Biblické motivy v románu „Zločin a trest. Biblické motivy v románu F

Bible patří všem, ateistům i věřícím. Toto je kniha lidstva (F. Dostojevskij)

Pokračujeme v sérii úvah o díle Fjodora Michajloviče Dostojevského. Dnes se podíváme na známý „Zločin a trest“ a zamyslíme se nad románem prizmatem biblických a evangelijních příběhů.

Nejprve se podívejme na „nejznámější“ scénu díla – vraždu starého zastavárníka. Raskolnikovův zločin se před námi objevuje jako první pozemská vražda. Rodion se stává Kainem, který zasadí smrtelnou ránu svému bratrovi. Důležité je také to, co se stane poté: Kain opustí svůj domov, pole a, což je zajímavé, od Boha, aniž by činil pokání ze svých skutků. Stejně tak se z Raskolnikova stává tulák, vyhnanec a cítí se odcizený světu. S lidmi si nemá o čem povídat, vyhýbá se jim, odstrkuje od sebe i svého blízkého přítele Razumikhina. Rodionovi se zdá, že „jako by se nůžkami odstřihl ode všech a všeho“. Tento pocit nezmizí ani po přiznání: v těžké práci ho obcházejí, dívají se na něj nepřátelsky a snaží se ho napadnout.

Dalším bodem, který stojí za pozornost, je četba „Vzkříšení Lazara“ od Sonyi Raskolnikov (evangelní motiv smrti a vzkříšení). Vzpomeňme na zápletku: jistý Lazar z Betanie onemocněl a zemřel. Ježíš to věděl, přišel k jeskyni, kde byl hrob, pomodlil se před ní a vzkříšený Lazar vyšel ven. "zabalené ruce a nohy do pohřebních rubášů". Když se tento děj překryje s osnovou románu a zvláště s epizodou čtení evangelia, ukáže se to docela zajímavý obrázek: Raskolnikov zemře v duchovní smysl Lazare, Sonya se reinkarnuje jako Ježíš, který ho vzkřísí (doporučí mu, aby se přiznal k zločinu, usiluje o představení Rodiona Bohu). Zajímavé jsou i detaily, které souvislost nepřímo potvrzují historie evangelia a scény jejího čtení. Například Ježíš vzkřísil Lazara čtyři dny po jeho smrti; Čtení podobenství se odehrává přesně čtvrtý den po zločinu (pokud neberete v úvahu dny Raskolnikovova bezvědomí). Rodion po vraždě smrtelně bledne, jeho pokoj je stále častěji nazýván rakví nebo skříní (zdůrazňuje se jeho těsnost), lidé se od Raskolnikova distancují; skutečně začíná připomínat mrtvého muže, což je usnadněno jeho záchvaty bezvědomí. Dalším detailem, který spojuje evangelijní a románové scény, je kámen. Vchod do jeskyně s hrobem Lazara je zavalen kameny; Rodion schovává věci ukradené staré ženě pod kámen, čímž pod ním pohřbívá svou duši, poctivost a čistotu.

Ale vraťme se k Sonechce Marmeladové a zamysleme se nad její paralelou s Ježíšem. Vzkříšení Lazara-Raskolnikova není jedinou věcí, která naznačuje toto spojení. Sonya se stejně jako Ježíš obětuje pro druhé (ukřižování je ztráta cti); ona, jako syn Boží, je prodána, ale ne za 30 stříbrných, ale za 30 rublů, které Sonechka přinesla Jekatěrině Ivanovně jako svůj první „plat“. Tato částka se v románu objevuje dvakrát: jindy Sonechka vezme posledních 30 kopejek svému otci na kocovinu. Dostáváme tak nejen paralelu Plch-Ježíšek, ale i spojení Marmelády (rodina)-Jidáš.

