V jakém období skončilo formování marijského etna? Marie

Svechnikov S.K.

Příběh Mari lidi IX-XVI století. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S „Mari Institute of Education“, 2005. - 46 s.

Předmluva

9. až 16. století zaujímá v historii lidu Mari zvláštní místo. V tomto období bylo završeno formování etnika Mari a objevily se první písemné zmínky o tomto lidu. Mari vzdávali hold chazarským, bulharským a ruským vládcům, byli pod vládou chánů Zlaté hordy, rozvíjeli se jako součást Kazaňského chanátu a poté, co byli poraženi ve válkách Cheremis ve druhé polovině 16. , se stala součástí velmoci – Ruska. Toto je nejdramatičtější a nejosudovější stránka v minulosti národa Mari: když byli mezi slovanským a turkickým světem, museli se spokojit s polosvobodou a často ji bránit. Nicméně IX-XVI století. - nejsou to jen války a krev. Jsou to stále velké „pevnosti“ a malé ilémy, hrdé louže a moudré karty, tradice vzájemné pomoci ve Vÿmě a tajemná znamení Tiste.

Moderní věda má značné množství znalostí o středověké minulosti národa Mari, ale mnoho se toho nikdy nedozví potomci: Mari v té době neměli svůj vlastní psaný jazyk. Tatarům, kteří ji měli, se nepodařilo zachránit téměř nic z toho, co bylo jimi napsáno před 17. stoletím. Ruští písaři a evropští cestovatelé se naučili a zaznamenali ne všechno. Nepsané zdroje obsahují pouze zrnka informací. Naším úkolem ale není absolutní poznání, ale uchování paměti minulosti. Koneckonců, poučení z událostí těch let pomůže odpovědět na mnoho naléhavých otázek dneška. A prostě znát a respektovat historii národa Mari je morální povinností každého obyvatele Republiky Mari El. Kromě toho je to tak zajímavý kus ruské historie.

Navrhovaná metodická příručka pojmenovává hlavní témata, stanovuje jejich stručný obsah, uvádí témata abstraktů, bibliografii, publikace obsahuje i slovník zastaralá slova a speciální termíny, chronologická tabulka. Texty, které představují referenční nebo ilustrační materiál, jsou obklopeny rámečkem.

Obecná bibliografie

1. Historie regionu Mari v dokumentech a materiálech. Éra feudalismu / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Vydání. 1.
2. Ayplatov G. N. Historie regionu Mari od starověku do konce 19. století. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Historie lidí Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Historie Marijské autonomní sovětské socialistické republiky. Ve 2 svazcích - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlová K.I. Eseje o etnické historii lidu Mari. M., 1978.

TÉMA 1. Prameny a historiografie dějin národa Mari v 9. - 16. století.

Prameny k historii národa Mari v 9.-16. století. lze rozdělit do pěti typů: písemné, věcné (archeologické vykopávky), ústní (folklórní), etnografické a lingvistické.

Písemné zdroje obsahují většinu informací o tomto období historie Mari. Tento typ pramenů zahrnuje takové druhy pramenů, jako jsou kroniky, díla cizinců, původní starověká ruská literatura (vojenské příběhy, publicistická díla, hagiografická literatura), historický materiál a ročníky.

Nejpočetnější a nejinformativnější skupinou pramenů jsou ruské kroniky. Největší množství informací o středověké historii národa Mari obsahuje Nikon, Lvov, Letopisy vzkříšení, Královská kniha, Kronikář počátku království a Pokračování chronografu z vydání z roku 1512.

Velký význam mají i díla cizinců - M. Mechovského, S. Herbersteina, A. Jenkinsona, D. Fletchera, D. Horseyho, I. Massy, ​​P. Petreyho, G. Stadena, A. Olearia. Tyto zdroje obsahují bohatý materiál o různých otázkách v historii lidu Mari. Etnografické popisy jsou nesmírně cenné.

Zvláště zajímavá je „Kazaňská historie“, vojenský příběh prezentovaný ve formě kroniky. Určité otázky středověké historie národa Mari se odrážely také v „Dějinách moskevského velkovévody“ knížete A. M. Kurbského, stejně jako v peticích I. S. Peresvetova a dalších památkách starověké ruské žurnalistiky.

Některé jedinečné informace o historii ruské kolonizace marijských zemí a rusko-marijských vztazích jsou k dispozici v životech svatých (Makarij ze Želtovodska a Unženského, Barnabáš z Vetluže, Štefan z Komelu).

Dokumentační materiál představuje několik pochvalných dopisů, církevních listin, kupních smluv a dalších dokumentů ruského původu, které obsahují celou řadu spolehlivých materiálů k této problematice, jakož i kancelářské dokumenty, z nichž instrukce pro velvyslance, mezistátní korespondence, zprávy velvyslanců o výsledcích jejich misí a další památky diplomatických vztahů vynikají Rusko s Nogajskou hordou, Krymským chanátem, Polsko-litevským státem. Zvláštní místo mezi kancelářskými dokumenty zaujímají klasifikační knihy.

Mimořádně zajímavý je oficiální materiál Kazaňského chanátu - štítky (tarchánská písmena) kazaňských chánů a také smluvní záznam svijažských Tatarů z 2. čtvrtiny 16. století. a prodejní listina na vedlejší pozemek z roku 1538 (1539); kromě toho byly zaznamenány tři dopisy chána Safa-Girey polsko-litevskému králi Zikmundovi I. (konec 30. let - začátek 40. let 16. století), jakož i písemná zpráva Astrachána H. Sherifiho tureckému sultánovi z roku 1550. Do této skupiny lze prameny zařadit i dopis Khazar Kagan Joseph (60. léta 9. století), který obsahuje první písemnou zmínku o Mari.

Písemné prameny původu Mari se nedochovaly. Tento nedostatek lze částečně kompenzovat folklórním materiálem. Mari ústní vyprávění, zejména o Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Paškán, mají úžasnou historickou autenticitu, do značné míry odrážejí písemné zdroje.

Další informace poskytují archeologické (především z památek 9. - 15. století), lingvistické (onomastika), historické a etnografické studie a pozorování z různých let.

Historiografii dějin národa Mari 9. - 16. století lze rozdělit do pěti vývojových etap: 1) polovina 16. - začátek 18. století; 2) II polovina XVIII - začátek XX století; 3) 20. léta - počátek 30. let; 4) polovina 30. - 80. let 20. století; 5) od počátku 90. let. - Do teď.

První fáze je zvýrazněna podmíněně, protože v další druhé fázi nedošlo k žádným významným změnám v přístupech k uvažovanému problému. Na rozdíl od děl pozdější doby však raná díla obsahovala pouze popisy událostí bez jejich vědecká analýza. Otázky týkající se středověké historie Mari se odrážely v oficiální ruské historiografii 16. století, která se objevila čerstvě v důsledku událostí. (Ruské kroniky a původní starověká ruská literatura). V této tradici pokračovali historici 17. - 18. století. A. I. Lyzlov a V. N. Tatiščev.

Historici konce XVIII - I poloviny XIX století. M. I. Ščerbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybašev, A. I. Artěmjev, N. K. Baženov) se neomezili na prosté převyprávění kronik; používali širokou škálu nových zdrojů a podávali vlastní výklad daných událostí. Navázali na tradici apologetického zpravodajství o politice ruských vládců v oblasti Povolží a Mari byli zpravidla zobrazováni jako „divokí a divocí lidé" Zároveň nebyla umlčena fakta o nepřátelských vztazích mezi Rusy a národy regionu Středního Volhy. Jedna z nejoblíbenějších v dílech historiků 2. poloviny 19. - počátku 20. století. se stal problémem slovansko-ruské kolonizace východních zemí. Historici přitom zpravidla poukazovali na to, že kolonizace ugrofinských sídelních území byla „pokojným záborem půdy, která nikomu nepatřila“ (S. M. Solovjev). Nejúplnější pojetí oficiální historické vědy Ruska v druhé polovině 19. - počátku 20. století. ve vztahu ke středověkým dějinám národa Mari je představen v dílech kazaňského historika N. A. Firsova, oděského vědce G. I. Peretyatkoviče a kazaňského profesora I. N. Smirnova, autora 1. vědecký výzkum, věnovaný historii a etnografii národa Mari. Nutno podotknout, že kromě tradičních písemných pramenů badatelé z 2. poloviny 19. - počátku 20. stol. Začaly také přitahovat archeologický, folklórní, etnografický a lingvistický materiál.

Z přelomu 1910-20. v 9. - 16. století začala třetí etapa vývoje historiografie dějin Mari, která trvala až do počátku 30. let 20. století. V prvních letech sovětské moci historická věda ještě nepodléhala ideologickému tlaku. Ve své badatelské činnosti pokračovali představitelé staré ruské historiografie S.F.Platonov a M.K.Ljubavskij, kteří se ve svých dílech dotýkali problémů středověkých dějin Mari; originální přístupy vyvinuli kazaňští profesoři N. V. Nikolsky a N. N. Firsov; Zvýšil se vliv školy marxistického vědce M. N. Pokrovského, který považoval připojení oblasti Středního Volhy k ruskému státu za „absolutní zlo“, místní historici Mari F. E. Egorov a M. N. Yantemir pokrývali historii svého lidu od maricentrického pozice.

30.–80. léta 20. století - čtvrté období vývoje historiografie středověkých dějin národa Mari. Na počátku 30. let. V důsledku nastolení totalitního režimu v SSSR začalo přísné sjednocování historické vědy. Práce o historii Mari 9. - 16. století. začal trpět schematismem a dogmatismem. Současně v tomto období probíhal výzkum středověkých dějin národa Mari, stejně jako dalších národů regionu středního Volhy, prostřednictvím identifikace, analýzy a aplikace nových zdrojů, identifikace a studia nových problémů, a zlepšení výzkumných metod. Z tohoto pohledu jsou nepochybně zajímavá díla G. A. Arkhipova, L. A. Dubroviny, K. I. Kozlové.

V 90. letech 20. století. pátá etapa začala ve studiu historie národa Mari v 9. - 16. století. Historická věda se oprostila od ideologického diktátu a začala být uvažována v závislosti na světovém názoru, způsobu myšlení badatelů, jejich oddanosti určitým metodologickým principům z různých pozic. Mezi díly, které položily základ novému pojetí středověkých dějin Mari, zejména období připojení k ruskému státu, vynikají díla A. A. Andrejanova, A. G. Bachtina, K. N. Sanukova, S. K. Svechnikova.

Historie lidí Mari IX - XVI století. Toho se ve svých pracích dotkli i zahraniční badatelé. Tento problém rozvinul nejúplněji a nejhlouběji švýcarský vědec Andreas Kappeler.

Abstraktní témata

1. Prameny k historii národa Mari v 9. - 16. století.

2. Studium dějin národa Mari 9. - 16. století v domácí historiografii.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N. Otázky dějin oblasti Mari poloviny 16. - 18. století. v předrevoluční a sovětské historiografii // Otázky historiografie dějin Marijské ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. s. 3 - 48.

2. Je to on.„Cheremis Wars“ z druhé poloviny 16. století. v domácí historiografii // Otázky historie národů Povolží a Uralu. Cheboksary, 1997. s. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Hlavní směry studia kolonizace regionu Středního Volhy v domácí historiografii // Z historie regionu Mari: Abstrakty zpráv. a zprávu Yoshkar-Ola, 1997. s. 8 - 12.

