nejběžnějším a původním typem marijského folklóru. Rozlišují se práce, domácnost, host, svatba, sirotek, rekrut, pohřeb, písně, meditační písně. Základem hudby Mari je pentatonická stupnice. Do řad lidová píseň upravené a hudební nástroje.

Podle etnomuzikologa O. M. Gerasimova bublina ( shuvyr) je jedním z nejstarších hudebních nástrojů Mari a zaslouží si největší pozornost nejen jako původní, reliktní nástroj Mari.

Shuvyr je estetická tvář starověké Mari.

Pestrostí hudby na něm hrané nemohl šuvyru konkurovat ani jeden nástroj – jde o zvukomalebné melodie, věnující se převážně obrazům ptáků (klukání kuřete, zpěv přetékajícího jespáka, vrkání divoký holub), obrazový (např. melodie napodobující cval na koni - někdy lehký běh, pak cval atd.) (Gerasimov, 1999: 17).

Rodina a každodenní život, zvyky a tradice Mari byly regulovány jejich starověké náboženství. rodiny Mari byly víceúrovňové a velké. Charakteristické jsou patriarchální tradice s primátem staršího muže, podřízení ženy manželovi, mladší starším a děti rodičům.

Výzkumník právního života Mari T.E. Evseviev poznamenal, že „podle norem zvykového práva Mari lidí všechny smlouvy jménem rodiny také uzavíral majitel domu. Členové rodiny nemohli bez jeho souhlasu prodávat majetek domácnosti, s výjimkou vajec, mléka, lesních plodů a řemeslných výrobků“ (cit. Egorov, 2012: 132). Významnou roli v početné rodině měla nejstarší žena, která měla na starosti organizaci domácnosti, rozdělování práce mezi snachy a dcery. V

V případě smrti manžela se její postavení zvýšilo a vykonávala funkce hlavy rodiny (Sepeev, 1985: 160). Ze strany rodičů nedocházelo k přehnanému opatrovnictví, děti si pomáhaly navzájem i dospělí, odmala vařili a stavěli hračky. Léky se užívaly jen zřídka. K přežití pomohl především přírodní výběr aktivní děti ve snaze přiblížit se Kosmu (Bohu).

Rodina zachovala úctu ke starším.

V procesu výchovy dětí nebyly mezi staršími žádné spory (viz: Novikov, elektronický zdroj). Mari snili o vytvoření ideální rodiny, protože člověk se stává silným a silným prostřednictvím příbuzenství: „Ať je v rodině devět synů a sedm dcer. Vzít devět snach s devíti syny, dát sedm dcer sedmi žadatelům a provdat se s 16 vesnicemi, dát hojnost všech požehnání“ (Toydybekova, 2007: 137). Rolník prostřednictvím svých synů a dcer rozšířil své rodinné příbuzenství - u dětí pokračování života

Věnujme pozornost poznámkám vynikajícího čuvašského vědce a veřejné osobnosti počátku dvacátého století. N. V. Nikolsky, který vytvořil v „Etnografických albech“, zobrazující na fotografiích kulturu a život národů Volha-Uralu. Pod fotkou starého Čeremisina je podepsáno: „Nevykonává polní práce. Sedí doma, tká lýkové boty, sleduje děti, vypráví jim o starých časech, o odvaze Cheremisů v boji za nezávislost “(Nikolsky, 2009: 108).

„Nechodí do kostela, jako všichni ostatní jako on. Dvakrát byl v chrámu – v době narození a křtu, potřetí – bude mrtvý; zemře bez zpovědi a bez společenství se sv. svátosti“ (tamtéž: 109).

Obraz starého muže jako hlavy rodiny ztělesňuje ideál osobní povahy Mari; tento obraz je spojen s myšlenkou ideálního začátku, svobody, harmonie s přírodou, výšky lidských pocitů.

T. N. Belyaeva a R. A. Kudryavtseva o tom píší a analyzují poetiku dramatu Mari na začátku 21. století: „On (starý muž. - E. N.) je zobrazen jako dokonalý exponent národní mentalita Mari lidé, jejich postoj a pohanské náboženství.

Od pradávna Mari uctívali mnoho bohů a zbožňovali některé přírodní jevy, takže se snažili žít v souladu s přírodou, sebou samými a svými rodinami. Stařec v dramatu působí jako prostředník mezi člověkem a kosmem (bohy), mezi lidmi, mezi živými a mrtvými.

Jedná se o vysoce morálního člověka s rozvinutým počátkem se silnou vůlí, aktivního zastánce zachování národních tradic a etických norem. Důkazem je celý život, který starý muž žil. V jeho rodině, ve vztazích s manželkou, vládne harmonie a úplné vzájemné porozumění“ (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Následující poznámky N. V. Nikolského nejsou bez zajímavosti.

O staré cheremisku:

„Stará se točí. Vedle ní je chlapec a dívka Cheremis. Bude jim vyprávět mnoho pohádek; ptát se hádanek; vás naučí, jak skutečně věřit. Stará žena je málo obeznámena s křesťanstvím, protože je negramotná; proto se děti budou učit i pravidlům pohanského náboženství“ (Nikolsky, 2009: 149).

O dívce Cheremiska:

„Řasy lýkových bot jsou spojeny symetricky. Musí se tím řídit. Jakékoli opomenutí v kostýmu jí bude vyčítáno“ (ibid.: 110); „Spodní část svrchního oblečení je elegantně vyšívaná. To trvalo asi týden.<…>Zejména bylo použito hodně červených nití. V tomto kostýmu se bude cheremiska cítit dobře jak v kostele, tak na svatbě a na bazaru “(ibid.: 111).

O Cheremisok:

„Opravdová finština od přírody. Jejich tváře jsou zasmušilé. Rozhovor se týká spíše domácích prací, zemědělských činností. Čeremiskové pracují na všem, dělají to, co dělají muži, kromě orné půdy. Cheremiska vzhledem ke své pracovní schopnosti neopouští svůj rodičovský dům (v manželství) dříve než ve věku 20–30 let“ (ibid.: 114); „Jejich kostýmy jsou vypůjčeny od Čuvašů a Rusů“ (ibid.: 125).

O chlapci Cheremis:

„Od 10 do 11 let se Cheremisin učí orat. Pluh starověkého zařízení. Je těžké ji následovat. Chlapec je z přemrštěné práce zprvu vyčerpaný. Ten, kdo překoná tuto obtíž, se bude považovat za hrdinu; bude hrdý na své druhy“ (tamtéž: 143).

O rodině Cheremis:

„Rodina žije v harmonii. Manžel se ke své ženě chová s láskou. Učitelkou dětí je matka rodiny. Protože nezná křesťanství, vštěpuje svým dětem cheremské pohanství. Neznalost ruského jazyka ji odcizuje jak od církve, tak od školy“ (tamtéž: 130).

Blaho rodiny a komunity mělo pro Mari posvátný význam (Zalyaletdinova, 2012: 113). Před revolucí žili Mari v sousedních komunitách. Jejich vesnice se vyznačovaly malou rozlohou a absencí jakéhokoli plánu v umístění budov.

Obvykle příbuzné rodiny se usadily poblíž a vytvořily hnízdo. Stavěly se obvykle dvě obytné roubenky: jedna z nich (bez oken, podlahy a stropu, s otevřeným ohništěm uprostřed) sloužila jako letní kuchyně ( čest), souvisel s tím náboženský život rodiny; druhý ( přístav) odpovídalo ruské boudě.

Na konci XIX století. převládalo uliční plánování vesnic; uspořádání bytových a užitkových budov ve dvoře se stalo stejným jako u ruských sousedů (Kozlova, Pron, 2000).

Mezi rysy komunity Mari patří její otevřenost:

byla otevřená přijímání nových členů, takže v regionu existovalo mnoho etnicky smíšených (zejména mari-ruských) komunit (Sepeev, 1985: 152). V povědomí Mari se rodina jeví jako rodinný dům, který je zase spojen s ptačím hnízdem a děti jsou spojeny s kuřaty.

Některá přísloví obsahují i ​​fytomorfní metaforu: rodina je strom a děti jsou jeho větvemi nebo plody (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Navíc „rodina je spojena nejen s domovem jako budova, s chýší (např. dům bez muže je sirotek a zároveň žena je oporou tří rohů domu a ne čtyř, jako u manžela), ale i s plotem, za kterým se člověk cítí bezpečný a spolehlivý. A manžel a manželka jsou dva plotové sloupky, pokud jeden z nich spadne, spadne celý plot, to znamená, že život rodiny bude v ohrožení “(tamtéž: str. 651).

Nejdůležitějším prvkem života marijského lidu, který spojuje lidi v rámci jejich kultury a přispívá k zachování a přenosu etnických stereotypů chování, se staly lázně. Od narození až do smrti se koupel používá k léčebným a hygienickým účelům.

Podle představ Mariů byste se před veřejnými a odpovědnými ekonomickými záležitostmi měli vždy umýt, očistit se fyzicky i duchovně. Bath je považován za rodinnou svatyni Mari. Návštěva lázní před modlitbami, rodinnými, společenskými, individuálními obřady byla vždy důležitá.

Bez umytí ve vaně nesměl člen společnosti provádět rodinné a společenské rituály. Mari věřili, že po očištění získají sílu a štěstí jak fyzicky, tak duchovně (Toydybekova, 2007: 166).

Mezi Mari byla velká pozornost věnována pěstování chleba.