Rád bych upozornil na epilog románu, kde se Raskolnikovovi zdál sen o moru: „Snil o tom, že celý svět je odsouzen k tomu, aby se stal obětí nějaké hrozné, neslýchané a bezprecedentní nákazy. Všichni měli zahynout, kromě několika málo vyvolených. Objevilo se několik nových trichinel, mikroskopických tvorů, kteří obývali lidská těla. Ale tito tvorové byli duchové, nadaní inteligencí a vůlí. Lidé, kteří je do sebe přijali, se okamžitě stali posedlými a bláznivými. Ale nikdy, nikdy se lidé nepovažovali za tak chytré a neotřesitelné v pravdě, jak věřili nakažení. Všichni byli v úzkosti a nerozuměli si, všichni si mysleli, že pravda je jen v něm...“. Tento sen silně odráží Matoušovo evangelium, které říká: „...povstane národ proti národu a království proti království; a místy budou hladomory, mory a zemětřesení; to je koneckonců začátek nemoci.“, „Mnozí budou pokoušeni a budou se navzájem zrazovat a nenávidět; a povstane mnoho falešných proroků a svedou mnohé; a kvůli vzrůstající nepravosti vychladne láska mnohých; Kdo vytrvá do konce, bude spasen.". Sen také obsahuje odkaz na Starý zákon, konkrétně na deset egyptských ran, z nichž jednou je mor. Pokud ale evangelium a Starý zákon hovoří o docela fyzických nemocech, pak se po přenesení do románu z nemocí stávají duševní: sobectví, upadnutí do bezvědomí, chvílemi až určitá démonická posedlost hlavní postavy.

V románu „Zločin a trest“ se tak setkáváme s prolínáním různých biblických zápletek, které čtenáři odhalují nové detaily příběhu, odstíny určitých myšlenek, neotřelý význam zasazený do dávno známého příběhu.

„Zločin a trest“ je jeden z ideologických románů F. Dostojevského, prostoupený myšlenkami křesťanství. Biblické motivy dávají románu univerzální význam. Obrazy a motivy z Bible jsou podřízeny jediné myšlence a jsou seskupeny a do půlkruhu z konkrétních problémů. Jedním z nich je problém osudu lidstva. Podle k modernímu spisovateli společnost je v románu korelována s apokalyptickými prognózami. Obraz Bible je přenesen do vidění hrdinů. V epilogu tak román vykreslil strašlivý obraz: „... v nemoci jsem snil, že celý svět je odsouzen k tomu, aby se stal obětí nějakého hrozného neslýchaného a bezprecedentního vředu...“ Pokud tento popis srovnáte s Apokalypsou , můžete si všimnout zjevné podobnosti mezi popisem konce časů a Raskolnikovovou vizí v těžké práci. Tento popis pomáhá pochopit autorovo varování před strašlivou propastí spirituality, do níž může lidstvo padnout ignorováním morálky.

Proto je téma duchovního znovuzrození v románu spojeno s myšlenkou Krista. Není náhodou, že mu Soňa Marmeladová při své první návštěvě Raskolnikova čte příběh o vzkříšení Lazara: „Ježíš jí řekl: „Já jsem vzkříšení a život. Kdo ve mne věří, i když zemře, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře." Sonya doufala, že to povzbudí Rodiona, zaslepeného a zklamaného, aby uvěřil a činil pokání. Uvažovala jako hluboce věřící křesťanka. Vždyť cesta k odpuštění a k duchovnímu vzkříšení vede skrze pokání a utrpení. Proto radí Raskolnikovovi, aby se vzdal úřadům, jen aby přijal utrpení v těžké práci kvůli očištění. Hrdina hned všemu nerozumí, zpočátku se dokonce bojí, že mu Sonya bude otravně kázat. Byla moudřejší. Oba byli vzkříšeni láskou. Sám Raskolnikov se obrací k evangeliu a snaží se tam najít odpovědi na své otázky. Nejbolestivější na nich je otázka spravedlnosti ve světě. Marmeladov v románu říká tehdy úplně jinému Raskolnikovovi, že „ten, kdo se nad námi všemi smiloval a kdo všem rozuměl, je jediný, je soudcem“, se nad námi slituje. Byl to on, kdo mluvil o druhém příchodu Krista, protože věřil, že po bezpráví a nespravedlnosti přijde Boží království, protože jinak by nebylo spravedlnosti.

