Kde bydlí Cheremis? Mountain Mari: původ, zvyky, vlastnosti a fotografie

Ženy z Mari-El se vždy vyznačovaly zálibou v originálních talentech. Téměř všechny ženy Mari jsou velmi muzikální, vědí a tančí s potěšením lidové tance, a také ovládat umění starověkého národního vyšívání. V každodenním životě jsou rozhodní a živí, ale nekonečně laskaví a přívětiví. Hlavní jsou pro ně rodinné hodnoty.

V Mari El žijí ženy různých národností – je jich více než dvacet. To znamená, že jejich tradice, oblečení, vkus a do jisté míry i představy o životě jsou zcela odlišné. Můžeme však vyčlenit ženy dvou národností, jejichž představitelky tvoří většinu v republice. To jsou Rusové a Maris. Pokud je vše víceméně jasné s prvním, pak se o Mariích ženách v jiných regionech Ruska ví jen málo.

Mari patří k suburalskému antropologickému typu. Mluvení jednoduchým jazykem, jsou odlišné od klasické možnosti Uralská rasa, mongoloidní rysy jsou v nich patrnější. Ženy Mari jsou zpravidla nízké postavy, tmavé vlasy a mírně šikmé oči.

Většina představitelů něžného pohlaví regionu Mari se vyznačuje takovými charakterovými rysy, jako je vytrvalost, odhodlání a vytrvalost, která se někdy vyvine do tvrdohlavosti.

Navzdory skutečnosti, že Mari jsou klasifikováni jako ugrofinské národy, nejsou si povahově příliš podobní. Pokud jsou Ugrofinové docela klidní a dokonce poněkud infantilní, pak jsou Mariové velmi rozhodní a živí. Vezměte si například to, že někteří z nich zůstali pohany a zachovali si svou víru téměř v původní podobě. To platí i pro ženy Mari. Jsou velmi vytrvalí, rázní a trochu mazaní, ale zároveň velmi milí a přívětiví.

Další velmi důležitou vlastností, kterou ženy Mari mají, je šetrnost a tvrdá práce. Udržet domov, pohodu a pohodlí v rodině je pro ně to nejdůležitější. Od starověku ovládaly ženy Mari vysoké umění tkaní a vyšívání. Národní kroj, který se dochoval dodnes, udivuje svými barevnými a neobvyklými ozdobami. Moderní Yoshkar-Rolinkas samozřejmě kostýmy Mari v každodenním životě již dlouho nenosí. Během státních svátků se jimi však rádi pochlubí.

Vyšívání bylo vždy tradičním zaměstnáním žen Mari. Od dětství je učili vyšívat, aby si dívka mohla připravit své věno. Právě podle vyšívání zjišťovali, jak je dívka pracovitá, a posuzovali její vkus a umělecké schopnosti. Tato činnost je na jednu stranu velmi obtížná a namáhavá, vyžaduje hodně trpělivosti a vytrvalosti. Ale na druhou stranu je to velmi vzrušující. Navíc je vyšívání uklidňující a výsledky vždy stojí za vynaložený čas.

Mimochodem, výroba národní kroje a tvorba vyšívání je pro mnoho Marie koníčkem. Jejich výrobky jsou velmi úspěšné.

Začala jsem šít pozdě, už jsem v důchodu. Tato činnost se mi však moc líbí a hned to začalo fungovat. Ve svých výrobcích určitě používám výšivku Mari. Obleky šiju hlavně pro lidové soubory. Dnes si objednávají obleky podle módy, aby byly vypasované. Prodám za cca 2000-2500 rublů za sadu. Zakázek je hodně, jen stěží je stíhám. Samozřejmě pomáhají příbuzní a kolegové.

V každodenním životě samozřejmě nikdo nenosí národní kostým Mari. Obyvatelé Yoshkar-Ola preferují nejobyčejnější, pohodlné každodenní oblečení. Preferované odstíny při výběru obleku jsou nejjasnější. V posledních letech se navíc starodávná výšivka Mari stala jedním z módních trendů a dnes stále častěji lze v moderním kostýmu ženy Mari najít národní ozdoby.

Je třeba poznamenat, že městské ženy směle experimentují s make-upem, a to i ve všední dny preferující nejjasnější barvy rtěnky a očních stínů.

Dívky se oblékají jinak. Ale většinou preferují pohodlné oblečení: džíny, šortky, trička, letní šaty. Existují také módy, které vždy sledují trendy sezóny. Všiml jsem si, že obyvatelé Yoshkar-Ola preferují světlé barvy v oblečení - růžová, korálová, modrá, žlutá. Je skvělé, že se naše ženy neoblékají do ponurých tmavých barev. Vypadají vesele, vesele a sebevědomě.

V make-upu obyvatelé republiky Mari preferují jasné odstíny a výrazné tóny. Nebojí se vyniknout a ze všech sil se snaží zdůraznit krásu, kterou jim příroda dává.

Mari ženy jsou velmi talentované a k životu přistupují kreativně. Téměř každá Mari žena je kromě své schopnosti vyšívat proslulá svými choreografickými a hudební schopnosti. Mnozí vystupují v národních souborech a jezdí na zájezdy. Například s státní soubor tanec "Mari El" znají skupiny a umělci z mnoha zemí světa, kteří se společně zúčastnili prestižních Mezinárodní festivaly. Již více než 70 let těší a překvapuje publikum ve své republice i dalších regionech a zemích svým originálním a rozmanitým repertoárem. Mimochodem, vítězkou soutěže „Miss Student Finno-Ugria“, která se letos konala v Saransku, se stala dívka z republiky Mari El.

Mari

MARI-ev; pl. Obyvatelé ugrofinské jazykové skupiny, kteří tvoří hlavní populaci Marijské republiky; představitelé tohoto lidu, republiky.

◁ Mariets, -riytsa; m Mariika, -i; pl. rod.-riek, datum-riikam; a. Mari (viz). v Mari, adv.

(vlastní jméno - Mari, zastaralé - Cheremis), lidé, původní obyvatelé Marijská republika (324 tisíc lidí) a sousední regiony Povolží a Ural. Celkem je v Rusku 644 tisíc lidí (1995). marijština. Věřící Mari jsou pravoslavní.