Chléb pro ně není jen základní potravinou, ale také středobodem náboženských a mytologických představ, které se realizují v každodenním životě lidí. „Čuvašové i Mari vychovali k chlebu opatrný a uctivý přístup. Neotevřený bochník chleba byl symbolem pohody a štěstí, neobešel se bez něj jediný svátek či rituál“ (Sergeeva, 2012: 137).

Mari přísloví "Nemůžeš se dostat výš než chleba" ( Kinde dech kugu z liy) (Sabitov, 1982: 40) svědčí o bezmezné úctě tohoto starověkého zemědělského národa k chlebu – „tomu nejcennějšímu, co člověk vypěstoval“.

V Mariových příbězích o podrážděném hrdinovi ( Nonchyk-patyr) a hrdiny Alym, který nabírá sílu dotykem stohů žita, ovesných vloček a ječmene, je vysledována myšlenka, že chléb je základem života, „dává takovou sílu, které žádná jiná síla neodolá, člověk díky chlebu, poráží temné síly přírody, získává protivníky v lidské podobě“, „ve svých písních a pohádkách Mari tvrdil, že člověk je silný svou prací, silný výsledkem své práce – chlebem“ (Vasin et al., 1966: 17-18).

Mari jsou praktičtí, racionální, rozvážní.

„Vyznačovali se utilitárním, čistě praktickým přístupem k bohům“, „věřící Mari vybudoval svůj vztah s bohy na materiálním základě, obrátil se k bohům, snažil se z toho získat nějaký prospěch nebo se vyhnout potížím“, „bůh, který nepřinesl užitek, v očích věřícího Mari začal ztrácet důvěru“ (Vasin et al., 1966: 41).

„To, co věřící Mari slíbil Bohu, ne vždy splnil dobrovolně. Přitom podle jeho názoru by bylo lepší, bez újmy na sobě, slib daný Bohu vůbec nesplnit, nebo jej odložit na dobu neurčitou“ tamtéž).

Praktické zaměření marijské etno-mentality se odráží i v příslovích: „Seje, žne, mlátíš – a to vše jazykem“, „Lidé plivou – bude jezero“, „Slova chytrého člověka nebudou být marný“, „Kdo jí, žal nezná, pekař to ví“, „Ukaž pánovi záda“, „Člověk vypadá vysoko“ (ibid.: 140).

Olearius píše o utilitaristicko-materialistických prvcích ve světonázoru Mari ve svých poznámkách z let 1633–1639:

„Oni (Mari) nevěří ve vzkříšení mrtvých a pak v budoucí život a myslí si, že smrtí člověka, stejně jako smrtí dobytka, všechno skončilo. V Kazani, v domě mého pána, žil jeden Cheremis, muž ve věku 45 let. Když jsem ve svém rozhovoru s hostitelem o náboženství mimo jiné zmínil vzkříšení mrtvých, tento cheremis vybuchl smíchy, sepjal ruce a řekl: „Kdo jednou zemře, zůstane pro ďábla mrtvý. Mrtví jsou vzkříšeni stejným způsobem jako můj kůň, kráva, který zemřel před několika lety.

A dále: „Když jsme s pánem řekli výše zmíněným Cheremisům, že je nespravedlivé ctít a zbožňovat dobytek nebo nějaké jiné stvoření jako boha, odpověděl nám: „K čemu jsou ti ruští bohové, že visí na zdech? To je dřevo a barva, které by vůbec nechtěl uctívat, a proto si myslí, že je lepší a rozumnější uctívat Slunce a to, co život má“ (citováno z: Vasin et al., 1966: 28).

Důležité etno-mentální rysy Mari jsou odhaleny v knize L. S. Toydybekové „Mari Mythology. Etnografická příručka“ (Toydybekova, 2007).

Výzkumník zdůrazňuje, že v tradičním světovém názoru Mari existuje přesvědčení, že závod o materiální hodnoty je pro duši destruktivní.

„Člověk, který je ochoten dát bližnímu vše, co má, se vždy přátelí s přírodou a čerpá z ní energii, umí se radovat z dávání a radovat se ze světa kolem sebe“ (ibid.: 92). Mariets ve světě představuje sny o životě v souladu s přírodním a společenským prostředím, aby byl zachován tento mír a aby se zabránilo konfliktům a válkám.

Při každé modlitbě se obrací ke svým božstvům s moudrou prosbou: člověk přichází na tuto zem s nadějí, že bude žít „jako slunce zářící, jako vycházející měsíc, jiskřící jako hvězda, volný jako pták, cvrlikání jako vlaštovka , protahující život jako hedvábí, hrající si jako háj, jako radost nad horami“ (ibid.: 135).

Mezi zemí a člověkem existoval vztah založený na principu směny.

Země dává úrodu a lidé podle této nepsané dohody zemi přinášeli oběti, starali se o ni a sami do ní na konci života šli. Sedlák prosí bohy, aby dostali bohatý chléb nejen pro sebe, ale aby se o něj štědře podělili s hladovými a těmi, kdo prosí. Hodná Mari od přírody nechce dominovat, ale štědře se s každým dělí o svou sklizeň.

Na venkově zesnulého vyprovodila celá vesnice. Věří se, že co více lidí podílí se na vyprovození zesnulého, tím snazší to pro něj bude na onom světě (tamtéž: 116).

Mari se nikdy nezmocnili cizích území, po staletí žili kompaktně na svých pozemcích, proto dodržovali zejména zvyky spojené s jejich domovem.

Hnízdo je symbolem rodného domova a z lásky k rodnému hnízdu roste láska k vlasti (ibid.: 194–195). Ve svém domě by se měl člověk chovat důstojně: pečlivě skladovat rodinné tradice, rituály a zvyky, jazyk předků, dodržovat řád a kulturu chování.

Nemůžete v domě nadávat obscénními slovy a vést neslušný životní styl. V domě Mari byla laskavost a poctivost považována za nejdůležitější přikázání. Být člověkem znamená být na prvním místě. V národním obrazu Mari se projevuje touha zachovat si dobré a čestné jméno v nejtěžších a nejtěžších podmínkách.

U Mari se národní čest spojila s dobrými jmény rodičů, s ctí rodiny a klanu. Symbol vesnice ( yal) - to je vlast, domorodci. Zužování světa, vesmíru na rodnou vesnici není omezení, ale konkrétnost jeho projevů vůči rodné zemi. Vesmír bez vlasti nemá smysl ani smysl.

Rusové považovali Marii za lidi, kteří měli tajné znalosti jak v ekonomických činnostech (v zemědělství, lovu, rybolovu), tak v duchovním životě.

V mnoha obcích se dodnes zachovala instituce kněží. V roce 1991, v přelomovém období aktivního probouzení národní identity, byla činnost všech přeživších motokár legalizována, kněží vycházeli z úkrytů, aby otevřeně sloužili svému lidu.

V současné době je v republice asi šedesát motokárových kněží, dobře si pamatují rituály, modlitby, modlitby. Díky kněžím je asi 360 posvátných hájů vzato pod ochranu státu. V roce 1993 se konalo zasedání nejsvětější rady duchovního náboženského centra All-Mari.

Takzvané zákazy tabu (O do yoro, yoro), které varují osobu před nebezpečím. Slova Oyora jsou nepsané zákony úcty, vyvinuté na základě určitých pravidel-zákazů.

Porušení těchto slov-zákazů s sebou nevyhnutelně nese krutý trest (nemoc, smrt) od nadpřirozených sil. Zákazy Oyoro jsou předávány z generace na generaci, doplňovány a aktualizovány s požadavky času. Vzhledem k tomu, že v náboženském systému Mari představují nebe, člověk a země neoddělitelnou jednotu, byly obecně uznávané normy chování lidí ve vztahu k předmětům a přírodním jevům vyvinuty na základě respektu k zákonům Kosmu.

Za prvé bylo Marii zakázáno ničit ptáky, včely, motýly, stromy, rostliny, mraveniště, protože příroda by plakala, onemocněla a zemřela; bylo zakázáno kácet stromy na písčitých místech, horách, protože země mohla onemocnět. Kromě ekologických zákazů existují zákazy morální a etické, lékařské a hygienicko-hygienické, ekonomické, zákazy spojené s bojem o sebezáchovu a bezpečnost, zákazy spojené se svatými háji - modlitebnami; zákazy související s pohřby, s příznivými dny pro zahájení velkých věcí (citováno z: Toydybekova, 2007: 178–179).

Za hřích Marie ( sulík) je vražda, krádež, čarodějnictví-poškození, lež, podvod, neúcta ke starším, udání, neúcta k Bohu, porušení zvyků, tabu, rituály, práce o svátcích. Mari uvažovali o tom, že by čůrali do vody, štípali posvátný strom a plivali do ohně jako sulik (ibid.: 208).

Etno-mentalita Mari

2018-10-28T21:37:59+05:00 Anja Hardikainen Mari El Folklór a národopisMari El, Mari, mytologie, lidé, psychologie, pohanstvíNárodní postava Mari Mari (vlastní jméno je „Mari, Mari“; zastaralé ruské jméno je „Cheremis“) je ugrofinský lid z povolžsko-finské podskupiny. Počet v Ruské federaci je 547,6 tisíc lidí, v Republice Mari El - 290,8 tisíc lidí. (podle celoruského sčítání lidu z roku 2010). Více než polovina Mari žije mimo území Mari El. Kompaktní...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [e-mail chráněný] Autor Uprostřed Ruska

Mari

MARI-ev; pl. Obyvatelé ugrofinské jazykové skupiny, tvořící hlavní populaci Marijské republiky; představitelé tohoto lidu, republiky.

