Esej „Ideál svobodného a nezávislého obrazu v románu „Eugene Oněgin. "Tatyanin sladký ideál"

Puškin, pracující na románu „Eugene Onegin“, vytvořil nejen obraz svého současníka, ale nejen odraz století. V každé linii románu, v každé akci a v každé myšlence postav – samotného Puškina. Pushkin se však prostřednictvím svých hrdinů odhaloval a nemohl si pomoci, ale předal čtenáři své představy ženská krása- krása nejen vnější, ale i duchovní. Každý člověk, a zvláště básník, má své představy a sny „o pozemském andělu“. Proto jsou pravděpodobně ženy v ruské literatuře zvláště působivě oslavovány. Puškinův „sladký ideál“ – jeho Taťána – je právě tou krásou, která zachrání svět. Když čtete román nebo si opakujete své oblíbené verše, vždy nedobrovolně zapomenete, že Taťána Larina je jen sen, Puškinova představa o tom, jaká by měla být žena, hodná jeho obdivu a lásky, „jedna z nejchytřejší muži v Rusku." Zdá se, že Tanya žije skutečný muž. V Michajlovském, v muzejním panství A.S. Puškina, se zachovala i lavička, na které Taťána seděla a poslouchala první krutou lekci Oněgina ve svém životě. Kdo tedy je a jaká je, sen samotného Puškina?

Puškin vyčleňuje Taťánu ze zástupců vznešené společnosti jen proto, že je ve vývoji výše než mnozí z nich. Krása okolní přírody, neustálá samota, návyk samostatného myšlení, formovaná přirozená mysl vnitřní svět Taťána, ke které při vší své inteligenci Oněgin nedorostl.

V rodině byla sama. Puškin píše:

Dicku, smutný, tichý,

Jako lesní jelen, plachý,

Je ve vlastní rodině

Dívka vypadala jako cizinec.

Po setkání s Oněginem, ve kterém se cítila neobvyklá osoba Tatiana se do něj zamilovala. Larinin dopis udivuje silou citu, jemností její mysli a je plný skromnosti a krásy. Oněgin v Tatianě neviděl to hlavní: Tatiana je jednou z těch integrálních povah, které mohou milovat jen jednou. Oněgina se dopis dotkl, ale nic víc. Říká Taťáně: "A bez ohledu na to, jak moc tě miluji, jakmile si na to zvyknu, okamžitě tě milovat přestanu."

Obraz Taťány nabývá v celém románu na důležitosti. Poté, co se Taťána ocitla v nejvyšší aristokratické společnosti, zůstala hluboko ve své duši stejnou ruskou ženou, připravená vyměnit „hadry maškarády“ za venkovskou samotu. Je unavená z nesnesitelných nesmyslů, které zaměstnávají ženy z jejího kruhu, a nesnáší vzrušení. Tatianino chování a jednání jsou v kontrastu s módní arogancí sobecky lhostejných dam z vysoké společnosti a opatrnou prozíravostí prázdných, provinčních koket. Pravdivost a poctivost jsou hlavní povahové rysy Taťány. Projevují se ve všem: v dopise, v závěrečné scéně vysvětlování s Oněginem i v samotných úvahách. Taťána patří k těm vznešeným povahám, které v lásce neznají výpočty, a proto jsou tak krásné a jedinečné.

Ve společnosti, „kde je snadné předvést svou výchovu“, Taťána vyniká svými znalostmi a originalitou. Tatiana, obdařená „svéhlavou hlavou“, ukazuje nespokojenost s životem mezi šlechtou. A jako okresní mladá dáma a princezna, „majestátní zákonodárce sálu“, je zatížena malicherností a skromnými zájmy svého okolí. Pushkin píše a obdivuje její kvality:

Nedobrovolně, moji drazí, jsem omezován lítostí;

Odpusťte mi: Miluji svou drahou Taťánu tak moc.

Taťána je krásná navenek i vnitřně, má pronikavou mysl, protože se stala prominent, rychle zhodnotila šlechtickou společnost, do které se dostala. Její vznešená duše potřebuje vývod. Puškin píše: "Cítí se tu dusno... snaží se snem žít na poli." Měla příležitost vypít hořký šálek mladé dámy, která se dostala na „jarmark nevěst“, která zažila zhroucení svých ideálů. Měla možnost v moskevských a petrohradských salonech a na plesech pečlivě pozorovat lidi jako Oněgin, lépe pochopit jejich originalitu a sobectví.

Taťána je ta odhodlaná ruská žena, která by mohla následovat Decembristy na Sibiř. Celá pointa je v tom, že Oněgin není Decembrista. Na obrázku Tatyany Lariny ukázal Pushkin projev nezávislosti ženská postava, pouze v oblasti osobních, rodinných, společenských vztahů. Následně mnoho ruských spisovatelů - Turgenev, Chernyshevsky, Nekrasov ve svých dílech nastolilo otázku práv ruských žen, potřebu, aby vstoupila do široké arény společensko-politické činnosti. Každý spisovatel má knihy, kde ukazuje svou ideální ženu. Pro Lva Tolstého je to Nataša Rostová, pro Lermontova Věra z „Hrdiny naší doby“, pro Puškina Taťána Larina.