Takže Dostojevského filozofický koncept je duchovní znovuzrozeníčlověka skrze lásku a sympatie k člověku a celé společnosti, skrze kázání křesťanské morálky. A aby tento koncept představil co nejlépe, napsal spisovatel ke svému dílu nejznámější zápletky a motivy hlavní knihy křesťanství – Bible.

Jsme zvyklí, že v literárních dílech jsou důležitými obrazy obrazy hlavních či vedlejších postav, tedy lidí, kteří v díle účinkují. Hlavní problémy se odhalují prostřednictvím postav literární dílo ztělesňují obecné typy nebo jsou mimořádnými osobnostmi, vedlejší postavy vytvořit sociální zázemí, na němž se rozvíjí děj díla atd. Román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je však v ruské světové literatuře skutečně ojedinělým fenoménem. Důležité je, že tento román obsahuje obraz Petrohradu – ve kterém se události odehrávají.

Pozorný čtenář měl možnost si všimnout, že obraz Petrohradu tak či onak vyniká v mnoha dílech ruské literatury. Připomeňme si Puškinovu báseň „Jezdec“, ve které je město Petrohrad vlastně samostatnou postavou. Nebyly by nám známy žádné Petrohradské a Gogolovy „Petrohradské příběhy“. Proč toto město přitahuje spisovatele? Proč právě jim pomáhá odhalovat témata a myšlenky děl? Jaká témata a myšlenky odhaluje obraz Petrohradu?

Jak vzniká nové Město? Lidé se začnou usazovat na určitém místě, vesnice se dobuduje, zvětší... To ale nebyl případ Petrohradu. Je nám známo jako uměle vytvořené město, vybudované v bažinách na příkaz Petra I. Během jeho léčení nemocí, ke kterým přispělo klima, a tvrdé práce zemřelo mnoho lidí, ve skutečnosti je toto město na kostech . Uměle vytvořené rovné ulice, majestátní a drobné stavby... To vše neponechává žádný životní prostor pro existenci k obyčejnému člověku. Proto v Petrohradu umírají hrdinové.“ Bronzový jezdec„Puškin“, „Svrchníky“ od Gogola. Toto město s vlastní, krutou a chimérickou duší... Phantom City... Monster City...

V románu „Zločin a trest“ jsou petrohradské reálie reprodukovány s topografickou přesností, často však nabývají symbolického významu a stávají se jeho součástí. V románu vidíme jiný Petrohrad (ne ty majestátní módní budovy) - město odhaluje své strašlivé dno, místo existence morálně zdevastovaných lidí. Stali se takovými nejen díky svým vlastním nedostatkům, ale také proto, že je tak učinilo fantomové město, město monster.

Ve čtvrtích, zadních vchodech, dvorech a sklepích žijí lidé, jejichž životy jsou beznadějné, město „skrz a skrz“ plné krutosti, nespravedlnosti a neexistující morálky.

F. Dostojevskij, zobrazující Petrohrad, toto město záměrně symbolizuje. Symbolické významy získávají prostor, schody domů (které nutně klesají: dolů, na samé dno života, v dlouhodobém horizontu - do pekla). Důležitá je symbolika v zobrazení města - chorobně žluté barvy znovu vykreslují aktuální stav hrdinů, jejich morální nemoc, nerovnováhu a intenzivní vnitřní konflikty.

Věřím, že pro pochopení umělecké dílo důležité je umět najít skryté, ale smysluplné obrázky, umět rozlišit tzv. „kulisy“, realisticky a symbolicky zatížená dějiště. Petrohrad je přesně takovým symbolem města v románu „Zločin a trest“. Analýza významu tohoto obrazu pomáhá lépe porozumět hlubokému obsahu tohoto románu.

