Arabské země a jejich hlavní města. Spojené arabské emiráty

Národ je skupina lidí sjednocená určitými vlastnostmi, kterých je na Zemi více než 300. Je jich mnoho, například Číňané, a jsou i malí, například národ Ginukhů, jejichž zastoupení není dosáhnout dokonce 450 lidí.

Arabové jsou druhou největší skupinou lidí na světě, přibližně 400 milionů lidí. Obývají státy Blízkého východu a severní Afriky, ale v poslední době také aktivně emigrují do Evropy kvůli válkám a politickým konfliktům. Jací jsou tedy lidé, jakou mají historii a jsou země, kde žijí Arabové?

Odkud se vzal arabský lid?

Předchůdci Arabů jsou divoké kmeny Afriky a Blízkého východu. Obecně platí, že první zmínky o nich byly nalezeny v různých babylonských spisech. Konkrétnější pokyny najdete v Bibli. Právě v něm se ve 14. století př. Kr. E. v Transjordánsku a poté v Palestině se objevily první pastevecké kmeny z arabských oáz. Samozřejmě je to poněkud kontroverzní verze, ale v každém případě se vědci shodují na tom, že tento národ pochází z Arábie a odtud začala historie Arabů.

Drtivá většina Arabů jsou muslimové (90 %) a zbytek jsou křesťané. V 7. století začal dříve neznámý kupec Muhammad hlásat nové náboženství. Po několika letech prorok vytvořil společenství a později stát - chalífát. Tato země začala rychle rozšiřovat své hranice a doslova o sto let později se rozprostírala od Španělska přes severní Afriku a jihozápadní Asii až k hranicím Indie. Vzhledem k tomu, že chalífát měl obrovské území, aktivně se rozšířil v zemích pod jeho kontrolou. úřední jazyk, díky čemuž místní obyvatelstvo přešlo na kulturu a zvyky Arabů.

Široké rozšíření islámu umožnilo chalífátům navázat úzký kontakt s křesťany, židy atd., což přispělo k vytvoření jedné z největších civilizací na světě. Za dobu její existence vzniklo mnoho velkých uměleckých děl a došlo k rychlému vzestupu vědy, včetně astronomie, medicíny, geografie a matematiky. Ale v 10. století začal pád chalífátu (státu Arabů) kvůli válkám s Mongoly a Turky.

V 16. století si turečtí poddaní podmanili celý arabský svět a to pokračovalo až do 19. století, kdy Britové a Francouzi již ovládali severní Afriku. Teprve po druhé světové válce získal celý lid kromě Palestinců nezávislost. Svobody se jim dostalo až koncem 20. století.

Později se podíváme na to, kde dnes Arabové žijí, ale prozatím stojí za to se pozastavit nad jazykovými a kulturními charakteristikami tohoto národa.

Jazyk a kultura

Arabština, oficiální jazyk všech zemí, ve kterých tato skupina lidí žije, patří do afroasijské rodiny. Mluví jím asi 250 milionů lidí a dalších 50 milionů lidí ho používá jako druhý jazyk. Písmo je založeno na arabské abecedě, která se v průběhu své dlouhé historie mírně změnila. Jazyk se neustále měnil. Arabština se nyní píše zprava doleva a nemá žádná velká písmena.

Spolu s rozvojem lidu se rozvíjela i kultura. Svého vrcholu dosáhla v období chalífátu. Je pozoruhodné, že Arabové založili svou kulturu na římské, egyptské, čínské a dalších a obecně tito lidé udělali velký krok ve vývoji univerzální civilizace. Studium jazyka a dědictví vám pomůže pochopit, kdo jsou Arabové a jaké jsou jejich hodnoty.

Věda a literatura

Arabská věda se vyvíjela na základě starověké řečtiny, většinou ve vojenských záležitostech, protože rozsáhlá území nemohla být dobyta a bráněna pouze s pomocí lidských zdrojů. Současně byly otevřeny různé školy. Vědecká centra vznikají také díky rozvoji přírodních věd. Velký úspěch bylo dosaženo v historických a geografických oblastech výzkumu. Matematika, medicína a astronomie zaznamenaly v chalífátu velký skok ve vývoji.

Hlavním literárním dílem arabského světa je Korán. Je psána v próze a slouží jako základ náboženství islámu. Ještě předtím, než se objevila tato náboženská kniha, však vznikla velká psaná mistrovská díla. Poezii skládali převážně Arabové. Témata se lišila, například sebechvála, láska a zobrazení přírody. V chalífátu byla napsána taková světová díla, která jsou populární dodnes, jsou to: „Tisíc a jedna noc“, „Maqamat“, „Poselství odpuštění“ a „Kniha lakomců“.

Arabská architektura

Mnoho uměleckých děl vytvořili Arabové. V počáteční fázi byl cítit vliv římských a byzantských tradic, ale postupem času jejich architektura získává svůj vlastní jedinečný vzhled. V 10. století vznikl unikátní typ sloupové mešity s obdélníkovým nádvořím uprostřed, obklopeným četnými sály a galeriemi s půvabnými arkádami. Tento typ zahrnuje mešitu Amir v Káhiře, kde Arabové žili po mnoho set let.

Od 12. století si začaly získávat na oblibě různé písmenkové a květinové vzory, které se používaly k výzdobě budov zvenčí i zevnitř. Od 13. století se objevily kupole. V 15. století byl základem pro výzdobu budov maurský styl, příkladem tohoto směru je hrad Alhambra v Granadě. Poté, co Turci dobyli arabský chalífát, architektura získala byzantské rysy, které ovlivnily Mohamedovu mešitu v Káhiře.

Postavení žen a náboženství v arabském světě

Není možné odpovědět na otázku: kdo jsou Arabové, aniž bychom si prostudovali postavení žen v jejich světě. Až do poloviny 20. století byly dívky ve společnosti na nejnižší úrovni. Neměly volební právo, dalo by se říci, nebyly považovány za lidi, ale zajímavé je, že přístup k matkám byl vždy uctivý. Nyní, zejména ve velkých městech, se přístup k ženám změnil. Nyní mohou navštěvovat školy, vysoké školy a dokonce zastávat vysoké politické, vládní pozice. Polygamie, která je v islámu povolena, rychle nemizí. Nyní je vzácné potkat muže, který má více než dvě manželky.

Co se týče náboženství, většinou Arabové vyznávají islám, asi 90 procent. Také malá část jsou přívrženci křesťanství, většina z nich protestanti a malá část ortodoxní křesťané. V dávných dobách tento lid, stejně jako většina starověkých kmenů, uctíval hvězdy, slunce a oblohu. Ctili a vzdávali hold nejslavnějším a nejvlivnějším předkům. Teprve v 7. století, kdy Mohamed začal kázat, začali Arabové aktivně konvertovat k islámu a dnes jsou obecně považováni za muslimy.

Země arabského světa

Na světě je toho dost velký počet státy, kde žije Arabové. Země, ve kterých je převážná většina obyvatel této národnosti, lze považovat za jejich původní. Jejich bydliště je pro ně většinou v asijských zemích. Největší arabské zastoupení je v těchto zemích: Alžírsko, Egypt, Irák, Írán, Saúdská Arábie, Jemen, Libye, Súdán a Tunisko. Arabové samozřejmě stále žijí v Africe a evropských zemích.

Arabská emigrace

V průběhu historie se tato národnost pohybovala po celém světě, z velké části byla spojena s velkou civilizací chalífátu. Nyní jde kam aktivnější emigrace Arabů z Afriky a Blízkého východu do Evropy a Ameriky kvůli nestabilní a hrozivé situaci, která vznikla v důsledku vojenských a politických konfliktů. V současné době jsou arabští imigranti běžní na těchto územích: Francie, USA, Německo, Itálie, Rakousko atd. V Rusku v současnosti žije asi 10 tisíc imigrantů, to je jedno z nejmenších zastoupení.

Spojené arabské emiráty

Spojené arabské emiráty jsou slavným, vlivným a úspěšným arabským státem. Jedná se o zemi na Blízkém východě, která je rozdělena do 7 emirátů. Spojené arabské emiráty jsou jednou z nejmodernějších, nejvyspělejších a nejbohatších zemí světa a jsou považovány za předního vývozce ropy. Právě díky této přírodní rezervaci se Emiráty tak rychle rozvíjejí. Teprve v 70. letech 20. století získala země nezávislost a za tak krátkou dobu dosáhla obrovských výšin. Nejvíc slavných měst SAE jsou Abu Dhabi, hlavní město země, a Dubaj.

Turistika v Dubaji

Nyní United Spojené arabské emiráty přitahují turisty z celého světa, ale centrem přitažlivosti je samozřejmě Dubaj.

Toto město má všechno: každý rekreant může uspokojit své touhy, místo si zde najdou i milovníci lyžování. Nejlepší pláže, obchody a zábavní centra. Nejznámějším objektem nejen v Dubaji, ale v celých SAE je Burdž Chalífa. Jedná se o nejvyšší budovu na světě, která dosahuje výšky 830 metrů. Uvnitř této masivní struktury jsou obchodní prostory, kanceláře, byty, hotely a mnoho dalšího.

V Dubaji se také nachází největší vodní park na světě. Žijí zde tisíce různých exemplářů zvířat a ryb. Při vstupu do akvária se ponoříte do světa pohádky, cítíte se jako obyvatel mořského světa.

V tomto městě je vždy všechno největší a největší. Nachází se zde největší a nejkrásnější umělé souostroví „Mir“. Obrysy ostrova kopírují obrysy naší planety. Výhledy z vrcholu jsou nádherné, takže stojí za to udělat si výlet vrtulníkem.

Stručně řečeno, arabský svět je fascinující historií, kulturou a moderní vzhledživot. Každý by se měl seznámit se zvláštnostmi tohoto lidu, vydat se do států, kde žijí Arabové za rekreací a zábavou, protože jde o úžasný a jedinečný fenomén na planetě Zemi.