MARI (zastaralé - Cheremis), lidé v Ruské federaci, původní obyvatelstvo Mariské republiky (312 tisíc lidí), žijí také v sousedních regionech Povolží a Uralu, včetně Bashkiria (106 tisíc lidí), Tataria (18 8 tisíc lidí), Kirovská oblast(39 tisíc lidí), Sverdlovský region (28 tisíc lidí), stejně jako v regionu Tyumen (11 tisíc lidí), Sibiřský federální okruh (13 tisíc lidí), Jižní federální okruh (13,6 tisíc lidí). Celkem je v Ruské federaci 604 tisíc Mari (2002). Mari se dělí do tří územních skupin: horské, luční (nebo lesní) a východní. Mountain Mari žije hlavně na pravém břehu Volhy, louka Mari - na levém, východním - v Baškirsku a Sverdlovské oblasti. Počet horských Mari v Rusku je 18,5 tisíc lidí, východních Mari je 56 tisíc lidí.
Podle svého antropologického vzhledu patří Mari k suburalskému typu uralské rasy. V marijštině, která patří do volžsko-finské skupiny ugrofinských jazyků, se rozlišují horské, luční, východní a severozápadní dialekty. Mezi Mari je široce mluvená ruština. Psaní je založeno na azbuce. Poté, co se země Mari staly součástí ruského státu v 16. století, začala christianizace Mari. Východní a malé skupiny lučních Mari však křesťanství nepřijaly, až do 20. století si uchovaly předkřesťanskou víru, zejména kult předků.
Počátek formování kmenů Mari se datuje na přelom prvního tisíciletí našeho letopočtu, tento proces probíhal především na pravém břehu Volhy, částečně zachycující oblasti levého břehu. První písemná zmínka o Cheremis (Mari) se nachází u gótského historika Jordana (6. století). Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Větší role ve vývoji Etnická skupina Mari měl úzké etnokulturní vazby s turkickými národy. Ruská kultura měla významný vliv, zvláště zesílený poté, co se Mariové připojili k ruskému státu (1551-1552). Od konce 16. století začalo přesídlení Mari v Cis-Uralu, které zesílilo v 17. a 18. století.
Hlavním tradičním zaměstnáním je zemědělství. Pomocný význam mělo zahradnictví, chov koní, skotu a ovcí, myslivost, lesnictví (těžba a splavování dřeva, uzení dehtu), včelařství; později - včelařství, rybolov. Mari vyvinuli umělecká řemesla: vyšívání, řezbářství a výrobu šperků.
Tradiční oděv: bohatě vyšívaná košile ve tvaru tuniky, kalhoty, houpací letní kaftan, konopný plátěný ručník do pasu, pásek. Muži nosili plstěné klobouky s malými krempy a čepicemi. Pro lov a práci v lese se používala pokrývka hlavy jako moskytiéra. Boty Mari - lýkové boty s nádechem, kožené boty, plstěné boty. Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny. Ženský kostým se vyznačuje zástěrou a množstvím šperků z korálků, jisker, mincí, stříbrných spon, ale i náramků a prstenů.
Dámské pokrývky hlavy jsou rozmanité - čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím; straky vypůjčené od Rusů, osušky s čelenkou, vysoké rýčovité pokrývky hlavy na rámu z březové kůry. Dámské svrchní oděvy - rovné a nabírané kaftany z černé nebo bílé látky a kožichy. Tradiční typy oděvů jsou běžné u starší generace a používají se při svatebních rituálech.
Mari kuchyně - knedlíky plněné masem nebo tvarohem, listové palačinky, tvarohové palačinky, nápoje - pivo, podmáslí, silná medovina. Rodiny Mari byly převážně malé, ale existovaly i velké, nedělené. Žena v rodině se těšila ekonomické a právní nezávislosti. Při svatbě dostali rodiče nevěsty výkupné a dali věno pro svou dceru.
V 18. století přešli Mari na pravoslaví a zachovali si pohanskou víru. Typické jsou veřejné modlitby s obětmi, konané v posvátných hájích před setím, v létě a po sklizni. Mezi východními Mari jsou muslimové. V lidové umění Dřevořezba a výšivka jsou jedinečné. Hudba Mari (harfa, buben, trubky) se vyznačuje bohatostí forem a melodií. Mezi folklorními žánry vynikají písně, mezi nimiž zvláštní místo zaujímají „písně smutku“, pohádky a pověsti.

encyklopedický slovník . 2009 .

Podívejte se, co je „Mari“ v jiných slovnících:

Mari ... Wikipedie

- (vlastní jméno Mari, zastaralé Cheremis), národ, domorodé obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousedních regionů Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 644 tisíc lidí (1992). Celkový počet je 671 tisíc lidí. marijština... Velký encyklopedický slovník

- (vlastní jména Mari, Mari, Cheremis) lidé s celkovým počtem 671 tisíc lidí. Hlavní země osídlení: Ruská federace 644 tisíc lidí vč. Republika Mari El 324 tisíc lidí. Další země osídlení: Kazachstán 12 tisíc lidí, Ukrajina 7 tisíc… … Moderní encyklopedie

MARI, ev, jednotky. yets, yitsa, manžel. Stejné jako mari (hodnota 1). | manželky Mari, já. | adj. Mari, aya, oh. Ozhegovův výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovův výkladový slovník

- (vlastní jméno Mari, zastaralé Cheremis), obyvatelé Ruské federace, původní obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousedních regionů Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 644 tisíc lidí. Mari jazyk Volha... ...ruská historie

Podstatné jméno, počet synonym: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym

Mari- (vlastní jména Mari, Mari, Cheremis) lidé s celkovým počtem 671 tisíc lidí. Hlavní země osídlení: Ruská federace 644 tisíc lidí vč. Republika Mari El 324 tisíc lidí. Další země osídlení: Kazachstán 12 tisíc lidí, Ukrajina 7 tisíc… … Ilustrovaný encyklopedický slovník

Mari- (vlastním jménem Mari, zastaralé ruské jméno Cheremisy). Dělí se na horské, luční a východní. Žijí v republice. Mari El (na pravém břehu Volhy a částečně na levém hornaté, zbytek louka), v Baške. (východ), stejně jako v malém počtu v sousedních republikách. a region ... ... Uralská historická encyklopedie

Mari Etnopsychologický slovník

MARI- zástupci jednoho z fin Ugrové národy(viz), žijící v rozhraní Volha-Vetluzh-Vjatka, v oblasti Kama a na Uralu a ve své národní psychologii a kultuře je podobný Čuvašům. Mari jsou pracovití, pohostinní, skromní,... ... Encyklopedický slovník psychologie a pedagogiky

Historie lidí Mari

Na základě nejnovějších archeologických výzkumů se stále plněji a lépe dozvídáme o peripetiích formování národa Mari. Ve druhé polovině 1. tisíciletí př. Kr. e. a také na počátku 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. Mezi etnickými skupinami gorodetských a azelinských kultur lze předpokládat předky Mari. Kultura Gorodets byla autochtonní na pravém břehu oblasti Středního Volhy, zatímco kultura Azelinskaya byla na levém břehu Střední Volhy, stejně jako podél toku Vjatky. Tyto dvě větve etnogeneze národa Mari jasně ukazují dvojí spojení Mari v rámci ugrofinských kmenů. Gorodetská kultura z větší části hrála roli při formování mordovského etnika, ale jeho východní části sloužily jako základ pro vznik horského etnika Mari. Azelinskou kulturu lze vysledovat až k archeologické kultuře Ananyin, které byla dříve přisuzována dominantní role pouze v etnogenezi finsko-permských kmenů, i když tuto problematiku v současnosti někteří badatelé posuzují jinak: možná protougrové a starověké Mari kmeny byly součástí etnických skupin nových archeologických kultur - pokračovatelů, které vznikly na místě zhroucené kultury Ananyin. Etnikum Meadow Mari lze také vysledovat k tradicím kultury Ananyin.

Východoevropská lesní zóna má extrémně skrovné písemné informace o historii ugrofinských národů; psaní těchto národů se objevilo velmi pozdě, s malými výjimkami až v moderní době. historická éra. První zmínka o etnonymu „Cheremis“ ve formě „ts-r-mis“ se nachází v písemném prameni, který pochází z 10. století, ale se vší pravděpodobností pochází z doby o jedno nebo dvě století později. . Podle tohoto zdroje byli Mari přítoky Chazarů. Pak se Mari (ve tvaru „cheremisam“) zmiňuje složené v. začátek XII PROTI. Ruská kronika, nazývající místo jejich osídlení země při ústí Oky. Ukázalo se, že z ugrofinských národů jsou Mari nejvíce příbuzní těm, kteří se přestěhovali do oblasti Volhy. Turkické kmeny. Tato spojení jsou stále velmi silná. Volžští Bulhaři na počátku 9. století. dorazili z Velkého Bulharska na pobřeží Černého moře k soutoku Kamy a Volhy, kde založili Volžské Bulharsko. Vládnoucí elita povolžských Bulharů, využívající zisků z obchodu, si mohla pevně udržet svou moc. Obchodovali s medem, voskem a kožešinami, které pocházely od ugrofinských národů žijících poblíž. Vztahy mezi povolžskými Bulhary a různými ugrofinskými kmeny středního Povolží nebyly ničím zastíněny. Říše povolžských Bulharů byla zničena mongolsko-tatarskými dobyvateli, kteří vtrhli z vnitrozemí Asie v roce 1236.

Batu Khan založil na územích zajatých a jim podřízených státní útvar zvaný Zlatá horda. Jeho hlavní město až do 80. let 13. století. bylo město Bulgar, bývalé hlavní město Volhy Bulharska. Mari byli ve spojeneckých vztazích se Zlatou hordou a nezávislým Kazan Khanate, který se z ní následně vynořil. Svědčí o tom i fakt, že Mari měli vrstvu, která neplatila daně, ale byla povinna vykonávat vojenskou službu. Tato třída se pak stala jednou z nejvíce bojeschopných vojenských formací mezi Tatary. Existence spojeneckých vztahů je také naznačena použitím tatarského slova „el“ - „lidé, říše“ k označení oblasti obývané Mari. Marie je stále nazývána jejich vlast Republika Mari El.

