Oblomovismus jako společenský a duchovní fenomén. Oblomov a oblomovismus jako fenomén ruského života

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ vyšel v roce 1859, v době, kdy byla otázka zrušení nevolnictví v zemi extrémně akutní, když ruská společnost si již plně uvědomil destruktivitu stávajícího řádu. Hluboká znalost života a přesnost sociální analýzy postav umožnila spisovateli najít úžasné správná definice Způsob ruského života té doby byl „oblomovismus“.
hlavním úkolem autor v románu - ukázat, jak v člověku postupně umírá člověk, jak je velkostatkář k životu nepřizpůsobený, nic nezvyklý. Hlavní vlastnosti laskavého, sladkého Ilji Iljiče Oblomova jsou jeho setrvačnost, apatie a nechuť k jakékoli činnosti. I. A. Gončarov, věrný tradicím realismu, ukazuje, že tyto vlastnosti byly výsledkem Oblomovovy výchovy; zrodily se z důvěry, že jakákoliv z jeho tužeb bude splněna, a nebylo k tomu třeba vynakládat žádné úsilí. Oblomov je šlechtic, nemusí pracovat pro kousek chleba - na panství pro něj pracují stovky zacharovských nevolníků a zcela mu zajišťují existenci. To znamená, že může celý den ležet na gauči, ne proto, že by byl unavený, ale protože „to byl jeho normální stav“. Téměř splynul se svým měkkým pohodlným hábitem a dlouhými širokými botami, do kterých se mistrně nazouval hned napoprvé, jakmile visely nohy z pohovky.
V mládí byl Oblomov „plný nejrůznějších tužeb, nadějí, očekával hodně od osudu a sebe, vždy se připravoval na nějaké pole, na nějakou roli“. Ale čas plynul a Ilja Iljič se stále připravoval a připravoval na start nový život, ale k žádnému cíli nepokročil. V Moskvě obdržel dobré vzdělání, ale jeho hlava „byla jako knihovna, skládající se pouze z vědomostí roztroušených po částech“. Vstup do služby, který se mu dříve zdál v podobě jakési rodinná aktivita, ani si nepředstavoval, že se mu život hned rozdělí na dvě poloviny, z nichž jedna se bude skládat z práce a nudy, které pro něj byly synonymem, a do druhé z klidu a poklidné zábavy. Uvědomil si, že „musí dojít alespoň k zemětřesení, aby nepřišlo zdravý člověk sloužit,“ a proto záhy rezignoval, poté přestal chodit do světa a úplně se uzavřel ve svém pokoji. Pokud Oblomov uznává nějaký druh práce, je to pouze dílo duše, protože desítky generací jeho předků „vydržely práci jako trest uložený našim předkům, ale neuměli milovat, a kde byla příležitost, vždy se toho zbavil, zjistil, že je to možné a náležité."
V Oblomovově životě byly chvíle, kdy přemýšlel o důvodech, které ho vedly k takovému životu, když si položil otázku: "Proč jsem takový?" Ve vrcholné kapitole románu „Oblomovův sen“ spisovatel na tuto otázku odpovídá. Vytváří obraz života provinčních statkářů a ukazuje, jak se líná hibernace postupně stává normálním stavem člověka.
Ve snu je Oblomov převezen do sídla svých rodičů Oblomovka, „do požehnaného kouta země“, kde není „žádné moře, žádné vysoké hory, skály, propasti, žádné husté lesy – není tu nic grandiózního, divokého a ponurého.“ Objeví se před námi idylický obraz, série nádherných krajin. „Roční kruh se tam provádí správně a klidně. V polích leží hluboké ticho. Ticho a klid vládne také v morálce lidí v tomto regionu,“ píše I. A. Gončarov. Oblomov se vidí jako malý chlapec, který se snaží nahlédnout do neznáma, klást další otázky a získávat odpovědi. Ale teprve péče o jídlo se stává první a hlavní starostí života v Oblomovce. A zbytek času zabírají „někteří
vše pohlcující, nepřemožitelný sen“, který I. A. Gončarov činí symbolem, který charakterizuje lidi jako Oblomov a který nazývá „pravou podobiznou smrti“. Od dětství byl Ilya zvyklý na to, že nemusí nic dělat, že pro jakoukoli práci existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitém okamžiku si sám uvědomil, že takto je to „mnohem klidnější“. A proto se všechny ty „hledající projevy síly“ v Iljušovi „obrátily dovnitř a potopily se, uschly“. Takový život zbavil hrdinu románu jakékoli iniciativy a postupně z něj udělal otroka svého postavení, zvyků a dokonce i otroka svého sluhy Zakhara.
Ve svém článku „Co je to oblomovismus? N.A. Dobrolyubov napsal: „Oblomov není hloupá apatická postava bez aspirací a pocitů, ale člověk, který v životě také něco hledá a o něčem přemýšlí. Je obdařen mnoha pozitivní vlastnosti a ne hloupý. Jeho rozsudky obsahují smutná pravda- také následek Ruský život. O co všichni tito Sudbinští, Volkinové, Penkovové usilují? Opravdu, stojí za to vstát z pohovky kvůli drobnému povyku, který ho zaměstnává? bývalí soudruzi?
V duchu tradice vytvořené ruskými spisovateli podrobuje I. A. Gončarov svého hrdinu největší zkoušce – zkoušce lásky. Cit pro Olgu Ilyinskaya, obrovskou dívku mentální síla, mohl vzkřísit Oblomova. Ale I. A. Gončarov je realista a neumí se projevit šťastný konec román. „Proč všechno zemřelo? Kdo tě proklel, Ilyo? co tě zničilo? - Olga se hořce snaží pochopit. A na tyto otázky dává odpověď spisovatel, který naprosto přesně definuje název tohoto zla - oblomovismus. A Ilja Iljič nebyl jediný, kdo se stal její obětí. "Naše jméno je legie!" - říká Stolzovi. A skutečně, téměř všichni hrdinové románu byli ohromeni „oblomovismem“, téměř všichni hrdinové románu se stali jeho oběťmi: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz a Olga.
Největší zásluhou I. A. Gončarova je, že překvapivě přesně zobrazil nemoc, která zasáhla ruskou společnost polovina 19 století, kterou N.A. Dobroljubov charakterizoval jako „neschopnost něco aktivně chtít“ a poukázal na sociální důvody tohoto jevu.