Arabský svět tradičně nazývané arabské země Středního východu a některé země severní a východní Afriky, které jsou členy Ligy arabských států a mají arabštinu jako státní jazyk. Dnes má arabský svět 23 zemí, z nichž dvě – SADR (Saharská arabská demokratická republika) a Stát Palestina – neuznávají všechny země. Celková plocha arabských zemí včetně SADR a státu Palestina - více než 13,5 milionu metrů čtverečních. km. Populace překročil značku v 380 milionů lidí.

Arabské země jsou členy mezinárodní organizace založené 22. března 1945 "Liga arabských států"(ZPOŽDĚNÍ).

Arabské země jsou územím kontrastů. HDP na hlavu kolísá od 260 USD(v Jemenu) do přes 17 000 amerických dolarů v zemích Perského zálivu. Lídrem je Saúdská Arábie, jediná arabská země zařazená do TOP 20 největších ekonomicky vyspělých zemí světa, její HDP je více než čtvrtina celého HDP arabského světa. Polovinu arabských ekonomik tvoří Saúdská Arábie, Egypt a Spojené arabské emiráty.

Nejbohatší země regionu mají nevyčerpatelné zásoby ropy a plynu. Kuvajt má nejvyšší hodnocení mezi arabskými zeměmi je arabský stát, který vlastní 9 % světových zásob ropy. Ropa poskytuje Kuvajtu asi 50 % HDP, 95 % příjmů z exportu a 95 % příjmů státního rozpočtu. Džibutsko je na dně arabských zemí je arabský stát ležící v Africkém rohu, který nemá prakticky žádné přírodní zdroje a je hlavním obchodním přístavem Etiopie.

Sociální politika, jednota vlastní arabské kultuře a tradice pomoci chudým přispívají k tomu, že chudoba v arabských zemích není tak hrozná jako v některých jiných oblastech Afriky. Mají však také značný nedostatek lidského kapitálu. Dávno před Arabským jarem čelily arabské země problém se zaměstnáním pro rychle rostoucí mladou populaci, zejména mezi vzdělanou mládeží. Nezaměstnanost v arabských zemích je 15 %- nejvyšší v rozvojovém světě.

Masivní lidové nepokoje, které se prohnaly řadou arabských zemí, proměnily je v ohnisko napětí a rozvinuly se v povstání, revoluce a občanské války s tisíci obětí mezi demonstranty a civilisty, turbulentní politické události nedávné doby v arabském světě, “ revoluce sociálních očekávání“, přechod od autokracie k demokracii navždy změnil vektor rozvoje regionu.

V mnoha zemích arabského světa začala restrukturalizace politických a socioekonomických modelů, která vyžadovala mobilizaci státu a společnosti k vytvoření inovativní ekonomiky jako hlavního zdroje růstu blahobytu občanů. Současně se zrychlily procesy globalizace, které násilně vtahovaly arabské země do sféry vlivu na ně v obchodu, v regulaci exportně-importních mechanismů, v oblasti vědy, techniky, kultury, umění, formování uměleckých vkusu, vnucování evropských norem - od oděvních stylů po morální zásady .

Mezi důsledky arabského jara, zvláště pozoruhodné aktivní rozvoj úvěrového a bankovního systému. Bahrajn je oficiálně považován za finanční hlavní město Blízkého východu a Katar má legislativu k jeho přeměně na mezinárodní finanční centrum. Spojené arabské emiráty jsou tradičním místem koncentrace a pohybu velkých peněžních toků. Odborníci z mezinárodní agentury Standard & Poor’s se domnívají, že islámský bankovní sektor v arabském regionu má velké možnosti růstu a banky mohou provádět operace, aniž by porušovaly islámské principy. Podle odborníků budou islámské banky v příštích 10 letech schopny přilákat 40–50 % všech dostupných úspor na globálním trhu. V současnosti dosahuje tempo růstu islámského finančního průmyslu 15 % ročně, počet institucí dosáhl 300 a vkladové účty dosáhly 500 miliard dolarů. Největší počet islámských finančních organizací je soustředěn v Bahrajnu, Spojených arabských emirátech, Saúdské Arábii, Kuvajtu a Kataru.

Počet uživatelů internetu roste. Ještě před 10–15 lety používalo internet pouze 0,6 % obyvatel arabských zemí. Nyní, podle webu Internet World Status, již internet používá více než 60 milionů lidí, což je jedna šestina populace regionu. Země arabského světa pokračují v aktivní modernizaci informačních technologií a infrastruktury v rámci strategie rozvoje ekonomiky a vytváření nových pracovních míst (Jordánsko, SAE, Katar, Alžírsko, Bahrajn, Saúdská Arábie atd.). Liberalizace v odvětví telekomunikací začala v mnoha arabských zemích, i když tento proces stále výrazně zaostává za zbytkem světa: od r. finanční výdaje investoři nespěchají investovat své prostředky do tohoto odvětví ekonomiky, neúměrné ziskům. Přesto většina největších mobilních operátorů v severní Africe již není v soukromém vlastnictví, s výjimkou Algerie Telecom, jehož privatizaci oddálila světová finanční krize.

Přední světové velmoci včetně Ruska vždy pociťovaly zvýšený zájem o arabské země, ať už se to týkalo historie, kultury, lidí, náboženství, společnosti, státu... V éře globalizace, s politickými, ekonomickými a ekologickými problémy visícími nad svět, arabské země svět se zajímá o mezinárodní společenství z hlediska politických a ekonomických perspektiv, místo řešení mnoha politických a ekonomických, zejména energetických a surovinových otázek.

A nyní, i když je stávající spolupráce mezi Ruskem a arabskými zeměmi v obchodní, ekonomické a sociálně-politické sféře nevýznamná a nekonzistentní, má vážný potenciál a perspektivu.

Vysoký HDP na obyvatele znamená, že země je důležitým účastníkem globálního trhu. Zde je deset nejbohatších muslimských zemí podle Yahoo Finance.

Katar:

Země Perského zálivu s 1,7 miliony obyvatel jsou na vrcholu seznamu nejbohatších muslimských zemí světa. Katarský průměrný HDP na hlavu za rok 2011 je 88 919 USD. Hlavními pákami aktivního růstu je neustálý růst objemů výroby a exportu zemního plynu, ropy a ropných produktů. O pořádání olympijských her v roce 2020 se uchází i Katar, který bude v roce 2022 hostit mistrovství světa ve fotbale.

Kuvajt:

Stát se zhruba 3,5 miliony obyvatel zaujímá druhé místo v žebříčku nejbohatších muslimských zemí. HDP země na obyvatele za rok 2011 je 54 654 USD. Kuvajt objevil 104 milionů barelů zásob ropy, což představuje přibližně 10 % světových zásob. Těžba ropy v Kuvajtu se má do roku 2020 zvýšit na 4 miliony barelů. Mezi další důležité sektory ekonomiky země patří lodní doprava, stavebnictví a finanční služby.

Brunej:

Brunej je třetí nejbohatší muslimská země na světě. Hrubý domácí produkt Bruneje na obyvatele v roce 2011 činil 50 506 USD. Bohatství země pramení z jejích obrovských nalezišť zemního plynu a ropy. V posledních 80 letech v ekonomice země dominuje ropný a plynárenský průmysl, přičemž zdroje vodíku tvoří více než 90 % jejího exportu a více než polovina HDP.

Spojené arabské emiráty:

Spojené arabské emiráty jsou na čtvrtém místě seznamu nejbohatších muslimských zemí. Spojené arabské emiráty se spoléhají na ropu a plyn, které tvoří 25 % HDP, což v roce 2011 činilo 48 222. Vývoz ropy a zemního plynu ze země hraje důležitou roli v ekonomice, zejména v Abu Dhabi.

Omán:

Omán je pátou nejbohatší muslimskou zemí na světě. HDP Ománu na obyvatele v roce 2011 činil 28 880 dolarů. Celkové zásoby ropy v Ománu jsou 5,5 miliardy barelů.

Saudská arábie:

Saúdská Arábie je na seznamu šestá. HDP země na hlavu v roce 2011 činil 24 434 USD. Arábie je na druhém místě na světě, pokud jde o zásoby ropy. Ropa představuje 95 % exportu země a 70 % vládních příjmů. Země má také zásoby plynu, které jsou šesté největší na světě.

Bahrajn:

Bahrajn je sedmá nejbohatší muslimská země na světě. HDP země na obyvatele v roce 2011 činil 23 690 USD. Ropa je nejexportovanějším produktem Bahrajnu.

Turecko:

Türkiye je na osmém místě v žebříčku nejbohatších muslimských zemí. HDP země na hlavu v roce 2011 činil 16 885 dolarů. Turismus v Turecku dosáhl rychlého růstu a je nejdůležitějším odvětvím ekonomiky. Dalšími klíčovými částmi ekonomiky země jsou stavebnictví, rafinace ropy, petrochemie a výroba automobilů. Turecko je jednou z předních zemí ve stavbě lodí a co do počtu objednaných lodí je na čtvrtém místě po Číně, Japonsku a Jižní Koreji.

Malajsie:

Malajsie doplňuje žebříček nejbohatších muslimských zemí světa. HDP země na hlavu v roce 2011 činil 15 589 dolarů. Malajsie je vývozcem zemědělských zdrojů a ropy. Malajsie je také největším výrobcem kaučuku a palmového oleje. Turistika v Malajsii je třetím největším zdrojem příjmů.

Jednou se můj kamarád radil, kam by měl jet na dovolenou, aby to bylo levnější a lepší. Když se rozhovor stočil na Turecko, slyšel jsem od něj zajímavou větu: „Ne! Nechci do arabské země!" Musel jsem asi pět minut vysvětlovat, že Arabové a Turci jsou úplně jiné národy a nazývat Turecko arabskou zemí není správné.

Ale to je klišé a mezi ruskými turisty nejčastější. Fráze „arabská země“ se používá k popisu mnoha zemí, ale nikdo nemůže skutečně vysvětlit, co to znamená a jaké vlastnosti musí země mít, aby získala takový status od průměrného ruského občana. To je to, o čem budeme mluvit v tomto příspěvku na blogu.

