Co můžete říci o čuvašském lidu? čuvašský

Tváře Ruska. “Žít spolu a přitom zůstat odlišní”

Multimediální projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a vypráví o ruské civilizaci, jejímž nejdůležitějším rysem je schopnost žít spolu a přitom zůstat odlišní – toto motto platí zejména pro země v celém postsovětském prostoru. V letech 2006 až 2012 jsme v rámci projektu vytvořili 60 dokumentární filmy o zástupcích různých ruské etnické skupiny. Byly také vytvořeny 2 cykly rozhlasových programů „Hudba a písně národů Ruska“ - více než 40 programů. Na podporu první série filmů byly vydány ilustrované almanachy. Nyní jsme na půli cesty k vytvoření jedinečné multimediální encyklopedie národů naší země, snímku, který umožní obyvatelům Ruska poznat sami sebe a zanechat dědictví pro potomky s obrázkem toho, jací byli.

~~~~~~~~~~~

„Tváře Ruska“. čuvašský. "Čuvash "Poklad"", 2008

ČUVAŠI, chavash (vlastní jméno), Turkové v Ruské federaci (1773,6 tisíc lidí), hlavní obyvatelstvo Čuvašska (907 tisíc lidí). Žijí také v Tatarstánu (134,2 tisíc lidí), Baškirsku (118,6 tisíc lidí), Kazachstánu (22,3 tisíc lidí) a na Ukrajině (20,4 tisíc lidí). Celkový počet je 1842,3 tisíce lidí. Podle sčítání lidu z roku 2002 je počet Čuvašů žijících v Rusku 1 milion 637 tisíc lidí, podle výsledků sčítání z roku 2010 - 1 435 872 lidí.

Čuvašština je jediným žijícím zástupcem bulharské skupiny turkických jazyků. Mluví čuvašským jazykem Turkická skupina Altajská rodina. Dialekty jsou nižší („ukazující“) a horní („ukazující“), stejně jako východní. Subetnické skupiny jsou horní (viryal, turi) na severu a severozápadě, střední nižší (anat enchi) ve středních a severovýchodních oblastech a nižší čuvašské (anatri) na jihu Čuvašska a mimo něj. Rozšířený je i ruský jazyk. Čuvašové začali psát už dávno. Byl vytvořen na základě ruské grafiky. V roce 1769 byla vydána první gramatika čuvašského jazyka.

V současné době je hlavním náboženstvím Chuvash Ortodoxní křesťanství, ale vliv pohanství, stejně jako zoroastriánských vír a islámu, zůstává. Čuvašské pohanství se vyznačuje dualitou: víra v existenci dobrých bohů a duchů vedených Sulti Turou (nejvyšším bohem) na jedné straně a zlých božstev a duchů vedených Shuittanem (ďábel) na straně druhé. Bohové a duchové Horního světa jsou dobří, bohové a duchové Dolního světa jsou zlí.

Předky jezdeckých Čuvašů (Viryalů) jsou turkické kmeny Bulharů, kteří přišli v 7.-8. století ze severního Kavkazu a Azovských stepí a splynuli s místními ugrofinskými kmeny. Vlastní jméno Čuvašů se podle jedné verze vrací ke jménu jednoho z kmenů příbuzných Bulharům - Suvar nebo Suvaz, Suas. V ruských pramenech se zmiňují od roku 1508. V roce 1551 se staly součástí Ruska. V polovině 18. století byli Čuvašové většinou konvertováni ke křesťanství. Někteří z Čuvašů, kteří žili mimo Čuvašsko, konvertovali k islámu a stali se Tatary. V roce 1917 získal Čuvaš autonomii: Autonomní Okrug od roku 1920, Autonomní sovětská socialistická republika od roku 1925, Čuvašská SSR od roku 1990, Čuvašská republika od roku 1992.

Čuvašové se uprostřed připojili k Rusku XVI století. Při utváření a regulaci morálních a etických standardů Čuvašů vždy velkou roli hrál a hraje veřejný názor vesnice (yal men dripping - „co tomu řeknou vesničané“). Neskromné ​​chování, sprostá mluva a ještě více opilství, které bylo u Čuvašů do začátku 20. století vzácné, je ostře odsuzováno. Za krádež se provádělo lynčování. Z generace na generaci se Čuvašové navzájem učili: „Chavash yatne an sert“ (nedělejte ostudu jménu Čuvašů).

Cyklus zvukových přednášek „Lidé Ruska“ - Čuvash

Hlavními typy sídel jsou vesnice a vesničky (yal). Nejstarší typy osídlení jsou říční a rokle, rozložení jsou kupovité (v severní a střední oblasti) a lineární (na jihu). Na severu je vesnice typicky rozdělena na konce (kasas), obvykle obývané spřízněnými rodinami. Uliční uspořádání distribuován od 2. poloviny 19. století. Od 2. poloviny 19. století se objevují obydlí středoruského typu. Dům je vyzdoben polychromovanou malbou, řezbami v řezu, aplikovanými dekoracemi, tzv. „ruskými“ vraty se sedlovou střechou na 3-4 pilířích - basreliéfní řezby, později malba. Stojí zde starobylá srubová stavba (původně bez stropu a oken, s otevřeným ohništěm), sloužící jako letní kuchyně. Běžné jsou sklepy (nukhrep) a koupele (muncha). Charakteristickým rysem chaty Chuvash je přítomnost cibulového obložení podél hřebene střechy a velkých vstupních bran.

Tradičním potravinám dominují rostlinné produkty. Polévky (yashka, shurpe), guláše s knedlíky, zelná polévka s kořením z pěstované i divoké zeleniny - bolševník, bolševník, kopřiva aj., kaše (špaldová, pohanková, jáhlová, čočková), ovesné vločky, vařené brambory, želé z ovesných vloček a hrachová mouka, žitný chléb (khura sakar), koláče s obilovinami, zelí, bobule (kukal), mazanec, tvarohové koláče s bramborem nebo tvarohem (puremech). Méně často připravovali khupla - velký kulatý koláč s masovou nebo rybí náplní. Mléčné výrobky - turah - zkažené mléko, uyran - stloukání, chakat - tvaroh. Maso (hovězí, jehněčí, vepřové, mezi nižšími čuvašskými - koňské maso) bylo poměrně vzácnou potravinou: sezónní (při porážce hospodářských zvířat) i sváteční. Připravili šartan – klobásu z ovčího žaludku plněného masem a sádlem; tultarmash - vařená klobása plněná cereáliemi, mletým masem nebo krví. Z medu vyráběli rmut, ze žitného nebo ječného sladu pivo (sára). Kvas a čaj byly běžné v oblastech kontaktu s Tatary a Rusy.