4. Je to on. Písemné zdroje o raná historie Oblast Mari // Zdroje a problémy pramenného studia historie Mari El: Materiály zpráv. a zprávu zástupce. vědecký conf. 27. listopadu 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. Je to on. str. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problémy studia // Mari: problémy sociálního a národně-kulturního rozvoje. Yoshkar-Ola, 2000. s. 76 - 79.

TÉMA 2. Původ národa Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnozí další badatelé 2. poloviny 19. - 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Koncem 50. let, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodec-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formování etnos Mari, které začaly v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončily v 9. - 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny - horské a luční Mari (ty druhé byly oproti prvním silněji ovlivněny kmeny Azelin (permsky mluvící). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), kteří se opírají o jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Archeologický vědec T. B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že rodové sídlo Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sur a v Povetluzhie, a postup do na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během kterých došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (Permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D. E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmeny, a přeložil toto slovo jako „člověk žijící na slunné straně na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, což naznačuje, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F. I. Gordeev, stejně jako I. S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ komplikuje i skutečnost, že ve středověku (až do 17. - 18. století) se tak v řadě případů jmenovali nejen Mari, ale i jejich sousedé - Čuvašové a Udmurti.

Abstraktní témata

1. G. A. Arkhipov o původu lidu Mari.

2. Merya a Marie.

3. Původ etnonyma „Cheremis“: různé názory.

Bibliografie

1. Ageeva R.A. Země a národy: původ jmen. M., 1990.

2. Je to on.

3. Je to on. Hlavní etapy etnogeneze Mari // Starověké etnické procesy. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Sv. 9. str. 5 - 23.

4. Je to on. Etnogeneze ugrofinských národů v oblasti Volhy: aktuální stav, problémy a úkoly studia // Ugrofinská studia. 1995. č. 1. str. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastics: Místní historie polysh (v březnu). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordějev F.I. K historii etnonyma Cheremis// Sborník MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Sv. 18. s. 207 - 213.

7. Je to on. K otázce původu etnonyma Marie// Otázky marijské lingvistiky. Yoshkar-Ola, 1964. Sv. 1. str. 45 - 59.

8. Je to on. Historický vývoj slovní zásoby jazyka Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Tvorba dialektů jazyka Mari. (V souvislosti s původem Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Ještě jednou o etnonymu „Cheremis“ // Otázky marijské onomastiky. Yoshkar-Ola, 1978. Sv. 1. str. 44 - 47.

11. Je to on. Z historie psaní Mari: Na pomoc učiteli kulturních dějin. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrušev V.S. Ugrofinové z Ruska (2. tisíciletí př. n. l. - začátek 2. tisíciletí našeho letopočtu). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Původ národa Mari: Materiály z vědeckého zasedání pořádaného Výzkumným ústavem jazyka, literatury a historie v Mari (23. - 25. prosince 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogeneze a etnická historie Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Sv. 14.

TÉMA 3. Mari v 9.-11. století.

V IX - XI století. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V té době se Mari usadili na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Ekonomika Mari byla složitá (zemědělství, chov dobytka, lov, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin doma). Neexistují žádné přímé důkazy o širokém rozšíření zemědělství mezi Mari; existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu. Mari v 9. - 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní). Lov byl významnou pomocí v ekonomice Mari a v 9. - 11. století. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti. Populace Mari se zabývala rybolovem (v blízkosti řek a jezer); v souladu s tím se rozvíjela říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly prioritní rozvoj říčních než pozemních komunikací. Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Včelařství se mezi Marii výrazně rozšířilo a rozvinulo, dokonce na řepu dávali známky vlastnictví – „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari. Mari neměli města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. - 11. stol. mezi Mari se již stala zvláštní specialitou, zatímco barevnou metalurgii (hlavně kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) vykonávaly především ženy. Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Mezi domácím průmyslem bylo na prvním místě tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V IX - XI století. Mari vedli výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). Na území, kde žili Mari, Bulhaři dokonce založili obchodní stanice, jako je osada Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Neexistují žádné zjevné známky těsného a pravidelného spojení mezi Mari a východní Slované v 9. - 11. století. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. - 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl si však Mari vytvořili napjaté vztahy s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli tito nuceni opustit rozhraní Vetluzh-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh řeky. Vjatka. Přitom mezi dostupným archeologickým materiálem nebyly nalezeny žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi Mari a Udmurty.

Vztahy mezi Mari a Volžskými Bulhary se zjevně neomezovaly na obchod. Alespoň část populace Mari, která sousedí s Bulharskem Volha-Kama, vzdala hold této zemi (charadž) - zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari - ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), poté jako samostatný stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Abstraktní témata

1. Okupace Mari v 9. - 11. století.

2. Vztahy Mari se sousedními národy v 9. - 11. století.

Bibliografie

1. Andrejev I. A. Vývoj zemědělských systémů mezi Mari // Etnokulturní tradice Mari lidí. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Sv. 10. str. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI století. K otázce původu lidu. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Ugrofinové a Baltové ve středověku. M., 1987. S. 107-115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D.S. Eseje o historii národů Ruska ve starověku a raném středověku. M., 1998.

TÉMA 4. Mari a jejich sousedé ve století XII. - počátek XIII.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Jednotný pohřební obřad Mari, kremace zmizela. Jestliže se dřívější meče a kopí často nacházely v každodenním životě mužů Mari, nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další typy lehkých zbraní s čepelí. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedé Mari byli početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), proti kterým bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII - začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruštiny a poklesem bulharského vlivu na Mari (zejména v Povetluzhye). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách v roce 1171, opevnění a vesnice na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a Východní Merya, stejně jako na Verkhnyaya a Middle Vyatka (města Khlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na území Udmurt a Mari. Území osídlení Mari ve srovnání s 9. - 11. stoletím nedoznalo výrazných změn, nicméně pokračovalo jeho postupné přesouvání na východ, což bylo z velké části způsobeno postupem ze západu slovansko-ruských kmenů a slovanizující ugrofinské národy (především Merya) a možná pokračující marijsko-udmurtská konfrontace. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura Mari se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů). Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Současně mezi starožitnostmi Mari XII - začátek XII Po staletí existuje mnohem méně bulharských věcí.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla na stranu feudálních pánů severovýchodní Rusi. Neexistují žádné spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Abstraktní témata

1. Mari pohřebiště XII-XIII století. v Povětluzhye.

2. Mari mezi Bulharskem a Ruskem.

Bibliografie

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII století. (K etnokulturní historii regionu Povetluga). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Je to on.

3. Kazakov E.P. Etapy interakce mezi povolžskými Bulhary a Finy z Povolží // Středověké starožitnosti Volhy-Kama. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Sv. 21. s. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Vznik státního území Severovýchodní Rus. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Starověké Mari mezi Turky a Slovany // Ruská civilizace: Minulost, přítomnost, budoucnost. Sborník článků VI student. vědecký konference 5. prosince 2000 Cheboksary, 2000. Díl I. S. 36 - 63.

TÉMA 5. Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část včetně celého Povolží se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň byli Bulhaři, Mari, Mordovci a další národy z oblasti Středního Volhy zahrnuti do Ulus of Jochi neboli Zlaté hordy, říše založené Batu Khanem. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žili Mari. Invaze s největší pravděpodobností zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari byli podřízeni Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánů darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho dalších národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a vykonávat různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou. Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Masová migrace Mari pokračovala. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků se mnoho Mari, kteří žili na pravém břehu Volhy, přestěhovalo na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari v XIV - XV století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Abstraktní témata

1. Mongolsko-tatarská invaze a Mari.

2. Osada Malo-Sundyrskoye a její okolí.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

Bibliografie

1. Arkhipov G. A. Opevnění a vesnice Povetluzhye a Gorkého Trans-Povolžského regionu (o historii mari-slovanských kontaktů) // Osady a obydlí regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Sv. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavětluzhye // Nižnij Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Historická geografie Zlaté hordy v XIII - XIV století. M., 1985.

5. Zelenejev Yu. A. Zlatá horda a povolžští Finové // Klíčové problémy moderních ugrofinských studií: Materiály I All-Russian. konference ugrofinští učenci. Yoshkar-Ola, 1995. s. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Faktory zahraniční politiky ve vývoji feudální Rusi: Feudální Rus a nomádi. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Země a knížectví severovýchodní Rusi v období feudální fragmentace (XII - XV století). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Staré ruské památky středního toku řeky Pizhma // Problémy středověké archeologie povolžských Finů. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Sv. 23. s. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Osada Yulyalskoe (k otázce mari-ruských vazeb ve středověku) // Mezietnické vazby obyvatel regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Sv. 20. str. 22 - 35.

10. Je to ona. O povaze osídlení Mari ve 2. tisíciletí našeho letopočtu. E. na příkladu malo-sundyrského sídliště a jeho okolí // Nové materiály k archeologii středního Povolží. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Sv. 24. s. 130 - 139.

11. Je to ona. Mari ve středověku (na základě archeologických materiálů). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy // Na křižovatce kontinentů a civilizací... (ze zkušenosti formování a kolapsu říší 26. století). M., 1996. S. 280-526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Sociální systém Zlaté hordy. M., 1973.

14. Khlebniková T.A. Archeologické lokality 13. - 15. století. v Gornomariské oblasti Mariské autonomní sovětské socialistické republiky // Původ národa Mari: Materiály z vědeckého zasedání pořádaného Výzkumným ústavem jazyka, literatury a historie Mari (23. - 25. prosince 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s. 85 - 92.

TÉMA 6. Kazaňský chanát

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30 - 40. XV století v oblasti Středního Volhy Zlaté hordy Chán Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, které společně sehrály roli mocného katalyzátoru při konsolidaci místního obyvatelstva a vytvoření veřejné vzdělávání, ekvivalentní stále decentralizované Rus. Kazaňský chanát sousedil na západě a severu s ruským státem, na východě s Nogajskou hordou, na jihu s Astrachanským chanátem a na jihozápadě s Krymským chanátem. Khanate byl rozdělen na strany: Hora (pravý břeh Volhy východně od řeky Sura), Lugovaya (levý břeh Volhy severně a severozápadně od Kazaně), Arsk (Kazanská pánev a přilehlé oblasti střední Vjatky), Poberezhnaya (Levý břeh Volhy jižně a jihovýchodně od Kazaně, oblast Dolní Kama). Strany byly rozděleny na darugy a ty na ulusy (volosty), stovky, desítky. Kromě bulgaro-tatarského obyvatelstva (kazaňští Tataři) žili na území také Mari (“Cheremis”), jižní Udmurti (“Votjakové”, “Ars”), Čuvašové, Mordovci (převážně Erzya) a západní Baškirové. chanátu.

Oblast středního Volhy v XV - XVI století. byla považována za zemi ekonomického rozvoje a bohatou na přírodní zdroje. Kazaňský chanát byl zemí se starodávnými zemědělskými a chovnými tradicemi, rozvinutou řemeslnou (kovářskou, šperkařskou, kožedělnou, tkalcovskou) výrobou, přičemž vnitřní a vnější (zejména tranzitní) obchod nabíral na zrychleném proudu v obdobích relativní politické stability; hlavní město Khanate, Kazaň, bylo jedním z největších měst ve východní Evropě. Obecně bylo hospodaření většiny zdejšího obyvatelstva složité, významnou roli sehrál i lov, rybolov a včelařství, které měly obchodní charakter.