V naší moderní realitě získala podoba „sladké ženskosti“ trochu jiné obrysy, ideálem je žena, která je více věcná, energická, protože musí řešit tolik problémů, ale esence duše člověka. Ruská žena zůstává stejná: hrdost, čest, něha - vše, co si Pushkin v Tatyaně tak cenil.

Při studiu děl A.S. Puškina jsme stále více prodchnuti jeho respektem literární činnost. Neustálý zájem o jeho díla nás nutí ponořit se stále hlouběji do světa jeho tvorby. Vše, co patří k Puškinovu peru, je prostorné, krásné, působivé. Jeho nesmrtelná díla bude studovat více než jedna generace čtenářů.

„Eugene Onegin“ je román, kterému Puškin věnoval dlouhých osm let. Hodnota tohoto románu pro náš kulturní a duchovní život je nepopiratelná. Román byl napsán podle nových kánonů – je to román ve verších. Román „Eugene Onegin“ je filozofický, historický román.

Oněgin a Lenskij jsou dvě ústřední postavy románu. Abychom pochopili, co jsou tito hrdinové zač, abychom pochopili pojetí osobnosti těchto lidí, pronikli hlouběji autorský záměr, uveďme jejich srovnávací charakteristiky.

Srovnávací charakteristiky hrdinů jsou uvedeny podle následujících kritérií:
výchova,
vzdělání,
charakter,
ideály,
postoj k poezii
postoj k lásce
postoj k životu.

Výchova

Evžen Oněgin. Oněgin podle práva narození patří do šlechtické rodiny. Oněgin, „dítě zábavy a luxusu“, byl pod vedením francouzského učitele vychováván v duchu aristokracie, daleko od skutečných ruských národních základů.

„Madam ho nejprve následovala,
Pak ji nahradil Monsieur...
Lehce napomenut za žerty
A dovnitř Letní zahrada vzal mě na procházku"

Vladimír Lenský. Lidsky přitažlivá postava. Pohledné, „černé kadeře po ramena“, bohaté, mladistvě nadšené a zapálené. O tom, na jakých ideálech byl Lensky vychován, autor mlčí.

Vzdělání

Evžen Oněgin
"Všichni jsme se něco málo, něco a nějak naučili," moudře poznamenává A.S. Pushkin. Oněgin byl takto vyučován, „aby se dítě nevyčerpalo“.

Princ P.A.Vjazemskij, přítel A.S. Puškina, svého času napsal, že podle tehdejších kánonů byla povolena nedostatečně hluboká znalost ruského jazyka, ale nebyla povolena neznalost francouzštiny.

"Je úplně Francouz."
Uměl se vyjádřit a napsat“

Jakými dalšími znalostmi zazářil Jevgenij? Byl trochu obeznámen klasická literatura, římský, řecký. Zajímal se o historii („od Romula po současnost“). Měl představu o společenských vědách („uměl posoudit, jak stát bohatne a jak žije“), politické ekonomii („ale četl Adama Smithe“).

„Učený chlapík, ale pedant:
Měl talent na štěstí
Žádný nátlak v rozhovoru
Všeho se lehce dotýkejte
S naučeným výrazem odborníka.“

Obecně lze Oněgina charakterizovat jako inteligentního člověka, kritického k realitě, schopného zvážit pro a proti.

Vladimír Lenský
"Napůl ruský" student na univerzitě v Göttingenu. Docela chytrý, zapálený pro filozofii („fanoušek Kanta“) a poezii.

„Je z mlhavého Německa
Přinesl plody učení...“

Možná měl zářnou budoucnost, ale s největší pravděpodobností

"...básník
Ten obyčejný čekal na svůj osud.“

Ideály

Evžen Oněgin. Abychom porozuměli Oněginovým ideálům, musíme pochopit samotný pojem „ideál“. Ideál je to, o co usilujeme. O co Oněgin usiloval? Směrem k harmonii. Jakou cestou se vydal? Oněginova cesta je bojem mezi věčným (národním) a dočasným (to, co se v postavě hrdiny usadilo díky společnosti a ideálům cizí, zavedené filozofie).

Vladimír Lenský. Lenského ideál - věčná láska a svaté přátelství až do hrobu.

Charakter

Evžen Oněgin. Postava Oněgina je rozporuplná a složitá, stejně jako je složitá a rozporuplná jeho doba.

Jaký je, Oněgine?
Oněgin je líný („což celý den zaměstnávalo jeho melancholickou lenost“), hrdý, lhostejný. Je pokrytec a lichotník, dychtivý pomlouvat a kritizovat. Rád přitahuje pozornost a filozofuje. Na svátek života je Oněgin nadbytečný. Zřetelně vyčnívá z davu kolem sebe a snaží se hledat smysl života. Je mu špatně z těžké práce. Nuda, melancholie, ztráta životního směru, skepse jsou hlavními příznaky “ lidé navíc“, ke kterému Oněgin patří.

Vladimír Lenský. Lenskij je úplný opak Oněgina. V postavě Lenského není nic vzpurného.