Které země Rusové považují za arabské?

Poté, co jsem si položil tuto otázku, jsem se bez velkého spěchu začal ptát přátel a klientů na to, které země zařadili na tento seznam. První země, do které skoro všichni volali, byla , což mě překvapilo, od r.

Egypt je skutečně arabská země, protože téměř 90 % jeho obyvatel tvoří Arabové. Nezapomeňte, že 10 % populace tvoří Koptové, kteří se považují za potomky stavitelů. Koptové vyznávají křesťanství, za které trpí. "100%" souhlasím s Egyptem.

Pouze polovina lidí, se kterými jsem dělal rozhovory, jmenovala Spojené arabské emiráty. Téměř 100 % populace tvoří Arabové. I hlavní atrakce, věž, připomíná slavný spirálový minaret v Samaře.

Ukázalo se, že zařazení do seznamu (více než polovina dotázaných jej zařadila mezi arabské země) je jen maličkost. Írán je na tomto seznamu zahrnut, i když tam téměř žádní Arabové nejsou. Většina Íránců jsou Peršané a k Arabům mají velmi daleko.

Arabové nazývají Arábii svou domovinou – Jazirat al-Arab, tedy „ostrov Arabů“.

Když mluvíme o původu Arabů, obvykle vyčleňujeme historické a etnografické oblasti, které mají své vlastní charakteristiky. Identifikace těchto oblastí vychází ze specifik socioekonomického, kulturního a etnického vývoje. Arabský historický a etnografický region je považován za kolébku arabského světa, jehož hranice se neshodují s moderními státy Arabského poloostrova. Patří sem například východní oblasti Sýrie a Jordánska. Druhá historicko-etnografická zóna (nebo region) zahrnuje území zbytku Sýrie, Jordánska a také Libanonu a Palestiny. Irák je považován za samostatnou historickou a etnografickou zónu. Egypt, Severní Súdán a Libye jsou sjednoceny do jedné zóny. A konečně Maghrebsko-mauritánská zóna, která zahrnuje země Maghrebu - Tunisko, Alžírsko, Maroko a také Mauritánii a Západní Saharu. Toto rozdělení není v žádném případě obecně přijímáno, protože příhraniční oblasti mají zpravidla rysy charakteristické pro obě sousední zóny.

Ekonomická aktivita

Zemědělská kultura Arábie se vyvinula poměrně brzy, ačkoli pouze některé části poloostrova byly vhodné pro využití půdy. Jsou to především území, na kterých se nyní nachází stát Jemen, dále některé části pobřeží a oázy. Petrohradský orientalista O. Bolšakov věří, že „z hlediska úrovně intenzity zemědělství lze Jemen postavit na roveň tak starověkým civilizacím, jako je Mezopotámie a Egypt“. Fyzické a geografické podmínky Arábie předurčily rozdělení obyvatelstva na dvě skupiny – usedlé farmáře a kočovné pastevce. Neexistovalo jasné rozdělení obyvatel Arábie na usedlé a kočovné, protože ano Různé typy smíšeného hospodářství, jehož vztahy se udržovaly nejen výměnou zboží, ale i rodinnými vazbami.

V poslední čtvrtině 2. tisíciletí př. Kr. Pastevci ze Syrské pouště získali domestikovaného velblouda dromedára (dromedára). Počet velbloudů byl stále malý, ale to již umožnilo některým kmenům přejít na skutečně kočovný život. Tato okolnost donutila pastevce vést mobilnější způsob života a podnikat mnohakilometrové cesty do odlehlých oblastí, například ze Sýrie do Mezopotámie, přímo přes poušť.

První státní útvary

Na území moderního Jemenu vzniklo několik států, které ve 4. století n.l. byly sjednoceny jedním z nich - Himyaritským královstvím. Jihoarabská společnost starověku se vyznačuje stejnými rysy, které jsou vlastní jiným společnostem starověkého východu: vznikl zde otrokářský systém, na kterém bylo založeno bohatství vládnoucí třídy. Stát prováděl výstavbu a opravy velkých závlahových systémů, bez kterých nebylo možné rozvíjet zemědělství. Obyvatelstvo měst představovali především řemeslníci, kteří dovedně vyráběli vysoce kvalitní produkty, včetně zemědělského nářadí, zbraní, domácích potřeb, koženého zboží, látek a šperků z mořských mušlí. V Jemenu se těžilo zlato a sbíraly aromatické pryskyřice, včetně kadidla a myrhy. Později zájem křesťanů o tento produkt neustále podněcoval tranzitní obchod, díky čemuž se rozšiřovala výměna zboží mezi arabskými Araby a obyvatelstvem křesťanských oblastí Blízkého východu.

S dobytím himyaritského království na konci 6. století sásánovským Íránem se v Arábii objevili koně. Právě v tomto období upadal stát do úpadku, což postihlo především městské obyvatelstvo.

Pokud jde o kočovníky, takové srážky se jich dotkly v menší míře. Život nomádů určovala kmenová struktura, kde byly dominantní a podřízené kmeny. V rámci kmene byly vztahy regulovány v závislosti na stupni příbuzenství. Hmotná existence kmene závisela výhradně na úrodě v oázách, kde byly obdělávané pozemky a studny, a také na potomcích stád. Hlavním faktorem ovlivňujícím patriarchální život nomádů, kromě útoků nepřátelských kmenů, byly přírodní katastrofy- sucha, epidemie a zemětřesení, o kterých se zmiňují arabské legendy.

Nomádi střední a severní Arábie se dlouhodobě zabývají chovem ovcí, dobytka a velbloudů. Je příznačné, že nomádský svět Arábie byl obklopen ekonomicky vyspělejšími oblastmi, takže o kulturní izolaci Arábie není třeba hovořit. Zejména to dokládají údaje o výkopech. Například při stavbě přehrad a nádrží používali obyvatelé jižní Arábie cementovou maltu, která byla vynalezena v Sýrii kolem roku 1200 před naším letopočtem. Přítomnost vazeb, které existovaly mezi obyvateli pobřeží Středozemního moře a jižní Arábie již v 10. století před naším letopočtem, potvrzuje příběh o cestě vládce Saby („královny ze Sáby“) ke králi Šalamounovi.

Povýšení Semitů z Arábie

Kolem 3. tisíciletí př. Kr. Arabští Semité se začali usazovat v Mezopotámii a Sýrii. Již od poloviny 1. tisíciletí př. Kr. Intenzivní pohyb Arabů začal mimo Jazirat al-Arab. Avšak ty arabské kmeny, které se objevily v Mezopotámii ve 3.-2. tisíciletí př. n. l., byly brzy asimilovány Akkaďany tam žijícími. Později, ve 13. století př. n. l., začal nový postup semitských kmenů, které mluvily aramejskými dialekty. Již v 7.-6.století př.n.l. Aramejština se stává mluveným jazykem Sýrie a vytlačuje akkadštinu.

staří Arabové

Na začátku nové éry se značné množství Arabů přestěhovalo do Mezopotámie a usadili se v jižní Palestině a na Sinajském poloostrově. Některým kmenům se dokonce podařilo vytvořit státní útvary. Nabatejci tak založili své království na hranici Arábie a Palestiny, což trvalo až do 2. století našeho letopočtu. Stát Lakhmid vznikl podél dolního toku Eufratu, ale jeho vládci byli nuceni přiznat vazalství perským Sassanidům. Arabové, kteří osídlili Sýrii, Zajordánsko a jižní Palestinu, se v 6. století sjednotili pod vládou zástupců kmene Ghassanidů. Museli se také uznat jako vazaly silnější Byzance. Je příznačné, že jak stát Lakhmid (v roce 602), tak stát Ghassanid (v roce 582) byly zničeny svými vlastními pány, kteří se obávali posílení a rostoucí nezávislosti svých vazalů. Přítomnost arabských kmenů v syrsko-palestinské oblasti však byla faktorem, který následně pomohl zmírnit novou, masivnější arabskou invazi. Poté začali pronikat do Egypta. Město Koptos v Horním Egyptě tak bylo z poloviny osídleno Araby ještě před muslimským dobytím.

Nově příchozí si přirozeně rychle zvykli na místní zvyky. Karavanní obchod jim umožňoval udržovat spojení se spřízněnými kmeny a klany v rámci Arabského poloostrova, což postupně přispělo ke sblížení městských a nomádských kultur.

Předpoklady pro sjednocení Arabů

U kmenů žijících na hranicích Palestiny, Sýrie a Mezopotámie se proces rozkladu primitivních komunálních vztahů rozvíjel rychleji než u obyvatelstva vnitrozemských oblastí Arábie. V 5.–7. století došlo k nedostatečnému rozvoji vnitřní organizace kmenů, což v kombinaci s pozůstatky počítání matek a polyandrií naznačovalo, že vzhledem ke specifikům kočovného hospodářství dochází k rozkladu kmenového systému. ve střední a severní Arábii se vyvíjel pomaleji než v sousedních oblastech západní Asie.

Čas od času se spřízněné kmeny spojily do aliancí. Někdy docházelo k fragmentaci kmenů nebo k jejich pohlcení silnými kmeny. Postupem času se ukázalo, že větší entity byly životaschopnější. Právě v kmenových svazech či kmenových konfederacích se začaly formovat předpoklady pro vznik třídní společnosti. Proces jeho formování byl doprovázen tvorbou primitivních státní subjekty. Ještě ve 2.-6. století se začaly formovat velké kmenové svazy (Mazhij, Kinda, Maad atd.), ale žádný z nich se nemohl stát jádrem jediného panarabského státu. Předpokladem politického sjednocení Arábie byla touha kmenové elity zajistit si právo na půdu, dobytek a příjmy z obchodu s karavany. Dalším faktorem byla potřeba sjednotit úsilí, aby se zabránilo vnější expanzi. Jak jsme již naznačili, na přelomu 6.-7. století dobyli Peršané Jemen a zlikvidovali stát Lakhmid, který byl ve vazalské závislosti. V důsledku toho byla Arábie na jihu a severu pod hrozbou pohlcení perskou mocností. Situace měla samozřejmě negativní dopad na arabský obchod. Obchodníci z řady arabských měst utrpěli značné materiální škody. Jediným východiskem z této situace by mohlo být sjednocení příbuzných kmenů.