Kazaňský chanát byl jednou z variant východního despotismu, do značné míry zdědil tradice státního systému Zlaté hordy. Hlavou státu byl chán (v ruštině - „car“). Jeho moc byla omezena na radu vysoká šlechta- gauč. Členové této rady nesli titul „Karachi“. V chánově dvorské družině byli i atalikové (regenti, vychovatelé), imildašiové (pěstouni), kteří vážně ovlivnili přijímání některých vládních rozhodnutí. Konala se valná hromada kazaňských světských a duchovních feudálů – kurultai. Řešily se na něm nejdůležitější otázky z oblasti zahraniční a vnitřní politiky. Khanate měl rozsáhlý byrokratický aparát ve formě speciálního palácově-patrimoniálního systému řízení. Rostla v ní role kanceláře, která se skládala z několika bakshi (shodných s ruskými úředníky a úředníky). Právní vztahy upravovalo právo šaría a zvykové právo.

Všechny země byly považovány za majetek chána, který zosobňoval stát. Khan požadoval naturální a peněžní rentu (yasak) za užívání půdy. Yasak byl použit k doplnění chánovy pokladny a podpoře aparátu úředníků. Chán měl také osobní majetek, jako je palácová půda.

V Khanate existoval institut podmíněných vyznamenání - suyurgal. Suyurgal byl dědičný pozemkový grant pod podmínkou, že osoba, která jej obdržela, vykonávala vojenskou nebo jinou službu ve prospěch chána spolu s určitým počtem jezdců; zároveň majitel suyurgalu získal právo na soudní, správní a daňovou imunitu. Rozšířený byl také systém Tarkhan. Feudální Tarkhané měli kromě imunity a osobní svobody vůči soudní odpovědnosti i některá další privilegia. Titul a status Tarkhana byl zpravidla udělen za zvláštní zásluhy.

Velká třída kazaňských feudálních pánů byla zapojena do sféry suyurgal-tarkhanských cen. Její vedení sestávalo z emírů, hakimů a biků; mezi střední feudály patřili Murzové a Oglanové (Uhlanové); Nejnižší vrstvu služebníků tvořili městští ("ichki") a venkovští ("isnik") kozáci. Velkou vrstvou v rámci feudální třídy bylo muslimské duchovenstvo, které mělo významný vliv v Khanate; Měl také k dispozici pozemky (waqf land).

Převážná část obyvatel chanátu – zemědělci („igencheler“), řemeslníci, obchodníci, netatarská část kazaňských poddaných, včetně převážné části místní šlechty – patřila do kategorie lidí platících daně, „černochů“ ( "kara khalyk"). V Khanate bylo více než 20 druhů daní a cel, z nichž hlavní byl yasak. Cvičily se i povinnosti dočasného charakteru - těžba dřeva, veřejné stavební práce, trvalá obsluha, udržování komunikací (mostů a silnic) v řádném stavu. Bojeschopná mužská část obyvatelstva platícího daně se musela účastnit válek jako součást domobrany. Proto lze „kara halyk“ považovat za poloservisní třídu.

V Kazaňském chanátu vynikla i sociální skupina osobně závislých lidí - kollar (otroci) a churalar (představitelé této skupiny byli méně závislí než kollar; tento termín se často objevuje jako titul pro sloužící vojenské šlechtě). Většinou ruští zajatci se stali otroky. Ti vězni, kteří konvertovali k islámu, zůstali na území chanátu a byli převedeni do pozice závislých rolníků nebo řemeslníků. Ačkoli otrocká práce byla v Kazaňském chanátu poměrně široce využívána, většina vězňů byla zpravidla exportována do jiných zemí.

Obecně se kazaňský chanát svou ekonomickou strukturou, úrovní hospodářského a kulturního rozvoje příliš nelišil od moskevského státu, ale výrazně podřadil svou rozlohou, velikostí přírodních, lidských a ekonomických zdrojů, rozsah zemědělských a řemeslných produktů vyrobených a byl etnicky méně homogenní. Kazaňský chanát byl navíc na rozdíl od ruského státu slabě centralizovaný, takže tam častěji docházelo k bratrovražedným střetům, které zemi oslabovaly.

Abstraktní témata

1. Kazaňský chanát: obyvatelstvo, politický systém a administrativně-teritoriální struktura.

2. Pozemkové právní vztahy v Kazaňském chanátu.

3. Ekonomika a kultura Kazaňského chanátu.

Bibliografie

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O zdanění yasaků v oblasti Středního Volhy // Otázky historie. 1956. č. 12. str. 107 - 115.

4. Je to on. O sociálně-politickém systému a vládnutí v kazaňské zemi // Rusko na cestách centralizace: Sborník článků. M., 1982. S. 98-107.

5. Historie Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky. (Od starověku po současnost). Kazaň, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Pozemkové právní vztahy v Kazaňském chanátu. Kazaň, 1958.

8. Tataři středního Povolží a Uralu. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Dějiny národní státnosti Tatarští lidé a Tatarstán. Kazaň, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Chuďakov M.G.

12. Chernyshev E.I. Vesnice Kazan Khanate (podle knih písařů) // Otázky etnogeneze turkicky mluvících národů regionu středního Volhy. Archeologie a etnografie Tatárie. Kazaň, 1971. Vydání. 1. str. 272–292.

TÉMA 7. Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Mari nebyli zahrnuti do Kazan Khanate silou; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

Většina Mari měla komplexní ekonomiku s rozvinutým zemědělským základem. Pouze mezi severozápadními Mari hrálo zemědělství kvůli přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně platí, že hlavní rysy hospodářského života Mari v 15.–16. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Horští Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, se vyznačovali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem a relativní slabostí vazeb s centrálními regiony Khanate, od kterého je oddělovala velká řeka Volha. Horská strana byla zároveň pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysokou úrovní jejího ekonomického rozvoje, mezilehlou polohou mezi ruskými zeměmi a Kazaní a rostoucím vlivem Ruska v této části Khanate. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari na rozdíl od hory Mari neměla úzké a pravidelné styky s ruským státem, politicky, hospodářsky a kulturně byli spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Pokud jde o úroveň jejich hospodářského rozvoje, louka Mari nebyla horší než hora Mari. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A. M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshai) Mari byly relativně slabě vtaženy na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli jejich relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

Abstraktní témata

1. Životní podpora Mari v XV - XVI století.

2. Luční strana jako součást Kazan Khanate.

3. Horská strana jako součást Kazaňského chanátu.

Bibliografie

1. Bachtin A.G. Peoples of the Mountain Side jako součást Kazan Khanate // Mari El: včera, dnes, zítra. 1996. č. 1. str. 50 - 58.

2. Je to on. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Čuvašsko v době feudalismu (XVI. začátek XIX století). Čeboksary, 1986.

4. Dubrovina L.A.

5. Kizilov Yu. A. Země a národy Ruska v XIII - XV století. M., 1984.

6. Shikaeva T. B. Ekonomický soupis Mari XIV - XVII století // Z historie ekonomiky obyvatel regionu Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Sv. 4. s. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazaňského chanátu: Etnosociologická studie. - Kazaň, 2002.

TÉMA 8. „Vojenská demokracie“ středověkého Mari

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazan Khanate, kromě Tatarů, byli v přechodném stádiu vývoje společnosti od primitivních k raně feudální. Jednak se v rámci pozemkového příbuzenství (sousedského společenství) přiděloval individuální rodinný majetek, vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace a jednak třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako inteligentní a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v XV - XVI století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání obyvatel Mari ).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Ta válka zvyklý vést pouze pomstít útoky nebo rozšířit území se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými podmínkami přírodní podmínky a nízký stupeň rozvoje výrobních sil vedly k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu při hledání prostředků k uspokojení svých hmotných potřeb a ve snaze pozvednout své postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, se také snažila hledat nové zdroje zbohatnutí a posílení své moci mimo komunitu. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Severozápadní Mari vykazovalo největší aktivitu v nájezdech ze všech skupin populace Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari, zabývající se zemědělskými pracemi, se méně aktivně účastnila vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armádu, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní) .

Abstraktní témata

1. Sociální struktura společnosti Mari XV - XVI století.

2. Rysy „vojenské demokracie“ středověkého Mari.

Bibliografie

1. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Je to on. Formy etnické organizace mezi Mari a některé kontroverzní problémy v historii regionu Středního Volhy v 15. - 16. století // Etnologické problémy v multikulturní společnosti: Materiály celoruského školního semináře „Národní vztahy a moderní státnost“ . Yoshkar-Ola, 2000. Sv. 1. str. 58 - 75.

3. Dubrovina L.A. Socioekonomický a politický vývoj regionu Mari v XV - XVI století. (na základě materiálů z Kazaňského kronikáře) // Otázky předrevoluční historie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1978. s. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hierarchie kultových sdružení Mari // Materiální a duchovní kultura Mari. Archeologie a etnografie regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Sv. 5. s. 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Hlavní rysy sociálního systému Mari v 15. - první polovině 16. století. // Ugrofinská studia. 1999. č. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Štěpánov A. Státnost starověké Mari // Mari El: včera, dnes, zítra. 1995. č. 1. str. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Národy Kazaňského chanátu: Etnosociologická studie. Kazaň, 2002.

8. Chuďakov M.G. Z historie vztahu mezi tatarskými a marijskými feudály v 16. století // Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžská oblast. Yoshkar-Ola, 2003. s. 87 - 138.

TÉMA 9. Mari v systému rusko-kazaňských vztahů

V letech 1440 - 50. Mezi Moskvou a Kazaní zůstala rovnost moci, následně se moskevská vláda opírala o úspěchy sbírání ruských zemí a zahájila úkol podrobit si Kazaňský chanát a v roce 1487 byl nad ním zřízen protektorát. Závislost na velkovévodské moci skončila v roce 1505 v důsledku mocného povstání a úspěšné dvouleté války s ruským státem, které se Mari aktivně účastnili. V roce 1521 vládla v Kazani krymská dynastie Girey, známá svou agresivní zahraniční politikou vůči Rusku. Vláda Kazaňského chanátu se ocitla ve složité situaci, kdy neustále musela volit jednu z možných politických linií: buď nezávislost, ale konfrontace se silným sousedem – ruským státem, nebo stav míru a relativní stability, ale pouze pod podmínkou podřízenosti Moskvě. Nejen v kazaňských vládních kruzích, ale i mezi poddanými chanátu začal vznikat rozkol mezi zastánci a odpůrci sblížení s ruským státem.

Rusko-kazaňské války, které skončily připojením oblasti Středního Povolží k ruskému státu, byly způsobeny jak obrannými motivy, tak expanzivními aspiracemi obou válčících stran. Kazaňský chanát, provádějící agresi proti ruskému státu, usiloval minimálně o loupeže a zajetí zajatců a maximálně o obnovení závislosti ruských knížat na tatarských chánech, po vzoru řádu, který existoval v období moci říše Zlaté hordy. Ruský stát se úměrně svým stávajícím silám a schopnostem snažil podřídit své moci země, které byly dříve součástí téže říše Zlaté hordy, včetně Kazaňského chanátu. A to vše se stalo v podmínkách dosti akutního, vleklého a oslabujícího konfliktu mezi moskevským státem a Kazaňským chanátem, kdy obě znepřátelené strany řešily vedle agresivních cílů i problémy obrany státu.