◁ Mariets, -riyets; m Mariyka, -and; pl. rod.-riek, Termíny-riykam; a. Mariysky (viz). v Mari adv.

Mari

(vlastní jméno - Mari, zastaralé - Cheremis), lid, původní obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousední regiony Povolží a Uralu. Celkem je v Rusku 644 tisíc lidí (1995). marijština. Věřící Mari jsou pravoslavní.

MARI

MARI (zastaralé - Cheremis), lidé v Ruské federaci, původní obyvatelstvo Mariské republiky (312 tisíc lidí), žijí také v sousedních regionech Volhy a Uralu, včetně Bashkiria (106 tisíc lidí), Tataria (18 8 tis. lidí), region Kirov (39 tisíc lidí), region Sverdlovsk (28 tisíc lidí), stejně jako v regionu Tyumen (11 tisíc lidí), Sibiřský federální okruh (13 tisíc lidí.), Jižní federální okruh (13,6 tisíc lidí). Celkem je v Ruské federaci 604 tisíc Mariů (2002). Mari jsou rozděleni do tří územních skupin: horská, luční (nebo lesní) a východní. Mountain Mari žije hlavně na pravém břehu Volhy, louce - na levém, východním - v Bashkiria a regionu Sverdlovsk. Počet horských Mari v Rusku je 18,5 tisíc lidí, východní Mari - 56 tisíc lidí.
Podle antropologického vzhledu patří Mari k suburalskému typu uralské rasy. V marijštině, která patří do volžsko-finské skupiny ugrofinských jazyků, se rozlišují horské, luční, východní a severozápadní dialekty. Ruský jazyk je široce mluvený mezi Mari. Psaní – vychází z azbuky. Po vstupu zemí Mari do ruského státu v 16. století začala christianizace Mari. Východní a malé skupiny Meadow Mari však křesťanství nepřijaly, uchovaly si předkřesťanskou víru až do 20. století, zejména kult předků.
Počátek formování kmenů Mari se datuje na přelom prvního tisíciletí našeho letopočtu, tento proces probíhal především na pravém břehu Volhy, částečně zachycující levobřežní oblasti. První písemná zmínka o Cheremis (Mari) se nachází u gótského historika Jordanese (6. století). Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Důležitou roli ve vývoji marijského etna sehrály úzké etnokulturní vazby s turkickými národy. Významný vliv, zvláště zesílený po vstupu Mari do ruského státu (1551-1552), měla ruská kultura. Od konce 16. století začalo přesídlování Mari do Cis-Uralu, které zesílilo v 17.-18.
Hlavním tradičním zaměstnáním je zemědělství. Vedlejší význam mělo zahradnictví, chov koní, skotu a ovcí, myslivost, lesnictví (těžba a splavování dříví, uzení dehtu), včelařství; později - včelařství, rybolov. Mari vyvinuli umělecká řemesla: vyšívání, řezbářství, šperky.
Tradiční oděv: bohatě vyšívaná košile ve tvaru tuniky, kalhoty, otevřený letní kaftan, konopný plátěný ručník do pasu, pásek. Muži nosili plstěné klobouky a čepice s malou krempou. Pro lov, práci v lese se používala moskytiéra. Boty Mari - lýkové boty s nádechem, kožené boty, plstěné boty. Pro práci v bažinatých místech byly k botám připevněny dřevěné plošiny. Ženský kostým se vyznačuje zástěrou a množstvím šperků z korálků, flitrů, mincí, stříbrných spon, ale i náramků a prstenů.
Dámské klobouky jsou rozmanité - čepice ve tvaru kužele s týlním lalokem; zapůjčené od ruských strak, osušky s čelenkou, vysoké rýčovité pokrývky hlavy na rámu z březové kůry. Dámské svrchní oděvy - rovné a odnímatelné kaftany z černé nebo bílé látky a kožich. Tradiční typy oděvů existují u starší generace, používají se při svatebních rituálech.
Mari kuchyně - knedlíky plněné masem nebo tvarohem, listové palačinky, tvaroh syrniki, nápoje - pivo, podmáslí, silná medovina. Rodiny Mari jsou většinou malé, ale existovaly i velké, nedělené rodiny. Žena v rodině se těšila ekonomické a právní nezávislosti. Při svatbě bylo rodičům nevěsty vyplaceno výkupné a za svou dceru dali věno.
V 18. století přešli Mari na pravoslaví a zachovali si pohanskou víru. Charakteristické jsou veřejné modlitby s oběťmi konané v posvátných hájích před setím, v létě a po sklizni. Mezi východními Mari jsou muslimové. V lidovém umění je zvláštní dřevořezba a vyšívání. Mari hudba (harfa, buben, trubky) se vyznačuje bohatostí forem a melodičností. Z folklorních žánrů vynikají písně, mezi nimiž zvláštní místo zaujímají „písně smutku“, pohádky, legendy.

encyklopedický slovník . 2009 .

Synonyma:

Podívejte se, co je „Mari“ v jiných slovnících:

Mari ... Wikipedie

- (vlastní jméno Mari je zastaralé. Cheremis), národ, původní obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousedních oblastí Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 644 tisíc lidí (1992). Celkový počet je 671 tisíc lidí. marijština... Velký encyklopedický slovník

- (vlastní jména Mari, Mari, Cheremis) lidé s celkovým počtem 671 tisíc lidí. Hlavní přesídlovací země: Ruská federace 644 tisíc osob vč. Republika Mari El 324 tisíc lidí Další země přesídlení: Kazachstán 12 tisíc lidí, Ukrajina 7 tisíc ... ... Moderní encyklopedie

MARI, ev, jednotky. ještě, yytsy, manžel. Stejné jako Mari (v 1 hodnotě). | ženský Marika, i. | adj. Mari, oh, oh. Vysvětlující slovník Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Vysvětlující slovník Ozhegov

- (vlastní jméno Mari, zastaralé Cheremis), obyvatelé Ruské federace, původní obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousední regiony Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 644 tisíc lidí. Jazyk Mari Volha ... ... ruské dějiny

Exist., počet synonym: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS slovník synonym. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym

Mari- (vlastní jména Mari, Mari, Cheremis) lidé s celkovým počtem 671 tisíc lidí. Hlavní přesídlovací země: Ruská federace 644 tisíc osob vč. Republika Mari El 324 tisíc lidí Další země přesídlení: Kazachstán 12 tisíc lidí, Ukrajina 7 tisíc ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

Mari- (vlastním jménem Mari, zastaralé ruské jméno Cheremis). Dělí se na horské, luční a východní. Žijí v republice Mari El (na pravém břehu Volhy a částečně na levé hoře, zbytek jsou louky), v Baške. (východ), stejně jako v malém počtu v sousední rep. a region…… Uralská historická encyklopedie

Mari Etnopsychologický slovník

MARI- představitelé jednoho z ugrofinských národů (viz), žijících v rozhraní Volha-Vetluzh-Vyatka, Kama a Ural, a ve své národní psychologii a kultuře podobné Čuvašům. Mari jsou pracovití, pohostinní, skromní, ... ... Encyklopedický slovník psychologie a pedagogiky

Vloženo Čt, 20/02/2014 - 07:53 od Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; dříve: ruský Cheremis, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar poslouchejte)) jsou Ugrofinové v Rusku, hlavně v Republice Mari El. Je domovem asi poloviny všech Mari, čítající 604 tisíc lidí (2002). Zbytek Mari je rozptýlen v mnoha regionech a republikách Povolží a Uralu.
Hlavním územím pobytu je rozhraní Volhy a Vetlugy.
Existují tři skupiny Mari: horský (žijí na pravém a částečně levém břehu Volhy na západě Mari El a v sousedních oblastech), luční (tvoří většinu národa Mari, zabírají rozhraní Volha-Vyatka), východní (vytvořili od osadníků z luční strany Volhy po Bashkiria a Ural ) - poslední dvě skupiny jsou kvůli historické a jazykové blízkosti spojeny do zobecněné louky-východní Mari. Hovoří jazyky mari (louka-východní marijština) a horská marijština ugrofinské skupiny Uralská rodina. Vyznávají pravoslaví. Tradiční náboženství Mari, které je kombinací pohanství a monoteismu, je také dlouho rozšířené.

Mari chatrče, kudo, Mariino obydlí

Etnogeneze
V rané době železné se ve Volze-Kamie rozvinula archeologická kultura Ananyinskaya (VIII-III století před naším letopočtem), jejíž nositeli byli vzdálení předkové Komi-Zyryanů, Komi-Permyaků, Udmurtů a Mari. Počátek formování těchto národů se vztahuje k první polovině 1. tisíciletí.
Oblast formování kmenů Mari je pravý břeh Volhy mezi ústy Sura a Tsivil a opačný levý břeh spolu s dolním Povetluzhye. Základem Mari byli potomci Ananyitů, kteří zažili etnický a kulturní vliv pozdních Gorodeckých kmenů (předků Mordovianů).
Z této oblasti se Mari usadili východním směrem až k řece. Vjatka a na jihu k řece. Kazanka.