Centrem arabského sjednocení se stala oblast Hejaz, která se nachází na západě Arabského poloostrova. Tato oblast je odedávna známá poměrně rozvinutým zemědělstvím, řemesly a hlavně obchodem. Zdejší města - Mekka, Jathrib (později Medina), Taif - měla silné kontakty s okolními kmeny nomádů, kteří je navštěvovali a vyměňovali své zboží za výrobky městských řemeslníků.

Sjednocení arabských kmenů však brzdila náboženská situace. Staří Arabové byli pohané. Každý kmen ctil svého boha patrona, i když některé z nich lze považovat za panarabské - Alláha, al-Uzza, al-Lat. Již v prvních stoletích byl v Arábii znám judaismus a křesťanství. Navíc v Jemenu tato dvě náboženství prakticky nahradila pohanské kulty. V předvečer perského dobytí bojovali židovští Jemenité s křesťanskými Jemenity, zatímco Židé se zaměřili na sásánskou Persii (která později usnadnila dobytí himyarského království Peršany) a křesťané se zaměřili na Byzanc. Za těchto podmínek vznikla forma arabského monoteismu, která (zejména v rané fázi) do značné míry, ale ojedinělým způsobem odrážela některé postuláty judaismu a křesťanství. Jeho přívrženci - Hanifové - se stali nositeli myšlenky jediného boha. Tato forma monoteismu zase připravila cestu pro vznik islámu.

Náboženské názory Arabů v předislámském období představovaly konglomerát různých přesvědčení, mezi nimiž byla ženská a mužská božstva; uctívání kamenů, pramenů, stromů, různých duchů, džinů a šaitanů, kteří byli prostředníky mezi lidmi a bohů, byl také rozšířen. Absence jasných dogmatických představ přirozeně otevřela široké možnosti pro pronikání myšlenek rozvinutějších náboženství do tohoto amorfního vidění světa a přispěla k náboženským a filozofickým úvahám.

V té době se začalo stále více rozšiřovat písmo, které následně hrálo obrovskou roli ve formování středověké arabské kultury a ve fázi zrodu islámu přispělo k hromadění a přenosu informací. Potřeba toho byla kolosální, o čemž svědčí praxe ústního memorování a reprodukce starověkých genealogií, historických kronik a poetických vyprávění, které byly u Arabů běžné.

Jak poznamenal petrohradský vědec A. Chalidov, „jazyk s největší pravděpodobností vznikl jako výsledek dlouhodobého vývoje založeného na výběru různých nářečních forem a jejich umělecké porozumění". Nakonec se právě používání stejného básnického jazyka stalo jedním z nejdůležitějších faktorů přispívajících k formování arabské komunity. Proces zvládnutí arabského jazyka přirozeně neproběhl současně. Tento proces probíhal nejrychleji v těch oblastech, kde obyvatelé mluvili příbuznými jazyky semitské skupiny. V jiných oblastech tento proces trval několik století, ale řadě národů, které se ocitly pod nadvládou arabského chalífátu, se podařilo udržet svou jazykovou nezávislost.

Arabští chalífové

Abu Bakr a Omar

Omar ibn Chattáb

chalífa Ali

Harun ar Rashid

Abd ar Rahman I

Arabský chalífát

Arabský chalífát je teokratický stát vedený chalífou. Jádro chalífátu vzniklo na Arabském poloostrově po příchodu islámu na počátku 7. století. Vznikla v důsledku válečných tažení v polovině 7. - počátku 9. století. a dobývání (s následnou islamizací) národů zemí Blízkého a Středního východu, severní Afriky a jihozápadu západní Evropa.

Abbásovci, druhá velká dynastie arabských chalífů

Dobytí chalífátu

Obchod v chalífátu

arabské dirhamy

• V místnosti 6 c. Arábie ztratila řadu území, obchod byl narušen.

• Sjednocení se stalo nezbytným.

• Nové náboženství islám pomohlo sjednotit Araby.

• Její zakladatel Muhammad se narodil kolem roku 570 v chudé rodině. Oženil se se svou bývalou milenkou a stal se obchodníkem.

islám

Věda

arabské armády

Aplikované umění

Beduíni

Beduínské kmeny: Vedené vůdcem Zvyk krevní msty Vojenské potyčky o pastviny Koncem 6. stol. - Arabský obchod byl narušen.

Dobytí Arabů – VII – AD. VIII století Vznikl obrovský arabský stát – arabský chalífát, hlavní město Damašku.

Doba rozkvětu bagdádského chalífátu byla vláda Harúna al-Rašída (768-809).

V roce 732, jak dosvědčují kronikáři, arabská armáda o síle 400 000 mužů překročila Pyreneje a napadla Galii. Pozdější studie vedou k závěru, že Arabové mohli mít 30 až 50 tisíc válečníků.

Ne bez pomoci akvitánské a burgundské šlechty, kteří se postavili proti procesu centralizace v království Franků, se arabská armáda Abd-el-Rahmana přesunula přes Západní Galii, dosáhla centra Akvitánie, obsadila Poitiers a zamířila k Tours. . Zde, na staré římské cestě, při přechodu řeky Vienne, potkala Araby třicetitisícová armáda Franků vedená starostou karolinského rodu Pepinem Charlesem, který byl faktickým vládcem franského státu od r. 715.

Ještě na počátku jeho vlády se franský stát skládal ze tří dlouho oddělených částí: Neutrie, Austrasie a Burgundska. Královská moc byla čistě nominální. Nepřátelé Franků toho neváhali využít. Sasové napadli oblast Porýní, Avaři vpadli do Bavorska a arabští dobyvatelé se přesunuli přes Pyreneje k řece Laura.

Karl si musel vydláždit cestu k moci se zbraněmi v ruce. Po otcově smrti v roce 714 byl on a jeho nevlastní matka Plectrude uvrženi do vězení, odkud se mu v následujícím roce podařilo uprchnout. V té době už byl poměrně známým vojevůdcem Franků z Austrasie, kde byl oblíbený mezi svobodnými rolníky a středními vlastníky půdy. Stali se jeho hlavní oporou v bratrovražedném boji o moc ve franském státě.

Poté, co se Charles Pepin usadil v Austrasii, začal posilovat postavení v zemích Franků silou zbraní a diplomacie. Po prudkém střetu se svými protivníky v roce 715 se stal starostou franského státu a vládl mu jménem mladého krále Theodorika IV. Poté, co se Karel usadil na královský trůn, zahájil sérii vojenských tažení mimo Austrasii.

Karel, který získal převahu v bitvách nad feudálními pány, kteří se pokoušeli zpochybnit jeho svrchovanou moc, v roce 719 dosáhl skvělého vítězství nad Neustriany, vedenými jedním z jeho protivníků, majorem Ragenfriedem, jehož spojencem byl vládce Akvitánie hrabě Ed. V bitvě u Saussons dal franský vládce nepřátelskou armádu na útěk. Předáním Ragenfrieda se hraběti Edovi podařilo uzavřít s Karlem dočasný mír. Brzy Frankové obsadili města Paříž a Orléans.

Pak si Karl vzpomněl na svého zapřisáhlého nepřítele - nevlastní matku Plectrudu, která měla vlastní velkou armádu. Když s ní Karl začal válku, donutil svou nevlastní matku, aby mu vydala bohaté a dobře opevněné město Kolín na břehu Rýna.

V letech 725 a 728 provedl major Karl Pepin dvě velká vojenská tažení proti Bavorům a nakonec si je podrobil. Následovala tažení do Alemannie a Akvitánie, do Durynska a Fríska...

Základem bojové síly franské armády před bitvou u Poitiers zůstala pěchota, tvořená svobodnými rolníky. V té době všichni muži v království, kteří byli schopni nosit zbraně, byli povinni vojenskou službou.

Organizačně byla franská armáda rozdělena do stovek, nebo jinými slovy na takový počet selských domácností, že v době války mohli postavit do milice sto pěšáků. Rolnické komunity samy regulovaly vojenskou službu. Každý franský válečník se vyzbrojil a vyzbrojil na vlastní náklady. Kvalita zbraní byla kontrolována při kontrolách prováděných králem nebo na jeho pokyn vojenskými veliteli-hrabata. Pokud byla zbraň válečníka v nevyhovujícím stavu, byl potrestán. Známý je případ, kdy král během jedné z těchto recenzí zabil válečníka za špatnou údržbu jeho osobních zbraní.

Národní zbraní Franků byla „francisca“ – sekera s jednou nebo dvěma čepelemi, ke které se přivazoval provaz. Frankové obratně vrhali sekery na nepřítele zblízka. Používali meče pro boj zblízka. Frankové se kromě franků a mečů vyzbrojili i krátkými kopími – angony se zuby na dlouhé a ostré špičce. Zuby angona měly opačný směr a proto bylo velmi obtížné jej z rány vyjmout. V bitvě válečník nejprve hodil angon, který prorazil nepřátelský štít, a pak šlápl na násadu kopí, čímž odtáhl štít a zasáhl nepřítele těžkým mečem. Mnoho válečníků mělo luky a šípy, které byly někdy prošpikovány jedem.

Jedinou obrannou zbraní franského válečníka za dob Karla Pepina byl kulatý nebo oválný štít. Pouze bohatí válečníci měli přilby a řetězovou poštu, protože kovové výrobky stály Hodně peněz. Některé zbraně franské armády byly válečnou kořistí.

V evropské historii se franský velitel Charles Pepin proslavil především svými úspěšnými válkami proti arabským dobyvatelům, za což dostal přezdívku „Martell“, což znamená „kladivo“.

V roce 720 Arabové překročili Pyreneje a napadli toto území moderní Francie. Arabská armáda zaútočila na dobře opevněnou Narbonne a oblehla velké město Toulouse. Hrabě Ed byl poražen a se zbytky své armády musel hledat útočiště v Austrasii.