Připojit oblast Mari k ruskému státu velký vliv zajišťovala kontakty některých skupin obyvatel Mari se slovansko-ruskými státními celky ( Kyjevská Rus- severovýchodní ruská knížectví a země - moskevská Rus') ještě před 16. stol. Existoval významný limitující faktor, který neumožnil rychlé dokončení toho, co začalo ve 12.–13. století. procesem stávání se součástí Ruska jsou úzké a mnohostranné vazby Mari s turkickými státy, které se postavily proti ruské expanzi na východ (Bulharsko Volha-Kama - Ulus Jochi - Kazaňský chanát). Tato mezipoloha, jak se domnívá A. Kappeler, vedla k tomu, že Mari, stejně jako Mordovci a Udmurti, kteří byli v podobné situaci, byli ekonomicky a administrativně vtaženi do sousedních státních útvarů, ale zároveň si zachovali své vlastní společenské elity a jejich pohanské náboženství .

Zahrnutí zemí Mari do Ruska od samého počátku bylo kontroverzní. Již na přelomu 11.–12. století patřili podle Pohádky minulých let Mari (“Cheremis”) mezi přítoky staroruských knížat. Předpokládá se, že závislost na přítocích je výsledkem vojenských střetů, „mučení“. Pravda, neexistují ani nepřímé informace o přesném datu jejího založení. G.S. Lebedev na základě maticové metody ukázal, že v katalogu úvodní části „Příběh minulých let“ lze „Cheremis“ a „Mordva“ spojit do jedné skupiny se všemi, měřit a Muroma podle čtyř hlavních parametrů - genealogické, etnické, politické a morálně-etické . To dává určitý důvod se domnívat, že Mari se stali přítoky dříve než ostatní neslovanské kmeny uvedené Nestorem – „Perm, Pechera, Em“ a další „pohané, kteří vzdávají hold Rus“.

Existují informace o závislosti Mari na Vladimíru Monomachovi. Podle „Příběhu o zničení ruské země“ „Cheremis... bojovali proti velkému princi Volodymerovi“. V Ipatievově kronice se v souzvuku s patetickým tónem laiků říká, že je „obzvlášť hrozný v špinavosti“. Podle B.A. Rybakov, skutečná vláda, znárodnění severovýchodní Rusi začalo právě s Vladimírem Monomachem.

Svědectví těchto písemných pramenů nám však nedovoluje tvrdit, že všechny skupiny obyvatel Mari vzdávaly hold starověkým ruským knížatům; S největší pravděpodobností byli do sféry vlivu Ruska vtaženi pouze Západní Mari, kteří žili poblíž ústí Oky.

Rychlé tempo ruské kolonizace způsobilo odpor místního ugrofinského obyvatelstva, které našlo podporu v Bulharsku Volha-Kama. V roce 1120, po sérii útoků Bulharů na ruská města v oblasti Volha-Ochye ve druhé polovině 11. století, začala odvetná série tažení vladimirsko-suzdalských a spojeneckých knížat na území, která buď patřila Bulharům. vládci nebo jimi byli jednoduše ovládáni, aby vybírali poplatky od místního obyvatelstva. Předpokládá se, že rusko-bulharský konflikt vypukl především kvůli sbírání tributu.

Ruské knížecí oddíly nejednou zaútočily na vesnice Mari podél jejich cesty do bohatých bulharských měst. Je známo, že v zimě 1171/72. Oddíl Borise Zhidislaviče zničil jedno velké opevněné a šest malých osad těsně pod ústím Oky a zde dokonce v 16. století. Populace Mari stále žila vedle Mordovianů. Navíc ve stejném datu byla poprvé zmíněna ruská pevnost Gorodets Radilov, která byla postavena mírně nad ústím Oky na levém břehu Volhy, pravděpodobně na území Mari. Podle V.A. Kučkina se Gorodets Radilov stal pevným vojenským bodem severovýchodní Rusi na střední Volze a centrem ruské kolonizace zdejšího regionu.

Slované-Rusové postupně buď asimilovali, nebo vytlačili Mari, což je přinutilo migrovat na východ. Tento pohyb vysledovali archeologové zhruba od 8. století. n. E.; Mari se zase dostali do etnického kontaktu s permsky mluvícím obyvatelstvem volžsko-vyateckého rozhraní (Marové je nazývali Odo, to znamená, že to byli Udmurti). V etnické konkurenci se prosadilo nově příchozí etnikum. V 9.–11. stol. Mari v podstatě dokončili vývoj rozhraní Vetluzh-Vjatka, vytlačili a částečně asimilovali předchozí obyvatelstvo. Četné legendy Mari a Udmurtů dosvědčují, že mezi představiteli těchto ugrofinských národů docházelo k ozbrojeným konfliktům a vzájemná antipatie existovala ještě dlouhou dobu.

V důsledku vojenského tažení v letech 1218–1220 uzavření rusko-bulharské mírové smlouvy z roku 1220 a založení u ústí řeky Oka Nižnij Novgorod v roce 1221 - nejvýchodnější výspa severovýchodní Rusi - vliv Bulharska Volha-Kama v oblasti Středního Povolží zeslábl. To vytvořilo příznivé podmínky pro vladimirsko-suzdalské feudály k dobytí Mordovianů. S největší pravděpodobností během rusko-mordovské války v letech 1226–1232. Byli zapojeni i „Cheremis“ z rozhraní Oka-Sur.

Expanze ruských i bulharských feudálů směřovala také do povodí Unzha a Vetluga, které byly pro hospodářský rozvoj poměrně nevhodné. Žily zde především kmeny Mari a východní část Kostroma Meri, mezi nimiž, jak stanovili archeologové a lingvisté, bylo mnoho společného, ​​což do jisté míry umožňuje hovořit o etnokulturní komunitě Vetluga Mari a Kostroma Merya. V roce 1218 Bulhaři zaútočili na Ustyug a Unzha; v roce 1237 bylo poprvé zmíněno další ruské město v Povolží - Galich Mersky. Zřejmě zde probíhal boj o obchodní a rybářskou cestu Suchon-Vychegda a o vybírání tributu od místního obyvatelstva, zejména Mari. I zde byla nastolena ruská nadvláda.

Kromě západní a severozápadní periferie zemí Mari Rusové přibližně od přelomu 12.–13. Začali také rozvíjet severní okraj - horní tok Vjatky, kde kromě Mari žili také Udmurti.

Rozvoj zemí Mari byl s největší pravděpodobností prováděn nejen silou a vojenskými metodami. Mezi ruskými knížaty a národní šlechtou existují takové typy „spolupráce“, jako jsou „rovné“ manželské svazky, společnost společností, spolupachatelství, braní rukojmích, úplatky a „zdvojování“. Je možné, že řada těchto metod byla použita i proti představitelům marijské společenské elity.

Pokud v 10.–11. století, jak zdůrazňuje archeolog E.P. Kazakov, existovala „určitá shoda bulharských a povolžsko-marijských památek“, pak se během následujících dvou století etnografický vzhled populace Mari – zejména v Povětlužji – změnil. . Výrazně v něm posílila slovanská a slovansko-merijská složka.

Fakta ukazují, že míra začlenění populace Mari do ruských státních útvarů v předmongolském období byla poměrně vysoká.

Situace se změnila ve 30. a 40. letech. XIII století v důsledku mongolsko-tatarské invaze. To však vůbec nevedlo k zastavení růstu ruského vlivu v oblasti Volha-Kama. Malé samostatné ruské státní útvary se objevily kolem městských center - knížecích sídel, založených v době existence sjednocené Vladimírsko-Suzdalské Rusi. Jedná se o Haličské (objevilo se kolem roku 1247), Kostromské (přibližně v 50. letech 13. století) a Gorodetské (mezi lety 1269–1282) knížectví; Současně rostl vliv Vjatské země a proměnil se ve zvláštní státní útvar s tradičními tradicemi. V druhé polovině 14. stol. Vjatčané se již pevně usadili ve Střední Vjatce a v povodí Pižmy a vytlačili odtud Mari a Udmurty.