Jaký je, Lensky?
Nadšený, svobodomyslný, zasněný. Je to romantik, upřímný člověk, s čistá duše, nezkažená světlem, přímá, upřímná. Lensky ale není ideální. Smysl života je pro něj záhadou.

„Smyslem našeho života je pro něj
Byla to lákavá záhada...“

Lensky a Oněgin jsou jiní. Ale zároveň jsou si podobní: oba nemají hodnotný obchod, spolehlivé vyhlídky, chybí jim statečnost.

Postoj k poezii

Evžen Oněgin.„Zíval jsem, vzal jsem pero a chtěl psát...“ Za to literární materiál Oněgin se rozhodl přijmout? Je nepravděpodobné, že by měl v úmyslu psát poezii. "Nedokázal rozlišit jamb od trocheje, bez ohledu na to, jak jsme bojovali, rozlišit..." Nedá se přitom říci, že by Oněgin měl k poezii odpor. Nechápal pravý účel poezie, ale zabýval se poezií. Psal epigramy. (Epigram je malá satirická báseň zesměšňující osobu nebo společenský jev).

„A rozesmát dámy
Oheň nečekaných epigramů"

Vladimír Lenský. Lenského vztah k poezii je nejpříznivější. Lensky je básník, romantik, snílek. A kdo v osmnácti není romantik? Kdo tajně nepíše poezii nebo neprobouzí lyru?

Postoj k lásce

Evžen Oněgin."Oněgin, považovaný za postiženého v lásce, poslouchal." důležitý pohled...“ Oněginův postoj k lásce je skeptický, s jistou dávkou ironie a pragmatismu.

Vladimír Lenský. Lensky je zpěvák lásky.
"Zpíval lásku, poslušný lásce,
A jeho píseň byla jasná...“

Postoj k životu

Evžen Oněgin. Oněginovy názory na život: život je nesmyslný, prázdný. V životě neexistuje žádný hodný cíl, o který bychom se měli snažit.

Vladimír Lenský. Romantikům je s jejich zapáleným duchem a nadšenými řečmi cizí hluboký pohled na život.

Závěr

A.S. Puškin je velký syn ruské země. Bylo mu dáno otevřít nová stránka v ruské literatuře.

Oněgin a Lenskij jsou protinožci. Oněgin je muž, v němž dřímá dobrý začátek, ale jeho povrchní „ideály“ vedou k neustálým konfliktům a vnitřní disharmonii.

Lensky je svobodomyslný, zasněný a nadšený, pevně věří ve své ideály. Ale je odříznutý od své rodné půdy, nemá žádné vnitřní jádro.