(Zatím bez hodnocení)

Biblické motivy v románu „Zločin a trest“

Další eseje na toto téma:

Obraz Sonyy Marmeladové v Dostojevského románu „Zločin a trest“ Od té doby, co lidstvo žilo, vždy v něm bylo dobro a zlo. Ale...
Raskolnikovovy sny a jejich umělecká funkce v románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Hluboký psychologismus románů F. M. Dostojevského...
Eseje o literatuře: Svět „ponížených a uražených“ v románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Téma „ponížených a uražených“ v...
Eseje o literatuře: „Ponížený a uražený“ v románu „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského. Román „Zločin a trest“ je jedním...
Fjodor Nikolajevič Dostojevskij se zapsal do dějin ruské i světové literatury jako brilantní humanista a badatel lidské duše. V duchovním životě...
Večer nejteplejšího červencového dne, krátce před západem slunce, již vrhá své šikmé paprsky z mizerné skříně „pod střechou...
F. M. Dostojevskij je největší ruský spisovatel, nepřekonatelný realistický umělec, anatom lidské duše, vášnivý bojovník za myšlenky humanismu a spravedlnosti. Když už mluvíme o...
Život ruského lidu v minulosti byl bolestně těžký. „Musel se objevit muž, který by ve své duši vtělil vzpomínku na...
Fjodor Michajlovič Dostojevskij se zapsal do dějin ruské i světové literatury jako geniální humanista a badatel o lidské duši. V duchovním životě...
Na stránkách románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ se nám odkrývá široké panoráma Petrohradu polovina 19 Umění. Mezi postavami...
„Zločin a trest“ je román o Rusku poloviny století. XIX století, který zažil éru hlubokých společenských proměn a morálních otřesů....
F. M. Dostojevskij ve svém románu „Zločin a trest“ nastoluje téma „ponížení a uražení“, téma mužíček. Společnost, ve které...
„Zločin a trest“ je román o Rusku v polovině 19. století, které zažilo éru hlubokých společenských proměn a morálních otřesů...
Když čtete román Fjodora Dostojevského „Zločin a trest“, zdá se vám to od prvního seznámení s Rodionem Raskolnikovem až po jeho hrozný zločin a...
Román F. M. Dostojevského se jmenuje „Zločin a trest“. Ve skutečnosti je v tom zločin - vražda starého zastavárny a trest -...
Román „Zločin a trest“ poprvé spatřil svět v roce 1886. Jedná se o román o moderním Rusku, které zažilo éru hluboké sociální...
Esej na motivy románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“. „Zločin a trest“ je jedním z nejvíce nejlepší romány Dostojevského. Vytvořeno...