V 60–70 letech. století XIV V hordě nastaly feudální nepokoje, které dočasně oslabily její vojenskou a politickou moc. Toho s úspěchem využívala ruská knížata, která se snažila vymanit ze závislosti na chánově správě a zvětšit svůj majetek na úkor okrajových oblastí říše.

Nejpozoruhodnějších úspěchů dosáhlo Nižnij Novgorod-Suzdalské knížectví, nástupce Gorodeckého knížectví. První princ Nižnij Novgorod Konstantin Vasiljevič (1341–1355) „přikázal ruskému lidu, aby se usadil podél řek Oka a Volha a Kuma... kdekoli kdo chtěl“, to znamená, že začal schvalovat kolonizaci rozhraní Oka-Sur. . A v roce 1372 jeho syn princ Boris Konstantinovič založil pevnost Kurmysh na levém břehu Sury, čímž nastolil kontrolu nad místním obyvatelstvem - hlavně Mordviny a Mari.

Brzy se na pravém břehu Sury (v Zasurye), kde žila hora Mari a Chuvash, začal objevovat majetek knížat Nižnij Novgorod. Do konce 14. stol. Ruský vliv v povodí Sury vzrostl natolik, že zástupci místního obyvatelstva začali varovat ruská knížata před nadcházejícími invazemi vojsk Zlaté hordy.

Časté útoky ushkuiniků hrály významnou roli v posilování protiruských nálad mezi obyvatelstvem Mari. Nejcitlivější pro Mari byly zřejmě nájezdy ruských říčních lupičů v roce 1374, kdy pustošili vesnice podél Vjatky, Kamy, Volhy (od ústí Kamy do Sury) a Vetlugy.

V roce 1391 byla v důsledku Bektutova tažení zničena země Vjatka, která byla považována za útočiště Ushkuiniki. Již v roce 1392 však Vjatchané vyplenili bulharská města Kazaň a Žukotin (Dzhuketau).

Podle „Vetlužského kronikáře“ se v roce 1394 v regionu Vetluga objevili „Uzbekové“ – kočovní válečníci z východní poloviny Jochi Ulus, kteří „brali lidi pro armádu a odváděli je podél Vetlugy a Volhy u Kazaně do Tokhtamyše. .“ A v roce 1396 byl Tokhtamyshův chráněnec Keldibek zvolen kuguzem.

V důsledku rozsáhlé války mezi Tokhtamyshem a Timurem Tamerlánem byla říše Zlaté hordy výrazně oslabena, mnoho bulharských měst bylo zdevastováno a její přeživší obyvatelé se začali stěhovat na pravou stranu Kamy a Volhy - pryč od nebezpečného stepní a lesostepní pásmo; v oblasti Kazanka a Sviyaga se bulharské obyvatelstvo dostalo do úzkého kontaktu s Mari.

V roce 1399 dobyl údělný princ Jurij Dmitrijevič města Bulgar, Kazaň, Kermenčuk, Žukotin, kroniky naznačují, že „nikdo si nepamatuje jen to, jak daleko Rus bojovala s tatarskou zemí“. Zdá se, že ve stejné době dobyl kníže Galich Vetlužskou oblast - o tom podává zprávu vetlužský kronikář. Kuguz Keldibek přiznal svou závislost na vůdcích země Vjatka a uzavřel s nimi vojenské spojenectví. V roce 1415 provedli Vetluzhanové a Vyatchanové společnou kampaň proti Severní Dvině. V roce 1425 se Vetluga Mari stala součástí mnohatisícové milice galichského údělného prince, který zahájil otevřený boj o velkovévodský trůn.

V roce 1429 se Keldibek zúčastnil tažení bulharsko-tatarských vojsk vedených Alibekem do Galichu a Kostromy. V reakci na to přijal v roce 1431 Vasilij II. přísná represivní opatření proti Bulharům, kteří již vážně trpěli strašlivým hladomorem a epidemií moru. V roce 1433 (nebo 1434) Vasilij Kosoj, který přijal Galicha po smrti Jurije Dmitrieviče, fyzicky zlikvidoval kuguze Keldibeka a ke svému dědictví připojil Vetlužský kuguzdom.

Obyvatelstvo Mari muselo také zažít náboženskou a ideologickou expanzi ruské pravoslavné církve. Pohanské obyvatelstvo Mari zpravidla negativně vnímalo pokusy o jejich christianizaci, i když existovaly i opačné příklady. Zejména kronikáři Kazhirovskij a Vetlužskij uvádějí, že Kuguzové Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, jejich příbuzní a společníci přijali křesťanství a povolili stavbu kostelů na území, které ovládali.

Mezi obyvateli Privetluzh Mari se rozšířila verze kitežské legendy: údajně Mari, kteří se nechtěli podřídit „ruským knížatům a kněžím“, se zaživa pohřbili přímo na břehu Svetlojaru a následně spolu s země, která se na ně zhroutila, sklouzla na dno hlubokého jezera. Dochoval se následující záznam z 19. století: „Mezi Světlojarskými poutníky můžete vždy najít dvě nebo tři Mari ženy oblečené v šartanech, bez známek rusifikace.“

V době, kdy Kazaňský chanát vstoupil do ruské sféry vlivu státní subjekty Zapojeny byly Mari z následujících regionů: pravý břeh Sury - významná část hory Mari (to může zahrnovat také Oka-Sura „Cheremis“), Povetluzhye - severozápadní Mari, povodí řeky Pizhma a Střední Vjatka - severní část louky Mari. Méně zasaženi ruským vlivem byli Kokshai Mari, obyvatelstvo povodí řeky Ileti, severovýchodní část moderního území Republiky Mari El, stejně jako Dolní Vjatka, tedy hlavní část louky Mari.

Územní expanze Kazaňského chanátu byla prováděna západním a severním směrem. Sura se stala jihozápadní hranicí s Ruskem, takže Zasurye bylo zcela pod kontrolou Kazaně. V letech 1439-1441, soudě podle kronikáře Vetlugy, marijští a tatarští válečníci zničili všechny ruské osady na území bývalého regionu Vetluga a kazaňští „guvernéři“ začali vládnout Vetluga Mari. Země Vjatka i Perm Veliký se brzy ocitly v přítokové závislosti na Kazaňském chanátu.

V 50. letech XV století Moskvě se podařilo podrobit Vjatskou zemi a část Povetlugy; brzy, v letech 1461–1462. Ruská vojska dokonce vstoupila do přímého ozbrojeného konfliktu s Kazaňským chanátem, při kterém utrpěly hlavně přistání Mari na levém břehu Volhy.

V zimě 1467/68. byl učiněn pokus zlikvidovat nebo oslabit Kazaňské spojence – Mari. Za tímto účelem byly uspořádány dva výlety do Cheremis. První, hlavní skupina, která se skládala převážně z vybraných jednotek – „dvor pluku velkého knížete“ – zaútočila na levý břeh Mari. Podle kronik „vojsko velkovévody přišlo do země Cheremis a napáchalo v této zemi mnoho zla: odřezávali lidi, některé odváděli do zajetí a jiné spálili; a jejich koně a každé zvíře, které nebylo možné vzít s sebou, bylo rozřezáno; a co bylo v jejich břiše, vzal všechno.“ Druhá skupina, která zahrnovala vojáky naverbované v zemích Murom a Nižnij Novgorod, „dobyla hory a baráty“ podél Volhy. Ani to však nezabránilo kazaňskému lidu, s největší pravděpodobností válečníkům Mari, již v zimě-létě 1468 ve zničení Kichmengy s přilehlými vesnicemi (horní toky řek Unzha a Yug), jakož i Kostroma volosts a dvakrát za sebou předměstí Muromu. Parita byla stanovena v represivních akcích, které s největší pravděpodobností měly malý vliv na stav ozbrojených sil znepřátelených stran. Záležitost se týkala především loupeží, hromadného ničení a zajetí civilistů – Mari, Čuvašů, Rusů, Mordovců atd.