V románu „Eugene Onegin“ se Puškinova plnost ducha projevila jako schopnost obsáhnout a vyjádřit veškerou rozmanitost života. „Puškin v „Eugenu Oněginovi“ se historicky přiblížil moderně, která se měnila před jeho očima a jeho vlastním vědomím“158, správně zdůrazňuje I.M. Semenko. V moderní evropské a ruské literární kritice, zkoumání nejtěžší problémy Autor a čtenář, Autor a jeho „obraz světa“, Autor a hrdina, Puškinův román se ve sporech o tyto otázky stává doslova pokladnicí argumentace.
V 60-70 letech. XX století došlo ke sporu o obraz autora - jednu z hlavních kategorií teoretického a literárního myšlení (myšlenka autora jako centra umělecké dílo popřel např. R. Barth (programový článek „Smrt autora“), trvající na myšlence, že „psaní je zpočátku neosobní činnost“159). Avšak přední ruští literární vědci (S. Bocharov, V. Kožinov), rozvíjející myšlenky V. Vinogradova160 a M.M. Bachtina161, začali mluvit o problému autora jako o zásadním v literární vědě. V současnosti je ústřední postavení autora ve světě uměleckého díla nepochybné: vždyť autor na sebe přebírá funkce zajištění „vnitřní celistvosti a celistvosti“ díla, „vstupuje do různých vztahů s postavy“162. Jak autor, tak čtenář, tak i přímý postavy vyprávění jsou konstantní, aktivní postavy v románu "Eugene Onegin". Jejich pohledy na svět se různě prolínají a změna v názorech autora způsobuje již zmíněné „rozpory“ mezi v samostatných částech román, zvyšující jeho vitalitu. „Evgen Oněgin“ se vyznačuje „stíráním hranice mezi realitou zobrazenou v díle a skutečností, v níž existuje žijící tvůrce literárního textu (biografický autor) a jeho čtenáři“163, a autorovo „já“ nastavuje čtenáře k důvěrnému rozhovoru-přiznání. Ve skutečnosti „autorova tvůrčí činnost je zaměřena na uskutečnění „snu svého čtenáře“. Proto je v umělecké struktuře díla – spolu s „obrazem autora“ a v souladu s ním – zvýrazněna jeho komunikační dvojice: „obraz čtenáře“, imaginární čtenář (adresát)“164. Mluvit o lyrické odbočky v románu "Eugene Onegin", jsme in obecný obrys se již dotkli problému čtenáře jako partnera v rozhovoru s autorem, a jako takového, bez ohledu na „dočasný status“ čtenáře. Hovoříme-li o „čtenáři“ autorovi blízkém, chápajícím spolubesedníkovi-současníkovi165, pak to předpokládá neustálý návrat ke vzpomínkám určeným společensko-historickou minulostí společnou „čtenáři-současníkovi“ a autorovi (odtud , mimochodem potřeba komentovat román , který vznikl již v r konec XIX století, kdy se mnoho skutečností Puškinovy éry stalo historií), návrat k dříve přečteným částem textu („viz první sešit“ (V, 116)) a různé zápletky („Oněgin (vezmu ho znovu ) ...“ (V, 170)). Při oslovení čtenáře autor hodnotí jisté životní jevy, přičemž vyjadřuje svůj filozofický pohled na svět, který je vždy spojen s duchovním sebeodhalením autora.
Moderní literární kritika ovládá kategorii autora jako jednu z největších a nejobsáhlejších: bez ní je plnohodnotné studium uměleckého díla nemožné. Autorův problém v jiný čas považovali tak pozoruhodní badatelé jako Yu.N. Tynyanov, B.M. Eikhenbaum, L.Ya. Ginsburg. Jejich díla odrážejí myšlenku Puškinova „proteismu“, vyjádřenou V.G. Belinsky a N.V. Gogol a související s problémem vyjádření osobnosti autora. „Ve svém vývoji Puškinovo dílo vyhovovalo různým inkarnacím autorova já“166, správně napsal L.Ya. Ginzburg, rovněž poukazující na to, že specifičnost „ autorský obraz„...z biografické, faktické roviny částečně přešla do roviny filozofické a psychologické“167. B.M. Eikhenbaum, mluvíme o filozofický pohled Puškinův pohled na svět správně poznamenal, že básník se ve svém tvůrčím činu „povznáší“ nad život, „aby v samotné plynulosti a proměnlivosti bylo vidět něco stálého, věčného“168.
Ptáme se sami sebe: je možné a nutné identifikovat autora („Já“) v „Evgenu Oněginovi“ s Puškinem, autorem „Evgena Oněgina“? Zdá se, že ne: před čtenářem není skutečný básník, ale jeho románový obraz, umělecký dvojník: „autor“ má pouze nepřímý vztah ke skutečné-biografické osobnosti autora-spisovatele“169. G.A. Gukovsky velmi přesně popsal projev osobnosti autora v románu „Eugene Onegin“: „Autor je neustále přítomen na všech scénách románu, komentuje je, podává svá vysvětlení, soudy a hodnocení. Je přítomen nejen jako autor, který literárně existuje v každém románu, ale právě jako postava, svědek a částečně i účastník událostí a historiograf všeho, co se děje.“170
V.S. Nepomnyashchy, věnující pozornost struktuře textu a jeho spojení s obrazem autora, správně píše, že děj postav v románu má „rozšířit duchovní život autora do univerzálního lidského plánu. A to, čemu se říká digrese, jsou nosnými body autorova tématu, které nedovolují, aby se „materiál“, tedy děj postav, stal samostatným vyprávěním“171. Puškin vlastně vytvořil pro autora-vypravěče zvláštní podmínky, které tvoří celý lyrický prvek románu, který je dán osobností autora, jeho světonázorem, jeho postojem. V románu „Eugene Onegin“ tak vidíme jedinečnou poetickou biografii Puškina, odraz „duše v hýčkané lyře“ (jak řekl básník ve své programové básni „Památník“ (1836)). Básník se staví do středu fiktivního románového světa, do systému vztahů s postavami vytvořenými jeho fantazií, prožívá s nimi lásku i odloučení, radost i smutek, inspiraci i blues. V.G. Odinokov správně poznamenal, že „románový osud hrdinů... nemůže ovlivnit fungování biografické osnovy vypravěče, který nyní sám vystupuje jako postava“172. Také V.S. Nepomnyashchy, když mluví o neoddělitelnosti fiktivních postav a obrazu autora, píše, že „v každé z nich je část autorovy zkušenosti a autorovy duše“173.
Samozřejmě „pochopení obrazu autora je nemožné bez nahlédnutí do dialogického vztahu mezi autorem a postavami“174. Pro nás nejzajímavější je vztah mezi obrazy autora a titulní postavy. Autor se srovnává s postavami, reflektuje je i sebe a neustále hledá ideál. V tomto ohledu považujeme za vhodné hovořit o autorově ideálu vyjádřeném v románu „Eugene Onegin“.
Na obrázku Jevgenije Oněgina charakteristické rysy mladý muž začátek XIX století, která je v tomto ohledu básníkovi obzvláště blízká. Opravdu si všimneme podobnosti mezi autorem a hrdinou: ne nadarmo autor doporučuje Oněgina od samého začátku: "můj dobrý přítel." Básník dělá z hrdiny osobu ze stejného okruhu, jako je on sám, Oněgin není pouze protikladem autora, ale jeho stejně smýšlející osobou. Přestože se vyznačuje „nenapodobitelnou podivností // A bystrou, chladnou myslí“, stejně jako autor „svrhl břemeno světelných podmínek“ (V, 28). Autor se s ním spřátelil, dále se říká, „jak zaostal za tím ruchem“, „to bylo tehdy,“ správně podotýká V.S. Nepomnyashchy - když Evgeny byl znechucen takovým životem, když byl „znuděný hlukem světa“175. Pravda, ze setkání s „marnivostí“ autor neutrpěl melancholii jako Oněgin, ale také vyšel s obrovskými duševními ztrátami: „Běda, pro různé zábavy//Zničil jsem mnoho života!“ (V, 22) Podle správného pozorování G.G. Krasukhin, „po zaostávání za ruchem“, autor plně oceňuje jeho destruktivní sílu, přičemž si uvědomuje „nedostatek duchovnosti prostředí, do kterého se musel ponořit“176.
Autor píše o podobnostech mezi jeho a Oněginovými postavami:
Oba jsme znali hru vášně:
Život nás oba trápil;
Žár utichl v obou srdcích;
Na oba čekal vztek
Slepé štěstí a lidé
V samém ránu našich dnů.
(V, 28)