CO JE OBLOMOVŠČINA? Ve svém románu „Oblomov“ I.A. Gončarov nám vyprávěl příběh o tom, „jak dobromyslný lenochod Oblomov leží a spí a jak ho přátelství ani láska nemohou probudit a vychovat...“ napsal N. A. Dobroljubov v článku „Co je oblomovismus?“ „Bůh ví co důležitý příběh“,“ poznamenává kritik a přesto považuje Gončarovův román za cennou akvizici pro ruskou literaturu. Cenné, protože v tomto příběhu „se odráží ruský život, objevuje se před námi živý, moderní ruský typ, ražený s nemilosrdnou přísností a korektností; vyjadřovalo nové slovo našeho vlastního vývoje, vyslovené jasně a pevně, bez zoufalství a bez dětských nadějí, ale s plným vědomím pravdy. Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života a dává Gončarovovu románu mnohem větší společenský význam, než mají všechny naše obviňující příběhy. Dobroljubov viděl v Oblomovově typu a v oblomovismu něco víc než jen úspěšné vytvoření silného talentu, viděl v něm „dílo ruského života, znamení doby“.

Kdo je tedy tento Oblomov a proč je po něm pojmenován tak rozsáhlý fenomén ruského života? Zkusme na to přijít krátkou prohlídkou stránek jeho biografie.

Ilja Iljič Oblomov je šlechtic a má hodnost kolegiálního tajemníka. Když mu bylo dvacet malých let, přišel z Oblomovky, rodinného sídla ležícího v jedné z provincií, do Petrohradu a od té doby žil v hlavním městě bez přestávky. Dozvídáme se, že kdysi v mládí „byl plný různých tužeb, stále v něco doufal, hodně očekával jak od osudu, tak od sebe“. Ale co přesně čekal? Zřejmě nic konkrétního, pokud ani v rysech jeho tváře není patrná určitá představa, nějaké soustředění a „dominantním a hlavním výrazem nejen tváře, ale celé duše“ je měkkost. Bezstarostnost a jemnost prostupuje celý vzhled hrdiny. Oblomovův portrét doplňuje popis jeho domácího obleku, který vyhovuje „jeho klidným rysům a jeho hýčkanému tělu!“ Jak se Oblomovův společenský kruh zužoval, róba v jeho očích získala „temnotu neocenitelných předností: je měkká, pružná; tělo to na sobě necítí; jako poslušný otrok se podřizuje sebemenšímu pohybu těla.“