Venkovská komunita by mohla spojit obyvatele jedné nebo několika osad se společným pozemkem. Existovaly národnostně smíšené komunity, především čuvašsko-ruské a čuvašsko-rusko-tatarské. Formy příbuzenství a sousedské vzájemné pomoci (nime) byly zachovány. Rodinné vazby byly stabilně zachovány, zejména na jednom konci vesnice. Byl tam zvyk sororate. Po christianizaci Čuvašů zvyk polygamie a levirát postupně vymizel. Nerozdělené rodiny byly již v 18. století vzácné. Hlavním typem rodu ve 2. polovině 19. stol malá rodina. Manžel byl hlavním vlastníkem rodinného majetku, manželka vlastnila své věno, samostatně hospodařila s příjmy z chovu drůbeže (vejce), chovu dobytka (mléčné výrobky) a tkalcovství (plátno), v případě úmrtí manžela měla se stal hlavou rodiny. Dcera měla spolu se svými bratry dědické právo. V ekonomických zájmech byl podporován brzký sňatek syna a relativně pozdní sňatek dcery (nevěsta byla proto často o několik let starší než ženich). Tradice minoritů je zachována ( mladší syn zůstává se svými rodiči jako dědic).

Nejrozvinutějším žánrem folklóru jsou písně: mládežnické, rekrutské, pijácké, pohřební, svatební, pracovní, lyrické, ale i historické písně. Hudební nástroje - dudy, bublina, duda, harfa, buben, později - akordeon a housle. Rozšířené jsou pověsti, pohádky a pověsti. Prvky starověkého turkického runového písma lze vysledovat v generických tamgách a ve starověkém vyšívání. Arabské písmo bylo v Bulharsku rozšířeno. V 18. století vzniklo písmo podle ruské grafiky z roku 1769 (staročuvašské písmo). Novochuvašské písmo a literatura byly vytvořeny v 70. letech 19. století. Tvoří se čuvašská národní kultura.

T.S. Guzenková, V.P. Ivanov

Nenosí dříví do lesa, nenalévají vodu do studny.

"Kam jdeš, šedý kaftane?" "Drž hubu, ty široká hubo!" Nelekejte se, tohle není rozhovor mezi nějakými opilými chuligány. Toto je čuvašská lidová hádanka. Jak se říká, bez náznaku to neuhodnete. A nápověda je tato: děj této hádanky se neodehrává v moderním domě, ale ve staré chatě. Postupem času kamna na chatě zešedla... Teplá, teplá...

Zde je odpověď: kouř vycházející z otevřených dveří kuřácké chatrče.

Zahřál jste se? Zde je několik dalších strhujících čuvašských hádanek.

Hliněná hora, na svahu hliněné hory je litinová hora, na svahu litinové hory zelený ječmen, na zeleném ječmeni leží lední medvěd.

No, zas tak těžká hádanka to není, pokud se budete hodně snažit a dáte volný průchod své fantazii, pak bude snadné ji uhodnout. Tohle je pečení palačinek.

Nemyslete si, že Čuvašové přišli s hádankami před sto nebo dvěma sty lety. Stále jim nevadí je skládat. Tady dobrý příklad moderní záhada.

Zpočátku jako polštář. Pak jako mrak. co to je?

Dobře, nebudeme mučit. Toto je: padák.

Dozvěděli jsme se něco o Čuvaši. Zjistili, co měli na srdci.

Chcete-li se dozvědět více, poslechněte si pohádku.

Jmenuje se: „Košile z tkaniny s lemem“.

Jednu mladou vdovu pronásledoval zlý duch. A tak a tak se chudinka snažila od něj osvobodit. Je vyčerpaná, ale zlý duch nezůstává pozadu – a to je vše. Řekla svému sousedovi o svém problému a řekla:

"A dveře pověsíte košilí z lemu - to nepustí zlého ducha do chatrče."

Vdova poslechla svého souseda, ušila ze dřeva dlouhou košili a pověsila ji na dveře do chýše. V noci přišel zlý duch a košile mu řekla:

- Počkej chvíli, poslouchej, co jsem musel za svůj život vidět a zažít.

"Tak mluv," odpověděl zlý duch.

"Ještě než jsem se narodil," začal svůj příběh košile, "bylo se mnou tolik problémů." Na jaře se pozemek zoral, kypřil a teprve poté se zaselo konopí. Uplynul nějaký čas a byl jsem znovu zablokován. Teprve potom jsem vystoupil a zjevil se světu. No, když jsem se objevil, rostu, sahám po slunci...

"No, to by asi stačilo," říká zlý duch, "nech mě jít!"

„Pokud začneš poslouchat, nech mě domluvit," odpovídá košile. „Až vyrostu a dospěji, vytáhnou mě ze země..."

"Chápu," přeruší ho znovu zlý duch. "Nech mě jít!"

"Ne, ještě jsem ničemu nerozuměl," košile ho nepustila dovnitř. "Poslouchej do konce... Pak mě mlátí, oddělují semínka...

- Dost! - Zlý duch ztrácí trpělivost - Nechte ho jít!

Ale v tuto dobu na dvoře zakokrhá kohout a zlý duch zmizí, aniž by kdy navštívil vdovu.

- Tak kde jsem přestal? "Ach ano, na semena." Moje semínka se oloupou, vyvinou, uskladní a to, na čem semena vyrostla – konopí – se nejprve složí do stohů a pak se máčí ve vodě na dlouhou dobu, celé tři týdny.

"No, to je vše?" ptá se zlý duch. "Nech toho!"

"Ne, ne všechny," odpovídá košile. "Pořád ležím ve vodě." Po třech týdnech mě vytáhli z vody a nechali vyschnout.

- Dost! - zlý duch se znovu začíná zlobit - Nechte ho jít!

"Ještě jsi neslyšela to nejdůležitější," odpovídá košile. "Nevíš, jak mi drtí a lámou kosti... Takže mě lámou a drtí, dokud se celé mé tělo nezbaví kostí." A nejen to: dali to také do hmoždíře a nechali nás tři nebo čtyři roztlouct paličkou.

- Nech mě jít! — zlý duch opět začíná ztrácet trpělivost.

"Vyklepou ze mě všechen prach," pokračuje košile, "zanechají jen čisté tělo." Pak mě pověsí na hřeben, rozdělí mě na tenké vlásky a roztočí je. Napjaté nitě se navinou na cívku a poté se ponoří do likéru. Pak je to pro mě těžké, oči mám plné popela, nic nevidím...

-A já už tě nechci poslouchat! - říká zlý duch a už chce jít do chýše, ale v tu chvíli zakokrhá kohout a zmizí.

A třetí noci se zjevil zlý duch.

„Pak mě vyperou, usuší, udělají ze mě přadénka a prostrčí mě rákosem, utkají a je z toho plátno,“ pokračuje ve svém příběhu košile.

- To je ono! - říká zlý duch - Pusť ho!

„Ještě docela dost zbývá," odpovídá košile. „Poslechněte si do konce... Plátno se vyvaří v alkalické vodě, položí na zelenou trávu a vypere, aby z něj vyšel všechen popel." A zase podruhé mě tři čtyři tlačí tak, že změknu. A teprve poté z kusu odstřihnou tolik, kolik je potřeba a sešijí. Teprve pak se ze semínka umístěného v zemi stane košile, která se nyní věší přes dveře...