Později však nacházíme důkazy o kritičtějším postoji autora k hrdinovi jeho „žíravým argumentem“, vtipem „s žlučí napůl“ a „hněvem ponurých epigramů“ (V, 29). Ostatně autor se zde v první kapitole, když si všímá „rozdílu“ mezi sebou a hrdinou, snaží jej také identifikovat, aby oddělil svůj pohled na svět od Oněginova „Childe Haroldismu“. To je důkazem toho, jak daleko zašel Puškin od Byrona, básníka „pýchy“, pro kterého se ukázalo, že je „nemožné // psát básně o druhých, // jakmile o sobě“ (V, 33-34 ). Tyto řádky, humorného tónu, v podstatě obsahují jasně formulovanou deklaraci zásadně nového kreativní cesta, jemuž se Puškin stal již v roce 1823 a který se stal hlavním v jeho díle. Nápad V.G. považujeme za zajímavý. Odinokov, který napsal: „Aby Puškin mohl napsat román, musel být Oněginem a přestat jím být“177. Jak charakteristický rys Na základě vzhledu titulní postavy badatel poznamenává, že „Oněgin postrádá poetický dar“178. Dodejme, že motiv nedostatku „básnického daru“ je jedním z hlavních při srovnání autora a jeho hrdiny a ne náhodou se opakuje:
Bez vysoké vášně
Žádné slitování se zvuky života,
Nemohl jamb z trocheje,
Bez ohledu na to, jak tvrdě jsme bojovali, poznali jsme rozdíl.
(V, 12)

Oněgin se zamkl doma,
Zíval, vzal pero,
Chtěl jsem psát, ale je to dřina
Cítil se nemocný; Nic
Nepocházelo to z jeho pera...
(V, 27)