Kostým v biografii hrdiny získává symbolický význam. Oblomov miluje prostorné oblečení: ve snech si představuje sám sebe v županu, prostorném kabátu nebo bundě. Ale jakmile se Oblomovův život změní, změní se jeho rytmus, změní se i jeho oblečení: když se zamiluje do Olgy, přestane nosit róbu, oblékne si domácí kabátek, na krk má lehký šátek, sněhobílou košili, krásně ušitý kabátek a elegantní klobouk. Ve snaze držet krok se životem se Oblomov snaží následovat módu, ale v duši se stále přirovnává ke starému, opotřebovanému kaftanu.

Ačkoli román říká, že Ilja Iljič nebyl ani jako jeho otec, ani jeho děd, v jeho Petrohradský život Mnoho situací Oblomovova života se opakuje a je jasné, že původ postavy Ilji Iljiče, jeho postoj k životu i k sobě samému je třeba hledat v rodinném hnízdě. Právě v Oblomovce získal první představy a dojmy ze života, který „jako klidná řeka“ plyne a v němž ideálem je klid a nečinnost. Byl to vyvinuté dítě, ale chlapcova zvídavá mysl stále nedokázala odolat jednoduchosti morálky, tichu a klidu, které v Oblomovce vládly. Od dětství Oblomov „bude mít navždy dispozice ležet na sporáku, chodit v hotových, nezasloužených šatech a jíst na účet dobré čarodějky“. A jako dospělý si Ilja Iljič zachovává víru v zázraky a nevědomě smutek z toho, „proč pohádka není život a život není pohádka“. Internátní škola, kde Iljuša studoval, se příliš nelišila od domova jeho rodičů. Doma i v penzionu byl opečováván, „jako exotická květina ve skleníku a stejně jako ta poslední pod sklem rostl pomalu a liknavě“, a proto se síly, které hledaly jejich projev, „obrátily dovnitř a vybledly. , vadnoucí." Po studiu na internátní škole ho Iljušovi rodiče poslali do Moskvy, „kde chtě nechtě studoval až do konce“.

Po dokončení studia odchází Oblomov do Petrohradu, sní o úspěchu ve své kariéře, důstojném postavení ve společnosti, rodinném štěstí, ale i v Petrohradu vede životní styl, který je mu známý od dětství. Uplynulo deset let a Oblomov „neudělal jediný krok v žádné oblasti... stále se připravoval a připravoval na začátek života, neustále si v mysli kreslil vzorec své budoucnosti“.

Přestože Ilja Iljič o komunikaci neusiluje, lidé ho občas navštěvují odlišní lidé. Někteří, jako Volkov, Sudbinskij, Penkin, nepřicházejí často a ne na dlouho. Ostatní - Alekseev, Tarantiev - ho pilně navštěvují. Přicházejí jíst, pít, kouřit dobré doutníky a u Oblomova nacházejí „teplé, klidné útočiště a vždy stejné, ne-li srdečné, tak lhostejné přivítání“. Alekseev sdílel „stejně souhlas s jeho mlčením a jeho konverzací a vzrušením a způsobem myšlení, ať už to bylo cokoliv“. Tarantiev přinesl „život, pohyb a někdy zprávy zvenčí“ do Oblomovova království spánku a míru. Oblomov navíc nevinně věřil, že Tarantiev „byl skutečně schopen poradit mu něco, co stojí za to“.

Po zbytek času nic nenarušovalo normální stav hrdiny a tento stav byl „odpočinek“ a „lehnutí“. V samotě a osamělosti se Oblomov „rád stáhl do sebe a žil ve světě, který vytvořil“: představoval si sebe jako neporazitelného velitele, myslitele, velkého umělce, aby řešil světové problémy, byl prodchnut soucitem se všemi znevýhodněnými a nešťastnými. ... A když se imaginární starosti staly nepřekonatelnými, ztratil se a začal se „vroucně, vroucně modlit a prosit nebe, aby hrozivou bouři nějak zahnalo“. Po modlitbě se stal „klidným a lhostejným ke všemu na světě“ a svěřil péči o svůj osud nebi. Pouze ve svých snech byl Oblomov skutečně šťastný: cítil „nejasnou touhu po lásce, tichém štěstí“. Pravda, vracel se do reality a snažil se realizovat své ideály a myšlenky, ale tyto aspirace okamžitě zmizely, často aniž by se verbálně utvářely. Hlasité volání Zakharovi, aniž by měl čas se proměnit v žádost nebo příkaz, rychle vystřídala obvyklá zamyšlená nálada.