V létě 1468 ruské jednotky obnovily své nájezdy na ulusy Kazaňského chanátu. A tentokrát trpělo hlavně obyvatelstvo Mari. Věžová armáda, vedená guvernérem Ivanem Runem, „bojovala s Cheremis na řece Vjatce“, plenila vesnice a obchodní lodě na Dolní Kamě, poté se zvedla k řece Belaya („Belaya Volozhka“), kde Rusové znovu „bojovali proti Cheremis“. a zabíjeli lidi, koně a všechny druhy zvířat." Z mistní obyvatelé Dozvěděli se, že poblíž po řece Kama se na lodích převzatých z Mari pohybovalo oddělení 200 kazanských válečníků. V důsledku krátké bitvy byl tento oddíl poražen. Rusové pak následovali „do Velkého Permu a do Usťugu“ a dále do Moskvy. Téměř ve stejnou dobu operovala na Volze další ruská armáda („předsunutá základna“) pod vedením prince Fjodora Khripuna-Rjapolovského. Nedaleko Kazaně „porazila Kazaňské Tatary, dvůr králů, mnoho dobrých“. Ani v tak pro sebe kritické situaci však Kazaňský tým neopustil aktivní útočné akce. Zavedením svých jednotek na území Vjatské země přesvědčili Vjatchany k neutralitě.

Ve středověku obvykle neexistovaly jasně definované hranice mezi státy. To platí i pro Kazaňský chanát a sousední země. Ze západu a severu sousedilo území chanátu s hranicemi ruského státu, z východu - Nogajská horda, z jihu - Astrachaňský chanát a z jihozápadu - Krymský chanát. Hranice mezi Kazaňským chanátem a ruským státem podél řeky Sura byla relativně stabilní; dále může být stanovena pouze podmíněně podle principu platby yasak obyvatelstvem: od ústí řeky Sura přes povodí Vetlugy do Pižmy, dále od ústí Pižmy do Střední Kamy, včetně některých oblastí Ural, pak zpět k řece Volze po levém břehu Kamy, aniž bychom šli hluboko do stepi, dolů po Volze přibližně k Samara Luce a nakonec k hornímu toku téže řeky Sura.

Kromě bulharsko-tatarského obyvatelstva (kazaňských Tatarů) na území chanátu podle informací A.M. Kurbského, byli tam také Mari („Cheremis“), jižní Udmurti („Votiakové“, „Ars“), Čuvaši, Mordovci (většinou Erzya) a západní Baškirové. Mari v pramenech 15.–16. století. a obecně ve středověku byly známy pod jménem „Cheremis“, jehož etymologie dosud nebyla objasněna. Přitom toto etnonymum by v řadě případů (to je typické zejména pro Kazaňského kronikáře) mohlo zahrnovat nejen Mari, ale i Čuvašské a jižní Udmurty. Proto je poměrně obtížné určit, byť v přibližných obrysech, území osídlení Mari během existence Kazan Khanate.

Řada dosti spolehlivých pramenů 16. stol. - svědectví S. Herbersteina, duchovní dopisy Ivana III. a Ivana IV., Královská kniha - naznačují přítomnost Mari v rozhraní Oka-Sur, tedy v oblasti Nižnij Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmyš, Alatyr. Tyto informace potvrzují folklórní materiály i toponymie tohoto území. Pozoruhodné je, že mezi místními Mordviny, kteří vyznávali pohanské náboženství, bylo donedávna rozšířeno osobní jméno Cheremis.

Meziříní Unzhensko-Vetluga bylo také osídleno Mari; Dokládají to písemné prameny, toponymie regionu i folklórní materiál. Pravděpodobně zde byly i skupiny Meri. Severní hranici tvoří horní toky Unzha, Vetluga, povodí Pizhma a střední Vjatka. Zde se Mari dostali do kontaktu s Rusy, Udmurty a Karin Tatary.

Východní hranice mohou být omezeny na dolní toky Vyatky, ale samostatně - „700 verst z Kazaně“ - na Uralu již existovala malá etnická skupina východních Mari; kronikáři jej zaznamenali v oblasti ústí řeky Belaya již v polovině 15. století.

Mari spolu s bulharsko-tatarským obyvatelstvem zřejmě žili v horních tocích řek Kazanka a Mesha, na straně Arsku. Ale s největší pravděpodobností jich tu byla menšina a navíc se s největší pravděpodobností postupně tatarizovali.

Značná část populace Mari zřejmě okupovala území severní a západní části současné Čuvašské republiky.

Zmizení souvislé populace Mari v severní a západní části současného území Čuvašské republiky lze do jisté míry vysvětlit ničivými válkami v 15.–16. století, jimiž Mountain Side trpěla více než Lugovaya (navíc k vpádům ruských vojsk podléhal i pravý břeh četným nájezdům stepních válečníků) . Tato okolnost zřejmě způsobila odliv části hory Mari na Lugovaya Side.

Počet Mari v 17.–18. století. se pohybovalo od 70 do 120 tisíc lidí.

Největší hustotu osídlení měl pravý břeh Volhy, dále oblast východně od M. Kokshaga a nejméně oblast osídlení severozápadní Mari, zejména bažinatá Volžsko-Vetlužskaja nížina a Marijská nížina (prostor mezi řekami Linda a B. Kokshaga).

Výhradně všechny země byly právně považovány za majetek chána, který zosobňoval stát. Poté, co se chán prohlásil za nejvyššího vlastníka, požadoval za užívání půdy naturální a peněžní rentu - daň (yasak).

Mari - šlechta a běžní členové komunity - stejně jako ostatní netatarské národy Kazaňského chanátu, i když byli zařazeni do kategorie závislého obyvatelstva, byli ve skutečnosti osobně svobodní lidé.

Podle zjištění K.I. Kozlová, v 16. stol. Mezi Mari, druzhina, převládaly vojensko-demokratické řády, to znamená, že Mari byli ve fázi formování své státnosti. Vznik a rozvoj vlastních státních struktur brzdila závislost na chánově správě.

Společensko-politický systém středověké marijské společnosti se v písemných pramenech odráží spíše špatně.

Je známo, že hlavní jednotkou společnosti Mari byla rodina („esh“); S největší pravděpodobností byly nejrozšířenější „velké rodiny“, sestávající zpravidla ze 3–4 generací blízkých příbuzných v mužské linii. Majetková stratifikace mezi patriarchálními rodinami byla jasně patrná již v 9.–11. století. Rozvíjela se balíková práce, která se rozšířila především do nezemědělských činností (chov dobytka, kožešnictví, hutnictví, kovářství, klenotnictví). Mezi sousedními rodinné skupiny existovaly úzké vazby, především ekonomické, ale ne vždy příbuzenské. Ekonomické vazby byly vyjádřeny v různých druzích vzájemné „pomoci“ („vyma“), tedy povinné související bezúplatné vzájemné pomoci. Obecně platí, že Mari v 15.–16. století. zažilo ojedinělé období protofeudálních vztahů, kdy na jedné straně byl individuální rodinný majetek přidělován v rámci zemského příbuzenství (sousedského společenství), na straně druhé třídní struktura společnosti nezískala svůj jasné obrysy.

Patriarchální rodiny Mari se zřejmě sjednotily do patronymických skupin (Nasyl, Tukym, Urlyk; podle V. N. Petrova - Urmatians a Vurteks) a ty - do větších zemských svazů - Tishte. Jejich jednota byla založena na principu sousedství, na společném kultu a v menší míře na ekonomické vztahy, a ještě více - na příbuzné. Tishte byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že tišté byli územně kompatibilní se stovkami, ulusy a padesátými léty období Kazan Khanate. V každém případě systém správy desítek set a ulus, nastolený zvenčí v důsledku nastolení mongolsko-tatarské nadvlády, jak se obecně soudí, nebyl v rozporu s tradiční územní organizací Mari.