Velmi brzy se arabská jízda objevila na polích Septimanie a Burgundska a dokonce dosáhla levého břehu řeky Rhony a vstoupila do zemí Franků. Na polích západní Evropy tak poprvé dozrál velký střet mezi muslimským a křesťanským světem. Arabští velitelé, kteří překročili Pyreneje, měli velké plány na dobytí Evropy.

Karlovi musíme dát, co mu patří - okamžitě pochopil nebezpečí arabské invaze. Ostatně do té doby si maurští Arabové podmanili téměř všechny španělské regiony. Jejich jednotky byly neustále doplňovány novými silami přicházejícími přes Gibraltarský průliv z Maghrebu - severní Afriky, z území moderního Maroka, Alžírska a Tuniska. Arabští velitelé byli proslulí svými vojenskými dovednostmi a jejich válečníci byli vynikající jezdci a lukostřelci. Arabská armáda byla částečně obsazena severoafrickými berberskými kočovníky, pro které se ve Španělsku Arabům říkalo Maurové.

Charles Pepin, který přerušil své vojenské tažení na horním toku Dunaje, v roce 732 shromáždil velkou milici Austrasijců, Neustrijců a Rýnských kmenů. V té době již Arabové vyplenili město Bordeaux, dobyli opevněné město Poitiers a přesunuli se směrem k Tours.

Franský velitel se rozhodně vydal směrem k arabské armádě a snažil se zabránit jejímu výskytu před hradbami pevnosti Tours. Už věděl, že Arabům velel zkušený Abd-el-Rahman a že jeho armáda výrazně převyšovala franské milice, které podle stejných evropských kronikářů čítaly jen 30 tisíc vojáků.

V místě, kde stará římská silnice přetínala řeku Vienne, přes kterou byl postaven most, Frankové a jejich spojenci zablokovali cestu arabské armády do Tours. Nedaleko bylo město Poitiers, po kterém byla pojmenována bitva, která se odehrála 4. října 732 a trvala několik dní: podle arabských kronik dva, podle křesťanských sedm dní.

Generálmajor Karl Pepin věděl, že nepřátelské armádě dominuje lehká jízda a mnoho lučištníků, rozhodl se dát Arabům, kteří na polích Evropy aktivně útočili, obrannou bitvu. Kopcovitý terén navíc ztěžoval operaci velkým masám kavalérie. Frankská armáda byla postavena pro bitvu mezi řekami Maple a Vienne, která dobře kryla své boky svými břehy. Základem bitevní formace byla pěchota, zformovaná v husté falangě. Na bocích byla těžce vyzbrojená jízda rytířským způsobem. Pravému křídlu velel hrabě Ed.

Frankové se k bitvě obvykle seřadili v hustých bitevních formacích, jakési falangě, ale bez patřičné podpory boků a týlu, snažili se vše vyřešit jednou ranou, všeobecným průlomem nebo rychlým útokem. Měli stejně jako Arabové dobře rozvinutou vzájemnou pomoc založenou na rodinných vazbách.

Když se arabská armáda přiblížila k řece Vienne, aniž by se okamžitě zapojila do bitvy, postavila svůj tábor nedaleko Franků. Abd el-Rahman si okamžitě uvědomil, že nepřítel zaujímá velmi silné postavení a nemůže být obklíčen lehkou jízdou z boků. Arabové se několik dní neodvážili zaútočit na nepřítele a čekali na příležitost k útoku. Karl Pepin se nehýbal a trpělivě čekal na nepřátelský útok.

Nakonec se arabský vůdce rozhodl zahájit bitvu a zformoval svou armádu v bitevním rozporce. Skládal se z bitevních linií známých Arabům: lučištníci na koních tvořili „Ráno štěkání psů“, po kterém následoval „Den úlevy“, „Večer šoku“, „Al-Ansari“ a „Al-Mughajeri“. “ Arabská záloha, která měla rozvinout vítězství, byla pod osobním velením Abd el-Rahmana a byla nazývána „Praporem Proroka“.

Bitva o Poitiers začala ostřelováním franské falangy arabskými koňskými lučištníky, na které nepřítel odpověděl kušemi a dlouhými luky. Poté arabská jízda zaútočila na franské pozice. Franská pěchota úspěšně odrážela útok za útokem, lehká jízda nepřítele nedokázala prorazit jejich hustou formaci.

Španělský kronikář, současník bitvy u Poitiers, napsal, že Frankové „stáli blízko sebe, kam až oko dohlédlo, jako nehybná a ledová zeď, a zuřivě bojovali a bili Araby meči“.

Poté, co franská pěchota odrazila všechny útoky Arabů, kteří se řada po linii v určité frustraci valili zpět na své původní pozice, Karl Pepin okamžitě nařídil rytířské jízdě, která byla stále nečinná, aby zahájila protiútok ve směru na nepřátelský tábor, který se nachází za pravým křídlem bitevní sestavy arabské armády.

Mezitím franští rytíři pod vedením Eda Akvitánského zahájili dva úderné útoky z boků, převrátili lehkou jízdu stojící proti nim, vrhli se do arabského tábora a dobyli ho. Arabové, demoralizovaní zprávou o smrti svého vůdce, nebyli schopni odolat náporu nepřítele a uprchli z bojiště. Frankové je pronásledovali a způsobili značné škody. Tím bitva u Poitiers skončila.

Tato bitva měla mimořádně závažné důsledky. Vítězství starosty Karla Pepina ukončilo další postup Arabů v Evropě. Po porážce u Poitiers opustila arabská armáda krytá oddíly lehké jízdy francouzské území a bez dalších bojových ztrát prošla horami do Španělska.

Než však Arabové definitivně opustili jih moderní Francie, uštědřil jim Charles Pepin další porážku – na řece Berre jižně od města Narbonne. Pravda, tato bitva nepatřila k těm rozhodujícím.

Vítězství nad Araby oslavilo franského velitele. Od té doby se mu začalo říkat Charles Martell (tj. válečné kladivo).

Obvykle se o tom málo mluví, ale bitva u Poitiers je známá také tím, že byla jednou z prvních, kdy na bojiště vstoupila početná těžká rytířská jízda. Byla to ona, kdo svým úderem zajistil Frankům úplné vítězství nad Araby. Nyní byli nejen jezdci, ale i koně pokryti kovovým brněním.

Po bitvě u Poitiers vyhrál Charles Martel několik dalších velká vítězství, dobytí Burgundska a oblastí na jihu Francie až po Marseille.

Karel Martel výrazně posílil vojenskou moc franského království. Stál však pouze u zrodu skutečné historické velikosti franského státu, který by vytvořil jeho vnuk Karel Veliký, který dosáhl své největší moci a stal se císařem Svaté říše římské.

arabské armády

Hamdanidská armáda X - XI století.

Pozdní Fatimidská armáda (11. století)

Ghaznavidská armáda (konec 10. – začátek 11. století): Ghaznavidská palácová stráž. Karakhanidský jezdecký válečník ve slavnostním kostýmu. Indický koňský žoldák.

Starověká Arábie

Město Petra

Cisterna Jinov v Petře s otvorem ve spodní části

Hadí památník v Petře

Obelisk (nahoře) vedle oltáře (dole), Petra

Nabatejské sluneční hodiny z Hegry (Muzeum starověkého Orientu, Istanbulské archeologické muzeum

Literatura z chalífátu

Tisíc a jedna noc

islámské psaní

Arabské umění a řemesla

Bronzový svícen se stříbrnou intarzií. 1238. Mistr Daoud ibn Salam z Mosulu. Uměleckoprůmyslové muzeum. Paříž.

Skleněná nádoba s malbou emailem. Sýrie. 1300. Britské muzeum. Londýn.

Miska s lesklou malbou. Egypt. 11. století Muzeum islámského umění. Káhira.

Sochařský plafond v zámku Khirbet al-Mafjar. 8. století Jordán

Džbán se jménem chalífa al-Azíze Billaha. drahokamu. 10. století Pokladnice San Marco. Benátky.

Arabská architektura

Architektura v Almorávidové a Almohádové

Věž Almohad a část renesančního zvonu splývají v jeden harmonický celek ve zvonici La Giralda v Seville

Almorávidové v roce 1086 napadl al-Andalus ze severní Afriky a sjednotil Taify pod svou vládu. Vyvinuli svou vlastní architekturu, ale jen velmi málo jejích příkladů přežilo kvůli další invazi, nyní Almohadů, kteří zavedli islámskou ultraortodoxii a zničili téměř každou významnou almorávidskou budovu, včetně Madiny al-Zahry a dalších struktur chalífátu. Jejich umění bylo extrémně strohé a jednoduché a jako hlavní stavební materiál používali cihlu. V doslova jejich jediná vnější dekorace, „sebka“, je založena na mřížce kosočtverců. Almohadové také používali šperky s palmovým vzorem, ale nešlo o nic jiného než o zjednodušení mnohem bujnějších almorávidských palem. Jak šel čas, umění se stalo trochu dekorativní. Nejznámějším příkladem architektury Almohad je Giralda, bývalý minaret sevillské mešity. Je klasifikován jako Mudejar, ale tento styl je zde absorbován estetikou Almohad; synagoga Santa Maria la Blanca v Toledu je vzácným příkladem architektonické spolupráce mezi třemi kulturami středověkého Španělska.

Umajjovská dynastie

Skalní dóm

Velká umajjovská mešita, Sýrie, Damašek (705-712)

Mešita Tunis XIII století.