Zde opět zakokrhal kohout na dvoře a zlý duch, když se nasral, musel pryč.

Nakonec ho omrzelo stát přede dveřmi a poslouchat vyprávění košil, od té doby přestal létat do tohoto domu a nechal mladou vdovu samotnou.

Zajímavá pohádka. S dává velký smysl. Celý proces výroby košile je podrobně popsán v této pohádce. Tuto pohádku je užitečné vyprávět dospělým i dětem, ale především studentům zemědělských univerzit a textilních ústavů. V prvním roce samozřejmě.

A nyní přejdeme od pohádkových záležitostí k historickým záležitostem. Je také co vyprávět o samotných Čuvaších. Je známo, že Čuvašové se připojili k Rusku v polovině století. V současné době je v Ruské federaci 1 637 200 Čuvašů (podle výsledků sčítání lidu z roku 2002). V samotné Čuvašsku jich žije téměř devět set tisíc. Zbytek žije v několika regionech Tatarstánu, Baškortostánu, v regionech Samara a Uljanovsk, jakož i v Moskvě, Ťumeň, Kemerovo, Orenburg, moskevské oblasti Ruska, Krasnojarské území, Kazachstán a Ukrajina.

Čuvašština je čuvašština. Je to jediný žijící jazyk bulgaro-chazarské skupiny turkických jazyků. Má dva dialekty – nízký („ukazování“) a vysoký („ukazování“). Rozdíl je jemný, ale jasný a znatelný.

Předkové Čuvašů věřili v nezávislou existenci lidská duše. Duch předků sponzoroval členy klanu a mohl je potrestat za jejich neuctivý postoj.

Čuvašské pohanství se vyznačovalo dualitou: vírou v existenci dobrých bohů a duchů vedených Sulti Turou (nejvyšším bohem) na jedné straně a zlých božstev a duchů vedených Shuittanem (ďáblem) na straně druhé. Bohové a duchové Horního světa jsou dobří, bohové a duchové Dolního světa jsou zlí.

Čuvašské náboženství se reprodukovalo svým vlastním způsobem hierarchická struktura společnost. V čele velké skupiny bohů stál Sulti Tura se svou rodinou.

V naší době je hlavním náboženstvím Čuvashů ortodoxní křesťanství, ale vliv pohanství, stejně jako zoroastrijských vír a islámu, zůstává.

Čuvašové začali psát už dávno. Byl vytvořen na základě ruské grafiky. V roce 1769 byla vydána první gramatika čuvašského jazyka.

Při utváření a regulaci morálních a etických norem Čuvašů vždy hrálo a hraje velkou roli veřejné mínění vesnice (yal men skap - „co tomu řeknou vesničané“). Neskromné ​​chování, sprostá mluva a ještě více opilství, které bylo u Čuvašů do začátku 20. století vzácné, je ostře odsuzováno. Za krádež se provádělo lynčování. Z generace na generaci se Čuvašové navzájem učili: „Chavash yatne an sert“ (nedělejte ostudu jménu Čuvašů).

Ortodoxní Čuvašové slaví všechny křesťanské svátky.

Nepokřtění Čuvaši mají své vlastní svátky. Například Semík, který se slaví na jaře. Do dnešního dne musíte mít čas sníst sedm různých rostlin, například šťovík, pampelišku, kopřivu, bolševník, plicník, kmín a tykev.

Kopřiva je zvláště uctívána, protože když ji sníte před prvním hřměním, neonemocníte celý rok. Pro zdraví je také dobré vyběhnout za hromu ven a natřást oblečení.

Pro Semika Čuvašové pečou koláče, vaří pivo a kvas a také připravují košťata z mladé břízy.

V den svátku se myjí v lázních, určitě před východem slunce. V poledne, slavnostně oblečeni, jdou všichni na hřbitov pozvat zesnulé příbuzné na návštěvu domů. Navíc muži volají muži, ženy ženy.

Po christianizaci slaví pokřtění Čuvašové zejména ty svátky, které se časově shodují s pohanským kalendářem (Vánoce se Surkhuri, Maslenitsa a Savarni, Trinity a Semik), a doprovázejí je křesťanskými i pohanskými rituály. Pod vlivem církve se patronátní svátky rozšířily v každodenním životě Čuvašů. Na začátku 20. století se křesťanské svátky a rituály staly převládajícími v každodenním životě pokřtěných Čuvašů.

Čuvašská mládež má také své vlastní svátky. Například na jaře a v létě se mládež celé vesnice nebo i několika vesnic schází pod širým nebem ke kulatým tancům.

V zimě se srazy konají na chatách, kde starší majitelé dočasně chybí. Na srazech se děvčata věnují předení, ale s příchodem chlapců začínají hry, účastníci srazů zpívají písničky, tančí, hravě si povídají.

Uprostřed zimy se koná Maiden Beer Festival. Dívky se sdružují, aby uvařily pivo, upekly koláče a v jednom z domů spolu s chlapci uspořádají hostinu mládeže.

U Čuvašů byly běžné tři formy sňatku: 1) s úplným svatebním obřadem a dohazováním, 2) svatba „na procházce“ a 3) únos nevěsty, často s jejím souhlasem.

Ženicha do domu nevěsty doprovází velký svatební vlak. Mezitím se nevěsta loučí se svými příbuznými. Je oblečena do dívčích šatů a přikryta dekou. Nevěsta začne plakat a naříkat.

Ženichův vlak je u brány vítán chlebem, solí a pivem.

Po dlouhém a velmi obrazném poetickém monologu je nejstarší z přátel vyzván, aby odešel na nádvoří k prostřeným stolům. Začíná jídlo, znějí pozdravy, tance a písně hostů.

Druhý den jede ženichův vlak. Nevěsta sedí obkročmo na koni, nebo jede ve stoje ve voze. Ženich ji třikrát udeří (pro zábavu) bičem, aby „vyhnal“ duchy klanu své manželky od nevěsty (turecká nomádská tradice). Zábava v domě ženicha pokračuje za účasti příbuzných nevěsty.

Novomanželé tráví svou první svatební noc v kleci nebo jiných nebytových prostorách. Podle zvyku si mladá žena zuje boty svého muže. Ráno je mladá žena oblečena do ženského oblečení s dámskou pokrývkou hlavy „hush-poo“. Nejprve se jde poklonit a obětovat prameni, pak začne pracovat kolem domu a vařit jídlo.

Mladá žena porodí své první dítě s rodiči.

V čuvašské rodině dominuje muž, ale autoritu má i žena. Rozvody jsou extrémně vzácné. Byl tam zvyk menšiny - nejmladší syn zůstal vždy s rodiči.

Mnozí jsou překvapeni, že vyprovodí zesnulého v poslední cesta, nepokřtěný Chu-Wash zpívají nejen pohřební písně, ale i ty veselé, dokonce i svatební. Existuje pro to vysvětlení. Pohané se považují za děti přírody. A proto se nebojí smrti. Není to pro ně nic hrozného a děsivého. Prostě člověk jde do jiného světa a oni ho vyprovodí. Písně. Veselé i smutné.