______________________MARI DOVOLENÁ SHORYKYOL

Starověká kultura Mari (lugovomar. kultury Akret Mari) je archeologická kultura 6.–11. století, zn. raná období formování a etnogeneze marijského etna.
Vznikl v polovině VI-VII století. založené na finsky mluvící populaci Západního Volhy žijící mezi ústím řek Oka a Vetluga. Hlavní památky této doby (Junior Achmylovsky, Bezvodninsky pohřebiště, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskoe I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe a další osady) se nacházejí v oblasti Nižnij Novgorod-Mari Volha, Dolní a Střední Povětluzhye povodí řek Bolshaya a Malaya Kokshaga. V 8.-11. století, soudě podle pohřebišť (Dubovský, Veselovský, Kočerginskij, hřbitov Cheremissskoye, Nižňaja Strelka, Yumskij, Lopyalskij), opevněná sídla (Vasilsurskoje V, Iževskoje, Yemanaevskoje atd.), osady (Galank Gora, atd. .) starověké kmeny Mari obsadily oblast středního Volhy mezi ústím řek Sura a Kazanka, dolní a střední Povětluzhye, pravý břeh střední Vjatky.
Během tohoto období dochází ke konečnému formování jednotné kultury a k začátku konsolidace národa Mari. Kultura se vyznačuje svérázným pohřebním obřadem, který kombinuje kremaci a kremaci na boku, obětní komplexy v podobě souprav šperků umístěných v březové kůře nebo zabalených do šatů.
Typická hojnost zbraní (železné meče, oční sekery, hroty kopí, šipky, šípy). Jsou zde nástroje práce a každodenního života (železné sekery-keltové, nože, pazourky, hliněné nezdobené hrncovité a džbánové nádoby s plochým dnem, přesleny, ljašky, měděné a železné kotlíky).
Charakteristický je bohatý soubor šperků (různé hřivny, brože, plakety, náramky, spánkové prsteny, náušnice, hřebínkové, "šumné", lichoběžníkové přívěsky, "vousaté" prsteny, sazební pásy, řetízky na hlavu atd.).

mapa osídlení kmenů Mari a ugrofinských

Příběh
Předkové moderní Mari mezi 5. a 8. stoletím se stýkali s Góty, později s Chazary a povolžským Bulharskem. Mezi 13. a 15. stoletím byli Mari součástí Zlaté hordy a Kazaňského chanátu. Během nepřátelství mezi Moskevským státem a Kazaňským chanátem bojovali Mari jak na straně Rusů, tak na straně Kazaňů. Po dobytí Kazaňského chanátu v roce 1552 se země Mari, které na něm dříve závisely, staly součástí ruského státu. 4. října 1920 byla jako součást RSFSR vyhlášena autonomní oblast Mari a 5. prosince 1936 ASSR.
Vstup do moskevského státu byl extrémně krvavý. Jsou známa tři povstání – tzv. cheremské války 1552-1557, 1571-1574 a 1581-1585.
Druhá Cheremis válka měla národně osvobozenecký a protifeudální charakter. Mari dokázali vychovat sousední národy a dokonce i sousední státy. Války se účastnily všechny národy Povolží a Uralu a došlo k nájezdům krymských a sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Druhá válka Cheremis začala bezprostředně po kampani krymského chána Davleta Giraye, která skončila dobytím a vypálením Moskvy.

Folklorní skupina Sernur Mari

Malmyžské knížectví je největším a nejznámějším protofeudálním útvarem Mari.
Sleduje svou historii od zakladatelů, knížat Mari Altybay, Ursa a Yamshan (1. polovina-polovina XIV. století), kteří kolonizovali tato místa poté, co přišli ze střední Vjatky. Doba rozkvětu knížectví – za vlády knížete Boltushe (1. čtvrtina 16. století). Ve spolupráci se sousedními knížectvími Kityak a Porek kladla největší odpor ruským jednotkám během válek Cheremis.
Po pádu Malmyže jeho obyvatelé pod vedením prince Toktaushe, Boltušova bratra, sestoupili po Vjatce a založili nové osady Mari-Malmyzh a Usa (Usola)-Malmyzhka. Potomci Toktaushe tam stále žijí. Knížectví se rozpadlo na několik nezávislých menších osudů, včetně Burteka.
V dobách největší slávy k nim patřili Pižmari, Ardajal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyž), Rus a Mari Babino, Satnur, Četaj, Šišiner, Jangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor a Siziner. Ve 40. letech 16. století byly oblasti Baltasy, Yangulovo, Arbor a Siziner dobyty Tatary.

Izhmarské knížectví (Pizhanské knížectví; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) je jedním z největších protofeudálních útvarů Mari.
Tvořilo ho Severozápadní Mari na územích Udmurt dobytých v důsledku marijsko-udmurtských válek ve 13. století. Původním centrem byla osada Iževsk, kdy hranice sahaly k řece Pižmě na severu. Ve XIV-XV století byli Mari vytlačeni ze severu ruskými kolonialisty. S pádem geopolitické protiváhy vlivu Ruska Kazaňského chanátu a nástupem ruské administrativy přestalo knížectví existovat. Severní část se stala součástí Yaranského okresu jako Ižmarinskaja volost, jižní část jako Ižmarinskaja volost se stala součástí Alatské silnice kazaňského okresu. Část populace Mari v současné oblasti Pizhansky stále existuje na západ od Pizhanky a seskupuje se kolem národního centra vesnice Mari-Oshaevo. Mezi místním obyvatelstvem byl zaznamenán bohatý folklór z období existence knížectví - zejména o místních knížatech a hrdinovi Shaevovi.
Zahrnovala půdu v ​​povodích řek Izh, Pizhanka a Shuda o rozloze asi 1 000 km². Hlavním městem je Pizhanka (známá v ruských písemných pramenech až od chvíle, kdy byl kostel postaven, v roce 1693).

Mari (lidé Mari)

Etnoskupiny
Mountain Mari (jazyk Mountain Mari)
Forest Mari
Meadow-Eastern Mari (jazyk Meadow-Eastern Mari (Mari))
Louka Mari
Východní Mari
Příbelský Mari
Ural Mari
Kungur, nebo Sylven, Mari
Horní Ufa, nebo Krasnoufim, Mari
Severozápadní Mari
Kostroma Mari

hora Mari, Kuryk Mari

Jazyk Mountain Mari je jazyk hory Mari, literární jazyk založený na horském dialektu jazyka Mari. Počet mluvčích je 36 822 (sčítání v roce 2002). Distribuováno v okresech Gornomariysky, Yurinsky a Kilemarsky v Mari El a také v okrese Voskresensky v okresech Nižnij Novgorod a Yaransky v oblastech Kirov. Zaujímá západní oblasti distribuce jazyků Mari.
Jazyk Mountain Mari, spolu s Meadow-Eastern Mari a ruštinou, je jedním z nich státní jazyky Republika Mari El.
Noviny „Zhero“ a „Yomduli!“, literární časopis „At Sem“ vycházejí v jazyce Mountain Mari a vysílá rádio Mountain Mariy.

Sergej Chavain, zakladatel marijské literatury

Meadow-Eastern Mari je zobecněný název pro etnickou skupinu Mari, která zahrnuje historicky zavedená etnika Meadow-Eastern Mari, která mluví jediným jazykem Meadow-East Mari s vlastními regionálními charakteristikami, na rozdíl od horských Mari, kteří mluví svým horským mariánským jazykem.
Meadow-Eastern Mari tvoří většinu Mari lidí. Počet je podle některých odhadů asi 580 tisíc lidí z více než 700 tisíc Mari.
Podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 se 56 119 lidí (včetně 52 696 v Mari El) z 604 298 Mariů (nebo 9 % z nich) v Rusku identifikovalo jako louka-východní Maris, z toho „louka Maris“ (olyk Mari ) - 52 410 lidí, jako ve skutečnosti "Luka-Východní Mari" - 3 333 lidí, jako "Východní Mari" (Východní (Ural) Mari) - 255 lidí, což obecně hovoří o zavedené tradici (závazku) nazývat se jako svobodný jméno pro lidi - "Mari".

Východní (Ural) Mari

Kungur nebo Sylven, Mari (mar. Kögyr Mari, Sulii Mari) je etnografická skupina Mari v jihovýchodní části Permského území v Rusku. Kungur Mari jsou součástí Ural Mari, kteří zase patří mezi východní Mari. Skupina získala své jméno podle bývalého okresu Kungur v provincii Perm, který až do 80. let 18. století zahrnoval území, kde se od 16. století usazovali Mari. V letech 1678-1679. v okrese Kungur bylo již 100 jurt Mari s mužskou populací 311 lidí. V 16.-17. století se podél řek Sylva a Iren objevily osady Mari. Někteří z Mari byli poté asimilováni početnějšími Rusy a Tatary (například vesnice Oshmarina z rady vesnice Nasad v oblasti Kungur, bývalé vesnice Mari podél horního toku Irenu atd.). Kungur Mari se účastnili formování Tatarů z oblastí Suksun, Kishert a Kungur regionu.