Přestože v Oblomovově skutečném životě nebyly žádné otřesy a bouře, jeho osud byl tragický. Dokonale rozuměl všemu o sobě. Ve zpovědi Stoltzovi Ilja Iljič přiznal, že byl zraněn „pro jeho zaostalost, zakrnělý růst morální síly, za tíhu, která do všeho zasahuje.“ Cítil, „že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě... jako zlato v hlubinách hory“ a záviděl lidem, kteří žili „tak naplno a široce“, ale neudělal nic. Za měkkostí, nedbalostí a zženštilostí se ve skutečnosti skrývá pevná a celistvá povaha, která zůstává věrná sama sobě. Přerušuje vazby s těmi, kteří chápou život jinak, a upřímně miluje pouze Stolze. Přátele spojovaly romantické mladické sny. Se Stolzem se Oblomov chystal „procestovat délku a šířku Evropy, projít se Švýcarskem, spálit si nohy na Vesuvu, sestoupit do Herculanea“. Ale pokud pro Stolze cestování není výkon, ale jednoduchá a běžná věc, pak Oblomov ve svém životě udělal „jedinou cestu ze své vesnice do Moskvy“. A přesto to byl Stolz, kdo se ve svém příteli na nějakou dobu probudil vitalita.

Pokus o implementaci mladický sen o cestě nebyla korunována úspěchem, ale „probuzené vitální síly“ se vrhly vstříc splnění dalšího snu – snu o lásce.

Stolz představil Ilju Olze Iljinské a rytmus jeho života se změnil. Zdálo se, že Oblomov viděl sebe a svůj život zvenčí a byl zděšen. "A ten hábit se mu zdál nechutný a Zakhar byl hloupý a nesnesitelný a prach a pavučiny byly nesnesitelné." Stejně násilně a vášnivě, jak jeho román začal, Oblomov „setřásá prach a pavučiny“ z celého svého života, směle a statečně se řítí do světa plného pohybu, vzrušení, vášní. Brzy vyzná Olze lásku s pocitem, že Olga je přesně ideálem „životního štěstí“.

Láska naplnila Oblomovův život smyslem. Sní o cestě do zahraničí, hodlá odjet s Olgou do svého zeleného ráje - Oblomovky, ale... náhle zapálený milostnou vášní Oblomov stejně náhle vystřízliví. Když pomine zamilovaný poetický čas a „začal strohý příběh: oddělení, pak cesta do Oblomovky, stavba domu, hypotéka zastupitelstvu, stavba silnice, nekonečné probírání případů s muži... žně , mlácení... starostlivá tvář úřednice... soudní jednání,“ láska se stává její „letní, rozkvetlá báseň“ končí povinností. Poté, co se Oblomov ponořil do „praktické stránky svatební otázky“, vidí v ní „oficiální krok k významné a vážné realitě a řadě přísných povinností“, a to ho deprimuje.

Čas plyne, Oblomov při čekání na právníkovu zprávu o stavu svých věcí hledá byt v Petrohradě, blíže k Iljinským, a zatímco se najde byt, usadí se v domě Agafyi Matveevny Pshenicyny. Život v tomto domě připomíná hrdinovi život v jeho milované Oblomovce. Ticho a klid, neustálé starosti hostitelky o kuchyni, ve které vládne, přivádějí Oblomova k zoufalství. Chápe, že život s Olgou mu neslibuje „pokojné štěstí a mír“. Potřebuje alespoň dočasnou úlevu od neustálých šoků a starostí, a tak se svatba s Olgou odkládá. Jejich romantická láska neobstál ve zkoušce skutečného života, ale během toho roku, kdy byla svatba odložena, se Pšenicynův dům stal pro Ilju Iljiče tím požehnaným rájem, do kterého vždy toužil.