Stovky, ulusy, padesátníky a desítky vedli setníci („šudovuy“), letniční („vitlevuy“), desítky („luvuy“). V 15.–16. století s největší pravděpodobností neměli čas rozejít se s vládou lidí a podle K.I. Kozlová, „to byli buď obyčejní starší zemských odborů, nebo vojenští vůdci větších sdružení, jako jsou kmenové. Možná byli i nadále voláni představitelé nejvyšší šlechty Mari starověká tradice„kugyza“, „kuguz“ („velký mistr“), „on“ („vůdce“, „princ“, „pán“). Ve společenském životě Mari hráli hlavní roli i starší – „kuguraki“. Například ani Tokhtamyshův chráněnec Keldibek se nemohl stát vetlužským kuguzem bez souhlasu místních starších. Mari starší jako zvláštní sociální skupina jsou také zmíněny v „Dějinách Kazaně“.

Všechny skupiny obyvatel Mari se aktivně účastnily vojenských tažení proti ruským zemím, které se za Gireye staly častějšími. To se vysvětluje na jedné straně závislým postavením Mari v rámci chanátu, na druhé straně zvláštnostmi stupně společenského rozvoje (vojenská demokracie), zájmem samotných bojovníků Mari získat vojenské kořist, v touze zabránit ruské vojensko-politické expanzi a další motivy. Během posledního období rusko-kazaňské konfrontace (1521–1552) v letech 1521–1522 a 1534–1544. iniciativa patřila Kazani, která se na popud krymsko-nogajské vládní skupiny snažila obnovit vazalskou závislost Moskvy, jak tomu bylo v období Zlaté hordy. Ale již za Vasilije III., ve 20. letech 16. století, byl úkol stanoven konečné přistoupení chanáty do Ruska. Toho však bylo dosaženo pouze se zachycením Kazaně v roce 1552 za ​​Ivana Hrozného. Důvody připojení oblasti Středního Volhy a v důsledku toho i oblasti Mari k ruskému státu byly zjevně: 1) nový, imperiální typ politického vědomí nejvyššího vedení moskevského státu, boj o „zlaté Horda“ dědictví a neúspěchy v dosavadní praxi pokusů o zřízení a udržení protektorátu nad Kazaňským chanátem, 2) zájmy obrany státu, 3) ekonomické důvody (země pro místní šlechtu, Volha pro ruské obchodníky a rybáře, noví daňoví poplatníci pro ruskou vládu a další plány do budoucna).

Po dobytí Kazaně Ivanem Hrozným nabral průběh událostí v oblasti Středního Volhy následující podobu. Moskva čelila mocnému osvobozeneckému hnutí, jehož součástí byli jak bývalí poddaní zlikvidovaného chanátu, kteří dokázali přísahat věrnost Ivanu IV., tak obyvatelstvo okrajových regionů, které nesložilo přísahu. Moskevská vláda musela vyřešit problém zachování vybojovaného nikoli podle mírového, ale podle krvavého scénáře.

Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají Cheremisovy války, protože v nich byli Mari (Cheremis) nejaktivnější. Nejstarší zmínka mezi zdroji dostupnými ve vědeckém oběhu je výraz blízký výrazu „Cheremis válka“, který se nachází v posledním dopise Ivana IV. D. F. Čeliščevovi o řekách a územích v zemi Vjatka z 3. dubna 1558, kde v konkrétně se uvádí, že majitelé řek Kishkil a Shizhma (poblíž města Kotelnich) „v těchto řekách... nelovili ryby a bobry pro válku Kazaň Cheremis a neplatili nájem“.

Cheremis válka 1552-1557 se liší od následných cheremských válek z druhé poloviny 16. století ani ne tak proto, že šlo o první z této řady válek, ale proto, že měla povahu národně osvobozeneckého boje a neměla znatelný protifeudální orientace. Navíc protimoskevské povstalecké hnutí v oblasti Středního Povolží v letech 1552–1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu.

Pro většinu populace levobřežních Mari tato válka zjevně nebyla povstáním, protože pouze zástupci Prikazan Mari uznali své nové občanství. Ve skutečnosti v letech 1552–1557. většina Mari vedla vnější válku proti ruskému státu a společně se zbytkem obyvatel Kazaňského regionu bránila svou svobodu a nezávislost.

Všechny vlny hnutí odporu vyhasly v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod se povstání rozvinulo do formy občanská válka a třídním bojem, ale charakterotvorný boj zůstal bojem za osvobození vlasti. Hnutí odporu ustalo kvůli několika faktorům: 1) neustálé ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu, 2) masový hladomor, morová epidemie, která přišla z povolžských stepí, 3) louka Mari ztratili podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 složili zástupci téměř všech skupin Luční a Východní Mari přísahu ruskému carovi. Tak byla dokončena anexe oblasti Mari k ruskému státu.

Význam připojení oblasti Mari k ruskému státu nelze definovat jako jednoznačně negativní nebo pozitivní. Negativní i pozitivní důsledky vstupu Mari do ruského státního systému, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského rozvoje (politické, ekonomické, sociální, kulturní a další). Snad hlavním výsledkem pro dnešek je, že Mariové přežili jako etnická skupina a stali se organickou součástí mnohonárodnostního Ruska .

Ke konečnému vstupu oblasti Mari do Ruska došlo po roce 1557 v důsledku potlačení lidového osvobozeneckého a protifeudálního hnutí v oblasti středního Volhy a na Uralu. Proces postupného vstupu oblasti Mari do systému ruské státnosti trval stovky let: v období mongolsko-tatarské invaze se zpomalil, v letech feudálních nepokojů, které zachvátily Zlatou hordu v druhé polovině r. 14. století se zrychlila a v důsledku vzniku Kazaňského chanátu (30-40- let 15. století) na dlouhou dobu ustala. Začleňování Mari do systému ruské státnosti však začalo ještě před přelomem 11.–12. století v polovině 16. století. se přiblížila do své závěrečné fáze – přímého vstupu do Ruska.

Připojení oblasti Mari k ruskému státu bylo součástí obecného procesu formování ruského multietnického impéria a bylo připraveno především předpoklady politického charakteru. Jedná se za prvé o dlouhodobou konfrontaci mezi vládní systémy Východní Evropa - na jedné straně Rusko, na druhé straně turkické státy (Volha-Kama Bulharsko - Zlatá horda - Kazan Khanate), za druhé, boj o „dědictví Zlaté hordy“ v závěrečné fázi této konfrontace, za třetí, vznik a rozvoj imperiálního vědomí ve vládních kruzích Moskevské Rusi. Expanzivní politika ruského státu východním směrem byla do jisté míry určována úkoly obrany státu a ekonomickými důvody (úrodné země, povolžská obchodní cesta, noví daňoví poplatníci, další projekty na těžbu místních zdrojů).

Ekonomika Mari byla přizpůsobena přírodním a geografickým podmínkám a obecně vyhovovala požadavkům své doby. Kvůli složité politické situaci byla z velké části militarizována. Pravda, svou roli zde sehrály i zvláštnosti společensko-politického systému. Středověká Mari, přes znatelné místní charakteristiky tehdy existujících etnických skupin celkově prožívaly přechodné období společenského vývoje od kmenového k feudálnímu (vojenská demokracie). Vztahy s centrální vládou byly budovány především na konfederativním základě.

Vzdálení předkové Mari přišli do Střední Volhy kolem 6. století. Jednalo se o kmeny patřící do ugrofinské jazykové skupiny. Antropologicky jsou Marii nejbližší Udmurti, Komi-Permyakové, Mordovci a Sámové. Tyto národy patří k Uralské rase - přechodné mezi Kavkazany a Mongoloidy. Mezi jmenovanými národy jsou Mari nejvíce mongoloidní, s tmavými vlasy a očima.


Sousední národy nazývaly Mari „Cheremis“. Etymologie tohoto jména je nejasná. Vlastní jméno Mari – „Mari“ – se překládá jako „muž“, „muž“.

Mari patří mezi národy, které nikdy neměly svůj vlastní stát. Od 8. do 9. století je dobyli Chazarové, Volžští Bulhaři a Mongolové.