Čuvašské písně jsou opravdu jiné. Jsou tam lidové písně. Ty se zase dělí na každodenní (ukolébavky, dětské, lyrické, stolní, komické, taneční, kulaté). Existují rituální písně, pracovní písně, společenské písně a historické písně.

Z lidových hudebních nástrojů jsou běžné: šachlič (dýmka), dudy dvojího druhu, kesle (harfa), warkhan a palnaja (rákosové nástroje), parappan (buben), chankarma (tamburína). Housle a akordeon jsou již dlouho známé.

Čuvaši také milují pohádky, ve kterých se pravda a realita snadno proplétají. Pohádky s více fikcí než pravdou. Pokud použijete moderní jazyk, pak jsou to pohádky s prvky absurdna. Když je posloucháte, vyčistí vám mysl!

Jednoho dne jsme s dědou vyrazili na lov. Uviděli zajíce a začali ho pronásledovat. Udeříme kyjem, ale nemůžeme zabít.

Pak jsem ho udeřil černobylskou tyčí a zabil.

Spolu s dědou jsme to začali zvedat, ale nemohli jsme to zvednout.

Zkusil jsem jeden - zvedl a dal na vozík.

Náš vozík byl zapřažen párem koní. Bičujeme koně, ale nemohou pohnout vozíkem.

Pak jsme jednoho koně odstrojili a druhého odvezli.

Přijeli jsme domů, můj děda a já jsme začali sundávat zajíce z vozíku, ale nepodařilo se nám ho odstranit.

Zkusil jsem jeden a sundal ho.

Chci to přinést dveřmi, ale nevejde se, ale prošel oknem volně.

Chystali jsme se vařit zajíce v kotlíku - nevešel se, ale dali jsme ho do kotlíku - ještě zbylo místo.

Požádal jsem matku, aby uvařila zajíce, a ona začala vařit, ale nenásledovala: voda se v hrnci začala prudce vařit, zajíc vyskočil a kočka - přímo tam - to snědla.

Takže jsme nikdy nemuseli zkoušet zaječí maso.

Ale my dobrá pohádka složen!

Nakonec zkuste uhodnout další čuvašskou hádanku. Je velmi složitý, vícestupňový: na nezoraném úhoru vedle nevyrostlé břízy leží nenarozený zajíc.

Odpověď je jednoduchá: lži...

Cítíte, na co se moudří Čuvaši chystají? Nenarozená lež je stále mnohem lepší než rozená lež...

Podle jedné hypotézy jsou Čuvašové potomky Bulharů. Také Čuvaši sami věří, že jejich vzdálenými předky byli Bulhaři a Suvarové, kteří kdysi obývali Bulharsko.

Jiná hypotéza říká, že tento národ patří ke spolkům Savirů, kteří v dávných dobách migrovali do severních zemí kvůli tomu, že opustili obecně přijímaný islám. V době Kazaňského chanátu byli jeho součástí předkové Čuvašů, ale byli to poměrně nezávislí lidé.

Kultura a život čuvašského lidu

Hlavní hospodářskou činností Čuvašů bylo usedlé zemědělství. Historici poznamenávají, že tito lidé uspěli v hospodaření s půdou mnohem více než Rusové a Tataři. To je vysvětleno skutečností, že Čuvaši žili v malých vesnicích bez měst v okolí. Proto byla práce se zemí jediným zdrojem potravy. V takových vesnicích prostě nebyla příležitost vyhýbat se práci, zvláště když země byla úrodná. Ale ani oni nedokázali nasytit všechny vesnice a zachránit lidi před hladem. Hlavní pěstované plodiny byly: žito, špalda, oves, ječmen, pšenice, pohanka a hrách. Pěstoval se zde také len a konopí. Pracovat s zemědělstvíČuvaši používali pluhy, srnce, srpy, cepy a další zařízení.

V dávných dobách žili Čuvaši v malých vesnicích a osadách. Nejčastěji byly postaveny v údolích řek, vedle jezer. Domy na vesnicích byly řazeny do řady nebo do kupy. Tradiční chýší byla stavba purtu, který byl umístěn uprostřed dvora. Byly tam i chatrče zvané la. V čuvašských osadách plnili roli letní kuchyně.

Národní kroj byl oděv typický pro mnoho národů Volhy. Ženy nosily tunikové košile, které byly zdobeny výšivkami a různými přívěsky. Ženy i muži nosili přes košile shupar, plášť podobný kaftanu. Ženy si zakrývaly hlavu šátky a dívky nosily pokrývku hlavy ve tvaru přilby - tukhya. Svrchním oděvem byl plátěný kaftan – šupar. Na podzim se Čuvašové oblékli do teplejšího sakhmana – spodního prádla z látky. A v zimě všichni nosili vypasované ovčí kožichy – kyoryoky.

Tradice a zvyky Čuvašů

Čuvašové pečují o zvyky a tradice svých předků. Jak ve starověku, tak dnes, národy Chuvashia pořádají starodávné svátky a rituály.

Jedním z těchto svátků je Ulakh. V večerní čas mladí lidé se scházejí na večerní setkání, které organizují dívky, když jejich rodiče nejsou doma. Hosteska a její přátelé seděli v kruhu a dělali vyšívání, a v tuto chvíli kluci seděli mezi nimi a sledovali, co se děje. Zpívali písničky na hudbu harmonikáře, tančili a bavili se. Zpočátku bylo účelem takových setkání najít nevěstu.

Ostatním národní zvyk je Savarni, festival loučení se zimou. Tento svátek provází zábava, písně a tance. Lidé oblékají strašáka jako symbol odcházející zimy. Také v Čuvašsku je v tento den zvykem oblékat koně, zapřáhnout je do slavnostních saní a dávat dětem vyjížďky.

Svátek Mancun jsou Čuvašské Velikonoce. Tento svátek je pro lidi nejčistším a nejjasnějším svátkem. Před Mancunem ženy uklízejí své chatrče a muži uklízí dvůr a mimo dvůr. Lidé se na svátek připravují plněním plných sudů pivem, pečením koláčů, malováním vajíček a přípravou národních jídel. Mancun trvá sedm dní, které doprovází zábava, hry, písně a tance. Před čuvašskými Velikonocemi byly na každé ulici instalovány houpačky, na kterých jezdili nejen děti, ale i dospělí.

(Obraz od Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Mezi svátky související se zemědělstvím patří: Akatui, Sinse, Šimek, Pitrav a Pukrav. Jsou spojeny se začátkem a koncem období setí, se sklizní a příchodem zimy.

Tradičním čuvašským svátkem je Surkhuri. V tento den děvčata věštila – ve tmě chytaly ovce, aby si uvázaly kolem krku provaz. A ráno se přišli podívat na barvu této ovce, kdyby byla bílá, měl by snoubenec nebo snoubenec blond vlasy a naopak. A pokud je ovce pestrá, pak pár nebude zvlášť krásný. V různých oblastech se slaví Surkhuri různé dny- někde před Vánocemi, někde uvnitř Nový rok, a někteří slaví v noci Epiphany.