Poté, co se Stoltzovi podaří vyřídit záležitosti v Oblomovce, Oblomov pravidelně dostává příjem a v Pšenitsynově domě vládne klid a ticho. Stejně jako v Oblomovce se i v nově objeveném koutě ráje mluví o dovolené, kuchyni a jídle. Stejně jako v Oblomovce i zde může pán sedět, aniž by se pohnul ze svého místa, a kéž „zítra nevyjde slunce, oblohu zahalí vichřice, z končin vesmíru se přižene bouřlivý vítr a na jeho se objeví polévka a pečeně. stůl a jeho prádlo bude čisté a svěží a pavučiny byly odstraněny ze zdi...“

Milující oko manželky Agafyi Matveevny bedlivě střežilo každý okamžik života Ilji Iljiče, ale „věčný klid, věčné ticho a líné plazení ze dne na den tiše zastavily stroj života“. Oblomov „zřejmě zemřel bez bolesti, bez utrpení, jako by se zastavily hodinky a zapomněli je natáhnout“. Takhle neslavně skončil jeho život...

Podle D.I. Pisarev, "Oblomov... ztělesňuje duševní apatii, které dal pan Gončarov jméno oblomovismus." „Tato apatie... je vyjádřena v nejrozmanitějších formách a je generována nejrozmanitějšími příčinami; ale hraje v něm všude hlavní role hrozná otázka: „Proč žít? Proč se obtěžovat? - otázka, na kterou člověk často nenajde uspokojivou odpověď. Tato nevyřešená otázka, tato neuspokojená pochybnost vyčerpává sílu a ničí aktivitu; člověk se vzdává, vzdává se práce, nevidí v ní cíl...“ Důvod apatie spočívá jednak ve vnější situaci člověka, jednak ve způsobu jeho duševního a mravního vývoje. Z hlediska vnější pozice je Oblomov gentleman: „má Zacharovu a tři sta dalších Zacharovů“, kteří mu zajišťují bezstarostný nečinný život.

N.A. psal skvěle o výjimečné typičnosti oblomovismu. Dobrolyubov, ale v samotném románu je jeho vitalita a rozšířenost ukázána docela přesvědčivě. Stolz o tom mluví rozzlobeně a svědčí o tom i Oblomovovo vlastní přiznání: „Jsem sám? Podívejte: Michajlov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... nemůžete je spočítat: jmenujeme se legie! Oblomovismus byl nalezen nejen ve vesnici na Volze, ale i na jiných místech feudálního Ruska a v hlavním městě; projevovalo se to nejen v chování baráku, ale i v setrvačnosti úředníků, nevolníků, lidí inteligentních profesí, kteří by rádi opustili svá povolání, kdyby vše, co si svou prací vydělají, šlo k nim zdarma.

Oblomovský princip, jak jsme viděli, žije v Zakhaře, v domě hrdiny, ve společenských salonech, v životě vdovy Pšenitsyny... Proto slovo a pojem „oblomovismus“ podle D.I. Pisarev, nikdy „neumře v naší literatuře“, „pronikne do jazyka a vejde do všeobecného používání“.

II. Obecnou bibliografii o Gončarovovi naleznete v článku „Gončarov“. Zejména o „Oblomovovi“ a O.: Saltykov-Shchedrin M. E., Listy 1845-1889, Edited by N. V. Yakovlev, Guise, M. - L., (1925), s. 10-11; články Dobroljubova, Pisareva, Herzena, Družinina, Grigorjeva, Merežkovského, Aikhenvalda, Protopopova, Ovsyaniko-Kulikovského, Ivanova-Razumnika, Pereverzeva (viz text). Bibliografie Leninových výroků o O.: Vývoj kapitalismu v Rusku (1899), „Díla“, sv. III, str. 160, 239 (3. vyd.); Nekritická kritika (1900), Sochin., díl III, s. 496; Agrární program ruské sociální demokracie (1902), Sočin., díl V, s. 121; Politická agitace a „třídní hledisko“ (1902), Sochin., svazek IV, s. 354; Jeden krok vpřed, dva kroky zpět (1904), „Díla“, svazek VI, s. 310-311; Stranická organizace a stranická literatura (1905), „Sochin.“, díl VIII, s. 388; „Uslyšíš rozsudek blázna...“ (1907), „Díla“, svazek X, s. 281; Rozhovor o „jízení kadetů“ (1912), „Díla“, svazek XVI, s. 124; Jiný pochod k demokracii (1912), Díla, díl XVI., s. 132; O potravní dani (1921), „Díla“, svazek XXVI, s. 338; O mezinárodní a domácí situaci (1922), Práce, svazek XXVII, s. 177, 178, 179; XI. sjezd RCP (b) (1922), „Díla“, svazek XXVII, s. 241; O nová výroba práce SNK a STO (1922), tamtéž, s. 159, 160; Zápisky publicisty (1922), Díla, sv. XXVII, 526 (pozn.; návrh dvou nepsaných kapitol); Gorbunov N.P., Memoáry Lenina (Lenin o oblomovismu a výběru lidí), Partizdat, Moskva - Leningrad, 1933; neúplná bibliografie Leninových výroků o oblomovismu je uvedena v díle - Marx, Engels, Lenin a Stalin o umění a literatuře, „Kniha a proletářská revoluce“, 1933, VIII, 104; Tseytlin A., Literární citace z Lenina, Moskva, 1934.