Téměř všechny skupiny obyvatel Mari se účastnily vojenských tažení proti ruským zemím, která se za Giraye stala častější (1521 - 1551, s přestávkami). Důvody účasti marijských válečníků na těchto taženích se s největší pravděpodobností scvrkají do následujících bodů: 1) postavení místní šlechty ve vztahu ke chánovi jako služebním vazalům a běžným členům komunity jako poloslužební třídě; 2) rysy vývojové fáze vztahy s veřejností(„vojenská demokracie“); 3) získávání vojenské kořisti, včetně zajatců za jejich prodej na trzích s otroky; 4) touha zabránit ruské vojensko-politické expanzi a lidové mnišské kolonizaci; 5) psychologické motivy - pomsta, převaha rusofobních nálad v důsledku ničivých invazí ruských vojsk a prudkých ozbrojených střetů na území ruského státu.

V posledním období rusko-kazaňské konfrontace (1521 - 1552) v letech 1521 - 1522 a 1534 - 1544. iniciativa patřila Kazani, která se snažila obnovit vazalskou závislost Moskvy, jak tomu bylo za dob Zlaté hordy. V letech 1523-1530 a 1545-1552. Ruský stát vedl široký a silný útok na Kazaň.

Mezi důvody připojení oblasti Středního Povolží a v důsledku toho i Mari k ruskému státu vědci uvádějí zejména následující body: 1) imperiální typ politického vědomí nejvyššího vedení moskevského státu, který vznikl během r. boj o „dědictví Zlaté hordy“; 2) úkol zajistit bezpečnost východního okraje; 3) ekonomické důvody (potřeba úrodné půdy pro feudály, daňové příjmy z bohatého regionu, kontrola nad povolžskou obchodní cestou a další dlouhodobé plány). Historici přitom zpravidla dávají přednost jednomu z těchto faktorů, ostatní odsouvají do pozadí nebo zcela popírají jejich význam.

Abstraktní témata

1. Mari a rusko-kazaňská válka v letech 1505-1507.

2. Rusko-kazaňské vztahy v letech 1521 - 1535.

3. Tažení kazaňských vojsk na ruské země v letech 1534 - 1544.

4. Důvody připojení Středního Povolží k Rusku.

Bibliografie

1. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

2. Bazilevič K.V. Zahraniční politika ruského centralizovaného státu (2. polovina 15. století). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Je to on. Důvody připojení Povolží a Uralu k Rusku // Otázky historie. 2001. č. 5. str. 52 - 72.

5. Zimin A.A. Rusko na prahu nového času: (Eseje politické dějiny Rusko v první třetině 16. století). M., 1972.

6. Je to on. Rusko na přelomu XV - XVI století: (Eseje o společensko-politických dějinách). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepní hranici: Obrana „krymské Ukrajiny“ ruského státu v první polovině 16. století. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Východní politika Vasilije III // Historické poznámky. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Chuďakov M.G. Eseje o historii Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Východní politika Ruska v předvečer „Dobytí Kazaně“ // Mezinárodní vztahy. Politika. Diplomacie 16. - 20. století. M., 1964. S. 538-558.

TÉMA 10. Přistoupení hory Mari k ruskému státu

Vstup Mari do ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byla připojena hora Mari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v této době již stanovila kurz pro konečnou anexi Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva nadále považovala za nepřátelské území i po zimě 1546/47. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody vstupu Hora Mari a zbytek obyvatelstva Horské strany se zjevně stal součástí Ruska: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba pevnostního města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která by mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazanský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky nepanuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírovém, ale vynuceném charakteru anexe. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Abstraktní témata

1. „Velvyslanectví“ hory Mari do Moskvy v roce 1546

2. Výstavba Svijažska a přijetí ruského občanství horou Mari.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N. Navždy s tebou, Rusko: O připojení oblasti Mari k ruskému státu. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Přistoupení národů regionu Středního Volhy k ruskému státu // Tataria v minulosti a současnosti. Kazaň, 1975. s. 172 - 185.

3. Je to on. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Mírové připojení Čuvašska k ruskému státu. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K. Vstup hory Mari do ruského státu // Aktuální problémy historie a literatury: Materiály republikové meziuniverzitní vědecké konference V Tarasovově čtení. Yoshkar-Ola, 2001. s. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Východní politika ruského státu v polovině 16. století. a „Kazaňská válka“ // 425. výročí dobrovolný vstupČuvašsko se stalo součástí Ruska. Sborník ChuvNII. Cheboksary, 1977. Sv. 71. s. 25 - 62.

TÉMA 11. Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremidská válka 1552-1557

Léto 1551 - jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. V létě 1552 se tak hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války v letech 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

V bitvě o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se na obou stranách zúčastnilo obrovské množství vojáků, přičemž počet obléhatelů převyšoval v počáteční fázi obležené 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4-5 časy. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidové osvobozenecké hnutí 1552-1557 v oblasti Středního Povolží byla způsobena následujícími důvody: 1) obrana vlastní nezávislosti, svobody a práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 - 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna - listopad - prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá - zima 1552/53 - začátek 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí - červenec - říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstalecké hnutí vedené Mamich-Berdey, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 - 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů, na rozdíl od většiny levobřežních Mari, byly v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých oblastí. důležitými způsoby zprávy v oblasti, kde bylo málo přírodních překážek, které by mohly vážně zkomplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození vlastní země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 složili zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari přísahu ruskému carovi.

Abstraktní témata

1. Pád Kazaně a Mari.

2. Příčiny a hybné síly první cheremské války (1552 - 1557).

3. Akpars a Boltush, Altysh a Mamich-Berdey v přelomu historie Mari.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazaň a Moskva: mezistátní vztahy v XV - XVI století. Kazaň, 1995.

3. Andrejanov A.A.

4. Bachtin A.G. K otázce příčin povstání v oblasti Mari v 50. letech. XVI století // Archeografický bulletin Mari. 1994. Sv. 4. s. 18 - 25.

5. Je to on. K otázce charakteru a hnací síly povstání 1552-1557 v oblasti Středního Volhy // Archeografický bulletin Mari. 1996. Sv. 6. str. 9 - 17.

6. Je to on. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Ruský boj o střední a dolní Povolží // Výuka historie ve škole. 1954. č. 5. str. 27 - 36.

8. Ermolajev I.P.

9. Dimitriev V.D. Protimoskevské hnutí v kazaňské zemi v letech 1552 - 1557 a postoj jeho horské strany k němu // Lidová škola. 1999. č. 6. str. 111 - 123.

10. Dubrovina L.A.

11. Poltysh - princ z Cheremis. Malmyžská oblast. - Yoshkar-Ola, 2003.

TÉMA 12. Cheremisovy války 1571-1574 a 1581-1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557. Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdalo symbolický hold a postavilo ze svého středu vojáky, kteří byli posláni do livonské války (1558 - 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo hned po procházce krymský chán Davlet-Girey, která skončila dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské administrativy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - do oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko na ruské území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Negativní i pozitivní důsledky vstupu Mari do ruského státního systému, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského rozvoje. Mari a další národy regionu Středního Povolží však byly konfrontovány s obecně pragmatickou, zdrženlivou a dokonce měkkou (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politikou ruského státu. Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní je, že přes všechny ty strašlivé otřesy Mari stále přežili jako etnická skupina a stali se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Abstraktní témata

1. Druhá válka Cheremis 1571 - 1574

2. Třetí válka Cheremis 1581 - 1585

3. Výsledky a důsledky připojení Mari k Rusku.

Bibliografie

1. Ayplatov G. N. Sociálně-politické hnutí a třídní boj v oblasti Mari v druhé polovině 16. století (K otázce povahy „Cheremis wars“) // Rolnické zemědělství a vesnická kultura regionu Středního Povolží. Yoshkar-Ola, 1990. s. 3-10.

2. Alishev S. Kh. Historické osudy národů středního Povolží. XVI - začátek XIX století. M., 1990.

3. Andrejanov A.A. Město Carevokokshaysk: stránky historie (konec 16. - začátek 18. století). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI století v historii regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolajev I.P. Oblast středního Povolží ve 2. polovině 16. - 17. století. (Správa Kazaňské oblasti). Kazaň, 1982.

6. Dimitriev V.D. Národně-koloniální politika moskevské vlády v oblasti Středního Povolží ve 2. polovině 16. - 17. století. // Bulletin Čuvashské univerzity. 1995. č. 5. str. 4 - 14.

7. Dubrovina L.A. První rolnická válka v oblasti Mari // Z historie rolnictva oblasti Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusko – mnohonárodnostní impérium: Vznik. Příběh. Rozpad / Přel. s ním. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Národy středního Povolží a jižního Uralu: Etnogenetický pohled na historii. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Povolží v 15. a 16. století: (Eseje o historii regionu a jeho kolonizaci). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Založení carského města na Kokshaga // Z historie Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. s. 5 - 19.

SLOVNÍK ZASTARALÝCH SLOV A ZVLÁŠTNÍCH POJMŮ

Bakshi - úředník zapojený do kancelářské práce v kancelářích ústředních a místních institucí Kazaňského chanátu.

Boj o „dědictví Zlaté hordy“ - boj mezi několika východoevropskými a asijskými státy (ruský stát, Kazaň, Krym, Astrachaňské chanáty, Nogajská horda, Polsko-litevský stát, Turecko) o země, které byly dříve součástí Zlaté hordy.

Včelařství - sběr medu od divokých včel.

Bik (doba) - vládce okresu (kraje), obvykle člen chánského divanu.

Vazalský - podřízená, závislá osoba nebo stát.

Vojvoda - velitel vojsk, hlava města a okresu v ruském státě.

Vÿma (mÿma) - tradice bezplatné kolektivní vzájemné pomoci ve venkovských komunitách v Marii, obvykle praktikovaná v obdobích rozsáhlých zemědělských prací.

Homogenní - homogenní ve složení.

Horští lidé - obyvatelstvo horské strany Kazaňského chanátu (pohoří Mari, Čuvaš, Svijažští Tataři, východní Mordovci).

hold - přírodní nebo peněžní vymáhání uvalené na dobytý lid.

daruga - velký administrativně-územní a daňový útvar ve Zlaté hordě a tatarských chanátech; také guvernér chána, vybírající tribut a povinnosti.

deset - malá administrativně-územní a daňová jednotka.

Foreman - volitelné místo v rolnické obci, vůdce tuctu.

Úředníci a úředníci - referenti úřadů ústředních a místních institucí ruského státu (úředníci byli na kariérním žebříčku nižší a byli podřízeni úředníkům).

život - v Rusku Pravoslavná církev morální vyprávění o životě světce.

Ilem - malá rodinná osada mezi Mari.

imperiální - spojené s touhou anektovat další země a národy a udržovat je různými způsoby jako součást jednoho velkého státu.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari kněz.