- název etnika obývajícího Čuvašská republika s hlavním městem ve městě Čeboksary, které se nachází v evropské části Ruska. Počet Čuvašů na světě je něco málo přes jeden a půl milionu lidí, z toho 1 milion 435 tisíc žije v Rusku.

Existují 3 národopisné skupiny, a to: horní Čuvašové, obývající severozápad republiky, střední čuvašové, žijící na severovýchodě a jižní dolní čuvašové. Někteří badatelé hovoří také o zvláštní podskupině stepních Čuvašů žijících na jihovýchodě Čuvašska a v sousedních oblastech.
Čuvašové byli poprvé zmíněni v písemných pramenech v 16. století.

Ve vědecké komunitě je původ Čuvašů stále kontroverzní, ale většina vědců se shoduje, že oni, stejně jako novodobí Kazaňští Tataři, jsou v podstatě dědici povolžského Bulharska a jeho kultury. Předky Čuvašů se nazývají kmeny povolžských Finů, kteří se v sedmém a osmém století smísili s kmeny Turků, které se k Volze přistěhovaly ze stepí oblasti Azov. Za dob Ivana Hrozného byli předkové moderních Čuvašů součástí populace Kazaňského chanátu, aniž by však ztratili určitou izolaci a nezávislost.

Původ etnické skupiny

Původ Čuvašů, kteří vycházejí ze směsi etnických skupin, se promítl i do vzhledu lidí: téměř všechny jeho zástupce lze rozdělit na bělochy s blond vlasy a tmavé, tmavovlasé mongoloidy. Ti první se vyznačují světle hnědými vlasy, šedýma nebo modrýma očima a světlou pletí, širokými tvářemi a úhledným nosem, zatímco jsou poněkud tmavší než Evropané. Charakteristické rysy druhé skupiny: úzké tmavě hnědé oči, slabě ohraničené lícní kosti a propadlý nos. Obličejové rysy charakteristické pro oba typy: nízký hřbet nosu, přivřené oči, malá ústa.

Čuvašové mají svůj národní jazyk, kterým spolu s ruštinou je úřední jazykČuvašsko. Čuvašština je uznávána jako jediný žijící turkický jazyk Bulharské skupiny. Má tři dialekty: vysoký (také se mu říká „okayushchiy“), středně nízký a také nízký („ukaya“). V polovině devatenáctého století dal osvícenec Ivan Jakovlev Čuvašskému lidu abecedu založenou na azbuce. Čuvašština se studuje na školách Čečenské republiky a jejích univerzitách, vysílají se v ní místní rozhlasové a televizní programy, vycházejí časopisy a noviny.

Náboženská příslušnost

Většina Čuvašů vyznává pravoslaví, druhým nejvýznamnějším náboženstvím je islám. Tradiční přesvědčení však má velký vliv na utváření světonázorů. Na základě Čuvašské mytologie existují tři světy: horní, střední a dolní. Horní svět je sídlem nejvyššího božstva a zde jsou neposkvrněné duše a duše nenarozených dětí. Střední svět je svět lidí. Po smrti přechází duše spravedlivého nejprve do duhy a poté do horního světa. Hříšníci jsou svrženi do nižšího světa, kde se vaří duše bezbožných. Země je podle čuvašských mýtů čtvercová a Čuvašové žijí v jejím samém středu. "Posvátný strom" podpírá nebeskou klenbu uprostřed, zatímco v rozích zemského čtverce spočívá na zlatých, stříbrných, měděných a také kamenných sloupech. Kolem země je oceán, jehož vlny neustále ničí zemi. Až zkáza dosáhne území Čuvašů, přijde konec světa. Oblíbený byl i animismus (víra v animaci přírody) a uctívání duchů předků.

Čuvašský národní kroj se vyznačuje svou hojností dekorativní prvky. Čuvašští muži nosí plátěnou košili, kalhoty a pokrývku hlavy, v chladném období se přidává kaftan a ovčí kabát. Na nohou, v závislosti na ročním období, jsou plstěné boty, kozačky nebo lýkové boty. Čuvašské ženy nosí košile s náprsními medailony, široké tatarské kalhoty a zástěru s náprsenkou. Zvláště důležité jsou dámské pokrývky hlavy: tukhya pro neprovdané dívky a hushpu - ukazatel stavu manželství. Jsou bohatě vyšívané korálky a mincemi. Veškeré oblečení je zdobeno výšivkou, která slouží nejen jako dekorace k outfitu, ale také jako nosič posvátných informací o stvoření světa, symbolicky znázorňující strom života, osmicípé hvězdy a květiny. Každá etnografická skupina má své oblíbené barvy. Jižané tedy vždy preferovali světlé barvy a severozápadní milují světlé látky, čuvašští muži nižší a střední skupiny tradičně nosí onuchi bílý a zástupci vyšších skupin preferují černé.

Čuvašské tradice

Starobylé tradice Čuvašů se zachovaly dodnes. Jedním z nejbarevnějších rituálů je svatba. Na tradičním čuvašském svatebním obřadu nejsou žádní oficiální představitelé kultu (kněží, šamani) ani úřady. Hosté jsou svědky vytvoření rodiny. Podle kánonů by nevěsta měla být o 5-8 let starší než její manžel. Tradiční pojetí rozvodu Čuvašská kultura neexistuje. Po svatbě by spolu měli být milenci do konce života. Za neméně důležitý obřad jsou považovány pohřby: při této příležitosti je poražen beran nebo býk a více než 40 lidí je pozváno k bohatě prostřenému pohřebnímu stolu. Svátkem mnoha představitelů tohoto lidu je stále pátek, den, kdy se oblékají do svých nejlepších šatů a nepracují.

Obecně nejvíce kladou důraz na čuvašské tradice charakterové rysy lidé - úcta k rodičům, příbuzným a sousedům, stejně jako mírumilovnost a skromnost. Samotný název etnické skupiny ve většině sousedních jazyků znamená „klidný“, „tichý“, což plně odpovídá jeho mentalitě.

Odkazy

• Chuvash (etnonymum) // Wikipedie

29 Yasak Chuvash (Mordovians, Mari, Udmurts, Tatars, Russ) - zde jsou daňové obyvatelstvo oblasti Středního Volhy, v 16.-18. placení feudálního státu yasak - nájemné-daň.

Nikolaev G. A. Komentáře a poznámky // Nikolsky N.V.. - Cheboksary: ​​​​Čuvash. rezervovat nakladatelství, 2007. - s. 411-412

81 Obsluhování čuvašů (Tatarů, Mari, Udmurtů, Mordovců) - v 16.-18. stol. kategorie lidí s malou vojenskou službou z národů Volhy, kteří vykonávali službu na jatkách a vojenskou službu. Za Petra I. byli zařazeni do kategorie státních sedláků (dekrety z let 1719-1724).