Wikipedia Ozhegov's Explanatory Dictionary

Oblomovismus- zobecněné obecné podstatné jméno a obrazný název pro komplex osobních vlastností jako je společenská pasivita, nepraktičnost, lenost, nezájem, ospalost, duševní nehybnost, nerozhodnost. Tento komplex vlastností dostal svůj název od... ... Základy duchovní kultury (učitelský encyklopedický slovník)

Viz Gončarov... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron

J. hovorový Používá se jako symbol pomalé lhostejnosti k veřejným zájmům, neochoty činit jakákoli rozhodnutí nebo provádět jakékoli činy a věřit, že by to měli dělat ostatní. Efraimův výkladový slovník. T. F. Efremová. 2000... Moderní Slovník Ruský jazyk Efremova

Oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus (

Jsme obeznámeni s střední škola. Tam nám říkají, že „oblomovismus je morální úpadek, nicnedělání, parazitický patologický lenoch." Je tomu tak? A jak typický je tento jev pro moderní dobu, např.

Zpravidla se říká, že oblomovismus je ozvěnou panského, vznešeného Ruska v nejhorší možný scénář. Ale připomeňme si, s jakým obdivem spisovatel znovu vytváří neuspěchaný rytmus života na panství. Jak skutečně něžně popisuje spánek svého hrdiny, jeho sny, jeho právě začínající vztah s Olgou Iljinskou. Možná je oblomovismus, podle Gončarova, charakteristický Ruský obraz světa? Ne náhodou je podnikavý Stolz v románu Němec, tedy jakoby cizí těleso ve světovém názoru slavjanofilů a tradicionalistů. Slovo „oblomovismus“ v moderní jazyk se již dlouho stalo téměř zneužívajícím, přinejmenším obsahujícím negativní hodnocení jevu. Ale román není pomluvou, ani pamfletem. Obnovuje boj mezi dvěma principy, pozápadněním a slavjanofilstvím, pokrokovým a tradičním, aktivním a pasivním. Moderní kritici jej interpretují v širším filozofickém kontextu. Podle některých není oblomovismus ani tak společenský jako spíše ideologický fenomén.

To je tíhnutí k přírodě a kráse, odmítnutí technický pokrok a zrychlující se tempo života. věrnost nadacím. Je to jakýsi asijský, téměř buddhistický duch. Je Ilja Iljič líný? Nepochybně. Jen jeho lenost je organickým pokračováním jeho výchovy a životního stylu. Nemá potřebu bojovat o živobytí, nepotřebuje pracovat, protože je statkář. V kritice bylo obvyklé odsuzovat jeho postoj k Olze Iljinské, jeho apatii a nedostatek vůle, jeho neochotu převzít odpovědnost. Ale ten moderní rodinný psycholog, s největší pravděpodobností by pochválil jeho rozhodnutí a odmítnutí romantických citů. Sám Oblomov si uvědomil, jak rozdílní jsou on a jeho nevěsta, a uvědomil si, že jakýkoli kompromis by byl skutečným zlomem osobnosti.

Ale s Agafyou Pshenitsynou našel štěstí - tichý, domácký, rodinný. A Olga dostala, co chtěla.