V 15. století se Mari staly součástí Kazaňského chanátu. Od této doby začaly jejich ničivé nájezdy na území ruského Povolží. Princ Kurbsky ve svých „Tales“ poznamenal, že „lid Cheremisky je extrémně krvežíznivý“. Těchto tažení se účastnily i ženy, které podle současníků nebyly v odvaze a statečnosti o nic horší než muži. Vhodná byla i výchova mladší generace. Sigismund Herberstein ve svých „Notes on Muscovy“ (16. století) zdůrazňuje, že Cheremis „jsou velmi zkušení lukostřelci a nikdy nepustili luk; nalézají v tom takové potěšení, že nenechají ani své syny najíst, pokud nejprve neprobodnou zamýšlený cíl šípem.“

Připojení Mari k ruskému státu začalo v roce 1551 a skončilo o rok později, po dobytí Kazaně. Ještě několik let však v oblasti Středního Volhy zuřily povstání dobytých národů - takzvané „Cheremis války“. Největší aktivitu v nich prokázali Mari.

Formace lidu Mari byla dokončena teprve v 18. století. Současně byl vytvořen systém psaní Mari na základě ruské abecedy.

Před Říjnová revoluce Mari byli rozptýleni po provinciích Kazaň, Vjatka, Nižnij Novgorod, Ufa a Jekatěrinburg. Důležitou roli v etnické konsolidaci Mari sehrálo v roce 1920 vytvoření autonomní oblasti Mari, která byla později přeměněna na autonomní republiky. Dnes však z 670 tisíc Mari žije jen polovina v Republice Mari El. Zbytek je rozházený venku.

2. Náboženství, kultura

Tradiční náboženství Mari se vyznačuje myšlenkou nejvyššího boha - Kugu Yumo, proti kterému stojí nositel zla - Keremet. Oběti se přinášely oběma božstvům ve zvláštních hájích. Vedoucími modliteb byli kněží – motokáry.

Konverze Mari ke křesťanství začala bezprostředně po pádu Kazaňského chanátu a zvláštního rozsahu získala v 18.–19. století. Tradiční víra lidu Mari byla brutálně pronásledována. Na příkaz světské i církevní vrchnosti káceli posvátné háje, modlitby byly rozptýleny, tvrdohlaví pohané byli potrestáni. Naopak těm, kteří konvertovali ke křesťanství, byly poskytovány určité výhody.

V důsledku toho byla většina Mari pokřtěna. Stále však existuje mnoho vyznavačů takzvané „víry Mari“, která kombinuje křesťanství a tradiční náboženství. Pohanství zůstalo mezi východními Mari téměř nedotčené. V 70. letech 19. století se objevila sekta Kugu Sort („velká svíčka“), která se snažila reformovat staré přesvědčení.

Lpění na tradiční víře přispělo k posílení národní identity Mari. Ze všech národů ugrofinské rodiny si v největší míře zachovali svůj jazyk, národní tradice a kulturu. Mari pohanství zároveň obsahuje prvky národního odcizení a sebeizolace, které však nemají agresivní, nepřátelské sklony. Naopak tradiční marijské pohanské výzvy k Velkému Bohu spolu s prosbou o štěstí a blaho marijského lidu obsahují prosbu o dobrý život Rusům, Tatarům a všem ostatním národům.
Nejvyšší morální pravidlo mezi Mari bylo respektující postoj jakékoli osobě. "Respektujte starší, litujte mladší," říká lidové přísloví. Bylo považováno za svaté pravidlo nakrmit hladové, pomáhat těm, kdo o to požádají, a poskytovat útočiště cestovateli.

Rodina Mari přísně sledovala chování svých členů. Bylo považováno za potupu pro manžela, pokud byl jeho syn přistižen při nějakém špatném skutku. Nejzávažnějšími zločiny byly mrzačení a krádeže a lidové represálie je trestaly nejpřísnějším způsobem.

Tradiční představení mají stále obrovský vliv na život společnosti Mari. Když se zeptáte Mari, jaký je smysl života, odpoví asi takto: zůstaňte optimističtí, věřte ve své štěstí a štěstí, konejte dobré skutky, protože spása duše je v laskavosti.

Vloženo út, 27.06.2017 - 08:45 by Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; dříve: Rus Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: Marilar) je ugrofinský národ v Rusku, hlavně v Republice Mari El. Je domovem asi poloviny všech Mari, čítající 604 tisíc lidí (2002).
Zbývající Mari jsou rozptýleni v mnoha regionech a republikách Povolží a Uralu.

Starověké území Mari bylo velmi široké; v současné době je hlavní území pobytu mezi řekami Volha a Vetluga.
Existují tři skupiny Mari: horská (žijí na pravém a částečně levém břehu Volhy na západě Mari El a v sousedních regionech), louka (tvoří většinu lidí Mari, zabírají Volhu-Vjatku meziříční), východní (vznikli z osadníků z luční strany Volhy po Baškirsko a Ural) - poslední dvě skupiny jsou díky historické a jazykové blízkosti spojeny do zobecněné louky-východní Mari.
Mluví mari (louka-východní Mari) a horskými marijskými jazyky ugrofinské skupiny Uralská rodina. Mezi mnoha Mari, zejména těmi, kteří žijí v Tatarstánu a Baškirsku, je to běžné tatarský jazyk. Většina Mari vyznává pravoslaví, ale zůstaly některé pozůstatky pohanství, které ve spojení s myšlenkami monoteismu tvoří jedinečné marijské tradiční náboženství.

Mezi Mari je mnoho slavní lidé: váleční hrdinové, spisovatelé, básníci, herci, skladatelé, umělci, sportovci atd.
V našem článku vám řekneme o nejzajímavějších představitelích lidu Mari.

Slavná Mari
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejista, trenér ruského národního hokejového týmu
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvista, etnograf, folklorista, spisovatel
Kim Vasin - spisovatel
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umělec
Efimov, Izmail Varsonofevich - umělec, král zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagog
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovatel
Ivanov, Michail Maksimovič - básník
Ignatiev, Nikon Vasilievich - spisovatel
Iskandarov, Alexey Iskandarovič - skladatel, sbormistr
Yyvan Kyrla - básník, filmový herec
Kazakov, Miklai - básník
Vladislav Maksimovič Zotin - 1. prezident Mari El
Vjačeslav Aleksandrovič Kislitsyn - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básník
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovatel
Luppov, Anatolij Borisovič - skladatel
Makarova, Nina Vladimirovna - sovětská skladatelka
Mikay, Michail Stepanovič - básník a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladatel
Mosolov, Vasily Petrovič - agronom, akademik
Mukhin, Nikolaj Semenovič - básník, překladatel
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básník
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovatel
Palantay, Ivan Stepanovič - skladatel, folklorista, pedagog
Prokhorov, Zinon Filippovič - poručík stráže, Hrdina Sovětského svazu.
Pet Pershut - básník
Savi, Vladimir Alekseevich - spisovatel
Sapaev, Erik Nikitich - skladatel
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, sportovec
Toidemar, Pavel S. - hudebník
Tynysh Osyp - dramatik
Shabdar Osyp - spisovatel
Shadt Bulat - básník, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovatel
Chavain, Sergei Grigorievich - básník a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - básnířka
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básník
Eshkinin, Andrey Karpovich - spisovatel
Eshpai, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovětský skladatel
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf a skladatel
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovatel
Yuksern, Vasily Stepanovich - spisovatel
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - spisovatel, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Michajlovič - umělec.

V letech 1552-1554 vedl malou skupinu rebelů a prováděl útoky na ruské lodě na Volze. V roce 1555 se jeho síla rozrostla na několik tisíc válečníků. Aby znovu vytvořil Kazaňský chanát, pozval v roce 1555 careviče Ahpola Beye z Nogai Hordy, který však se svým oddílem 300 vojáků nepomohl rebelům, ale začal okrádat obyvatelstvo Mari, za což byl spolu s jeho družina. Poté sám Mamich-Berdey vedl hnutí národů Povolží za obnovení nezávislosti na ruském království. Pod jeho vedením bylo dvacet tisíc rebelů – Meadow Mari, Tataři, Udmurti.