Vzpomínkový obřad mezi lidmi z Mari ___________________

Mari (lidé Mari)
Severozápadní Mari- Etnografická skupina Mari, která tradičně žije v jižních oblastech Kirovské oblasti, v severovýchodní oblasti Nižnij Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky a Sharangsky. Naprostá většina byla vystavena silné rusifikaci a christianizaci. Současně se posvátné háje Mari zachovaly u vesnice Bolshaya Yuronga v okrese Voskresensky, vesnice Bolshiye Ashkaty v Tonshaevsky a některých dalších vesnic Mari.

na hrob hrdiny Mari Akpatyr

Severozápadní Maris jsou údajně skupinou Maris, kterým Rusové říkali Merya z místního vlastního jména Märӹ, na rozdíl od vlastního jména louky Maris - Mari, která se v letopisech objevila jako Cheremis - z turkického chirmesh.
Severozápadní dialekt marijštiny se výrazně liší od lučního dialektu, a proto literatuře v marijštině vydávané v Yoshkar-Ola severozápadní marijština stěží rozumí.
Ve vesnici Sharanga v regionu Nižnij Novgorod se nachází centrum kultury Mari. Kromě toho jsou v regionálních muzeích severních oblastí regionu Nižnij Novgorod široce zastoupeny nástroje a předměty pro domácnost severozápadního Mari.

v posvátném háji Mari

znovuosídlení
Hlavní část Mari žije v Republice Mari El (324,4 tisíc lidí). Významná část žije na územích Mari v oblastech Kirov a Nižnij Novgorod. Největší diaspora Mari se nachází v Republice Bashkortostan (105 tisíc lidí). Mari také žijí kompaktně v Tatarstánu (19,5 tisíc lidí), Udmurtia (9,5 tisíc lidí), Sverdlovsku (28 tisíc lidí) a Perm (5,4 tisíc lidí), regionech Khanty-Mansi Autonomní Okrug, Čeljabinsk a Tomsk. Žijí také v Kazachstánu (4 tisíce v roce 2009 a 12 tisíc v roce 1989), na Ukrajině (4 tisíce v roce 2001 a 7 tisíc v roce 1989), v Uzbekistánu (3 tisíce v roce 1989). G.).

Mari (lidé Mari)

Kirovská oblast
2002: č. podíl (v okr.)
Kilmezsky 2 tisíce 8 %
Kiknursky 4 tisíce 20 %
Lebyazhsky 1,5 tisíce 9 %
Malmyžskij 5 tisíc 24 %
Pizhansky 4,5 tisíce 23 %
Sanchursky 1,8 tisíce 10 %
Tužinský 1,4 tisíce 9 %
Urzhumsky 7,5 tisíce 26 %
Číslo (oblast Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropologický typ
Mari patří k suburalskému antropologickému typu, který se od klasických variant uralské rasy liší znatelně větším podílem mongoloidní složky.

Marie lov na konci 19. století

Slavnostní vystoupení lidu Mari ______

Jazyk
Jazyky Mari patří do skupiny Finno-Volga ugrofinské větve uralských jazyků.
V Rusku podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 mluví marijštinou 487 855 lidí, včetně 451 033 lidí (louka-východní marijština) (92,5 %) a horská marijština - 36 822 lidí (7,5 %). Mezi 604 298 marijci v Rusku mluví 464 341 lidí (76,8 %) marijskými jazyky, 587 452 lidí (97,2 %) mluví rusky, to znamená, že je rozšířen mari-ruský bilingvismus. Mezi 312 195 Mari v Mari El mluví 262 976 lidí (84,2 %) marijštinou, včetně 245 151 lidí (93,2 %) Mari (louka-východní Mari) a 17 825 lidí (6,8 %); Rusové - 302 719 lidí (97,0 %, 2002).

Mari pohřební rituál

Marijština (neboli louka-východní marijština) je jedním z ugrofinských jazyků. Distribuováno mezi Mari, hlavně v Republice Mari El a Baškortostánu. Starý název je „jazyk Cheremis“.
Patří do finsko-permské skupiny těchto jazyků (spolu s baltsko-finštinou, sámštinou, mordovštinou, udmurtským a komiským jazykem). Kromě Mari El je distribuován také v povodí řeky Vjatky a na východ, na Ural. V jazyce Mari (louka-východní Mari) se rozlišuje několik dialektů a dialektů: louka, rozšířená výhradně na pobřeží louky (blízko Yoshkar-Ola); jakož i přilehlé k louce tkz. východní (uralské) dialekty (v Baškortostánu, Sverdlovské oblasti, Udmurtii atd.); severozápadním dialektem lučního marijštiny se mluví v Nižním Novgorodu a některých oblastech Kirov a Kostroma. Samostatně se rozlišuje horský jazyk Mari, který je distribuován hlavně na hornatém pravém břehu Volhy (u Kozmodemyansku) a částečně na jeho louce na levém břehu - na západě Mari El.
Jazyk Meadow-Eastern Mari, spolu s Mountain Mari a ruštinou, je jedním z oficiálních jazyků republiky Mari El.

Tradiční Mari oblečení

Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky (tuvyr), kalhoty (yolash) a také kaftan (sovyr), všechny oděvy byly přepásány ručníkem na opasek (solik) a někdy i páskem (ÿshtö).
Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Kožené boty sloužily jako boty a později - plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny (ketyrma).
Mezi ženami byly běžné přívěsky na opasky - šperky z korálků, mušlí z cowrie, mincí, spon atd. Existovaly také tři typy dámských pokrývek hlavy: čepice ve tvaru kužele s týlním lalokem; straka (vypůjčená od Rusů), sharpan - ručník na hlavu s pláštěm. Shurka je podobná mordovské a udmurtské pokrývce hlavy.

Veřejná práce mezi lidmi Mari __________

Modlitba Mari, svátek Surem

Náboženství
Kromě pravoslaví mají Mari své vlastní pohanské tradiční náboženství, které si v současné době zachovává určitou roli v duchovní kultuře. Oddanost Mari k jejich tradiční víře je velmi zajímavá pro novináře z Evropy a Ruska. Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“.
V 19. století bylo pohanství mezi Mari pronásledováno. Například v roce 1830 bylo na pokyn ministra vnitra, který obdržel výzvu od Posvátného synodu, místo modlitby - Chumbylat Kuryk vyhozen do povětří, nicméně je zajímavé, že zničení Chumbylatovského kamene nemělo náležitý účinek na mravy, protože Cheremisové neuctívali kámen, ale obyvatele zde k božstvu.

Mari (lidé Mari)
Mari tradiční náboženství (Mar. Chimari yula, Mari (marla) víra, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmary-Chimariy a další místní a historické varianty jmen) je lidové náboženství Mari, založené na marijské mytologii, upravené pod vlivem monoteismu. Podle některých badatelů v Nedávno, s výjimkou venkovských oblastí, má novopohanskou povahu. Od počátku roku 2000 probíhala organizační formace a registrace několika místních a regionálních centralizovaných náboženských organizací Republiky Mari El, které je sdružovaly. Poprvé bylo oficiálně stanoveno jediné konfesní jméno Mari Traditional Religion (mar. Mari Yumyyula)

Svátek lidí Mari __________________

Náboženství Mari je založeno na víře v přírodní síly, které musí člověk ctít a respektovat. Před rozšířením monoteistického učení Mari uctívali mnoho bohů známých jako Yumo a zároveň uznávali nadřazenost Nejvyššího Boha (Kugu-Yumo). V 19. století se pohanská víra pod vlivem monoteistických názorů svých sousedů změnila a vznikl obraz Jediného Boha Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Jedno Světlo Dobrý Velký Bůh).
Stoupenci tradičního náboženství Mari provádějí náboženské rituály, hromadné modlitby, pořádají charitativní, kulturní a vzdělávací akce. Vyučují a vzdělávají mladou generaci, vydávají a distribuují náboženskou literaturu. V současné době jsou registrovány čtyři regionální náboženské organizace.
Modlitební setkání a hromadné modlitby se konají v souladu s tradičním kalendářem, vždy s přihlédnutím k poloze měsíce a slunce. Veřejné modlitby se konají zpravidla v posvátných hájích (kasoto). Modlitbu vede oneҥ, kart (kart kugyz).
G. Jakovlev upozorňuje, že louka Mari má 140 bohů a horská asi 70. Někteří z těchto bohů však pravděpodobně vznikli špatným překladem.
Hlavním bohem je Kugu-Yumo - Nejvyšší Bůh, který žije v nebi, stojí v čele všech nebeských a nižších bohů. Podle legendy je vítr jeho dechem, duha je jeho luk. Také je zmíněn Kugurak - "starší" - někdy také uctívaný jako nejvyšší bůh:

Lov lukostřelců Mari - konec 19. století

Z dalších bohů a duchů Mari lze jmenovat:
Purisho je bůh osudu, sesilatel a tvůrce budoucího osudu všech lidí.
Azyren - (mar. "smrt") - se podle legendy objevil v podobě silného muže, který přistoupil k umírajícímu se slovy: "Nadešel tvůj čas!" Existuje mnoho legend a pověstí o tom, jak se ho lidé snažili přelstít.
Shudyr-Shamych Yumo - bůh hvězd
Tunya Yumo - bůh vesmíru
Tul na Kugu Yumo – bůh ohně (možná jen atribut Kugu-Yumo), také Surt Kugu Yumo – „bůh“ krbu, Saxa Kugu Yumo – „bůh“ plodnosti, Tutyra Kugu Yumo – „ bůh“ mlhy a dalších – spíše všeho, to jsou jen atributy nejvyššího boha.
Tylmache - mluvčí a lokaj Boží vůle
Tylze-Yumo - bůh měsíce
Uzhara-Yumo - bůh ranního úsvitu
V moderní době se modlí k bohům:
Poro Osh Kugu Yumo je nejvyšší, nejdůležitější bůh.
Shochynava je bohyně zrození.
Tunyambal Sergalysh.