Nikolaev G. A. Komentáře a poznámky // Nikolsky N.V. Sebrané spisy. Svazek II. Práce na historii christianizace a křesťanské vzdělání Chuvash

Mezi závislým obyvatelstvem byli i ruští rolníci. Podle našeho názoru jsou ruští rolníci v Písařské knize skryti pod pojmem „rolnická domácnost“. Těžká neruská populace místního původu se obvykle nazývala „Čuvaš“ a neruská populace západních oblastí se nazývala „Lotyšové“. Selské domácnosti (ruští rolníci) na farmách feudálních pánů jsou označeny odděleně od „čuvašských“ a „lotyšských“.

Výraz „yasak Chuvasha“ upevnil třídní příslušnost: jméno „chuvasha“ (šüäš) podle autoritativního závěru lingvisty R. G. Achmetyanova znamenalo „oráč, farmář“ ( Achmetjanov).

Na hlavním území Kazaňského chanátu se v 15.-16. století lokalizovali tzv. yasak čuvašští - besermani, vyznávající islám. mluvil tatarským jazykem. Jejich počet výrazně převyšoval skutečnou „tatarskou“ část dominantního etnika v chanátu.

V červnu začaly nepokoje v Kazani. „Chuvash Arskaya“ (zřejmě Arsky Votyaks) přišel do hlavního města na chánský dvůr „bojovat proti Krymčanům“ a požadoval podřízení se ruským požadavkům („proč nebijete panovníka čelem“), ale vláda Oglanu Kuchak rozehnal dav rebelů - "Bojovali s nimi a porazili Čuvaše."

Nikolaev G. A. Komentáře a poznámky // Nikolsky N.V. Collected Works. Svazek II. Práce na historii christianizace a křesťanské vzdělání Chuvash. - Cheboksary: ​​​​Čuvash. rezervovat nakladatelství, 2007. - S. 410

77 Yasak je daň z nájmu ve prospěch feudálního státu, vybíraná od lidí Yasak z oblasti Středního Volhy v penězích a chlebu z pevně stanovené oblasti půdy. Viz: Dimitriev V.D. O zdanění yasaků v oblasti Středního Volhy v 17. – první čtvrtině 18. století // Dimitriev V.D. Chuvashia v éře feudalismu (XVI- začátek XIX století). - s. 241-269.

Nikolaev G. A. Komentáře a poznámky // Nikolsky N.V. Sebrané spisy. Svazek II. Práce na historii christianizace a křesťanské vzdělání Chuvash. - Cheboksary: ​​​​Čuvash. rezervovat nakladatelství, 2007. - S. 416.

80 nově pokřtěných vojáků (Čuvaš, Mari, Udmurti, Tataři) - bývalí vojáci, kteří přestoupili k pravoslaví, umístěni v druhé polovině 16.-17. století. ve městech regionu středního Povolží a nesl vojenská služba ve městech a krajích. Měli malé pozemky, v některých případech si stěžovali na chleba a peníze.

Nikolaev G. A. Komentáře a poznámky // Nikolsky N.V. Sebrané spisy. Svazek II. Práce na historii christianizace a křesťanské vzdělání Chuvash. - Cheboksary: ​​​​Čuvash. rezervovat nakladatelství, 2007. - S. 416.

Čuvašenin, který přijal mohamedánství, se už stydí, že mu říkají Čuvašenin a mluví čuvašsky, ale říká si Tatar. „Nejsem Čuvashe, to jest. ne pohan,“ myslí si: „Jsem Tatar, tzn. pravý věřící.

Slovníky

Elistratov V.S. Slovník ruského argotu (materiály z let 1980-1990). - M.: Ruské slovníky, 2000. - 694 s.

Trishin V.N. Velký slovník-adresář synonym ruského jazyka systému ASIS, verze 8.0, 3. července 2012 pro 431 tisíc slov.

Dal V. Výkladový slovník živého velkoruského jazyka: Ve 4 svazcích / Vladimír Ivanovič Dal. - M.: Rus. Jazyk - Média, 2003.-T. 4: P - Ѵ . - 2003. - 688 s., 1 portrét.

doplňková literatura

Chernyshev E.I. Tatarská vesnice 2. poloviny 16. a 17. století. // Ročenka agrárních dějin východní Evropy 1961 - Riga, 1963. - s. 174-176.

Chernyshev E.I. Vesnice Kazan Khanate. // Otázky etnogeneze turkicky mluvících národů středního Povolží. Kazaň, 1971. - s. 282-283.

Iskhakov D.M. Od středověkých Tatarů po moderní Tatary. - Kazaň, 1998. - S. 58-60, 80-102.

Dimitriev V.D. O posledních fázích etnogeneze Čuvašů. //Bulhaři a Čuvaši. - Cheboksary: ​​​​ChNII, 1984. - s. 39-43.

Skvortsov M.I.Čuvašský jazykový materiál v „Knize písařů kazaňského okresu 1602-1603“. // Interlingvistické interakce v oblasti Volha-Kama. - Cheboksary: ​​​​ChSU, 1988. - S. 89-101.

Seznam knih písařů pro město Kazaň a okres. - Kazaň, 1877.

Seznam z knihy písařů a hranic města Svijažska a okresu. - Kazaň, 1909.

čuvašský se vždy ocitli na křižovatce národů a civilizací. To formovalo jejich kulturu, ale nejednou je přivedlo na pokraj smrti. Určovalo to přátelství se sousedy a zároveň nepřátelství. Podnítilo to vytvoření státu, aby se pak opakovaně obnovoval z popela. Osud tohoto lidu je těžký. Stejně jako cesta Ruska samotného a jeho dalších etnických skupin.

„Kmen Čuvašů je stále nevyřešenou stránkou historie,“ těmito slovy slavného Tatarský spisovatel dvacátého století, Zarif Bashiri zachycuje celou podstatu komplexu a dokonce tajemného původuČuvašští lidé.

Zábavný úkol: Bulharsko-suvarští předkové

Etnogeneze co do stupně zmatku připomíná hru s náprstky: „Otáčím se a otočím – chci zmást.“ Pokuste se najít obilí v hlubinách staletí, aniž byste zmátli archeologické vrstvy historického koláče. Dnes budeme sledovat představitele čuvašského lidu, abychom se setkali s jejich předky a sledovali životní cestu etnické skupiny.

Na severních svazích Ťan-šanu, Altaje a na horním toku Irtyše ve 3.–2. století př. Kr. objevily se kmeny Bilu, Bugu, Cheshi a Puley. Patřili k etnické komunitě Oguro-Onur. Tyto protobulharské kmeny byly zase zástupci západního křídla kmenů Xiongnu.

Hunové... Ano, právě od nich staří Bulhaři/Bulhaři, Suvarové a některá další etnika odvozují své předky – předky Čuvašů. (používáme tradiční přepis ruských kronik, přičemž máme na paměti „naše“ povolžské Bulhary, nikoli balkánské).