Podpěra, podpora - pevnost, opevnění; obtížné místo.

Kuguz (kugyza) - starší, vůdce Mari.

louže - setník, princ sta mezi Mari.

Murza - feudální pán, hlava samostatného klanu nebo hordy ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Nájezd - náhlý útok, krátkodobá invaze.

Oglan (lancer) - představitel střední vrstvy feudálních pánů Kazaňského chanátu, jízdní válečník s štikou; ve Zlaté hordě - princ z rodu Čingischána.

Balík - rodina-jednotlivec.

Protektorát - forma závislosti, kdy slabá země, při zachování určité nezávislosti ve vnitřních záležitostech, je vlastně podřízena jinému, silnějšímu státu.

Protofeudální - předfeudální, prostředník mezi primitivním komunálním a feudálním, vojensko-demokratický.

Centurion, centurionský princ - volitelné místo v rolnické obci, vůdce st.

Sto - administrativně-územní a daňový útvar sdružující několik sídel.

Boční - jedna ze čtyř velkých geografických a administrativně-teritoriálních oblastí Kazaňského chanátu.

Tiste - znak vlastnictví, „prapor“ mezi Mari; také spojení několika osad Mari umístěných vedle sebe.

Ulus - administrativně-územní celek v tatarských chanátech, kraj, okres; původně - název skupiny rodin nebo kmenů podřízených určitému feudálnímu pánovi a kočovnému na jeho území.

Ushkuiniki - Ruští říční piráti, kteří se plavili na ushkiy (plachetnice a veslice s plochým dnem).

Hakim - vládce kraje, města, ulus ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Kharaj - daň z půdy nebo hlavy, obvykle nepřesahující desátek.

šaría - soubor muslimských zákonů, pravidel a zásad.

Expanze - politika zaměřená na podmanění jiných zemí a zmocnění se cizích území.

Emir - vůdce klanu, vládce ulusů, držitel velkých pozemkových držav ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Etnonymum - jméno lidí.

Zkratka - diplom ve Zlaté hordě a tatarských chanátech.

Yasak - hlavní naturální a peněžní daň, která byla uvalena na obyvatelstvo středního Povolží v rámci Zlaté hordy, dále Kazaňského chanátu a ruského státu až do r. začátek XVIII PROTI.

CHRONOLOGICKÁ TABULKA

IX - XI století- dokončení formování etnické skupiny Mari.

60. léta 20. století- první písemná zmínka o Mari („ts-r-mis“) (v dopise od chazarského kagana Josepha Hasdai ibn-Shaprut).

Konec 10. století- pád Chazarského kaganátu, počátek závislosti Mari na Bulharsku Volha-Kama.

Počátek 12. století- zmínka o Mari („Cheremis“) v „Příběhu minulých let“.

1171- první písemná zmínka o Gorodets Radilov, postaveném na území osídlení východní Meri a západní Mari.

Konec 12. století- vzhled prvních ruských osad ve Vyatce.

1221- založení Nižního Novgorodu.

1230 - 1240- dobytí území Mari mongolskými Tatary.

1372- založení města Kurmysh.

1380, 8. září- účast najatých marijských válečníků v bitvě u Kulikova na straně Temnik Mamai.

1428/29, zima- nájezd Bulharů, Tatarů a Mari vedených princem Ali Babou na Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- vznik Kazaňského chanátu.

1461 - 1462- Rusko-kazaňská válka (útok ruské říční flotily na vesnice Mari podél Vjatky a Kamy, nájezd marijsko-tatarské armády na volosty u Velikého Usťugu).

1467 - 1469- rusko-kazaňská válka, která skončila podpisem mírové smlouvy, podle níž kazaňský chán Ibrahim učinil řadu ústupků velkovévodovi Ivanu III.

1478, jaro - léto- neúspěšné tažení kazaňských vojsk proti Vjatce, obléhání Kazaně ruskými vojsky, nové ústupky chána Ibrahima.

1487- obléhání Kazaně ruskými vojsky, zřízení moskevského protektorátu nad Kazaňským chanátem.

1489- pochod moskevských a kazaňských vojsk do Vjatky, připojení Vjatské země k ruskému státu.

1496 - 1497- vláda sibiřského prince Mamuka v Kazaňském chanátu, jeho svržení v důsledku lidového povstání.

1505, srpen - září- neúspěšné tažení kazaňských a nogajských vojsk do Nižního Novgorodu.

1506, duben - červen

1521, jaro- protimoskevské povstání v Kazaňském chanátu, nástup krymské dynastie Girey na kazaňský trůn.

1521, jaro - léto- nájezdy Tatarů, Mari, Mordovianů, Čuvašů na Unzhu u Galichu, na místa Nižnij Novgorod, Murom a Meščera, účast kazaňských jednotek na tažení krymského chána Muhammada-Gireye do Moskvy.

1523, srpen - září- tažení ruských vojsk na území Kazaně, výstavba města Vasil (Vasilsursk), (dočasné) připojení hory Mari, Mordovianů a Čuvašů, kteří žili poblíž města Vasil, k ruskému státu.

1524, jaro - podzim- neúspěšné tažení ruských jednotek proti Kazani (Marijové se aktivně podíleli na obraně města).

1525- otevření veletrhu Nižnij Novgorod, zákaz obchodování ruských obchodníků v Kazani, nucený přesun (deportace) pohraničního obyvatelstva Mari na rusko-litevskou hranici.

1526, léto - neúspěšné tažení ruských jednotek proti Kazani, porážka předvoje ruské říční flotily Mari a Čuvaši.

1530, duben- červenec - neúspěšné velké tažení ruských jednotek proti Kazani (bojovníci Mari skutečně zachránili Kazaň svými rozhodnými akcemi, když ji v nejkritičtější chvíli opustil chán Safa-Girey se svou družinou a stráží a brány pevnosti byly dokořán. několik hodin).

1531, jaro- nájezd Tatarů a Mari na Unzha.

1531/32, zimní- útok kazaňských jednotek na zavolžské ruské země - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts Toloshma, Tiksna, Siangema, Tovto, Gorodishnaya, na Efimevský klášter.

1532, léto- protikrymské povstání v Kazaňském chanátu, obnovení moskevského protektorátu.

1534, podzim- nájezd Tatarů a Mari na předměstí Unzha a Galich.

1534/35, zimní- devastace předměstí Nižního Novgorodu kazaňskými vojsky.

září 1535- státní převrat v Kazani, návrat Gireyů na chánův trůn.

1535, podzim - 1544/45, zima- pravidelné nájezdy kazaňských jednotek na ruské země až k předměstí Moskvy, předměstí Vologdy, Velikého Usťugu.

1545, duben - květen- útok ruské říční flotily na Kazaň a osady podél Volhy, Vjatky, Kamy a Svijagy, začátek Kazaňské války v letech 1545 - 1552.

1546, leden - září- krutý boj v Kazani mezi příznivci Shah-Ali (moskevská strana) a Safa-Girey (krymská strana), masový útěk obyvatel Kazaně do zahraničí (do Ruska a Nogai Hordy).

1546, začátek prosince- příjezd delegace hory Mari do Moskvy, příjezd poslů prince Kadyše do Moskvy se zprávou o protikrymském povstání v Kazani.

1547, leden - únor- korunovace Ivana IV., tažení ruských vojsk vedených knížetem A. B. Gorbatym do Kazaně.

1547/48, zima- tažení ruských jednotek pod vedením Ivana IV. do Kazaně, které bylo narušeno náhlým silným táním.

září 1548- neúspěšný útok Tatarů a Mari vedených Arakem (Urakem) hrdinou na Galicha a Kostromu.

1549/50, zima- neúspěšné tažení ruských jednotek vedených Ivanem IV. do Kazaně (dobětí města bylo zabráněno táním, výraznou izolací od nejbližší vojensko-potravinové základny - Vasil-města, stejně jako zoufalým odporem kazaňského lidu) .

1551, květen - červenec- tažení ruských vojsk proti Kazani a Horské Straně, výstavba Svijažska, vstup Horské Strany do ruského státu, tažení horského lidu proti Kazani, obdarovávání a uplácení obyvatel Horské Strany.

1552, březen - duben- odmítnutí obyvatel Kazaně z projektu mírového vstupu do Ruska, začátek protimoskevských nepokojů na Mountain Side.

1552, květen - červen- potlačení protimoskevského povstání horského lidu, vstup 150 000členné ruské armády pod vedením Ivana IV. na Horskou stranu.

1552, 3.–10. října- přísaha ruskému caru Ivanu IV z Prikazan Mari a Tatarů, legální vstup oblasti Mari do Ruska.

1552, listopad - 1557, květen- První válka Cheremis, skutečný vstup oblasti Mari do Ruska.

1574, jaro - léto- založení Kokshaysk.

1581, léto - 1585, jaro- Třetí válka Cheremis.

1583, jaro - léto- založení Kozmodemjanska.

1584, léto - podzim- založení Carevokokshaisk.

1585, jaro - léto- založení Carevosanchursku.

Národní charakter Mari

Mari (vlastní jméno - „Mari, Mari“; zastaralé ruské jméno - „Cheremis“) jsou ugrofinští lidé z volžsko-finské podskupiny.

Počet v Ruské federaci je 547,6 tisíc lidí, v Republice Mari El - 290,8 tisíc lidí. (podle celoruského sčítání lidu z roku 2010). Více než polovina Mari žije mimo území Mari El. Jsou kompaktně usazeni v Baškortostánu, Kirově, Sverdlovsku a Nižním Novgorodu, Tatarstánu, Udmurtii a dalších oblastech.

se dělí na tři hlavní subetnické skupiny: horští Mari obývají pravý břeh Volhy, luční Mari žijí v rozhraní Vetluž-Vjatka a východní Mari žijí převážně na území Baškortostánu.(Literární jazyky luční-východní a horská mari) patří do povolžské skupiny ugrofinských jazyků.

Věřící Mari jsou ortodoxní a vyznavači etnonáboženství („“), což je kombinace polyteismu a monoteismu. Východní Mari se většinou drží tradiční víry.

Ve formování a rozvoji lidu velká důležitost měl etnokulturní vazby s Volžskými Bulhary, pak Čuvaši a Tatary. Poté, co Mari vstoupili do ruského státu (1551–1552), se vztahy s Rusy také zintenzivnily. Anonymní autor „Příběhu o Kazaňském království“ z doby Ivana Hrozného, ​​známý jako Kazaňský kronikář, nazývá Mari „farmáře-dělníky“, tedy ty, kteří milují práci (Vasin, 1959: 8). .

Etnonymum „Cheremis“ je komplexní, mnohohodnotový sociokulturní a historicko-psychologický fenomén. Mari si nikdy neříkají „Cheremis“ a považují takové zacházení za urážlivé (Shkalina, 2003, elektronický zdroj). Toto jméno se však stalo jednou ze součástí jejich identity.

V historické literatuře byli Mari poprvé zmíněni v roce 961 v dopise od Khazar Kagan Joseph pod jménem „Carmis“ mezi národy, které mu vzdaly hold.