Mnoho badatelů považuje Keremeta za antipoda Kugo-Yumo. Je třeba poznamenat, že místa pro oběti v Kugo-Yumo a Keremet jsou oddělená. Místa uctívání božstev se nazývají Yumo-oto ("Boží ostrov" nebo "božský háj"):
Mer-oto je veřejné místo uctívání, kde se modlí celá komunita
Tukym-oto je místo uctívání rodiny a předků

Povahou modlitby se také liší v:
občasné modlitby (například za déšť)
komunální - velké svátky (Semyk, Agavairem, Surem atd.)
soukromé (rodinné) - svatba, narození dětí, pohřby atd.

Sídla a obydlí lidí Mari

Mari si dlouho vyvinuli typ osídlení říční rokle. Jejich starověká stanoviště se nacházela podél břehů velkých řek - Volhy, Vetlugy, Sury, Vyatky a jejich přítoků. Raná sídliště podle archeologických údajů existovala ve formě opevněných sídel (karman, or) a neopevněných sídel (ilem, surt), spojených rodinnými vazbami. Sídliště byla malá, což je typické pro pásmo lesa. Až do poloviny XIX století. v půdorysu sídel Mari převládaly kupovité, neuspořádané formy, které zdědily rané formy osídlení rodově-patronymickými skupinami. Přechod od kupovitých forem k běžnému, uličnímu plánování ulic probíhal postupně v polovině - druhé polovině 19. století.
Interiér domu byl jednoduchý, ale funkční, podél bočních stěn od červeného rohu a stolu byly umístěny široké lavice. Na stěnách byly zavěšeny police na nádobí a náčiní, příčky na oblečení, v domě bylo několik židlí. Obydlí bylo podmíněně rozděleno na ženskou polovinu, kde byla umístěna kamna, mužskou polovinu - od předních dveří po červený roh. Postupně se měnil interiér – přibývalo pokojů, začal se objevovat nábytek v podobě postelí, skříní, zrcadel, hodin, taburetů, židlí, zarámovaných fotografií.

folklórní svatba Mari v Sernuru

Mari ekonomika
Do konce 1. - začátku 2. tisíciletí našeho letopočtu. byla složitá, ale hlavní bylo zemědělství. V IX-XI století. Mari přechází na ornou půdu. Parní trojpole s hnojným úhorem vzniklo mezi mariskými rolníky v 18. století. Spolu s třípolním systémem zemědělství až do konce XIX století. Slash-and-burn a posun byly zachovány. Mari pěstovali obiloviny (oves, pohanka, ječmen, pšenice, špalda, proso), luštěniny (hrách, vikev), technické plodiny (konopí, len). Někdy se na polích kromě zahrad na panství sázely brambory, pěstoval se chmel. Zahradnictví a zahradnictví mělo konzumní charakter. Tradiční sada zahradních plodin zahrnovala: cibuli, zelí, mrkev, okurky, dýně, tuřín, ředkvičky, rutabaga, řepa. Brambory se začaly pěstovat v první polovině 19. století. Rajčata se začala pěstovat v sovětských dobách.
Zahradnictví se rozšířilo od poloviny 19. století. na pravém břehu Volhy mezi horou Mari, kde byly příznivé klimatické podmínky. Jejich zahradnictví mělo komerční význam.

Lidový kalendář Mari svátky

Počátečním základem svátečního kalendáře byla pracovní praxe lidí, především zemědělských, takže kalendářní rituály Mari měly agrární charakter. Kalendářní svátky byly úzce spjaty s cykličností a odpovídajícími etapami zemědělských prací.
Křesťanství mělo významný vliv na kalendářní svátky Mari. Se zavedením církevního kalendáře se lidové svátky časově přiblížily pravoslavným svátkům: Shorykyol (Nový rok, Svyatki) - na Vánoce, Kugech (Velký den) - na Velikonoce, Sÿrem (svátek letní oběti) - na Petrův den , Uginda (svátek nového chleba) - do Ilyinova dne atd. Navzdory tomu nebyly staré tradice zapomenuty, koexistovaly s křesťanskými, zachovávaly si svůj původní význam a strukturu. Načasování příchodu jednotlivých svátků se nadále počítalo starým způsobem, pomocí lunisolárního kalendáře.

Jména
Od nepaměti mají Mari národní jména. Při interakci s Tatary pronikla do Mari turecko-arabská jména s přijetím křesťanství - křesťanských. V současné době více používané křesťanská jména, na oblibě si získává i návrat k národním (Mari) jménům. Příklady jmen: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika.

Mari svátek Semyk

svatební tradice
Jedním z hlavních atributů svatby je svatební bič „Sÿan lupsh“, talisman, který chrání „cestu“ života, po které musí novomanželé společně jít.

Mari z Baškortostánu
Baškortostán je druhý region Ruska po Mari El z hlediska počtu obyvatel Mari. 105 829 Mariů žije na území Baškortostánu (2002), třetina Mariů Baškortostánu žije ve městech.
Přesídlení Mari na Ural se odehrálo v 15.-19. století a bylo způsobeno jejich vynucenou christianizací ve střední Volze. Mari z Baškortostánu si z větší části zachovali tradiční pohanské víry.
Vzdělávání v jazyce Mari je dostupné v národních školách, ve středních specializovaných a vysokých školách v Birsku a Blagoveščensku. V Ufě, Mariskoje veřejné sdružení"Marie ucho".

Slavná Mari
Abukaev-Emgak, Vjačeslav Alexandrovič - novinář, dramatik
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - hokejista, trenér ruského národního hokejového týmu
Vasikova, Lidia Petrovna - první Mari profesorka, doktorka filologie
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvista, etnograf, folklorista, spisovatel
Kim Wasin - spisovatel
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umělec
Efimov, Izmail Varsonofievich - umělec, král zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagog
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovatel
Zotin, Vladislav Maksimovič - 1. prezident Mari El
Ivanov, Michail Maksimovič - básník
Ignatiev, Nikon Vasiljevič - spisovatel
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - skladatel, sbormistr
Kazakov, Miklai - básník
Kislitsyn, Vjačeslav Alexandrovič - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básník
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Kyrla, Yivan - básník, filmový herec, film Vstupenka do života

Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovatel
Luppov, Anatolij Borisovič - skladatel
Makarova, Nina Vladimirovna - sovětská skladatelka
Mikay, Michail Stepanovič - básník a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladatel
Mosolov, Vasily Petrovič - agronom, akademik
Mukhin, Nikolaj Semjonovič - básník, překladatel
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básník
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovatel
Palantai, Ivan Stepanovič - skladatel, folklorista, pedagog
Prochorov, Zinon Filippovič - gardový poručík, hrdina Sovětského svazu.
Pet Pershut - básník
Regezh-Gorokhov, Vasily Michajlovič - spisovatel, překladatel, Národní umělec MASSR, Ctěný umělec RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - spisovatel
Sapaev, Erik Nikitich - skladatel
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, sportovec
Toidemar, Pavel S. — hudebník
Tynysh, Osyp - dramatik
Shabdar, Osip - spisovatel
Shadt, Bulat - básník, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovatel
Chavain, Sergei Grigorievich - básník a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - básnířka
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - etnograf, folklorista, spisovatel, organizátor vědy
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básník
Ashkinin, Andrey Karpovich - spisovatel
Eshpay, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpay, Andrey Yakovlevich - sovětský skladatel
Eshpay, Yakov Andreevich - etnograf a skladatel
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovatel
Yuksern, Vasily Stepanovich - spisovatel
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - spisovatel, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Michajlovič - umělec

_______________________________________________________________________________________

Zdroj informací a foto:
Tým Nomads.
Národy Ruska: malebné album, Petrohrad, tiskárna spolku "Veřejně prospěšný", 3. prosince 1877, umění. 161
MariUver - nezávislý portál o Mari, Mari El ve čtyřech jazycích: Mari, ruština, estonština a angličtina
Slovník marijské mytologie.
Mari // Národy Ruska. Ch. vyd. V. A. Tiškov M.: BRE 1994 s.230
Poslední pohané Evropy
S. K. Kuzněcov. Výlet do starověké svatyně Cheremis, známé již od dob Olearia. Etnografický přehled. 1905, č. 1, s. 129-157
stránky Wikipedie.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49260 zobrazení

Původ lidí Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Kastren. Snažil se identifikovat Mari s analistickým měřítkem. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších. badatelů druhé poloviny XIX. - I. poloviny XX století. S novou hypotézou přišel v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který dospěl k závěru o gorodetském (blízkém mordovském) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovu (blízkém míra) původ Mari. Přesto již tehdy byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, ačkoliv jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Koncem 50. let, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vyvinuli teorii o smíšeném gorodec-azelinském (volžsko-finsko-permském) základě lidu Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) složka a formování Mari ethnos, které začalo v první polovině 1. n. l., převládající ve smíšeném základu Mari., jako celek skončil v 9. - 11. století, přičemž již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny - horské a luční Mari (ta druhá ve srovnání s první, byli silněji ovlivněni kmeny Azelin (permojazyčné). Tuto teorii jako celek dnes podporuje většina archeologů zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Murom, odehrávalo na základě populace Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se opírají o data jazyka, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Oka a Sura. Archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že rodový dům Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povětluzhye, a hnutí na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během kterých došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (Permo mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, mnozí lingvisté vyvozují z indoevropského výrazu „Mar“, „Mer“ v různých zvukových variacích (v překladu „muž“, „manžel“). Slovo "Cheremis" (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce - mnoho jiných národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev po historikovi 19. století. G.I.Peretyatkovich došel k závěru, že jméno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk žijící na slunné straně, na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, jméno jednoho z kmenů Mari bylo následně rozšířeno sousedními národy na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. let – počátku 30. let 20. století F. E. Egorova a M. N. Yantemira, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“, je široce populární. F.I.Gordeev, stejně jako I.S.Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (do 17. - 18. století) se tak nazývali nejen Mariové, ale i jejich sousedé Čuvaši a Udmurti. počet případů.