Podobnost jazyka, ekonomiky, života a kultury hovoří ve prospěch skutečnosti, že v „kavkazských tvářích s mírnou mongoloidní příměsí“ povolžských Bulharů je třeba hledat známé čuvašské rysy. Mimochodem, čuvašština – jediný dochovaný jazyk bulharské větve – se liší od všech ostatních turkických jazyků. V obecných charakteristikách je tak nepodobný, že jej někteří vědci obecně považují za nezávislého člena altajské jazykové rodiny.

střední Asie

Východ se vlil do Evropy. Masový exodus začal u Hunů, kteří s sebou na západ odnesli další národy. Na počátku 1. století našeho letopočtu. Kmeny Ogurů využily morálního „práva národa na sebeurčení“ a vydaly se vlastní cestou – na západ, odděleně od Hunů. Ukázalo se, že tato cesta není přímá, ale klikatá: ze severu na jih a zpět na sever. Ve 2. století našeho letopočtu. Kmeny Ogurů napadly Semirechye (jihovýchodní část moderního Kazachstánu a severní Kyrgyzstán), kde dostaly etnonymum Sabir (z perského Savar, Suvar „jezdec“) jako přezdívku od místních íránsky mluvících zemědělských kmenů. V důsledku vzájemné asimilace s íránsky mluvícími Usuny vznikla protobulharská etnická komunita.

Někteří badatelé se domnívají, že je tam, v Střední Asie, v jazyce předků Čuvašů jsou zafixována starověká íránská slova (v moderní řeči je jich asi dvě stě). Pod vlivem zoroastrismu se zformovalo pohanství lidu a starověkého íránského kulturní vliv se odráží v Čuvaši hmotné kultury, například dámské klobouky, vzory výšivek.

Kavkaz a oblast Azov

Ve 2.-3.století n.l. Bulharské a Suvarské kmeny se usadily na pravém břehu Dolní Volhy a obsadily území severního Kavkazu a oblasti Azov.

Ale přísně vzato bylo jméno „Bulhaři“ poprvé zmíněno až v roce 354 - v anonymním „chronografu“, napsaném v latině. Rozšířilo se při vytváření „Velkého Bulharska“ - jejich prvního státního útvaru. Etnicita sebevědomě propaguje nové kolo vývoj - usedlý život a utváření státnosti.

Povolžští Bulhaři tak poprvé našli své rodné rozlohy, kde vybudovali svůj první stát. Ale od geografické aplikace až po formování lidu stále existuje téměř sedm století zkoušek. A nejen „budování státu“.

Z dálky dlouho - proudily k Volze

Ve 40. letech 5. stol. Vůdce militantů Attila se stal na 20 let hlavou Hunů a sjednotil pod svou vládou kmeny od Rýna po Volhu. Předkové Čuvašů, kteří v té době žili v Povolží, se ocitli součástí „nomádské říše“, jejímž přítokem byla i Římská říše. Se smrtí Attily se však říše rozpadla.

Bulharské kmeny, které se ocitly jako první pod vládou Západotureckého kaganátu, pokračovaly v boji za nezávislost. V první čtvrtině 7. století jejich vládce Kubrat sjednotil svůj lid spolu se Suvary a dalšími Turkicky mluvící kmeny do unie s názvem „Velké Bulharsko“. Konečně přišel „Den nezávislosti“ - vládci se podařilo dosáhnout autonomie od turkického kaganátu.

Velké Bulharsko se nachází na území mezi Azovským a Kaspickým mořem. A hlavním městem se stalo město Phanagoria.

Stav 2.0

Smrt vládce Velkého Bulharska Kubrata vedla k rozdělení na západní a východní část – na dva kmenové svazy. První, pod tlakem Chazarů v čele s Asparuchem, se přesunul na západ, kde později vytvořili bulharské království.

Část východních Bulharů (tzv. „stříbrných“) se v 70. letech 7. století přesunula nejprve na horní tok Donu a poté do oblasti středního Povolží. Ti, kteří zůstali na místě, se podřídili Chazarům.

Teorii o zabavení zemí místních Finů nově příchozími z východních Bulharů moderní historikové zpochybňují. Archeologové opakují, že když Bulhaři dorazili, země již byly prakticky prázdné - Imenkovo ​​​​populace (Slovani, kteří se přestěhovali ze středního Dněpru) zmizela v 7. století a žili Volžští Finové, kteří se ukázali jako nejbližší sousedé v izolaci. Oblast středního Volhy se stala místem aktivní interakce Povolžsko-finské, permsko-finské obyvatelstvo s ugrskými kmeny pronikajícími ze západní Sibiře.

Bulhaři postupem času zaujímali dominantní postavení na Středním Povolží, podařilo se jim sjednotit ve spojenectví a částečně se asimilovat s místními ugrofinskými kmeny (předky moderních Mari, Mordovianů a Udmurtů) a také s Baškirci.

V 8. – 9. století se mezi novými osadníky zavedlo orební hospodaření a nastal přechod k sedavým formám hospodaření. Již v 10. století se slavný arabský cestovatel Ibn Fadlan zmínil, že Bulhaři se aktivně zapojili do obdělávání půdy: „Jejich potravou je proso a koňské maso, ale mají také pšenici a ječmen.“ velké množství a každý, kdo něco zaseje, si to vezme pro sebe."

V „Risalii“ Ibn Fadlana (10. století) je uvedeno, že bulharský chán Almush stále žije ve stanu.

Osídlení, zemědělství a dokonce i nějaká ekonomická organizace... S největší pravděpodobností na konci 9. století již existoval stát Volžské Bulharsko. Vznikl v kontextu pokračujícího boje proti Chazarům, který přispěl k posílení autokracie ve státě. V těžkých dobách se vládce spoléhal na věčné schéma: sjednotit lid se společným cílem přežití a držet pevnou rukou hlavní páky moci, včetně finančních. Ještě v první čtvrtině 10. století soustředil chán Almuš do svých rukou vybírání a placení tributů Chazarům z kmenů jemu podřízeného regionu Středního Povolží.

Otázka víry

V první čtvrtině 10. století se Almush, aby mohl bojovat s Chazary, obrátil o podporu na bagdádského chalífu Mukhtadira, který v roce 922 vyslal velvyslanectví do Volžského Bulharska. V důsledku toho většina Bulharů konvertovala k islámu.

Kmeny Suwaz to však odmítly. Zachovali si dřívější název „Suvaz“ - Čuvaš, zatímco ti, kteří zůstali, se později asimilovali s Bulhary.

Zároveň nelze přehánět rozsah šíření islámu ve Volžském Bulharsku. V roce 1236 jej maďarský mnich Julian nazval mocným královstvím s „bohatými městy, ale všichni jsou pohané“. Proto je příliš brzy hovořit o rozdělení bulharské etnické komunity na muslimy a pohany před 13. stoletím.