Je tedy pojem „oblomovismus“ skutečně tak negativní? Je spojován s věčným, ošuntělým rouchem, pavučinami, entropií a úpadkem. Ale na druhou stranu autor svého hrdinu nevykreslil jako jednostranného. Obraz Oblomova je nejednoznačný, stejně jako světonázor, jehož je ztělesněním. Nikam nespěchejte, neplánujte, nespěchejte na všechny strany, nehrabejte se. Žít, užívat si dneška, krásu světa kolem nás, umění – není to sen? moderní muž? Hnáni neustálým pokrokem a stále se zvyšujícími nároky zapomínáme, jak málo vlastně potřebujeme k pocitu harmonie. Ale Ilja Iljič to našel intuitivně. Oblomovismus je druh úniku, ústup do světa fantazie. Takoví lidé se proti způsobu života nebouří, realitu nepředělávají, ale smiřují se s ní. Můžeme jasně říci, že jde o poraženecký postoj? Gončarov sám nedává přímou odpověď, ale poskytuje čtenáři možnost zhodnotit hrdinu a jeho svět pro sebe.

Co je to "oblomovismus"?

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálně-psychologický román, zobrazující destruktivní vliv prostředí šlechticů-vlastníků na lidská osobnost. "Oblomov" se objevil, když feudální systém stále více odhaloval svou platební neschopnost. Gončarov na tomto díle pracoval mnoho let. Román vyšel v roce 1859 v časopise „ Domácí poznámky“ a okamžitě upoutal pozornost čtenářů.

Goncharov, jako málokdo, se uměl dotknout nejintimnějších strun „ruské duše“ umělcovým perem. Spisovatel vytvořil hrdinu, který kupodivu ztělesňuje hlavní rysy ruštiny národní charakter, i když ne v nejatraktivnější podobě, ale zároveň vzbuzující lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočívá v tom, že odhalil společensko-historické důvody pro vznik takové postavy, jako je Oblomov. Proto v románu důležité místo zaujímá obraz těch podmínek a prostředí, ve kterém se formování jeho hrdiny odehrávalo.

Spisovatel s úžasnou hloubkou reprodukoval život provinčního šlechtické panství, život měšťanských statkářů, jejich psychologie, morálka, zvyky, názory. V kapitole „Oblomovův sen“ autor líčí ticho, uspávající klid a ticho „klidného koutu“. „Roční kruh je tam správně a klidně dokončen“; „v tomto regionu nejsou slyšet ani hrozné bouře, ani ničení“; „život, jako klidná řeka, protékal kolem nich“ - takové fráze charakterizují život hrdiny a jeho prostředí.

Ve věku 32 let se Ilja Iljič Oblomov proměnil v „baibaka“, apatického a inertního tvora, jehož život se omezoval na byt v ulici Gorochovaja, roucho vyrobené z perské látky a ležící na pohovce. Tento stav zabíjí pozitivní lidi v Oblomově lidské vlastnosti, kterých je mnoho. Je upřímný, lidský, chytrý. Spisovatel více než jednou zdůrazňuje „holubičí mírnost“ v něm. Stolz vzpomíná, že kdysi, asi před deseti lety, měl duchovní ideály. Četl Rousseaua, Schillera, Goetha, Byrona, studoval matematiku, studoval anglický jazyk, přemýšlel o osudu Ruska, chtěl sloužit své vlasti. Stolz Oblomovovi vyčítá: „Ve stejném koutě leží vaše plány „sloužit“, dokud nebudete mít sílu, protože Rusko potřebuje ruce a hlavy k rozvoji nevyčerpatelných zdrojů.

Ideologická konfrontace mezi Andrejem Ivanovičem a Iljou Iljičem je jedním z hlavních sémantických prvků Oblomova. Poslední setkání dva přátelé zrcadlí jejich první setkání v románu. Jejich dialog se vyvíjí v následující zobecněné podobě: Stolzovy otázky o zdraví, Oblomovovy stížnosti, Stolzovy výčitky jeho špatného životního stylu, volání po změně. Výsledek rozhovoru se ale výrazně liší: Ilja Iljič na začátku románu podlehne přemlouvání svého přítele a vydá se do světa, ale ve finále zůstává na svém známém místě.