Oněgin, který zažil sílu milostné vášně, „...málem zešílel // Nebo se nestal básníkem. // Přiznejte se: něco bych si půjčil!“ (V, 184). Je zde patrná autorská ironie; Poznamenáváme také, že ve stejné sloce autor nazývá Oněgina svým „hloupým studentem“, který „nepochopil verše ruských mechanismů“ (V, 184-185). Je proto zcela přirozené, že Oněgin „duchovní prázdnotou strádající“ (V, 28) neskončil „v horoucí dílně“ básníků, k níž patří i sám autor.
„Duchovní prázdnota“ je hlavním rysem, který odlišuje hrdinu od autora s jeho multidimenzionálním duchovním světem. A to díky již zmíněné kombinaci v tomto duchovní svět různá dědictví, pietně uchovávaná vzpomínka na minulost, neustálé apelování na mravní hodnoty, lze hovořit o autorově vnitřní svobodě. Pojem vnitřní svobody podrobně rozebírá D.S. Lichačev, který učinil velmi zajímavý postřeh: „Puškin je nepochybný intelektuál“179. Proč? Protože „ruská inteligence se vyznačuje „tajnou“ svobodou, o které psali Puškin i Blok“180 (naše kurzíva – V.K.). Tato svoboda ukazuje člověku skutečná cesta, zjevuje mu „světlo pravdy“ (V.S. Nepomnyashchy). Oněgin nelze nazvat morálním svobodný člověk. Základní příčiny jeho nesvobody jsou zkreslený obraz světa, výchova, která dala vzniknout falešnému systému. imaginární hodnoty, závislost veřejný názor, nepřipravenost na duchovní „nezávislost“, morální a duchovní přetvoření osobnosti v souladu s ideálem. Po vraždě přítele je Oněgin trápen svým svědomím (to je pravda lidská duše!) a utíká z těch míst, „kde se mu každý den zjevoval krvavý stín“ (V, 171), ve snaze oddálit nevyhnutelnou hodinu mravního soudu nad sebou samým. Podle správná definice Yu.S. Stepanova, „duchovní putování... je spojeno s pohybem v hmotném světě“181. To znamená, že není náhoda, že Oněgina „přemohl neklid, // touha změnit místo“ (V, 171).
Rusko pro Oněgina začalo Novgorodem Velikým, kde ho vábily „stíny obrů“ (Rurik, Jaroslav, John) a V.A. Koshelev velmi přesně poukazuje na to, že město „je vnímáno jako jakýsi potopený „Kitezh-grad“, sídlo „stínů“. Právě tento „příbytek“ se nakonec stává společensko-historickým symbolem Oněginovy „melancholie“182. Při zobrazení Moskvy, kam hrdina poté cestuje, hledá autor co nejpřesnější obraz starověkého ruského hlavního města, vycházející z vlastních dojmů (podle V. A. Košeleva Puškin postupně „začal pociťovat drby a nedůvěru, které začaly zastiňovat Moskevská „pohostinnost“183). V Nižnij Novgorod, „v Mininově domovině“ si Oněgin všimne „obchodního ducha“ (V, 200), lží, marnivosti, z nichž nedávno „odbyl“... Obraz Rusa se ukazuje jako neradostný. A proto Oněginova melancholie zesílí. Jede na Kavkaz, pak na Krym... A další vyprávění v kapitole o hrdinově cestě nabývá lyrického charakteru: autor využívá příležitosti mluvit o proměně svých básnických aspirací: „Potřebuji další obrazy // Miluju písečný svah, // Před chatou jsou dvě jeřabiny, //Brána, rozbitý plot...“ (V, 203)
V tomto smyslu cestování sbližuje autora a jeho hrdinu: oba jsou v pohybu, hledají přítomnost. Podle pozorného pozorování V.A. Kosheleva, „hrdinův pohled se stává kontemplativním, epičtějším; autorovy pohledy jsou objemnější... zažívá prudký obrat k novým „obrazům“, novým tématům a motivům, k odlišnému hodnocení chování hrdinů svého románu, k novému typu vnímání a filozofického chápání života“ 184. Hrdina však zatím nemůže najít sám sebe a jeho cesta se může ukázat jako bez „výsledku“ (F. M. Dostojevskij). Oněginovo putování lze navíc spojovat s „motivem odloučení od rodné půdy“185, přičemž s ním autor nikdy neztratil kontakt. V rámci moderní Rusko pro Oněgina není místo.
Zajímavá poznámka G.G. Krasukhin, který věří, že „Výňatky z Oněginovy cesty“ vysvětlují „podstatu... Oněginova duševního stavu, naznačujíce krizi jeho duševní choroby, po níž se věci obvykle pohybují k uzdravení“186. Všimněte si, že Oněginova „slezina“, „slezina“, „nuda“ se mění v „melancholii“. Na tuto skutečnost se autor vytrvale snaží upozorňovat: slovo „melancholie“ zní v „Úryvcích...“ jako refrén. Melancholie se usazuje v hrdinově duši, když hledá něco věčného, neotřesitelného, snaží se zažít pocit vnitřní svobody, ale na svých cestách to nenachází. Je třeba poznamenat, že pojem „melancholie“ je nezměrně hlubší než pojem „nuda“. Vynikající ruský myslitel N.A. Berďajev napsal, že „nuda vypovídá o prázdnotě a vulgárnosti... V melancholii je naděje, v nudě je beznaděj.<…>Vznik melancholie je již spásou.“187 Na tomto základě, připojujeme-li se k dlouhodobému sporu mezi ruskou kritikou a vědou, máme právo dojít k závěru, že autor nechává svého hrdinu s nadějí na duchovní znovuzrození – a tím zmenšuje „rozdíl“ mezi Oněginem a sebou samým. Koneckonců, stejně jako jeho hrdina, jako každý člověk, se snažil dosáhnout té pravdy, toho ideálu, který podle prohlášení V.S. Nepomnyashchy - „ne vzdálený sen, ale to, co existuje v každém člověku,<…>což... svědčí o vysokém lidském údělu“188. A to je jeden z věčných paradoxů lidský život– nemožnost dosáhnout ideálu, který byl původně vlastní podstatě člověka.
Autor v „Eugene Onegin“ se před námi objevuje jako univerzální obraz v jeho těžké vztahy s fiktivními a reálný svět: vždyť je v neustálém dialogu s postavami i se čtenářem. Před námi se objevuje „obraz světa“ vytvořený Puškinovou poetickou imaginací (V.S. Nepomnyashchy), „obraz světa“ (Yu.M. Lotman). Svoboda tvůrčí osobnosti, jak napsal Hegel, spočívá v „pozornosti vůči rozmanitému bytí“189. Toto prohlášení odpovídá prohlášení moderní badatel I.V. Kondakov, který velmi správně poukázal na to, že skutečné svobody „dosáhne pouze umělec-génius, který vytvoří umělecké dílo, které se stane prostředkem k překonání jakýchkoli omezení“190. Jinými slovy, dílo vytvořené umělcem ztělesňuje objektivní univerzální obraz světa. Puškin jako umělec si uvědomuje sám sebe ve světě a cítí svou nerozlučitelnou jednotu s Vesmírem. Proto je Puškin autorem „Eugena Oněgina“ a kreativní člověk– dnes se před námi objevuje jako fenomén ruského světa s inherentní národní a morální vlastnosti a jako subjekt ruského světa, který tento svět chápe a utváří.
Tím pádem, současný básník Ruský život se ke čtenáři obrací skrze dualitu bohatství objektivního obrazu Ruska a úměrného nevyčerpatelného bohatství osobnosti tvůrce „Evgena Oněgina“.