V jazycích sousedních národů se dnes zachovala souhlásková jména: v čuvašštině - sarmys, v tatarštině - chirmysh, v ruštině - cheremis. Nestor psal o Cheremis v Příběh minulých let. V lingvistické literatuře neexistuje jediný pohled na původ tohoto etnonyma. Mezi překlady slova „Cheremis“, které v něm odhalují uralské kořeny, jsou nejčastější: a) „osoba z kmene Chere (char, cap)“; b) „bojovný, lesní muž“ (tamtéž).

Mari jsou opravdu lesní lidé. Lesy zabírají polovinu oblasti regionu Mari. Les vždy živil, chránil a zaujímal zvláštní místo v materiální a duchovní kultuře Mari. Společně se skutečnými a mýtickými obyvateli byl hluboce uctíván Mari. Les byl považován za symbol blaha lidí: chránil je před nepřáteli a živly. Právě tento rys přírodního prostředí měl dopad na duchovní kulturu a duševní složení etnické skupiny Mari.

S. A. Nurminsky zpět v 19. století. poznamenal: „Les je Čeremisinův magický svět, celý jeho pohled na svět se točí kolem lesa“ (Citace: Toydybekova, 2007: 257).

„Od pradávna byli Mari obklopeni lesem a ve své praktické činnosti byli úzce spjati s lesem a jeho obyvateli.<…>V dávných dobách se mezi rostlinným světem Mari těšili zvláštní úctě a úctě k dubu a bříze. Takový postoj ke stromům znají nejen Mariové, ale také mnoho ugrofinských národů“ (Sabitov, 1982: 35–36).

Mari žijící v rozhraní Volha-Vetluzh-Vjatka jsou ve své národní psychologii a kultuře podobní Čuvašům.

Četné kulturní a každodenní analogie s Čuvaši se objevují téměř ve všech sférách materiální a duchovní kultury, což potvrzuje nejen kulturní a ekonomické, ale i dlouhodobé etnické vazby obou národů; Především se to týká hory Mari a jižních skupin luk (cit.: Sepeev, 1985: 145).

V nadnárodním týmu se chování Mari téměř neliší od Čuvašů a Rusů; možná trochu zdrženlivější.

V. G. Krysko podotýká, že kromě toho, že jsou pracovití, jsou také rozvážní a hospodární a také disciplinovaní a výkonní (Krysko, 2002: 155). „Antropologický typ Cheremisinu: černé lesklé vlasy, nažloutlá kůže, černé, v některých případech mandlové, šikmé oči; nos stlačený uprostřed."

Historie lidu Mari sahá staletí zpět, je plná složité zvraty a tragické okamžiky (Viz: Prokushev, 1982: 5–6). Začněme tím, že staří Mari se podle svých náboženských a mytologických představ volně usazovali podél břehů řek a jezer, v důsledku čehož mezi jednotlivými kmeny neexistovala téměř žádná spojení.

V důsledku toho byli jednotliví starověcí Mariové rozděleni do dvou skupin - horští a luční Mari s charakteristickými rysy v jazyce, kultuře a způsobu života, které přetrvaly dodnes.

Mari byli zvažováni dobří lovci a vynikající lukostřelci. Udržovali čilé obchodní vztahy se svými sousedy - Bulhary, Suvary, Slovany, Mordviny a Udmurty. S invazí mongolských Tatarů a vytvořením Zlaté hordy spadli Mari spolu s dalšími národy regionu Středního Volhy pod jho chánů Zlaté hordy. Platili tribut v kunách, medu a penězích a také vykonávali vojenskou službu v armádě chána.

S rozpadem Zlaté hordy se Volha Mari stala závislá na Kazaňském chanátu a severozápadní Vetluga Mari se stala součástí severovýchodních ruských knížectví.

V polovině 16. stol. Mari se postavili Tatarům na stranu Ivana Hrozného a s pádem Kazaně se jejich země staly součástí ruského státu. Mari lidé zpočátku hodnotili připojení svého regionu k Rusi jako největší historickou událost, která otevřela cestu politickému, hospodářskému a kulturnímu pokroku.

V 18. stol na základě ruské abecedy byla vytvořena abeceda Mari, psaná díla v jazyce Mari. V roce 1775 vyšla v Petrohradě první „Mari Grammar“.

Spolehlivý etnografický popis života a zvyků lidu Mari podal A. I. Herzen v článku „Votyakové a Cheremisové“ („Vyatka provinční věstník“, 1838):

„Postava Cheremis je již jiná než postava Votyaků, že nemají svou plachost,“ poznamenává spisovatel, „naopak je v nich něco tvrdohlavého... Cheremisové mnohem více lpí na jejich zvyky než Votyakové...“;

„Oblečení je dost podobné jako u Votů, ale mnohem krásnější... V zimě nosí ženy přes košili svrchní šaty, také celé vyšívané hedvábím, obzvláště krásná je jejich čelenka ve tvaru kužele – shikonauch. Zavěšují si na opasky spoustu střapců“ (cit. z: Vasin, 1959: 27).

Kazaňský doktor medicíny M. F. Kandaratskij na konci 19. století. napsal dílo široce známé komunitě Mari s názvem „Známky vyhynutí lučních cheremis v provincii Kazaň“.

V něm na základě konkrétní studie životních podmínek a zdraví Mariů vykreslil smutný obraz minulosti, přítomnosti a ještě smutnější budoucnosti Mari lidí. Kniha byla o fyzické degeneraci lidí v podmínkách carského Ruska, o jejich duchovní degradaci spojené s extrémně nízkou materiální životní úrovní.

Je pravda, že autorka učinila své závěry ohledně celého lidu na základě průzkumu pouze části Mari žijících převážně v jižních oblastech nacházejících se blíže Kazani. A samozřejmě nelze souhlasit s jeho hodnoceními intelektových schopností a duševního složení lidí z pozice představitele vysoké společnosti (Solovjov, 1991: 25–26).

Kandaratského názory na jazyk a kulturu Mari jsou názory muže, který vesnice Mari navštívil pouze na krátké návštěvy. Ale s emocionální bolestí upozornil veřejnost na těžkou situaci lidí, kteří byli na pokraji tragédie, a navrhl své vlastní způsoby, jak lidi zachránit. Věřil, že pouze přesídlení do úrodných zemí a rusifikace mohou poskytnout „spásu tomuto roztomilému, podle jeho skromného názoru, kmeni“ (Kandaratsky, 1889: 1).

Socialistická revoluce z roku 1917 přinesla Marii svobodu a nezávislost, stejně jako všem ostatním cizincům Ruské říše. V roce 1920 byl přijat dekret o vytvoření autonomní oblasti Mari, která byla v roce 1936 přeměněna na autonomní sovětskou socialistickou republiku v rámci RSFSR.

Mari vždy považovali za čest být válečníky, obránci své země (Vasin et al., 1966: 35).

G. I. Prokushev při popisu obrazu A. S. Puškova „Mari Ambassadors with Ivan Hrozný“ (1957) upozorňuje na tyto národní charakteristiky postavy marijského velvyslance Tukaie – odvaha a vůle ke svobodě, stejně jako „Tukai je obdařen odhodláním, inteligence, vytrvalost“ (Prokushev, 1982: 19).

Umělecký talent lidí z Mari se projevil ve folklóru, písních a tancích a užitém umění. Láska k hudbě a zájem o staré hudební nástroje (bubliny, bubny, flétny, harfy) přetrvaly dodnes.

Dřevořezby (vyřezávané rámy, římsy, potřeby pro domácnost), obrazy saní, kolovrátky, truhly, naběračky, předměty z lýka a březové kůry, z vrbových proutků, sazbařské úvazky, barevné hlíny a dřevěné hračky, šití korálky a mincemi, výšivky naznačují představivost, pozorování, jemný vkus lidí.

První místo mezi řemesly samozřejmě obsadilo zpracování dřeva, které bylo pro Mari nejdostupnějším materiálem a vyžadovalo hlavně ruční práci. O rozšířenosti tohoto druhu řemesel svědčí skutečnost, že regionální etnografický skanzen Kozmodemjansk vystavuje více než 1,5 tisíce exponátů vyrobených ručně ze dřeva (Soloviev, 1991: 72).

Výšivky zaujímaly zvláštní místo v umělecké kreativitě Mari ( prohlídka)

Opravdové umění řemeslnic Mari. „V ní harmonie kompozice, poezie vzorů, hudba barev, polyfonie tónů a něha prstů, chvění duše, křehkost nadějí, plachost citů, chvějící se sny a Mari žena se spojila do jediného jedinečného souboru a vytvořila skutečný zázrak“ (Soloviev, 1991: 72).

Starověké výšivky používaly geometrický vzor kosočtverců a rozet, vzor složitého prolínání rostlinných prvků, který zahrnoval postavy ptáků a zvířat.

Přednost byla dána znělému barevnému schématu: jako pozadí byla použita červená (v tradičním pohledu na Mari byla červená symbolicky spojena s motivy potvrzujícími život a spojena s barvou slunce, která dává život všemu životu na Zemi ), černá nebo tmavě modrá pro obrysové obrysy, tmavě zelená a žlutá - pro barvu vzoru.

Národní vzory vyšívání reprezentovaly mytologické a kosmogonické představy Mari.

Sloužily jako amulety nebo rituální symboly. „Vyšívané košile měly magickou moc. Ženy Mari se snažily naučit své dcery umění vyšívání co nejdříve. Před svatbou musely dívky připravit věno a dárky pro příbuzné ženicha. Nedostatek zvládnutí umění vyšívání byl odsuzován a považován za největší nedostatek dívky“ (Toydybekova, 2007: 235).

Nehledě na to, že Mari lidé neměli až do konce 18. století vlastní psaný jazyk. (neexistují žádné letopisy ani kroniky jeho staleté historie), lidová paměť si zachovala archaický světonázor, světonázor tohoto starověkého lidu v mýtech, legendách, pověstech, bohatých na symboly a obrazy, šamanismus, metody tradičního léčení, v hluboká úcta k posvátným místům a slovo modlitby.

S. S. Novikov (předseda správní rady marijského sociálního hnutí Republiky Bashkortostan) ve snaze identifikovat základy marijské etnomentality uvádí zajímavé poznámky:

„Jak se starověcí Mari lišili od zástupců jiných národů? Cítil se jako součást Kosmu (Boha, Přírody). Při Bohu rozuměl celému světu kolem sebe. Věřil, že Kosmos (Bůh) je živý organismus a takové části Kosmu (Bůh), jako jsou rostliny, hory, řeky, vzduch, les, oheň, voda atd., mají duši.

<…>Občan Mari si nemohl vzít dříví, bobule, ryby, zvířata atd., aniž by požádal o svolení Světlého velkého Boha a aniž by se omluvil stromu, bobule, rybám atd.

Mari jako součást jediného organismu nemohli žít izolovaně od ostatních částí tohoto organismu.

Z tohoto důvodu téměř uměle udržoval nízkou hustotu osídlení, příliš si nebral z Přírody (Kosmos, Bůh), byl skromný, plachý, k pomoci jiných lidí se uchyloval jen výjimečně a neznal také krádeže. “ (Novikov, 2014, el. .zdroj).

„Zbožštění“ částí Kosmu (prvků prostředí), respekt k nim, včetně ostatních lidí, učinil takové mocenské instituce, jako je policie, prokuratura, advokacie, armáda, ale i třída byrokracie zbytečnými. . „Marijové byli skromní, tichí, čestní, důvěřiví a svědomití, řídili diverzifikovanou samozásobitelskou ekonomiku, takže aparát kontroly a potlačování byl zbytečný“ (ibid.).