Od roku 965, po porážce Chazarského kaganátu Ruskem, začíná nová etapa ve vývoji Volžského Bulharska. Aktivně probíhá teritoriální expanze, v jejímž důsledku si bulharské etnikum „podrobilo všechny své sousedy...“ (Al-Masudi). Do konce 12. století dosáhla severní část státu řeka Kazanka, východní - k břehům Yaik a Belaya, jižní - k Zhiguli a západní část zahrnovala pravý břeh Volhy. Centrem povolžského Bulharska do poloviny 12. století bylo město Bolgar (Bulgar) a od druhé poloviny 12. do začátku 13. století - Bilyar. Někteří badatelé odmítají nazývat tato města hlavními městy a raději je nazývají „centry“, protože Domnívají se, že Volžské Bulharsko bylo spíše svazkem nezávislých knížectví se samostatnými hlavními městy.

Bulharské kmeny (sami Bulhaři a příbuzní Suvarové) se sbližují a integrují se i ugrofinské národy. V důsledku toho se již před mongolskou invazí v bulharském státě zformovala víceméně jednotná národnost s vlastní společný jazykČuvašský typ.

Rus': pouze obchod a nic osobního

Od konce 10. století do Mongolské dobytí Nejaktivnější vztahy se rozvíjejí mezi Volžským Bulharskem a Ruskem. Ona ještě není Matka Rus - vztah není vztahem lásky, ale docela vztahem mezi zbožím a penězi. Bulharskem procházela povolžská obchodní cesta. Tím, že hrála roli prostředníka, si zajišťovala slušné výhody.

Partnerské vztahy se však střídají s obdobími vojenské konfrontace, která byla způsobena především bojem o území a vliv nad různými kmeny.

Tváří v tvář nepříteli Hordy se jim nepodařilo sjednotit ve vojenské alianci, ale státy uzavřely mír.

„Nezlatý věk“ Hordy

Skutečnou zkouškou pro Volžské Bulharsko byla invaze Zlaté hordy. Zpočátku odvážný odpor lidí invazi zastavil. K prvnímu střetu mezi Bulhary a Mongoly došlo po bitvě na řece Kalka v roce 1223. Poté Mongolové poslali pětitisícový oddíl do Bulharska, které bylo poraženo. Útoky v letech 1229 a 1232 byly také úspěšně odraženy.

Vítězství povolžských Bulharů nad Mongoly mělo podle historika Khairi Gimadiho dalekosáhlé důsledky: „Do poloviny 30. let 13. století byla mongolská invaze do Evropy odložena.“ Pokud jde o Bulhary samotné, ti nepochybovali, že příští invaze bude vážnější, nemilosrdná a nebude trvat dlouho. Proto se začíná intenzivně pracovat na posílení měst. V roce 1229 byla mírová smlouva s Vladimirsko-Suzdalským Ruskem prodloužena na šest let.

V roce 1236 však Bulhaři nedokázali Batuově armádě odolat. Ruské kroniky píší o porážce takto: „Přišla z východní země Bezbožní Tataři vstoupili do bulharské země, vzali slavného Velkého Bulhara a zbili je zbraněmi od starce ke starci a k ​​živému dítěti, vzali mnoho zboží a spálili jejich město ohněm a zajali celou jejich zemi. .“ Mongolové zpustošili Bulharsko a zničili téměř všechna důležitá města (Bulgar, Bilyar, Dzhuketau, Suvar).

V roce 1241 Mongolové změnili volžské Bulharsko na bulharský ulus Zlaté hordy. Navíc pro ně měla okupovaná území zvláštní význam: město Bulgar bylo před výstavbou Sarai hlavním městem Zlaté hordy a později se stalo letním sídlem chánů Jochi ulus.

Kazaňští Tataři

Mongolská nadvláda přinutila obyvatelstvo přesunout se na sever. Zároveň docházelo ke zvýšenému pronikání Kypčaků do Povolžského Bulharska, kteří obsadili nejdůležitější místa ve správě ulusu a postupně přecházeli k usedlému životu. Přeživší bulharská elita se díky své náboženské komunitě – mnozí konvertovali k islámu v 9.–10. století – postupně sblížila s nově příchozími Kipčaky-Tatarů, v důsledku čehož v 15. století. vznikla národnost kazaňských Tatarů.

Jako součást zchátralé Zlaté hordy byl Bulgar Ulus vystaven četným nájezdům. V letech 1391 a 1395 bylo území zpustošeno vojsky Tamerlána, novgorodských lupičů a ruských knížat. Devastaci dokončila jurta Mangyt prince Edigeie (později Nogai Horda). V důsledku toho se bulharští předkové Čuvašů jako etnické skupiny ocitli na pokraji vyhynutí, ztratili svou historickou vlast, státnost, elitu a etnickou identitu. Podle historiků byly zničeny nejméně 4/5 obyvatel.

Chuvash Daruga z Kazan Khanate

Po zhroucení Zlaté hordy v oblasti Středního Volhy vytvořil Ulu-Muhammad v roce 1438 Kazaňský chanát s centrem v Kazani. Kromě Kipchak-Tatarů, kteří sloužili jako opora pro vládce, významnou část obyvatelstva tvořili Čuvašové, Mari, Mordovci a Udmurti, kteří byli hlavními třída platící daně. Také část baškirských zemí byla součástí Kazaňského chanátu.

Většina Čuvašů, kteří se ocitli v Kazaňském chanátu, žila na hornaté straně Volhy (severně od moderní Čuvašska) a také na jejím levém břehu. Proto se území východně od Kazaně, kde žili, nazývalo „Chuvash Daruga“ („Daruga“ je správní jednotka v Kazan Khanate).

Vzhledem k tomu, že významná část feudálních pánů a šlechty vyznávající islám zůstala v Kazani, vliv tatarský jazyk a v oblasti bylo málo muslimských duchovních. Na území bývalého Povolžského Bulharska bylo na základě bulharské etnokultury do konce 15. století završeno formování dvou etnik - Tatarů a Čuvašů. Jestliže v prvním bylo bulharské etnikum prakticky nahrazeno kipčak-tatarskými, pak čuvašové podle etnografa Raila Kuzeeva „zachovali archaické Turecký jazyk, zároveň rozvinuli kulturu, která byla v mnoha ohledech blízká kultuře ugrofinského lidu.“

33 neštěstí

V rámci Kazaňského chanátu našli Čuvašové místo k životu. Tento život ale nebyl jednoduchý kvůli daňové zátěži. Potomci kdysi mocného povolžského Bulharska byli povinni platit tíživý tribut, byli zapojeni do výstavby pevností a plnili důlní, silniční, stacionární a vojenské povinnosti.

Ale válka přinesla Čuvašům největší utrpení. Od druhé poloviny 15. století se území jejich sídla stalo zónou rusko-kazaňské konfrontace. Tataři tedy táhli přes bulharsko-čuvašskou zemi proti Rusům 31krát a Rusové proti Kazaňskému chanátu - 33krát. Spolu s pravidelnými nájezdy nogajských nomádů se kampaně staly pro obyvatelstvo skutečnou katastrofou. Tyto faktory do značné míry určovaly ochotu Čuvašů přijmout ruské občanství.

Pokračování příště