Vliv křesťanství lze vysledovat v dílech mnoha ruských spisovatelů, neboť víra v trojjediného Boha a jeho syna Ježíše Krista byla od pradávna všeobecně přijímaným ruským náboženstvím. Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ tomuto osudu neunikl. Náboženství v románu autor představuje jako příležitost poskytnutou hlavní postavě, aby unikla z morální a etické propasti pokání. Hlavní myšlenka Román lze vyjádřit takto: člověk musí být mírný, umět odpouštět a mít soucit, a to vše je možné pouze získáním „pravé víry“. Toto je čistě křesťanský pohled, takže dílo lze popsat jako „román s kázáním“.
Hřích a ctnost, pýcha a pokání stojí v Dostojevského románu jasně proti sobě. V díle je zvláště jasně vyjádřen obraz dobrovolného mučedníka. Není náhodou, že autor do textu uvádí takové postavy jako Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova, Mikolka. Tito hrdinové představují čistotu a soucit s ostatními.
Sonya jde do panelu, aby nakrmila svou rodinu, navíc pomáhá Raskolnikovovi činit pokání a tlačí ho, aby se přiznal pomocí čtení Bible a nabádání. Zdá se mi, že Dostojevskij uvedl scénu čtení evangelia, aby ukázal, jak morální jsou Raskolnikov a Sonya. Epizoda čtení evangelia v románu je psychologicky nejintenzivnější a nejzajímavější. Hrdinčino úsilí bylo korunováno úspěchem. Apoteózou společných rozhovorů byla slova Raskolnikova: „Pojďme spolu. Přišel jsem k vám. Jsme spolu prokletí, půjdeme spolu!“ Obraz Sonyy je srovnatelný s obrazem Marie Magdaleny, notoricky známé biblické nevěstky.
Dunya, sestra hlavní postavy, se obětuje kvůli svému bratrovi a rodině a souhlasí s tím, že si vezme Luzhina, aby Raskolnikov přestal žít v chudobě. Obraz Dunya je spojen s Ježíšem Kristem, který přijal svůj osud, aby odčinil naše hříchy a jednoduše z lásky k lidstvu.
Mikolka se také snaží „trpět za druhé“ tím, že na sebe bere vinu; může být nazýván Duňovým dvojníkem, ale nelze ho srovnávat se synem Božím, protože přinesl nesmyslnou oběť, která mohla Raskolnikovovi zabránit v pokání a přiznání, a jeho dobrý duchovní impuls by se změnil ve zlo.
Zajímavý pro pochopení Dostojevského pozice je obraz Svidrigajlova, který lze srovnat s obrazem Jidáše. Marfa Petrovna vykoupí Svidrigajlova z vězení a poskytne mu pohodlný život, ale on zradí svou ženu, která mu dala potvrzení, a stane se příčinou její smrti. Později k němu přichází pokání, jako Jidáš, a spáchá hřích sebevraždy. Tento čin lze přirovnat k sebevěšení Jidáše na osiku. Svidrigailov již během svého života měl svou vlastní představu o posmrtném životě. Jeho peklo se nám jeví v podobě „černé lázně s pavouky a myšmi“.
Román má velmi silné spojení s náboženstvím. Čísla, která jsou v křesťanství symbolická, jsou čísla tři a sedm. Dostojevskij tyto symboly opakovaně používá: například Raskolnikov třikrát zazvoní na zvonek u dveří a stejně tolikrát udeří stařenu do hlavy; S Porfiry Petrovičem jsou pouze tři setkání. Číslo sedm má také určitý význam: Svidrigajlov žil s Marfou Petrovnou sedm let; Raskolnikov se dozví, že přesně v sedmou hodinu nebude Lizaveta doma, a proto „v sedmé“ spáchá zločin; v epilogu hrdina čeká sedm let těžké práce. Dostojevskij tak chce ukázat, že každý hrdina má svou vlastní cestu k Bohu a ať se stane cokoli, hrdina tuto cestu projde.
Samotný Rodion Raskolnikov zosobňuje obraz kajícího hříšníka. Po zabití staré ženy začne hrdina zažívat duševní muka, která se neslučují s jeho jemnou, inteligentní mentální organizací. Raskolnikov byl zpočátku předem určený trest, ale ne za vraždu staré ženy a Lizavety, ale za svou hříšnou teorii, která spočívala v rozdělení lidí do dvou tříd, na nižší - „třesoucí se stvoření“ - a na vyšší - „Napoleony“, kteří je absolutně v rozporu s kánony křesťanství, protože v tomto náboženství jsou si všichni lidé rovni.
Také v románu jsou takové náboženské obrazy jako kříž a evangelium. Sonya dává Raskolnikovovi evangelium, které patřilo Lizavetě, a to je druh trestu pro hrdinu, jakoby neustálá připomínka toho, co udělal. Kromě toho Sonya dává svůj kříž na krk Raskolnikovovi a sama Lizavetin jej bere a pojem „kříž“ dostává obrazný význam: oba nesou společný kříž utrpení a pokání, po kterém bude následovat duchovní očista a znovuzrození. do života.
Můžeme tedy uzavřít, že myšlenkou románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ je, že hrdinové procházejí cestou utrpení, aby dospěli k pravdě, a právě biblické motivy a obrazy pomáhají čtenáři pochopit smysl práce.