Pokud podle S.S. Novikova zmizí základní rysy národa Mari, totiž schopnost neustále myslet, mluvit a jednat v souladu s Kosmem (Bohem), včetně přírody, omezovat své potřeby, být skromný, respektovat životní prostředí , aby se od sebe odsunuli, aby se snížil útlak (tlak) na přírodu, pak může spolu s nimi zmizet i samotný národ.

V předrevolučních dobách neměla pohanská víra Mari nejen náboženskou povahu, ale stala se také jádrem národní identity a zajišťovala sebezáchovu. etnická komunita, takže je nebylo možné vymýtit. Ačkoli většina Mari byla formálně konvertována ke křesťanství během misijní kampaně v polovině 18. století, některým se podařilo vyhnout se křtu útěkem na východ přes řeku Kama, blíže ke stepi, kde byl vliv ruského státu méně silný.

Právě zde byly zachovány enklávy marijského etnonáboženství. Pohanství mezi lidmi Mari existuje dodnes ve skryté nebo otevřené podobě. Otevřeně pohanské náboženství se praktikovalo hlavně v místech, kde hustě žili Mariové. Nedávný výzkum K. G. Yuadarova ukazuje, že „univerzálně pokřtěná hora Mari si také zachovala svá předkřesťanská místa uctívání (posvátné stromy, posvátné prameny atd.)“ (citováno: Toydybekova, 2007: 52).

Lpění Mari na jejich tradiční víře je jedinečným fenoménem naší doby.

Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“ (Chlapec, 2010, online zdroj). Nejdůležitějším rysem mentality Mari (přívrženců tradičních přesvědčení) je animismus. Ve světovém názoru Mari existoval koncept nejvyššího božstva ( Kugu Yumo), ale zároveň uctívali různé duchy, z nichž každý podporoval určitý aspekt lidského života.

V náboženské mentalitě Mari byli za nejdůležitější mezi těmito duchy považováni keremets, kterým přinášeli oběti v posvátné háje (kusoto), která se nachází v blízkosti obce (Zalyaletdinova, 2012: 111).

Konkrétní náboženské rituály při obecných modlitbách Mari provádí starší ( motokára), obdařený moudrostí a zkušenostmi. Karty volí celá komunita, za určité poplatky od obyvatelstva (dobytek, chléb, med, pivo, peníze atd.) pořádají speciální obřady v posvátných hájích nacházejících se u každé vesnice.

Někdy bylo do těchto rituálů zapojeno mnoho obyvatel vesnice a často byly poskytovány soukromé dary, obvykle za účasti jedné osoby nebo rodiny (Zalyaletdinova, 2012: 112). Národní „modlitby za mír“ ( Tunya Kumaltysh) byly prováděny zřídka, v případě vypuknutí války nebo přírodní katastrofy. Během takových modliteb mohly být vyřešeny důležité politické otázky.

U hrobu legendárního prince Chumbylata, hrdiny uctívaného jako ochránce lidu, se konala a stále koná „Modlitba míru“, na které se sešli všichni kněží motokár a desítky tisíc poutníků. Věří se, že pravidelné konání světových modliteb slouží jako záruka prosperujícího života lidí (Toydybekova, 2007: 231).

Rekonstrukce mytologického obrazu světa starověkého obyvatelstva Mari El umožňuje analýzu archeologických a etnografických náboženských památek se zapojením historických a folklórních pramenů. Na předmětech archeologických památek regionu Mari a na rituálních výšivkách Mari tvoří obrazy medvěda, kachny, losa (jelena) a koně složité zápletky, které zprostředkovávají ideologické modely, porozumění a představy o přírodě a světě lidí Mari.

Ve folklóru ugrofinských národů jsou zřetelně zaznamenány i zoomorfní obrazy, se kterými je spojen vznik vesmíru, Země a života na ní.

„Tyto obrazy, které se objevily ve starověku, v době kamenné, mezi kmeny pravděpodobně stále ještě nerozdělené ugrofinské komunity, existují dodnes a byly zakořeněny v rituálních výšivkách Mari a byly také zachovány v ugrofinské mytologii.“ (Bolshov, 2008: 89– 91).

Domov charakteristický rys Animistická mentalita je podle P. Wertha tolerance, projevující se tolerancí vůči představitelům jiných vyznání a oddaností své víře. Mariští rolníci uznávali rovnost náboženství.

Jako argument uvedli následující argument: „V lese jsou bílé břízy, vysoké borovice a smrky a také malý mech. Bůh je všechny toleruje a nepřikazuje, aby mozkový kmen byl borovicí. Tak tady jsme mezi sebou jako les. Zůstaneme vymýváním mozků“ (citováno z: Vasin et al., 1966: 50).

Mari věřili, že jejich blaho a dokonce i život závisí na upřímnosti rituálu. Mari se považovali za „čisté Mari“, i když přijali pravoslaví, aby se vyhnuli problémům s úřady (Zalyaletdinova, 2012: 113). Konverze (odpadlictví) u nich nastala, když člověk neprováděl „domorodé“ rituály, a proto odmítl svou komunitu.

Etnonáboženství („pohanství“), které podporuje etnické sebeuvědomění, do jisté míry zvýšilo odpor Mari vůči asimilaci s jinými národy. Tato vlastnost výrazně odlišovala Mari od ostatních ugrofinských národů.

„Marové, mezi dalšími spřízněnými ugrofinskými národy žijícími v naší zemi, si v mnohem větší míře zachovávají svou národní identitu.

Mari si ve větší míře než ostatní národy zachovali pohanské, v podstatě národní náboženství. Sedavý životní styl (63,4 % Mari v republice jsou venkovští obyvatelé) umožnil zachovat hlavní národní tradice a zvyky.

To vše umožnilo Marii stát se dnes jakýmsi atraktivním centrem ugrofinských národů. Hlavní město republiky se stalo centrem Mezinárodní nadace pro rozvoj kultury ugrofinských národů“ (Soloviev, 1991: 22).

Jádrem etnické kultury a etnické mentality je nepochybně rodný jazyk, ale Mari ve skutečnosti marijský jazyk nemají. Jazyk mari je pouze abstraktní název, protože existují dva rovnocenné jazyky mari.

Jazykový systém v Mari El je takový, že ruština je federálním oficiálním jazykem, Mountain Mari a Meadow-Eastern jsou regionální (nebo místní) úřední jazyky.

Hovoříme o fungování právě dvou spisovných jazyků mari, nikoli o jednom spisovném jazyce mari (Lugomari) a jeho dialektu (horská mari).

Navzdory skutečnosti, že „někdy se v médiích, stejně jako v ústech jednotlivců, objevují požadavky na neuznání autonomie jednoho z jazyků nebo na předurčení jednoho z jazyků jako dialektu“ (Zorina, 1997: 37), „obyčejní lidé, kteří mluví, píší a studují ve dvou literárních jazycích, Lugomari a Mountain Mari, to (existenci dvou jazyků Mari) vnímají jako přirozený stav; skutečně jsou lidé moudřejší než jejich vědci“ (Vasiková, 1997: 29–30).

Existence dvou jazyků Mari je faktorem, který činí Mari lidi obzvláště atraktivní pro výzkumníky jejich mentality.

Lidé jsou jedno a jednotní a mají jednotnou etnickou mentalitu, bez ohledu na to, zda jejich zástupci mluví jedním nebo dvěma blízce příbuznými jazyky (například Mordovci blízcí Mari v sousedství také mluví dvěma mordovskými jazyky).

Ústní lidové umění Mari je bohaté na obsah a rozmanité v typech a žánrech. Legendy a tradice odrážejí různé momenty etnické historie, rysy etnomentality a oslavují obrazy lidových hrdinů a hrdinů.

Mari příběhy v alegorické podobě vyprávějí o sociální život lidi, chválit tvrdou práci, poctivost a skromnost, vysmívat se lenosti, vychloubání a chamtivosti (Sepeev, 1985: 163). Ústní lidové umění bylo Marií vnímáno jako svědectví z generace na generaci, viděli v něm historii, kroniku života lidí.

Hlavními postavami téměř všech nejstarších Mari legend, tradic a pohádek jsou dívky a ženy, stateční bojovníci a zručné řemeslnice.

Mezi božstvy Mari zaujímají velké místo bohyně matky, patronky určitých přírodních elementárních sil: Matka Země ( Mlande Ava), Matka Slunce ( Keche-ava), Matka větrů ( Mardezh-ava).

Mari lidé jsou ze své podstaty básníci, milují písně a příběhy (Vasin, 1959: 63). Písně ( muro) jsou nejrozšířenějším a původním typem marijského folklóru. Jsou tam práce, domácnost, host, svatba, sirotek, rekrut, památník, písně a písně zamyšlení. Základem hudby Mari je pentatonická stupnice. Do čáry lidová píseň jsou přizpůsobeny i hudební nástroje.

Podle etnomuzikologa O. M. Gerasimova bublina ( Shuvir) je jedním z nejstarších hudebních nástrojů Mari, který si zaslouží velkou pozornost nejen jako originální, reliktní nástroj Mari.

Shuvir je estetická tvář starověké Mari.

Šuviru nemohl v rozmanitosti hudby konkurovat ani jeden nástroj - to jsou onomatopoické melodie, věnované převážně obrazům ptáků (kvokání kuřete, zpěv říčního jespáka, vrkání divokého holuba) , obrazných (např. melodie napodobující koňský dostih - něco lehkého běh, pak cval atd.) (Gerasimov, 1999: 17).

Rodinný život, zvyky a tradice Mari byly regulovány jejich starověké náboženství. rodiny Mari byly víceúrovňové a měly mnoho dětí. Charakteristické jsou patriarchální tradice s dominancí staršího muže, podřízení ženy manželovi, mladší starším a podřízení dětí rodičům.

Výzkumník právního života Mari T.E. Evseviev poznamenal, že „podle norem zvykového práva lidí Mari byly všechny smlouvy jménem rodiny také uzavírány hospodářem. Rodinní příslušníci nemohli bez jeho souhlasu prodávat majetek ze dvora, s výjimkou vajec, mléka, lesních plodů a řemeslných výrobků“ (citováno podle: Egorov, 2012: 132). Významnou roli v početné rodině měla nejstarší žena, která měla na starosti organizaci domácnosti a rozdělování práce mezi snachy a snachy. V

V případě manželovy smrti se její postavení zvýšilo a sloužila jako hlava rodiny (Sepeev, 1985: 160). Ze strany rodičů nebyla žádná přehnaná péče, děti si pomáhaly navzájem i dospělí, připravovali jídlo a stavěli hračky odmala. Léky se užívaly jen zřídka. K přežití pomohl především přírodní výběr aktivní děti, usilující o přiblížení se Kosmu (Bohu).

Rodina zachovala úctu ke starším.