Mari v 9. - 11. století.

V IX - XI století. obecně byla formace marijského etna dokončena. V inkriminovanou dobuMariusadil se na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Jugy a řeky Pižmy; severně od řeky Pyana, horní toky Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

ekonomika Mari byla komplexní (zemědělství, chov dobytka, myslivost, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin v domácnosti). Přímý důkaz rozšířeného využívání zemědělství mezi Mari ne, existují mezi nimi pouze nepřímé údaje naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na orné zemědělství.
Mari v IX - XI století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Slash-and-burn zemědělství bylo kombinováno s chovem dobytka; převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se převážně stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní).
Významnou pomocí v hospodářství byl lov Mari, zatímco v IX - XI století. těžba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luk a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti.
Mari obyvatelstvo se zabývalo rybolovem (v blízkosti řek a jezer), resp. se rozvíjela říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednost rozvoji říčních než pozemních cest.
Rybolov, ale i sběr (především lesní dary) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Výrazné rozšíření a rozvoj v Mari přijali včelaření, na buky dokonce umístili znaky vlastnictví - „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním vývozním artiklem Mari.
Na Mari neexistovala města, rozvíjela se pouze venkovská řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářské řemeslo v 9. - 11. stol. na Mari již vystupovala jako specialita, zatímco barevnou metalurgii (hlavně kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových, stříbrných šperků) vykonávaly převážně ženy.
Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí se prováděla v každé domácnosti ve volném čase ze zemědělství a chovu zvířat. Na prvním místě mezi obory domácí výroby bylo tkalcovství a kožedělství. Jako suroviny pro tkaní se používalo len a konopí. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byla obuv.

V IX - XI století. Mari prováděl výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesáhly rámec směnného obchodu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (ve starověkých pohřbech Mari té doby bylo nalezeno mnoho arabských dirhamů). V oblasti, kde žili Mari Bulhaři dokonce založili obchodní stanice jako osadu Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků spadá na konec 10. - začátek 11. století. Mezi Mari a východními Slovany nejsou v 9. - 11. století jasné známky těsných a pravidelných vazeb. dokud nebyly objeveny, jsou věci slovansko-ruského původu na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v IX - XI století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Nicméně, podle četných folklorních děl, napětí mezi Mari se vyvinul s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluzh-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh Vjatky. Mezi dostupným archeologickým materiálem však nejsou žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi nimi Mari a nebyl nalezen Udmurty.

Vztah Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovali pouze na obchod. Této zemi (charadž) vzdávala hold alespoň část populace Mari, hraničící s Bulharskem Volha-Kama – nejprve jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari- ts-r-mis - byli poddanými Kagana Josefa, první však měli výsadnější postavení jako součást Chazarského kaganátu), poté jako samostatný stát a jakýsi nástupce kaganátu.

Mari a jejich sousedé v XII - počátku XIII století.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Jednotný pohřební obřadMari, kremace zmizela. Pokud byl použit dříveMarimuži se často setkávali s meči a kopími, ale nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další druhy lehkých zbraní. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedéMaribyly početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), se kterými bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII - začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a pádem bulharského vlivu na Mari(zejména v Povetluzhye). V této době se ruští osadníci objevili na rozhraní řek Unzha a Vetluga (Gorodets Radilov, poprvé zmiňovaný v letopisech z roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se osady stále nacházely. Mari a východní opatření, jakož i v horní a střední Vjatce (města Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - v zemích Udmurt a Mari.
Území osídlení Mari, oproti 9. - 11. století nedoznalo výrazných změn, nicméně pokračovalo jeho postupné přesouvání na východ, což bylo z velké části způsobeno postupem slovansko-ruských kmenů a slavizujících ugrofinských národů ze západu (především Merya) a možná i probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryan na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetluzhye, se s největší pravděpodobností smísili s příbuznými kmeny Mari a zcela se v tomto prostředí rozplynuli.

Pod silným slovansko-ruským vlivem (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů) byla hmotná kultura Mari. Zejména podle archeologických výzkumů přichází místo tradiční místní ruční keramiky nádobí vyrobené na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb, nářadí. Zároveň je mezi starožitnostmi Mari z 12. - počátku 13. století mnohem méně bulharských předmětů.

Nejpozději na začátku XII století. začíná zahrnutí zemí Mari do systému starověké ruské státnosti. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země vzdávali Cheremové (pravděpodobně to byly západní skupiny obyvatel Mari) již tehdy hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii útoků Bulharů na ruská města v oblasti Volha-Ochia, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, došlo k sérii protiútoků vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských začala knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se všeobecně věří, se rozhořel na základě vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Spolehlivé informace o přímé účasti Mari nikoli v rusko-bulharských válkách, i když vojska obou znepřátelených stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Mari ve Zlaté hordě

V letech 1236-1242. Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část, včetně celého Povolží, byla pod nadvládou dobyvatelů. Zároveň BulhařiMari, Mordvinové a další národy oblasti Středního Volhy byli zahrnuti do Ulus of Jochi neboli Zlaté hordy, říše založené Batu Khanem. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. - 40. letech. 13. století do oblasti, kde žiliMari. S největší pravděpodobností se invaze dotkla osad Mari nacházejících se v blízkosti oblastí, které byly nejvíce zdevastovány (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levobřežní země Mari sousedící s Bulharskem.

Mari podřízena Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálů a chánových darugů. Hlavní část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a nájemci odpovědní chánově správě - zástupci místní šlechty. Mari, jako mnoho jiných národů podřízených Golden Horde Khan, musel platit yasak, řadu dalších daní, vykonávat různé povinnosti, včetně vojenské služby. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, nelišila se rozvinutou ekonomikou, proto zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejv. nepřístupná a odlehlá oblast - v Povětluzhye a na přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. Na Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal vývoj Povětluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhye byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu bylo mnoho místních polomýtických knížat (kuguzů) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenská spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty místního obyvatelstva Mari s Vjatskou zemí a Zlatou hordou.
Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyr, osadě Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Zde však postupně rostl ruský vliv, zatímco bulharsko-zlatá horda slábla. Na začátku XV století. rozhraní Volhy a Súry se skutečně stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím Nižnij Novgorod), již v roce 1374 byla na Dolní Suře založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly komplikované: mírové kontakty byly kombinovány s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let XIV. století, útoky Ushkuynů ve druhé polovině 20. XIV - počátek XV století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, například v bitvě u Kulikova).

Masová migrace pokračovala Mari. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků mnoho Mari, který žil na pravém břehu Volhy, přešel na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přestěhovat do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane ), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari v XIV - XV století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktů Mari s Rusy a Bulgaro-Tatary.

Ekonomická a sociálně-politická situace Mari v Kazan Khanate

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30 - 40. 15. století v oblasti Středního Volhy Zlaté hordy chána Ulu-Mohameda jeho dvorní a bojeschopné jednotky, které společně sehrály roli mocného katalyzátoru při konsolidaci místního obyvatelstva a vytvoření státního celku, ekvivalentního stále decentralizované Rusi.

Mari nebyli zahrnuti do Kazaňského chanátu násilím; závislost na Kazani vznikla kvůli touze zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdávat hold bulharským a zlatým představitelům moci. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederační vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Marisu v chanátu.

V hlavní části Mari hospodářství bylo složité, s rozvinutým zemědělským základem. Pouze na severozápadě Mari vzhledem k přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) hrálo zemědělství ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně platí, že hlavní rysy hospodářského života Mari v XV - XVI století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Hora Mari, kteří žili jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři na horské straně Kazaňského chanátu, se vyznačovali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními oblastmi chanátu, od níž je oddělovala velká řeka Volha. Zároveň byla gornajská strana pod dosti přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což souviselo s vysokou mírou jejího ekonomického rozvoje, mezipostavením mezi ruskými zeměmi a Kazaní a rostoucím vlivem Ruska v této části chanát. Na Pravý břeh (vzhledem k jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) častěji vnikaly cizí jednotky – nejen ruští, ale i stepní. Postavení horského lidu bylo komplikováno přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože ubytování bylo velmi těžké a zatěžující.

Louka Mari na rozdíl od horských neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli více spjati s Kazaní a kazaňskými Tatary po politické, hospodářské, kulturní stránce. Podle stupně jejich hospodářského rozvoje louka Mari nepoddal se horám. Navíc v předvečer pádu Kazaně se ekonomika levého břehu vyvíjela v relativně stabilní, klidné a méně drsné vojensko-politické situaci, takže současníci (A.M. Kurbsky, autor Kazaňských dějin) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní placených obyvatelstvem Gornyj a Lugovaya se také příliš nelišila. Jestliže na straně hory bylo silněji pociťováno břemeno bytové služby, pak na straně Lugovaya to bylo stavební: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé věznice, zářezy.