„Život je nudný bez morálního cíle...“ (F. M. Dostojevskij). (Na základě děl A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, F. M. Dostojevského) - -
„Umění vytváří dobré lidi, utváří lidskou duši“ (V. G. Belinsky). (Na základě děl A. S. Puškina, F. M. Dostojevského, A. P. Čechova) - -

Biblické motivy v románu „Zločin a trest“

„Zločin a trest“ je jeden z ideologických románů F. Dostojevského, prostoupený myšlenkami křesťanství. Biblické motivy dávají románu univerzální význam. Obrazy a motivy z Bible jsou podřízeny jediné myšlence a jsou seskupeny a do půlkruhu z konkrétních problémů. Jedním z nich je problém osudu lidstva. Podle moderního spisovatele je společnost v románu korelována s apokalyptickými prognózami. Obraz Bible je přenesen do vidění hrdinů. V epilogu tak román vykreslil hrozný obraz: „... ve své nemoci jsem snil, že celý svět je odsouzen k tomu, aby se stal obětí nějakého strašlivého neslýchaného a bezprecedentního vředu...“ Porovnáte-li tento popis s Apokalypsa, můžete si všimnout zjevné podobnosti popisu konce časů a Raskolnikovovy vize v těžké práci. Tento popis pomáhá pochopit autorovo varování před strašlivou propastí spirituality, do níž může lidstvo padnout ignorováním morálky.

“ Ježíš jí řekl: „Já jsem vzkříšení a život. Kdo ve mne věří, i když zemře, bude žít. A každý, kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře." Sonya doufala, že to povzbudí Rodiona, zaslepeného a zklamaného, aby uvěřil a činil pokání. Uvažovala jako hluboce věřící křesťanka. Vždyť cesta k odpuštění a k duchovnímu vzkříšení vede skrze pokání a utrpení. Proto radí Raskolnikovovi, aby se vzdal úřadům, jen aby přijal utrpení v těžké práci kvůli očištění. Hrdina hned všemu nerozumí, zpočátku se dokonce bojí, že mu Sonya bude otravně kázat. Byla moudřejší. Oba byli vzkříšeni láskou. Sám Raskolnikov se obrací k evangeliu a snaží se tam najít odpovědi na své otázky. Nejbolestivější na nich je otázka spravedlnosti ve světě. Marmeladov v románu říká tehdy úplně jinému Raskolnikovovi, že „ten, kdo se nad námi všemi smiloval a kdo všem rozuměl, je jediný, je soudcem“, se nad námi slituje. Byl to on, kdo mluvil o druhém příchodu Krista, protože věřil, že po bezpráví a nespravedlnosti přijde Boží království, protože jinak by nebylo spravedlnosti.

konceptu napsal spisovatel pro své dílo nejznámější zápletky a motivy hlavní knihy křesťanství – Bible.

Jsme zvyklí, že v literárních dílech jsou důležitými obrazy obrazy hlavních či vedlejších postav, tedy lidí, kteří v díle účinkují. Prostřednictvím postav se odhalují hlavní problémy literárního díla, jsou ztělesněny v obecných typech nebo jsou mimořádnými osobnostmi, vedlejší postavy vytvářejí sociální pozadí, na němž se děj díla vyvíjí atd. Ale román F. Dostojevského „Zločin a Trest“ je skutečně unikátní fenomén v ruské světové literatuře. Důležité je, že tento román obsahuje obraz Petrohradu – ve kterém se události odehrávají.

na příkaz Petra I. Během jeho léčení nemocí, ke kterým přispělo klima, a tvrdé práce zemřelo mnoho lidí, ve skutečnosti je toto město na kostech. Uměle vytvořené rovné ulice, majestátní a drobné stavby... To vše neponechává žádný životní prostor pro existenci obyčejného člověka. Proto v Petrohradě umírají hrdinové Puškinova „Bronzového jezdce“ a Gogolova „Kabátu“. Toto město s vlastní, krutou a chimérickou duší... Phantom City... Monster City...