Arabská invaze do Byzance

Arabsko-byzantské války

celé období arabsko-byzantských válek lze rozdělit (zhruba) na 3 části:
I. Oslabení Byzance, ofenzíva Arabů (634-717)
II. Období relativního klidu (718 - polovina 9. století)
III. Byzantská protiofenzíva (konec 9. století – 1069)

Hlavní události:

634-639 - Arabové dobytí Sýrie a Palestiny s Jeruzalémem;
639-642 - Kampaň Amr ibn al-As v Egyptě. Arabové dobyli tuto lidnatou a úrodnou zemi;
647-648 - Výstavba arabské flotily. dobytí Tripolitánie a Kypru Araby;
684-678 - První obléhání Konstantinopole Araby. Skončil neúspěšně;
698 - dobytí Afrického exarchátu (patřícího Byzanci) Araby;
717-718 - Druhé obléhání Konstantinopole Araby. Skončilo to neúspěšně. Arabská expanze v Malé Asii byla zastavena;
9.-10. století - Arabové se zmocnili jihoitalských území Byzance (ostrov Sicílie);
10. století - Byzanc zahájila protiofenzívu a dobyla část Sýrie od Arabů a zejména tak důležitou základnu jako Antiochii. Byzantská armáda v té době dokonce dostala Jeruzalém do bezprostředního nebezpečí. Arabský sultanát Aleppo se uznal jako vazal Byzance. V té době byla dobyta i Kréta a Kypr.

Vzestup bagdádského chalífátu za Harúna al-Rašída

Arabská kultura

Bagdádský chalífát

Architektura Bagdádu

V Bagdádu se nacházelo jedinečné intelektuální centrum islámského zlatého věku – Dům moudrosti. Jeho součástí byla obrovská knihovna a zaměstnávalo obrovské množství překladatelů a opisovačů. Ve sněmovně se sešli nejlepší vědci své doby. Díky nashromážděným dílům Pythagora, Aristotela, Platóna, Hippokrata, Eukleida, Galéna probíhal výzkum v oblasti humanitních věd, islámu, astronomie a matematiky, lékařství a chemie, alchymie, zoologie a geografie.
Tato největší pokladnice nejlepších děl starověku a moderny byla zničena v roce 1258. To, spolu s dalšími knihovnami v Bagdádu, bylo zničeno mongolskými vojsky po dobytí města. Knihy byly hozeny do řeky a voda zůstala potřísněná jejich inkoustem po mnoho měsíců...
Téměř každý slyšel o spálené Alexandrijské knihovně, ale z nějakého důvodu si jen málokdo pamatuje ztracený Dům moudrosti...

Věž pevnosti Talisman v Bagdádu.

Pohřebiště Shahi Zinda

Vznik památníku Shahi-Zindan na svahu kopce Afrasiab je spojen se jménem Kusam ibn Abbas, bratrance proroka Mohameda. Je známo, že se účastnil prvních kampaní Arabů v Transoxianě. Podle legendy byl Kusam smrtelně zraněn poblíž hradeb Samarkandu a ukryl se v podzemí, kde nadále žije. Odtud pochází název památníku Shahi-Zindan, což znamená „živý král“. V X-XI století. mučedník víry Kusám ibn Abbás získal status islámského světce, patrona Samarkandu a v XII-XV století. Podél cesty vedoucí k jeho mauzoleím a pohřebním mešitám se zdá, že svou propracovaností a krásou popírají smrt.

Na severním okraji Samarkandu, na okraji kopce Afrasiab, mezi rozlehlým starověkým hřbitovem jsou skupiny mauzoleí, z nichž nejznámější je hrob připisovaný Kussamovi, synovi Abbáse, bratranci proroka Mohameda. Podle arabských zdrojů Kussam přišel do Samarkandu v roce 676. Podle některých zdrojů byl zabit, podle jiných zemřel přirozenou smrtí; podle některých zdrojů nezemřel ani v Samarkandu, ale v Mervu. Imaginární nebo skutečný hrob Kussam za vlády jeho příbuzných Abbásovců (8. století), možná ne bez jejich účasti, se stal předmětem kultu muslimů. Kussam se stal populárně známým jako Shah-i Zinda - „Žijící král“. Podle legendy Kussam opustil pozemský svět živý a nadále žije v „jiném světě“. Odtud pochází přezdívka „Živý car“.

Mauzoleum Zimurrud Khatun v Bagdádu

Dobytí Španělska

Na konci 7. století n.l. Arabové po dlouhých válkách vyhnali Byzantince ze severní Afriky. Kdysi byla africká země bitevním polem mezi Římem a Kartágem, dala světu tak skvělé velitele jako Jugurtha a Masinissa, a nyní, i když s obtížemi, přešla do rukou muslimů. Po tomto dobytí se Arabové vydali dobýt Španělsko.

Vedla je k tomu nejen láska k dobývání a sen o rozšíření Islámského státu. Místní obyvatelé severní Afriky – berberské kmeny – byli velmi stateční, bojovní, násilničtí a temperamentní. Arabové se obávali, že po nějaké době klidu se Berbeři vydají pomstít za porážky, začnou povstání a pak Arabům vítězství unikne. Proto Arabové, vzbudili u Berberů zájem o dobytí Španělska, chtěli je od toho odvrátit a uhasit jejich žízeň po krveprolití a pomstě válkou. Jak poznamenává Ibn Khaldun, není divu, že o muslimské armádě, která jako první překročila úžinu Džabalitariq a vstoupila na španělskou půdu, by se dalo říci, že se skládá výhradně z Berberů.

Z dávná historie je známo, že hlavními obyvateli Španělska byli Keltové, Iberové a Ligoři. Poloostrov byl rozdělen na území, která kdysi patřila Fénicii, Kartágu a Římu. Po dobytí Španělska zde Kartaginci vybudovali majestátní město Kartágo. Kolem roku 200 př.n.l. v punských válkách Řím porazil Kartágo, zmocnil se těchto úrodných zemí a až do 20. století n.l. ovládal tyto země. V této době přicházeli ze Španělska, které bylo považováno za nejdůležitější a vzkvétající místo říše, takoví velcí myslitelé jako Seneca, Lucan, Martial a tak slavní císaři jako Traianus, Marcus Aurelius a Theodosius.

Stejně jako prosperita Říma vytvořila podmínky pro pokrok Španělska, tak i pád tohoto města vedl k úpadku Španělska. Poloostrov se opět stal dějištěm bojů. Na počátku století zdevastovaly Španělsko také kmeny Vandalů, Alanů a Sueviů, které zničily Řím a Francii. Brzy je však gótské kmeny vyhnaly z poloostrova a zmocnily se Španělska. Od století před arabskými útoky byli Gótové dominantní silou ve Španělsku.

Brzy se Gótové smísili s místním obyvatelstvem - latinskými národy a přijali latinský jazyk a křesťanství. Je známo, že až do 19. století převažovali mezi křesťanským obyvatelstvem Španělska Gótové. Když je Arabové vyhnali směrem k Asturským horám, Gótové si díky mísení s místním obyvatelstvem opět dokázali udržet svou převahu. Například mezi křesťanským obyvatelstvem Španělska bylo považováno za hrdost na to, že je potomkem Gótů a že nese přezdívku „syn Gótů“.

O něco dříve před dobytím Araby se šlechta Gótů a latinských národů sjednotila a vytvořila aristokratickou vládu. Toto sdružení, zabývající se útiskem utlačovaných mas, si získalo nenávist lidu. A přirozeně tento stát, vybudovaný na penězích a bohatství, nemohl být silný a nemohl se dostatečně bránit před nepřítelem.

Také jmenování panovníka volbou vedlo k věčným sporům a nepřátelství o moc mezi šlechtou. Toto nepřátelství a války nakonec urychlily oslabení gótského státu.

Všeobecné neshody, vnitřní války, nespokojenost lidu s místní vládou az tohoto důvodu slabý odpor vůči Arabům, nedostatek loajality a ducha sebeobětování v armádě a další důvody zajistily muslimům snadné vítězství. Došlo to dokonce tak daleko, že z výše uvedených důvodů se andaluský vládce Julian a sevillský biskup nebáli Arabům pomoci.

V roce 711 vyslal Musa ibn Nasir, který byl guvernérem severní Afriky za vlády umajjovského chalífy Walida ibn Abdulmelika, dvanáctitisícovou armádu zformovanou z Berberů, aby dobyla Španělsko. Armádu vedl berberský muslim Tarig ibn Ziyad. Muslimové překročili úžinu Jabalut-Tariq, která dostala své jméno podle jména tohoto slavného velitele Tariqa, a vstoupili na Pyrenejský poloostrov. Bohatství této země, její čistý vzduch, nádherná příroda a její tajemná města tak ohromily armádu dobyvatelů, že v dopise chalífovi Tarigovi napsal: „Tato místa jsou podobná Sýrii v čistotě vzduchu, podobně jako Jemen v mírné klima podobné Jemenu ve vegetaci a vůních. Indie, pokud jde o úrodnost a hojnost plodin, je podobná Číně a pokud jde o dostupnost přístavů, podobná Adeně.“
Arabové, kteří strávili půl století dobýváním severoafrického pobřeží a setkali se s prudkým odporem Berberů, očekávali, že podobná situace nastane při dobývání Španělska. Španělsko však bylo oproti očekávání dobyto v krátké době, za pouhých pár měsíců. Muslimové porazili Góty v první bitvě. V této bitvě jim pomáhal biskup ze Sevilly. Výsledkem bylo, že po zlomení odporu Gótů přešla pobřežní zóna do rukou muslimů.

Když Mussa ibn Nasir viděl úspěch Tarig ibn Ziyad, shromáždil armádu skládající se z 12 tisíc Arabů a 8 tisíc Berberů a přestěhoval se do Španělska, aby byl partnerem v úspěchu.

Za celou dobu své cesty muslimská armáda, dalo by se říci, nenarazila na jediný vážný odpor. Lid nespokojený s vládou a šlechta zmítaná rozbroji se dobrovolně podřizovala dobyvatelům a někdy se k nim dokonce přidala. Největší města ve Španělsku jako Cordoba, Malaga, Granada a Toledo se vzdala bez odporu. Ve městě Toledo, které bylo hlavním městem, 25 cenných korun gotických panovníků, zdobených různými vzácné kameny. Manželka gótského krále Rodrigua byla zajata a oženil se s ní syn Músy ibn Násira.