„Tatyanin sladký ideál“ (podle románu A.S. Puškina „Eugene Onegin“)

V románu A.S. Puškinův „Eugen Oněgin“ zobrazuje ženský ideál autora. Její představitelkou je Taťána Larina, jejíž životní krédo lze považovat za slova „ale já jsem dán jinému, budu mu navždy věrný“. Tato fráze podle mého názoru odráží celou povahu hrdinky - čistou, hluboce morální, staví povinnost nad její emoce a vášně.
S Taťánou se poprvé setkáváme ve druhé kapitole románu. Autor nás seznamuje starší sestra Olga Larina. Tatyana, jak sám přiznává, je pro něj mnohem přitažlivější než její mladší sestra.
Autor již od prvních řádků zdůrazňuje (technikou popření), že jeho milovaná hrdinka nezapadá do obecně uznávaných kánonů krásy. Je obdařena hovorovým jménem („k němu, já vím, neodmyslitelně patří Vzpomínky na starověk či panenství“). Kromě toho je stejně bystrá a krásná jako Olga. Taťána je naopak „divoká, smutná, tichá, bojácná jako lesní jelen...“
Od dětství se hrdinka lišila od ostatních dívek - nerozpoznala jejich hry a aktivity, nezajímala se o obvyklé „dívčí nesmysly“: panenky, móda, koule. Taťánu přitahovaly neobvyklé věci:
děsivé příběhy
V zimě v temných nocích
Více uchvátily její srdce.
Preferovala samotu, komunikaci s přírodou i se sebou samým: „Moc ráda varovala východ slunce na balkóně...“ Autor zdůrazňuje, že jeho hrdinka má velmi blízko k přírodě a přirozenému - rustikálnímu - běhu věcí, způsobu života. Je ztělesněním harmonie a spontánnosti.
Možná proto se Taťána cítila jako cizinec původní rodina„Nevěděla, jak pohladit otce ani matku...“ Vyrůstala a dospívala „sama“, pod vlivem vlastních myšlenek a knih, které ji nahradily rozhovory s blízkými a přáteli.
Co tato hrdinka četla? Většinou to byli Francouzi milostné romány. Tam Taťána našla všechno - romantická láska, hrdina, se kterým se můžete nechat unést, bouřlivý a neobvyklý život, odlišný od domácího života, který je jí tak cizí.
Proto, jak se mi zdá, po setkání s Oněginem se do něj okamžitě zamilovala, protože Evgeny byl tak odlišný od úzkoprsých vesnických nápadníků kolem ní. Taťána dokázala v hrdinovi rozeznat pozoruhodnou mysl, velký potenciál a duchovní zhroucení. V tom všem byl tak blízko jejím oblíbeným francouzským hrdinům!
Vidíme, že když se Taťána zamilovala, zcela se odevzdala svému citu. Všechny její myšlenky, pohyby duše, činy byly podřízeny jedné věci - Oněginovi“: „nyní dny i noci, A horký osamělý sen, Všechno je ho plné...“
Hrdinka se proto odhodlá k na svou dobu nevídanému kroku – jako první vyzná muži lásku tím, že mu napíše dopis. Co to znamená? Připadá mi to o síle Tatyanových citů, o její přirozenosti, o „otevřenosti“ jejího vědomí. Tato dívka má daleko k sekulárním předsudkům – miluje a považuje za správné o své lásce říkat.
Je důležité, že Oněgin také ocenil dívčin krok. Proto ji odmítl - hrdina viděl Tatyaninu mravní čistotu a upřímnost a nechtěl využít pocitu tak jasné a čisté bytosti pro sobecké účely:
Kdy bude rodinná fotka
Byl jsem uchvácen jen na jeden okamžik, -
To je pravda, kromě tebe samotného
Nehledal jsem jinou nevěstu.
Oněginovo odmítnutí se pro hrdinku stalo strašlivou ranou: "Taťána bledne, bledne, zhasla a mlčí!" Brzy však došlo k události, která změnila její představu o svém milenci a dala impuls k novému obratu v jejím osudu.
Oněgin v souboji zabije Olgina snoubence Vladimíra Lenského a odejde z vesnice. Vůlí osudu, sama a ve zarmoucených myšlenkách, Taťána skončí v Evgeniyho domě, v jeho kanceláři. Právě zde se jí odhaluje Oněginův vnitřní svět. A čemu hrdinka rozumí?
Že ten, kterého tolik zbožňovala, považoval za celistvého a silná osobnost, v mnoha ohledech imitátor, oběť módy, ne hrdina, ale parodie na hrdinu:
Co je zač? Je to opravdu napodobenina?
Bezvýznamný duch...
výklad cizích rozmarů,
Kompletní slovní zásoba módních slov?...
Myslím, že tento odhad pomohl Taťáně trochu se osvobodit z okovů svých citů a souhlasit s tím, že pojede do Moskvy na „veletrh nevěst“. A o něco později se dozvídáme, že se úspěšně provdala za bohatého a významného generála a proměnila se v moskevskou krásku, skutečnou prominent: "Ninina mramorová krása nemohla zastínit její sousedku, i když byla oslňující."
Přesně tak se s ní Oněgin znovu setkává. Když změnil názor a hodně trpěl, radikálně se změnil, zamiluje se do této krásy, která si dokázala zachovat svou přirozenost a upřímnost. Nyní Oněgin píše Taťáně dopis s přiznáním, ale je odmítnut:
Miluji tě (proč lhát?),
Ale byl jsem dán jinému;
Budu mu navždy věrný.
Tato slova obsahují celou povahu hrdinky, která staví čest a povinnost nade vše. Nikdy se nesníží ke zradě, nikdy neurazí svého manžela a sebe, i kdyby za to měla platit utrpením a slzami.
Tatyana Larina je tedy Pushkinovou oblíbenou hrdinkou v románu „Eugene Onegin“. Autor ji na rozdíl od Oněgina považuje za ideál ženy a muže, který nikdy nesešel ze správné cesty, vždy a všude šel za hlasem své cti, svého mravního cítění. Proto Puškin říká o jejím „sladkém ideálu Taťány“.