Severozápadní (Vetluga a Kokshay) Mari byly poměrně slabě vtahovány na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své odlehlosti od centra a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (od Vjatky) a severozápadu (od Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, kteří také viděli prospěch při podpoře útočných akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

„Vojenská demokracie“ středověkého Mari.

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byli na přechodném stadiu vývoje společnosti od primitivního k raně feudálnímu. Na jedné straně byl individuální rodinný majetek přidělován v rámci pozemkového svazku (sousedského společenství), vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace a na druhé straně třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny sjednocené v patronymických skupinách (nasyl, tukym, urlyk) a ty - ve větších zemských svazcích (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství, v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („vyma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses období Kazan Khanate. Stovky, ulusy, desítky byly vedeny centuriony nebo stovkami princů („shÿdövuy“, „louže“), nájemníky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaků, které shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako chytří a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Sotniki a předáci v 15. - 16. století. se ještě nedokázali rozejít s primitivní demokracií, zároveň moc představitelů šlechty stále více nabývala dědičného charakteru.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti to byli osobně svobodní lidé a byli součástí jakéhosi poloslužebního panství) a šlechta se chovala jako sloužící vazalové. Mezi Mari začali ve zvláštním vojenském panství vystupovat zástupci šlechty - mamichi (imildashi), hrdinové (batyrové), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasak z půdy a různých rybářských pozemků, které byly v kolektivním užívání obyvatel Mari ).

Dominantou vojensko-demokratického řádu ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Válčení, které bylo kdysi vedeno pouze za účelem pomsty útoků nebo rozšíření území, se nyní stává neustálým pronásledováním. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomická aktivita byla brzděna nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedla k tomu, že se řada z nich začala při hledání prostředků obracet ve větší míře mimo svou komunitu. k uspokojení svých hmotných potřeb a ve snaze pozvednout své postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, hledala i mimo komunitu nové zdroje obohacení a posílení své moci. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž vznikla „vojenská aliance“ s cílem expanze. Proto moc mariských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážela společné kmenové zájmy.

Největší aktivitu při nájezdech mezi všemi skupinami populace Mari vykazoval severozápad Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari, zabývající se zemědělskou prací, méně aktivně se účastnil vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla kromě vojenských i jiné způsoby, jak posílit svou moc a další obohacení (především posílením vazeb s Kazaní)

Přistoupení hory Mari k ruskému státu

Vstup Marisložení ruského státu bylo vícestupňovým procesem a horMari. Společně se zbytkem obyvatelstva gornajské strany měli zájem o mírové vztahy s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa Giraye a dosazení moskevského vazala Šáha na trůn. Aliho, aby tím zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v té době již stanovila kurz pro konečnou anexi chanátu - Ivan IV byl ženatý s královstvím (to naznačuje, že ruský panovník uplatnil svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy) . Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšně zahájeného povstání kazaňských feudálů v čele s princem Kadyšem proti Safa Giray a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Horskou stranu Moskva nadále považovala za nepřátelské území i po zimě 1546/47. (tažení proti Kazani v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

Do roku 1551 přišly moskevské vládní kruhy s plánem připojit Kazaňský chanát k Rusku, což předpokládalo odmítnutí Hornaté strany s její následnou přeměnou na pevnost pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Svijagy (pevnosti Svijažsk) postavena mocná vojenská základna, byla gornajská strana připojena k ruskému státu.

Důvody výskytu hor Mari a zbytek obyvatelstva gornajské strany ve složení Ruska zřejmě tvořili: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba pevnostního města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatelstva gornajské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií k přímému začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem býv. Kazan Khan Shah-Ali spolu s ruskými guvernéry v doprovodu pěti set tatarských feudálů, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) uplácení místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby mezi národy Gorného strany a Ruskem v letech před přistoupením.

Pokud jde o povahu připojení horské strany k ruskému státu, mezi historiky nepanovala shoda. Jedna část vědců se domnívá, že národy hornaté strany se staly součástí Ruska dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze mírové, ale vynucené anexe. Je zřejmé, že při připojení Horské strany k ruskému státu hrály roli jak příčiny, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů horské strany do Ruska výjimečnou originalitu.

Přistoupení levobřežního Mari k Rusku. Cheremis válka 1552-1557

V létě 1551 - na jaře 1552. Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojenský a politický tlak, byla zahájena realizace plánu na postupné odstranění chanátu zřízením kazaňského místokrále. V Kazani však byly protiruské nálady příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 odmítli občané Kazaně vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán nekrvavého připojení chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Horské straně protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních Kazaňů při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod šáha Aliho mimo chanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět složil přísahu ruskému carovi. Takže v létě 1552 se hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Horská strana, která je nejzranitelnější a zároveň vojensko-strategicky důležitá, součást Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda udělila horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy místního obyvatelstva s Rusy, složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech, také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí 1552-1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války v letech 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, aby odolali silné ruské expanzi na východě. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevským a protikrymským postojům mnoha vlivných Nogai murzas.

V bitvě o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se z obou stran zúčastnilo obrovské množství vojáků, přičemž počet obléhatelů převýšil počet obležených v počáteční fázi 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - o 4 - 5 krát. Vojska ruského státu byla navíc lépe vycvičena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; armáda Ivana IV také dokázala porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Mari a Tataři na louce Prikazan. Hlavní část levobřežního Mari však neprojevila pokoru a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovojské strany do boje za svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich byli nejaktivnější Mari, nicméně povstalecké hnutí v oblasti středního Volhy v letech 1552 - 1557 . je v podstatě pokračováním kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidové osvobozenecké hnutí 1552-1557 v oblasti Středního Povolží to bylo způsobeno těmito důvody: 1) prosazování své nezávislosti, svobody, práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení řádu, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury obecně, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět na jejich místě pravoslavné kostely, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 - 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna - listopad - prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá - zima 1552/53 - začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část hory); třetí - červenec - říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených povstáních pouze levobřežního Mari, počátek vedení vzbouřenců setníkem z Lugovaya strany Mamich-Berdei); pátý - konec roku 1555 - léto roku 1556. (povstalecké hnutí vedené Mamich-Berdei, podporované árijským a pobřežním lidem - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdei); šestý, poslední - konec 1556 - květen 1557 (rozsáhlé zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na straně Lugovaya, zatímco levobřežní (Lugovye a severozápadní) Mari se ukázalo jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552-1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstaleckém hnutí, s výjimkou některých jeho etap, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Za prvé, Tataři v XVI. století. zažili období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována u levobřežních Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších vrstev tatarské společnosti v protimoskevské povstalecké hnutí nebylo stabilní). Za druhé došlo k boji mezi klany v rámci třídy feudálních pánů, což bylo způsobeno přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a toho bylo úspěšně využito. ruským státem, který si ještě před pádem Kazaně dokázal získat významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů, na rozdíl od většiny levobřežních Mari, byly v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých komunikačních cest, v oblasti, kde bylo jen málo přírodních překážek, které by mohly vážně komplikovat pohyb. represivní jednotky; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly levobřežního Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození jejich země. Hnutí odporu se zastavilo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly nesčetné oběti a zkázu místnímu obyvatelstvu; 2) epidemie hromadného hladovění a moru, která přišla z transvolžských stepí; 3) levobřežní Mari ztratili podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari přísahal věrnost ruskému carovi.

Cheremisské války 1571 - 1574 a 1581 - 1585 Důsledky přistoupení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557. carská administrativa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale zpočátku to bylo možné pouze na gornajské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině lugovajské strany moc administrativy byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdali symbolický hold a postavili vojáky ze svého středu, kteří byli posláni do Livonské války (1558 - 1583). Kromě toho louka a severozápadní Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem, aby uzavřeli protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571-1574. začalo bezprostředně po tažení krymského chána Davleta Giraye, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Důvody druhé cheremské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnějším ovládnutí carské administrativy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – krymských a sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho povstání zachvátilo sousední regiony, které se v té době již staly součástí Ruska - oblast Dolního Volhy a Ural. Za pomoci celé řady opatření (mírová jednání s dosažením kompromisu se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 byl postaven Kokšajsk u ústí Bolshaye a Malaya Kokshag, prvního města na území moderní republiky Mari El)) se vládě Ivana IV. Hrozného podařilo nejprve rozdělit povstalecké hnutí a poté jej potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že přísný administrativní a policejní dohled se začal šířit i na Lugovaya stranu (přidělování hlav („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským obsluhám, kteří prováděli kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskaci koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chanty a Mansi na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se k nim přidala hora Mari, Kazaň Tataři, Udmurti, Čuvaši a Baškirové. Rebelové zablokovali Kazaň, Svijazhsk a Čeboksary, podnikli dlouhé cesty hluboko do ruského území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku podepsáním příměří s Commonwealthem (1582) a Švédskem (1583) a vrhnout významné síly do uklidnění populace Volhy. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, výstavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaysk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV. a po jeho smrti Vládce Ruska Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odboj. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče z celé Rusi s čelem Cheremis se staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Jak negativní, tak pozitivní důsledky vstupu Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách vývoje společnosti. nicméně Mari a další národy středního Povolží celkově čelily pragmatické, zdrženlivé a dokonce mírné (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu.
Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní věc je, že navzdory všem hrozným otřesům Mari přesto přežili jako etnická skupina a stali se organickou součástí mozaiky jedinečného ruského superetnosu.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie lidí Mari IX-XVI století"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Nahoru