10. června 1995, na počest 100. výročí klasického spisovatele, zakladatele literatury Mountain Mari N.V. Ignatieva, rodáka z vesnice Chalomkino, bylo slavnostně otevřeno Literární a umělecké muzeum. Muzeum je otevřeno za účelem shromažďování, uchovávání, vystavování předmětů hmotné a duchovní kultury, propagace díla N.V. Ignatieva, uspokojování etnokulturních potřeb občanů, zachování jazyka, kultury, tradic a zvyků horského lidu Mari, provádění vzdělávacích a vzdělávací aktivity. V dnešním měnícím se světě se vracíme do historické minulosti našich lidí, což nám umožňuje neztratit spojení mezi generacemi a zachovat si své kořeny. Muzeum má svou historii, historii vzniku, vzniku, vývoje a činnosti.
Muzeum se nachází v jednopatrové, srubové, speciálně postavené dřevěné budově. Jeho rozloha je 189 m². K dispozici jsou dva sály - výstavní a výstavní, z nichž každý zabírá 58 a 65 m².

Od roku 1993 začaly přípravy na 100. výročí N.V. Ignatieva. Byl vytvořen organizační výbor jak v kraji, tak v republice. V archivu muzea jsou uloženy zápisy z jednání organizačního výboru, jehož první jednání se konalo v březnu 1993. Členy organizačního výboru byli: V.L. Nikolaev - ministr kultury Republiky Mari El, S.I. Khudozhnikova - zástupce vedoucího správy okresu Gornomarisky, A.I. Khvat je vedoucí okresního kulturního oddělení, zaměstnanci okresních novin, školství, místní historici, učitelé okresních škol a další. Republikový organizační výbor vypracoval program, který zahrnoval stavbu silnice do vesnice Chalomkino, vytvoření muzea a bustu N.V. Ignatieva. Knižní nakladatelství Mari bylo pověřeno vydáním sebraných děl N.V. Ignatiev a Mari National Theatre - inscenace založená na dílech N.V. Ignatieva. Neocenitelnou pomoc poskytl první prezident republiky Mari El Vladislav Maksimovič Zotin.

Narozen 25. listopadu 1890 ve vesnici Olykyal - nyní okres Morkinsky v Republice Mari El v rodině venkovského učitele.

Po absolvování unzhinské školy v roce 1907 začal N. Mukhin pracovat jako učitel.

Účast v první světové válce.

V roce 1918 se vrátil k vyučování a pracoval v řadě škol Mari. V roce 1931 nastoupil na Pedagogický institut, kde absolvoval s vyznamenáním.

Působil na Morkinského pedagogické škole, vyučoval jazyk a literaturu, byl vedoucím učitelem. V tomto období sestavoval jazykové učebnice pro sedmileté školy, překládal knihy pro mimoškolní četba v geografii, přírodovědě, společenských vědách.

V roce 1931 se N.S. Mukhin zúčastnil semináře-setkání autorů národních učebnic v Moskvě.
Začal psát v roce 1906, poprvé bylo několik básní publikováno v roce 1917 na stránkách novin „Ozhara“.

V roce 1919 vyšla v Kazani jeho první kniha - báseň „Ilyshyn oyyrtyshyzho“ („Znamení života“).

Poté se objevily jeho další sbírky: „Pochelamut“ („Básně“), „Eryk Saska“ („Plody svobody“). Vytvořil více než tucet her: „Ushan blázen“ („ Chytrý blázen"), "Kok tul koklashte" ("Mezi dvěma požáry"), "Ivuk" a další.

Ve vnitrozemí rozlehlého Ruska je na první pohled nenápadná vesnička s pravým jménem Mari Olykyal. Doslovný překlad do ruštiny je Meadow Village (olyk - louka, yal - vesnice).
Nachází se v oblasti Volzhsky, na křižovatce dvou republik: Mari El a Tatarstan. Vesnice je známá tím, že se zde narodili a vyrostli dva hrdinové: Hrdina Sovětského svazu Zinon Filippovič Prochorov a Hrdina Ruska Valerij Vjačeslavovič Ivanov.
Jsem na tyhle dva velmi hrdý odvážní lidé a ctím je nejen proto, že jsou moji příbuzní, ale hlavně proto, že to byli skuteční lidé v životě! Jsem hrdý na to, že mohu pít ze stejného pramene, ze kterého pili oni. Jsem hrdý, že chodím po stejné půdě, po které běželi současní dva hrdinové jako bosí chlapci! Jsem hrdý, že mohu dýchat vůni měkké trávy nekonečných luk, kde tito dva chlapíci kdysi sekali trávu v různých časech! A nemysleli si, že zanechají na zemi nesmazatelnou stopu.

G. v obci Bolshaya Vocherma, Mari-Turek region, Mari autonomní sovětská socialistická republika. Tato vesnice ztracená ve vnitrozemí Mari se pro Sergeje stala nejdražším místem na planetě. A nejen proto, že se zde narodil, také proto, že zde udělal své první kroky na zemi, zde znal každou cestu, zde byly jeho kořeny.
Otec Roman Pavlovič Suvorov bojoval na frontách první světové války. Byl to těžký, těžký život po válce. Matka Agrafena Fedorovna měla spoustu starostí, protože v rodině byli dva synové a tři dcery. Děti vyrostly schopné a pracovité. Sergej byl nejstarší.
V březnu 1930, když bylo Serjoze Suvorovovi již osm let, Roman Pavlovič Suvorov a několik statečných rolníků z nejchudších lidí zorganizovali ve své rodné vesnici JZD a nazvali ji „Saska“, což znamená ovoce. Přidávali se další, JZD se rozrůstalo a oni neúnavně pracovali. Věci se dívaly nahoru.
Otec chtěl, aby jeho syn studoval. Na podzim roku 1930 byl Seryozha přiveden do školy. "Studium, synu," řekl otec, "vědomosti, bratře, jsou základem všeho," a Sergej studoval. Nejprve na základní škole ve vesnici Vocherma, poté absolvoval Bolsheruyalskou sedmiletou školu a pedagogickou školu Mari-Bilyamorsk.

A tady je, učitel na základní škole Pumara, aktivní sociální aktivista.

Jmenovec velkého ruského velitele
V kruté zimě roku 1942, kdy došlo k horkým bitvám u Moskvy, dorazila do hlavního města 222. pěší divize, v jejímž doprovodu kulometníků bránil Vlasti mladý bojovník Sergej Suvorov.
22. června 1941 přišla do země Mari hrozná zpráva. Sergej šel do čela bez zaváhání. A to mu bylo tehdy pouhých 19 let.

___________________________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tým Nomads.
Kniha: Mari. Historické a etnografické eseje / Kolektivní monografie - Yoshkar-Ola: MarNIYALI, 2005. / Tradiční kultura.
Muzea Mari El.
Mari / Eastern Mari / Mountain Mari / Meadow Mari / Northwestern Mari / // Encyklopedie Republiky Mari El / Ch. redakční rada: M. Z. Vasjutin, L. A. Garanin a další; Rep. lit. vyd. N. I. Saraeva; MarNIYALI je. V. M. Vasiljeva. - M.: Galeria, 2009. - S. 519-524. — 872 s. — 3505 výtisků. — ISBN 978-5-94950-049-1.
Mari // Etnoatlas Krasnojarské území/ Rada správy Krasnojarského území. oddělení pro styk s veřejností; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakční rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. — 2. vyd., revid. a doplňkové - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. — ISBN 978-5-98624-092-3.
M. V. Penková, D. Yu Efremová, A. P. Konkka. Materiály o duchovní kultuře Mari // Sbírka článků na památku Yugo Yulievich Surkhasko. - Petrozavodsk: Karelské výzkumné centrum RAS, 2009. s. 376-415.
S. V. Starikov. Mari (Cheremis) středního Povolží a Uralu na přelomu 19.—20. století. - Philokartiya, 2009, č. 4(14) - str. 2-6.

• 12071 zobrazení