V románu „Eugene Onegin“ Pushkin zvláště vyzdvihuje pouze jednoho ze všech představitelů vznešené společnosti - Tatyanu. Tatyana je ve svém vývoji mnohem vyšší než její vrstevníci. Krása okolní přírody, neustálá samota, zvyk myslet nezávisle a přirozená inteligence tvořily Tatyanin vnitřní svět, do kterého se Oněgin přes veškerou svou inteligenci nedostal. V rodině byla sama. Puškin píše:

Dicku, smutný, tichý,
Jako lesní jelen, plachý,
Je ve vlastní rodině
Dívka vypadala jako cizinec.

Po setkání s Oněginem, ve kterém se cítila jako neobvyklá osoba, se do něj Tatyana zamilovala. Larinin dopis udivuje silou citu, jemností její mysli a je plný skromnosti a krásy. Oněgin v Tatianě neviděl to hlavní: Tatiana je jednou z těch integrálních povah, které mohou milovat jen jednou. Oněgina se dopis dotkl, ale nic víc. Říká Taťáně: "A bez ohledu na to, jak moc tě miluji, jakmile si na to zvyknu, okamžitě tě přestanu milovat." Obraz Taťány nabývá na významu v průběhu celého románu. Poté, co se Taťána ocitla v nejvyšší aristokratické společnosti, zůstala hluboko ve své duši stejnou ruskou ženou, připravená vyměnit „hadry maškarády“ za venkovskou samotu. Je unavená z nesnesitelných nesmyslů, které zaměstnávají ženy z jejího kruhu, a nesnáší vzrušení. Tatianino chování a jednání jsou v kontrastu s módní arogancí sobecky lhostejných dam z vysoké společnosti a opatrnou prozíravostí prázdných, provinčních koket. Pravdivost a poctivost jsou hlavní povahové rysy Taťány. Projevují se ve všem: v dopise, v závěrečné scéně vysvětlování s Oněginem i v samotných úvahách. Taťána patří k těm vznešeným povahám, které v lásce neznají výpočty, a proto jsou tak krásné a jedinečné.

Nedobrovolně, moji drazí, jsem omezován lítostí;
Odpusťte mi: Miluji svou drahou Taťánu tak moc.

Taťána je krásná navenek i vnitřně, má bystrou mysl, protože poté, co se stala společenskou dámou, rychle zhodnotila aristokratickou společnost, do které se dostala. Její vznešená duše potřebuje vývod. Puškin píše: "Cítí se tu dusno... snaží se snem žít na poli." Měla příležitost vypít hořký šálek mladé dámy, která se dostala na „jarmark nevěst“, která zažila zhroucení svých ideálů. Měla možnost v moskevských a petrohradských salonech a na plesech pečlivě pozorovat lidi jako Oněgin, lépe pochopit jejich originalitu a sobectví.

Poznámka:

Takto se hrdinka poprvé objevuje na stránkách románu:

Takže se jmenovala Tatyana,
Ne krása tvé sestry,
Ani svěžest jejího zrzavého
Nepřitahovala by nikoho pozornost.

To, co uchvacuje Taťánu Larinu, je něco úplně jiného: přemýšlivost, zasněnost, láska k přírodě, upřímnost, integrita přírody.

Osvětlené z nebe
S rebelskou představivostí,
Živá v mysli a vůli,
A svéhlavá hlava,
A s ohnivým a něžným srdcem...

Taťána je jistě lyrická hrdinka. Ona po přečtení francouzské romány, představuje Oněgina jako jednoho z hrdinů takových románů a obdarovává ho stejnými vlastnostmi, ale víme, že Taťána se hluboce mýlí – Oněgin není hrdinou románů.

A.N. Ostrovskij (bouřka)