V očích Arabů byli Španělé na stejné úrovni jako obyvatelstvo Sýrie a Egypta. Zde se také uplatňovaly zákony dodržované v dobytých zemích. Dobyvatelé se nedotkli majetku a chrámů místního obyvatelstva, místní zvyky a řády zůstaly stejné jako dříve. Španělům bylo dovoleno oslovovat své soudce kontroverzními záležitostmi a řídit se rozhodnutími svých vlastních soudů. Výměnou za to všechno bylo obyvatelstvo povinno platit na tehdejší dobu skrovnou daň (jizya). Výše daně pro šlechtu a bohaté byla stanovena na jeden dinár (15 franků), pro chudé na půl dináru. Proto se chudí, dohnaní k zoufalství útlakem místních vládců a bezpočtu quitrentů, dobrovolně vzdali muslimům a i po přijetí islámu byli osvobozeni od daní. Navzdory tomu, že se na některých místech vyskytly ojedinělé případy odporu, byly rychle potlačeny.

Jak píší historici, po dobytí Španělska měl Musa ibn Nasir v úmyslu dosáhnout Konstantinopole (dnešního Istanbulu; v té době byl Konstantinopol hlavním městem velké Byzantské říše) a prošel Francií a Německem. Chalífa ho však povolal do Damašku a plán zůstal nedokončen. Pokud by Moussa byl schopen uskutečnit svůj záměr, byl by schopen dobýt Evropu, pak by v současnosti rozdělené národy byly pod vlajkou jediného náboženství. Spolu s tím se Evropa mohla vyhnout středověké temnotě a středověkým, strašlivým tragédiím.

Každý ví, že když Evropa sténala ve spárech nevědomosti, bratrovraždy, epidemií, nesmyslných křížových výprav a inkvizice, Španělsko pod nadvládou Arabů vzkvétalo, žilo pohodlným životem a bylo na vrcholu svého rozvoje. Španělsko zářilo ve tmě. Ve Španělsku byly vytvořeny vynikající podmínky pro rozvoj vědy a kultury a vděčí za to islámu.

Pro určení role Arabů v politickém, ekonomickém a kulturním životě Španělska by bylo vhodnější zvážit poměr jejich celkového počtu.

Jak bylo uvedeno výše, první muslimská armáda, která vstoupila na Pyrenejský poloostrov, se skládala z Arabů a
Berbeři. Následující vojenské jednotky se skládaly ze zástupců syrského obyvatelstva. Z historie je známo, že v raného středověku ve Španělsku patřilo vedení vědy a kultury Arabům a Berbeři jim byli podřízeni. Arabové byli považováni za nejvyšší vrstvu obyvatelstva (ashraf) a Berbeři a místní obyvatelstvo byli považováni za sekundární a terciární vrstvu obyvatelstva. Je zajímavé, že i když se berberským dynastiím podařilo získat moc ve Španělsku, Arabům se podařilo udržet si převahu.

Pokud jde o celkový počet Arabů, neexistují v této věci přesné údaje. Lze jen předpokládat, že poté, co se Cordobský emirát oddělil od Arabského emirátu, se Arabové izolovali od zbytku zemí. Kvůli rychlému růstu a emigraci ze severní Afriky však Berberů přibývalo a získali mocenskou převahu.
Muslimové se mísili s místním křesťanským obyvatelstvem Španělska. Podle historiků se Arabové v prvních letech dobývání Španělska oženili s 30 tisíci křesťankami a přivedli je do svého harému (harém v pevnosti Sibyla, přezdívaný „pokoj dívek“, je historickou památkou). Navíc na začátku dobývání část šlechty, aby dala najevo svou oddanost Arabům, posílala ročně do chalífova paláce 100 křesťanských dívek. Mezi ženami, se kterými se Arabové ženili, byly dívky z latinských, iberských, řeckých, gótských a dalších kmenů. Je jasné, že v důsledku takového masového míšení vznikla po několika desetiletích nová generace, radikálně odlišná od dobyvatelů ze 700. let.

Od roku 711 (datum dobytí Španělska) do roku 756 byla tato oblast podřízena Umajjovskému chalífátu. Toto území ovládal emír jmenovaný umajjovským chalífou. V roce 756 se Španělsko oddělilo od chalífátu a stalo se nezávislým. To stalo se známé jako Cordoba Caliphate, jehož hlavním městem bylo město Cordoba.

Po 300 letech od doby, kdy Arabové vládli Španělsku, začala jejich velkolepá a slavná hvězda pohasínat. Spor, který zachvátil Cordobský chalífát, otřásl mocí státu. V této době křesťané žijící na severu využili této šance a začali útočit, aby se pomstili.

Boj křesťanů za navrácení zemí dobytých Araby (ve španělštině: reconquista) zesílil v 10. století. V oblasti Asturie, kde byli soustředěni křesťané vyhnaní ze španělských zemí, vzniklo Lyonské a Kastilské království. V polovině 11. století se obě tato království spojila. Ve stejné době se Navarra, Katalánsko a Aragonské státy spojily a vytvořily nové Aragonské království. Na konci 11. století vzniklo na západě Pyrenejského poloostrova portugalské hrabství. Brzy se i tento kraj proměnil v království. Na konci 19. století se tak na španělské mapě začali objevovat vážní křesťanští rivalové Cordobského chalífátu.

V roce 1085 v důsledku silného útoku seveřané dobyli město Toledo. Vůdcem seveřanů byl král Kastilie a Leonu Alfonso VI. Španělští muslimové, když viděli, že nemohou odolat sami, požádali o pomoc Berbery ze severní Afriky. Dynastie al-Murabi, posílená v Tunisku a Maroku, vstoupila do Španělska a pokusila se vzkřísit Cordobský chalífát. Al-Murabits porazil Alfonsa VI v roce 1086 a byl dočasně schopen zastavit pohyb reconquisty. Jen o půl století později prohráli s novou dynastií, která vstoupila do politické arény - al-Muwahhid. Poté, co se al-Muwahhidové chopili moci v severní Africe, zaútočili na Španělsko a podrobili si muslimské oblasti. Tento stát však nebyl schopen poskytnout křesťanům odpovídající odpor. Navzdory skutečnosti, že své paláce vyzdobili takovými vynikajícími osobnostmi jako Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Muwahhids se před reconquistou stali bezmocnými. V roce 1212 je u města Las Navas de Tolosa porazila sjednocená křesťanská armáda a dynastie al-Muwahhid byla nucena opustit Španělsko.

Španělští králové, kteří spolu nevycházeli, odložili své nepřátelství a spojili se proti Arabům. Spojené síly kastilského, aragonského, navarrského a portugalského království se účastnily reconquista hnutí proti muslimům. V roce 1236 přišli muslimové o Cordobu, v roce 1248 Sevilla, v letech 1229-35 Baleárské ostrovy, v roce 1238 Valencii. Po dobytí města Cádiz v roce 1262 dosáhli Španělé břehů Atlantského oceánu.

V muslimských rukou zůstal pouze emirát Grenada. Na konci 13. století se Ibn al-Ahmar, přezdívaný Muhammad al-Ghalib, který byl z dynastie Nasrid, stáhl do města Granada a opevnil zde pevnost Alhambra (al-Hamra). Dokázal si udržet relativní nezávislost za předpokladu, že platil daně kastilskému králi. Myslitelé jako Ibn Khaldun a Ibn al-Khatib sloužili v paláci grenadských emírů, kteří byli schopni bránit svou nezávislost po dvě století.
V roce 1469 se král Ferdinand II. Aragonský oženil s královnou Isabelou Kastilskou. Aragonsko-kastilské království sjednotilo celé Španělsko. Grenadští emírové jim odmítli platit daně. V roce 1492 padla Grenada pod mocný nápor Španělů. Byla dobyta poslední muslimská pevnost na Pyrenejském poloostrově. A tím bylo celé Španělsko dobyto od Arabů a hnutí reconquista skončilo vítězstvím křesťanů.

Muslimové se vzdali Grenady pod podmínkou, že jejich náboženství, jazyk a majetek zůstanou nedotčeny. Nicméně,
Brzy Ferdinand II porušil svůj slib a proti muslimům začala vlna masového pronásledování a útlaku. Nejprve byli nuceni konvertovat ke křesťanství. Ti, kteří nechtěli přijmout křesťanství, byli přivedeni k strašlivému soudu inkvizice. Ti, kteří změnili své náboženství, aby unikli mučení, si brzy uvědomili, že byli podvedeni. Inkvizice prohlásila nové křesťany za neupřímné a pochybné a začala je upalovat na hranici. Na popud církevního vedení byly zabity statisíce muslimů: staří lidé, mladí lidé, ženy, muži. Mnich dominikánského řádu Belida navrhl zničit všechny muslimy, mladé i staré. Řekl, že milosrdenství nelze prokázat ani těm, kteří konvertovali ke křesťanství, protože je zpochybněna jejich upřímnost: „Nevíme-li, co je v jejich srdcích, pak je musíme zabít, aby je Pán Bůh přivedl ke svému vlastním úsudkem.“ . Kněžím se návrh tohoto mnicha líbil, ale španělská vláda ze strachu před muslimskými státy tento návrh neschválila.

V roce 1610 španělská vláda požadovala, aby všichni muslimové opustili zemi. Arabové, ponecháni v bezvýchodné situaci, se dali do pohybu. Během několika měsíců opustilo Španělsko více než milion muslimů. Od roku 1492 do roku 1610 v důsledku masakrů namířených proti muslimům a jejich emigraci klesl počet obyvatel Španělska na tři miliony lidí. Nejhorší je, že byli napadeni muslimové prchající ze země mistní obyvatelé, v důsledku čehož bylo zabito mnoho muslimů. Mnich Belida s radostí oznámil, že tři čtvrtiny migrujících muslimů zemřely na cestě. Sám zmíněný mnich se osobně podílel na vraždě sta tisíc lidí, kteří byli součástí 140tisícové karavany muslimů mířící do Afriky. Opravdu, krvavé zločiny spáchané ve Španělsku na muslimech nechávají noc sv. Bartoloměje ve stínu.