Ve čtvrtích, zadních vchodech, dvorech a sklepích žijí lidé, jejichž životy jsou beznadějné, město „skrz a skrz“ plné krutosti, nespravedlnosti a neexistující morálky.

F. Dostojevskij, zobrazující Petrohrad, toto město záměrně symbolizuje. Náměstí a schody domů (které nutně klesají: dolů, na samé dno života, v dlouhodobém horizontu - do pekla) získávají symbolický význam. Důležitá je symbolika v zobrazení města - chorobně žluté barvy znovu vykreslují aktuální stav hrdinů, jejich morální nemoc, nerovnováhu a intenzivní vnitřní konflikty.

„scenérie“ je realisticky a symbolicky nabité dějiště. Petrohrad je přesně takovým symbolem města v románu „Zločin a trest“. Analýza významu tohoto obrazu pomáhá lépe porozumět hlubokému obsahu tohoto románu.

Fjodor Michajlovič Dostojevskij poměrně často používal Biblická témata a motivy. Román „Zločin a trest“ nebyl výjimkou. Takže cesta, která jde hlavní postava funguje. obrací nás k obrazu prvního vraha na zemi – Kaina, který se stal věčným tulákem a vyhnancem.

Fjodor Michajlovič Dostojevskij ve své tvorbě poměrně často používal biblická témata a motivy. Román „Zločin a trest“ nebyl výjimkou. Cesta, kterou se hlavní postava díla ubírá, nás tedy obrací k obrazu prvního vraha na zemi – Kaina, který se stal věčným tulákem a vyhnancem.

S obrazem Raskolnikova je spojen i motiv smrti a vzkříšení. V textu románu čte Sonya hrdinovi, který spáchal zločin, evangelijní podobenství o mrtvém Lazarovi, kterého Ježíš vzkřísil. Paralely mezi Raskolnikovem a biblickým Lazarem zaznamenali mnozí badatelé díla F. M. Dostojevského, protože motiv smrti a vzkříšení se promítl přímo do textu díla. Například po spáchání zločinu se hlavní hrdina stává jakýmsi duchovním mrtvým mužem, jeho tvář je smrtelně bledá, stahuje se do sebe, „se všemi se nudí,“ říká Razumikhinovi, že „by byl velmi rád zemřu,“ nemůže komunikovat s lidmi a jeho byt vypadá jako rakev. A pokud se na vzkříšení Lazara podílejí jeho sestry Marta a Marie, které ho vedou k jeho bratru Ježíši, pak Sonya Marmeladová přispívá k oživení Raskolnikova. Je to ona, kdo vštěpuje do jeho umrtveného srdce lásku, která vede k jeho duchovnímu vzkříšení.

(zatím bez hodnocení)

Eseje na témata:

Bible je kniha známá celému lidstvu. Jeho vliv na vývoj světa je velký umělecké kultury. biblické příběhy a obrázky inspirovaly spisovatele...
Dostojevskij uvádí Raskolnikovovy dvojníky do románu „Zločin a trest“, aby hlouběji odhalil obraz hlavního hrdiny a ukázal jeho selhání...
Někteří hrdinové klasická literatura získejte nesmrtelnost, žijte vedle nás, přesně takový byl obraz Sonyy v románu „Zločin a trest“...
Raskolnikovova teorie nese jistý otisk času. Jeho myšlenka „možná je správná“ odrážela některé myšlenky nihilismu, světonázoru populárního v 60.
F. M Dostojevskij je označován za velkého spisovatele – humanistu. Při studiu díla Dostojevského se stále zdá, že jsme se k tomu ještě nepřiblížili...
Petrohrad v románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ není jen pozadím, na kterém dramatické události ale tohle je umělecké...
Pro pochopení obsahu románu „Zločin a trest“ je důležité představit si podobu Petrohradu, která se objevila na stránkách děl Fjodora Dostojevského. V literatuře...