Německý Stolz je „neustále v pohybu“. Jeho krédo je aktivní životní pozice, nedůvěra ve „sen, tajemno, tajemno“. Stolzova postava je spojena s novou, buržoazně-podnikatelskou realitou a ztělesňuje rysy obchodníka. Andrei Ivanovič je pracovitý, chytrý, čestný, ušlechtilý, ale nepracuje pro vysoký cíl, ale pro osobní úspěch. Na Oblomovovu otázku: "Proč pracuješ?" - nenachází nic, co by řekl kromě: "Pro práci samotnou, pro nic jiného." Stolz na to nemá kladný hrdina, protože je „slabý, bledý – ta představa z něj vykukuje příliš nahotě“.

Je velmi důležité, abychom se na to, co se děje, skutečně dívali očima Stolze. Tato postava ale vůbec nereprezentuje autorova pozice a nepřesvědčí nás o všem. V podstatě je Oblomov pro samotného autora záhadou.

Oblomovova tragédie nespočívá v nedostatku všeobecného vzdělání ani v pustošení jeho rodinného panství. Rozchod s Olgou Ilyinskaya vedl k tomu, že ztratil obsah svého života. Nejlepší okamžiky života Ilji Iljiče byly spojeny s Olgou. Tato ztráta ho přivádí do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov "...byl úplným a přirozeným odrazem míru, spokojenosti a klidného ticha."

Energický Stolz se snažil vyvést Oblomova ze stavu umrtvujícího klidu a zařadit ho do života. Bohužel z toho nic nebylo, protože Ilja Iljič byl příliš pevně zakořeněný v míru: "Dorostl jsem k této díře s bolavým místem: zkuste ji odtrhnout - bude smrt."

Oblomov chápe svůj duchovní pád – tím silnější je jeho duchovní drama. „Bolestně cítil, že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě, možná nyní mrtvý, nebo leží jako zlato v hlubinách hory... Ale poklad byl pohřben hluboko a těžce odpadky, naplaveninami. odpadky." Oblomov také chápe důvody své duchovní smrti. Když se ho Olga zeptala: „Proč všechno zemřelo?... Kdo tě proklel, Iljo?... Co tě zničilo? Tohle zlo nemá jméno...“, „Existuje,“ řekl sotva slyšitelně...“ Oblomovismus!"

Možná vlastnosti pozitivní pro Gončarova se podařilo vtělit do Olgy Iljinské. Olga je nezávislá, silná, odhodlaná osoba. Vyznačuje se touhou po aktivním a smysluplném životě. Proto, když se zamilovala do Oblomova, je naplněna touhou oživit ho, zachránit ho před duchovní a morální smrtí. Když si uvědomí, že Oblomov nebude schopen setřást svou apatii a lenost, nenávratně se s ním rozejde. Slova na rozloučenou, která Olga adresuje Oblomovovi, vypovídají o jejích vysokých nárocích na toho, koho miluje: „Jsi krotký, čestný, Iljo, jsi mírný... holubice, hlavu schováváš pod křídla - a nic nechceš víc; ty jsem připravena celý život vrnět pod střechou... ano, taková nejsem: to mi nestačí...“ Zajímavé je, že se Olga stává Stolzovou ženou. Ale toto manželství jí přirozeně nepřináší štěstí.

Nevědomé motivy a aspirace, které určují Oblomovovo chování, jsou jakousi „propastí“. V mnoha ohledech zůstává Oblomovova osobnost nevyřešená.

N. A. Dobrolyubov v článku „Co je oblomovismus? podal brilantní a dodnes nepřekonanou analýzu románu. Poznamenává to veřejný význam Román „Oblomov“ ukazuje ruský život, vytváří „moderní ruský typ“ a jedním slovem definuje charakteristický fenomén šlechticko-nevolnické reality: „Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruské život."

Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálně-psychologický typ, který ztělesňuje rysy vlastníka půdy z předreformního období. Panský stav v něm vyvolává mravní otroctví: „...odporný zvyk přijímat uspokojení svých tužeb nikoli z vlastního úsilí, ale od jiných, v něm rozvinul apatickou nehybnost a uvrhl ho do žalostného mravního stavu. otroctví. Toto otroctví se prolíná s Oblomovovou vrchností, protože do sebe pronikají a jedno je podmíněno druhým.“ Oblomové jsou všichni ti, jejichž slova jsou v rozporu s činy, kteří slovy přejí jen to nejlepší a nedokážou svou touhu převést do činů.

To je Gončarovův génius, kterého ve své úžasné práci vychoval kritické problémy Ruský život. Odpovědět na tuto otázku znamená radikálně změnit svůj život k lepšímu.