Arabové, kteří vstoupili do Španělska, které bylo kultuře velmi vzdálené, jej povýšili na nejvyšší civilizační bod a vládli zde osm století. S odchodem Arabů Španělsko utrpělo strašlivý úpadek a dlouho nedokázalo tento úpadek odstranit. Vyhnáním Arabů Španělsko ztratilo vysoce rozvinuté zemědělství, obchod a umění, vědu a literaturu a také tři miliony lidí z oblasti vědy a kultury. Kdysi měl Cordoba milion lidí, ale nyní zde žije pouze 300 tisíc lidí. Za muslimské nadvlády mělo město Toledo 200 tisíc lidí, ale nyní zde žije necelých 50 tisíc lidí. Dá se tedy s jistotou říci, že navzdory tomu, že Španělé ve válce porazili Araby, opustili velkou islámskou civilizaci, vrhli se do propasti nevědomosti a zaostalosti.

(Článek byl založen na knize „Islám a arabská civilizace“ od Gustava Le Bona)

Arabové dobytí Khorezmu

První arabské nájezdy na Khorezm se datují do 7. století. V roce 712 dobyl Khorezm arabský velitel Kuteiba ibn Muslim, který provedl brutální masakr khorezmské aristokracie. Kuteiba srazil zvláště kruté represe na vědce z Khorezmu. Jak píše v Kronice minulé generace"al-Biruni", "a všemi způsoby Kuteiba rozprášil a zničil všechny, kdo znali písmo Khorezmů, kteří dodržovali své tradice, všechny vědce, kteří byli mezi nimi, takže to všechno bylo zahaleno temnotou a neexistovala žádná pravda." znalost toho, co bylo známo z jejich historie před zavedením islámu Araby."

Arabské zdroje o Khorezmu v následujících desetiletích neříkají téměř nic. Ale z čínských zdrojů je známo, že Khorezmshah Shaushafar v roce 751 poslal velvyslanectví do Číny, která byla v té době ve válce s Araby. V tomto období došlo ke krátkodobému politickému sjednocení Chórezmu a Chazarie. O okolnostech obnovení arabské suverenity nad Khorezmem není nic známo. Každopádně až na samém konci 8. stol. Shaushafarův vnuk přijímá arabské jméno Abdallah a razí jména arabských guvernérů na své mince.

V 10. století začal nový rozkvět městského života v Khorezmu. Arabské prameny vykreslují výjimečnou ekonomickou aktivitu Chórezmu v 10. století s okolními stepi Turkmenistánu a západního Kazachstánu a také Povolží – Chazarií a Bulharskem a rozlehlým Slovanský svět Východní Evropy. Rostoucí role obchodu s východní Evropou vynesla na první místo v Khorezmu město Urgench (nyní Kone-Urgench)[upřesnit], které se stalo přirozeným centrem tohoto obchodu. V roce 995 byl poslední Afrigid, Abu Abdallah Muhammad, zajat a zabit emírem Urgenče, Mamun ibn Muhammad. Chorezm byl sjednocen pod vládou Urgenče.

Khorezm byl v této době městem vysoké vzdělanosti. Takoví vynikající vědci jako Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irák, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini pocházeli z Khorezmu.

V roce 1017 byl Chorezm podřízen sultánovi Mahmudovi z Ghaznavi a v roce 1043 jej dobyli seldžuckí Turci.

Dynastie Arabshahid

Od starověku bylo skutečné jméno této země Khorezm. Khanate byl založen kočovnými uzbeckými kmeny, které v roce 1511 dobyly Khorezm pod vedením sultánů Ilbarse a Balbarse, potomků Yadigar Khan. Patřili k větvi Čingizidů, pocházejících z arabského šáha ibn Pilada, potomka Šibanu v 9. generaci, proto se dynastii obvykle říká Arabšahidové. Šiban byl zase pátým synem Jochiho.

Arabshahids, jako pravidlo, byl v nepřátelství s jinou větví Shibanids, který se usadil ve stejné době v Transoxiana po zachycení Shaibani Khan; Uzbekové, kteří obsadili Chorezm v roce 1511, se nezúčastnili kampaní Shaibani Khan.

Arabšahidové se drželi stepních tradic, rozdělovali chanát na léna podle počtu mužů (sultánů) v dynastii. Nejvyšší vládce, chán, byl nejstarší v rodině a byl vybrán radou sultánů. Během téměř celého 16. století byl hlavním městem Urgench. Khiva se stala sídlem chána poprvé v letech 1557-58. (na jeden rok) a teprve za vlády Araba Mohammeda Chána (1603-1622) se hlavním městem stala Chiva. V 16. století k chanátu patřily kromě Chorezmu i oázy na severu Chorásánu a turkmenské kmeny v píscích Kara-Kum. Domény sultánů často zahrnovaly oblasti v Khorezmu i Khorasanu. Před začátkem XVII století Khanate byla volná konfederace prakticky nezávislých sultanátů pod nominální autoritou chána.

Již před příchodem Uzbeků ztratil Khorezm svou kulturní význam kvůli zkáze způsobené Timurem v 80. letech 14. století. Významné usedlé obyvatelstvo zůstalo pouze v jižní části země. Mnoho dříve zavlažované půdy, zejména na severu, bylo opuštěno a městská kultura upadala. Ekonomická slabost chanátu se projevila tím, že ani dříve neměl vlastní peníze konec XVIII Bucharské mince se používají po staletí. V takových podmínkách si Uzbekové mohli udržet své kočovný obrazžije déle než jejich jižní sousedé. Byli vojenskou třídou v Khanate a usedlí Sarti (potomci místní tádžické populace) byli daňovými poplatníky. Autorita chána a sultánů závisela na vojenské podpoře uzbeckých kmenů; ke snížení této závislosti si cháni často najímali Turkmeny, z čehož vyplývá role Turkmenů v politický život Khanate rostl a oni se začali usazovat v Khorezmu. Vztahy mezi Khanate a Shaybanids v Buchara byly obecně nepřátelské, Arabshahids často se spojil s Safavid Írán proti jejich uzbeckým sousedům a třikrát; v letech 1538, 1593 a 1595-1598. Khanát byl obsazen Shaybanids. Ke konci 16. století, po sérii vnitřních válek, ve kterých byla zabita většina Arabshahidů, byl systém rozdělování chanátu mezi sultány zrušen. Brzy poté, na začátku 17. století, Írán obsadil země Khanate v Chorásánu.

Vláda slavného historika chána Abu l-Ghaziho (1643-1663) a jeho syna a dědice Anushe Khana byla obdobími relativní politické stability a ekonomického pokroku. Byly provedeny rozsáhlé zavlažovací práce a nová zavlažovaná území byla rozdělena mezi uzbecké kmeny; který se stal stále více usedlým. Země však byla stále chudá a cháni plnili svou prázdnou pokladnici kořistí z dravých nájezdů proti svým sousedům. Od té doby až do poloviny 19. století byla země, jak říkají historici, „dravý stát“.

Kultura ve Španělsku během chalífátu

Alhambra - perla arabského umění

Dlaždice z Alhambry. století XIV Národní Archeologické muzeum, Madrid.

Arabské harémy

Východní harém je tajným snem mužů a zosobněným prokletím žen, ohniskem smyslných požitků a znamenité nudy krásných konkubín, které v něm strádají. To vše není nic jiného než mýtus vytvořený talentem romanopisců. Skutečný harém je pragmatičtější a sofistikovanější, jako všechno, co bylo nedílnou součástí života a způsobu života arabského lidu.

Tradiční harém (z arabského „haram“ – zakázaný) je především ženská polovina muslimského domova. Do harému měla přístup pouze hlava rodiny a jeho synové. Pro všechny ostatní je tato část arabského domova přísně tabu. Toto tabu bylo dodržováno tak přísně a horlivě, že turecký kronikář Dursun Bey napsal: „Kdyby slunce bylo mužem, i jemu by bylo zakázáno nahlížet do harému.“ Harém je královstvím luxusu a ztracených nadějí...

Haram – zakázané území
Během raného islámu byly tradičními obyvateli harému manželky a dcery hlavy rodiny a jeho synové. V závislosti na bohatství Araba mohli otroci žít v harému, jehož hlavním úkolem byla harémová domácnost a veškerá dřina s tím spojená.

Instituce konkubín se objevila mnohem později, v době chalífátů a jejich výbojů, kdy se počet krásné ženy se stal ukazatelem bohatství a moci a zákon zavedený prorokem Mohamedem, který neumožňoval mít více než čtyři manželky, výrazně omezoval možnosti polygamie.

Aby otrok překročil práh seraglia, podstoupil jakýsi iniciační obřad. Kromě testů na nevinu musela dívka konvertovat k islámu.

Vstup do harému v mnohém připomínal tonsuru jako jeptiška, kde se místo nezištné služby Bohu vštěpovala neméně nezištná služba pánovi. Kandidátky na konkubíny, stejně jako Boží nevěsty, byly nuceny s nimi přerušit všechna pouta venkovní svět, dostal nová jména a naučil se žít v pokoře. V pozdějších harémech manželky jako takové chyběly. Hlavním zdrojem privilegovaného postavení byla pozornost sultána a plození dětí. Věnováním pozornosti jedné z konkubín ji majitel harému povýšil do hodnosti dočasné manželky. Tato situace byla většinou nejistá a mohla se kdykoli změnit v závislosti na náladě pána. Nejspolehlivějším způsobem, jak se uchytit v postavení manželky, bylo narození chlapce. Konkubína, která dala svému pánovi syna, získala status milenky.

Do harému měla přístup pouze hlava rodiny a jeho synové. Pro všechny ostatní je tato část arabského domova přísně tabu. Toto tabu bylo dodržováno tak přísně a horlivě, že turecký kronikář Dursun Bey napsal: „Kdyby slunce bylo mužem, i jemu by bylo zakázáno nahlížet do harému.“

Kromě starých, důvěryhodných otroků, konkubíny hlídali eunuši. V překladu z řečtiny „eunuch“ znamená „strážce postele“. V harému končili výhradně v podobě stráží, abych tak řekl, aby udržoval pořádek.