V procesu výchovy dětí nebyly mezi staršími žádné spory (viz: Novikov, elektronický zdroj). Mari snili o vytvoření ideální rodiny, protože člověk se stává silným a silným prostřednictvím příbuzenství: „Ať má rodina devět synů a sedm dcer. Vzít devět snach s devíti syny, dát sedm dcer sedmi žadatelům a stát se spřízněnými s 16 vesnicemi, dává hojnost všech požehnání“ (Toydybekova, 2007: 137). Rolník prostřednictvím svých synů a dcer rozšířil své rodinné příbuzenství - u dětí pokračování života

Věnujme pozornost záznamům vynikajícího čuvašského vědce a veřejné osobnosti z počátku dvacátého století. N. V. Nikolsky, který vytvořil v „Etnografických albech“, který na fotografiích zachytil kulturu a život národů Povolžsko-Uralské oblasti. Pod fotkou starce Čeremisina je napsáno: „Nedělá polní práce. Sedí doma, tká lýkové boty, sleduje děti, vypráví jim o starých časech, o odvaze Cheremisů v boji za nezávislost“ (Nikolsky, 2009: 108).

„Nechodí do kostela, jako všichni ostatní jako on. Dvakrát byl v chrámu – při svém narození a křtu, potřetí – zemře; zemře, aniž by se vyzpovídal nebo nepřijal svaté přijímání. svátosti“ (tamtéž: 109).

Obraz starého muže jako hlavy rodiny ztělesňuje ideál osobní povahy Mari; Tento obraz je spojen s myšlenkou ideálního začátku, svobody, harmonie s přírodou a výšky lidských pocitů.

T. N. Belyaeva a R. A. Kudryavtseva o tom píší a analyzují poetiku dramatu Mari na začátku 21. století: „On (starý muž. - E.N.) je zobrazen jako ideální exponent národní mentalita lidé Mari, jejich světonázor a pohanské náboženství.

Od pradávna Mari uctívali mnoho bohů a zbožňovali některé přírodní jevy, takže se snažili žít v souladu s přírodou, sebou samými a rodinou. Stařec v dramatu působí jako prostředník mezi člověkem a kosmem (bohy), mezi lidmi, mezi živými a mrtvými.

Jedná se o vysoce morálního člověka s rozvinutým začátkem se silnou vůlí, aktivního zastánce zachování národních tradic a etických standardů. Důkazem je celý život, který starý muž žil. V jeho rodině, ve vztahu s manželkou vládne harmonie a naprosté vzájemné porozumění“ (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

Zajímavé jsou následující poznámky N. V. Nikolského.

O staré Cheremisku:

„Stará se točí. Poblíž ní jsou chlapec a dívka Cheremis. Bude jim vyprávět spoustu pohádek; bude se ptát na hádanky; vás naučí, jak skutečně věřit. Stará žena není příliš obeznámena s křesťanstvím, protože je negramotná; proto se děti budou učit pravidlům pohanského náboženství“ (Nikolsky, 2009: 149).

O dívce Cheremiska:

„Řasy lýkových bot jsou spojeny symetricky. Musí na to dávat pozor. Jakékoli opomenutí v kostýmu bude její vina“ (ibid.: 110); „Spodní část svrchního oblečení je elegantně vyšívaná. To trvalo asi týden.<…>Zejména bylo použito hodně červené nitě. V tomto kostýmu se bude Cheremiska cítit dobře v kostele, na svatbě i na trhu“ (tamtéž: 111).

O Cheremisok:

„Povahově jsou čistě finští. Jejich tváře jsou zasmušilé. Rozhovor se týká spíše domácích prací a zemědělských činností. Všichni Čeremíci pracují, dělají totéž jako muži, s výjimkou orné půdy. Cheremiska kvůli své pracovní schopnosti nesmí do 20–30 let opustit domov svých rodičů (kvůli sňatku)“ (ibid.: 114); „Jejich kostýmy jsou vypůjčeny od Čuvašů a Rusů“ (ibid.: 125).

O chlapci Cheremis:

„Od 10 do 11 let se Cheremisin učí orat. Pluh starověkého zařízení. Je těžké ji následovat. Chlapec je z přemrštěné práce zprvu vyčerpaný. Ten, kdo překoná tuto obtíž, se bude považovat za hrdinu; bude pyšný před svými druhy“ (tamtéž: 143).

O rodině Cheremis:

„Rodina žije v harmonii. Manžel se ke své ženě chová s láskou. Učitelka dětí je matkou rodiny. Protože nezná křesťanství, vštěpuje svým dětem cheremské pohanství. Neznalost ruského jazyka ji vzdaluje jak od církve, tak od školy“ (tamtéž: 130).

Blaho rodiny a komunity mělo pro Mari posvátný význam (Zalyaletdinova, 2012: 113). Před revolucí žili Mari v sousedních komunitách. Jejich vesnice se vyznačovaly tím, že měly málo yardů a neměly žádný plán v umístění budov.

Obvykle příbuzné rodiny se usadily poblíž a vytvořily hnízdo. Obvykle byly postaveny dvě srubové obytné budovy: jedna z nich (bez oken, podlahy nebo stropu, s otevřeným krbem uprostřed) sloužila jako letní kuchyně ( čest), souvisel s tím náboženský život rodiny; druhý ( přístav) odpovídalo ruské boudě.

Na konci 19. stol. převládalo uliční uspořádání vesnic; pořadí uspořádání bytových a užitkových budov ve dvoře se stalo stejným jako u ruských sousedů (Kozlova, Pron, 2000).

Mezi zvláštnosti komunity Mari patří její otevřenost:

byla otevřená přijímání nových členů, takže v regionu existovalo mnoho etnicky smíšených (zejména mari-ruských) komunit (Sepeev, 1985: 152). V povědomí Mari se rodina jeví jako rodinný dům, který je zase spojen s ptačím hnízdem a dětmi s kuřaty.

Některá přísloví obsahují i ​​fytomorfní metaforu: rodina je strom a děti jsou jeho větvemi nebo plody (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Navíc „rodina je spojena nejen s domovem jako budova, s chýší (např. dům bez muže je sirotek a žena je oporou tří rohů domu a ne čtyř, jako u manžela), ale také s plotem, za kterým se člověk cítí bezpečně. A manžel a manželka jsou dva plotové sloupky, spadne-li jeden z nich, spadne celý plot, to znamená, že život rodiny bude v ohrožení“ (tamtéž: S. 651).

Lázeňský dům se stal nejdůležitějším prvkem marijského lidového života, spojuje lidi v rámci jejich kultury a přispívá k zachování a přenosu etnických stereotypů chování. Od narození do smrti je lázeňský dům využíván k léčebným a hygienickým účelům.

Podle myšlenek Mari by se měl člověk před společenskými a zodpovědnými ekonomickými záležitostmi vždy umýt a očistit fyzicky i duchovně. Lázeňský dům je považován za rodinnou svatyni Mari. Návštěva lázní před modlitbami, rodinnými, společenskými a individuálními rituály byla vždy důležitá.

Bez umytí v lázních se člen společnosti nesměl účastnit rodinných a společenských rituálů. Mari věřili, že po fyzické a duchovní očistě získají sílu a štěstí (Toydybekova, 2007: 166).

Mezi Mari byla velká pozornost věnována pěstování chleba.

Chléb pro ně není jen základní potravinou, ale také středobodem náboženských a mytologických představ, které se realizují v každodenním životě lidí. "Čuvašové i Mari si k chlebu vyvinuli starostlivý a uctivý postoj." Nedokončený bochník chleba byl symbolem prosperity a štěstí, neobešel by se bez něj jediný svátek nebo rituál“ (Sergeeva, 2012: 137).

Mari přísloví „Nemůžeš se povznést nad chleba“ ( Kinde dech kugu ot li) (Sabitov, 1982: 40) svědčí o bezmezné úctě tohoto starověkého zemědělského národa k chlebu – „nejcennějšímu z toho, co člověk vypěstoval“.

V Mariových příbězích o těstě Bogatyrovi ( Nonchyk-Patyr) a hrdina Alym, který nabírá sílu dotykem stohů žita, ovsa a ječmene, lze vysledovat myšlenku, že chléb je základ života, „dává takovou sílu, že žádná jiná síla neodolá, člověk díky chlebu porazí temné síly přírody získávají protivníky v lidské podobě,“ „ve svých písních a pohádkách Mari tvrdili, že člověk je silný díky své práci, silný díky výsledku své práce – chlebu“ (Vasin et al., 1966: 17–18).

Mari lidé jsou praktičtí, racionální, vypočítaví.

„Vyznačoval se utilitárním, čistě praktickým přístupem k bohům“, „věřící Mari postavil svůj vztah k bohům na materiálních výpočtech, obrátil se k bohům, snažil se z toho získat nějaký prospěch nebo se vyhnout potížím“, „a boha, který nepřinášel užitek, v očích věřící Mari začal ztrácet důvěru“ (Vasin et al., 1966: 41).

„To, co věřící Mari slíbila Bohu, ne vždy splnil dobrovolně. Přitom podle jeho názoru by bylo lepší, bez újmy na sobě, slib daný Bohu vůbec neplnit, nebo jej odkládat na dobu neurčitou“ (tamtéž).

Praktická orientace marijské etnomentality se odráží i v příslovích: „Seje, sklízí, mlátí – a to vše svým jazykem“, „Plivne-li lid, stane se z něj jezero“, „Slova inteligentního člověka nebudou marně“, „Kdo jí, nezná smutek, ale kdo peče, ví jej“, „Ukaž pánovi záda“, „Ten člověk hledí vysoko“ (ibid.: 140).

Olearius píše o utilitaristicko-materialistických prvcích ve světonázoru Mari ve svých poznámkách z let 1633–1639:

„Oni (Mari) nevěří ve vzkříšení mrtvých a pak v budoucí život a myslí si, že smrtí člověka, stejně jako smrtí dobytka, všechno skončilo. V Kazani, v domě mého majitele, žil jeden Cheremis, muž ve věku 45 let. Když jsem slyšel, že jsem v rozhovoru s majitelem o náboženství mimo jiné zmínil vzkříšení mrtvých, tento Cheremis vybuchl smíchy, sepjal ruce a řekl: „Kdo jednou zemře, zůstane pro ďábla mrtvý. Mrtví jsou vzkříšeni stejným způsobem jako můj kůň a kráva, kteří zemřeli před několika lety."

A dále: „Když jsme s pánem řekli výše zmíněnému Cheremisovi, že je nefér ctít a zbožňovat dobytek nebo nějaké jiné stvoření jako boha, odpověděl nám: „Co je dobrého na ruských bozích, že visí na zdech ? To je dřevo a barvy, které by vůbec nechtěl uctívat, a proto si myslí, že je lepší a moudřejší uctívat Slunce a to, co má život“ (citováno: Vasin et al., 1966: 28).

Důležité etnomální rysy Mari jsou odhaleny v knize L. S. Toydybekové „Mari Mythology. Etnografická referenční kniha“ (Toydybekova, 2007).

Výzkumník zdůrazňuje, že v tradičním světovém pohledu Mari existuje přesvědčení, že závod o materiální hodnoty je pro duši destruktivní.

„Člověk, který je připraven dát bližnímu vše, co má, je vždy přátelský k přírodě a čerpá z ní energii, umí se radovat z dávání a těšit se ze světa kolem sebe“ (ibid.: 92). Ve světě, který si představuje, občan Mari sní o životě v harmonii s přírodním a společenským prostředím, aby zachoval tento mír a spravedlivě se vyhnul konfliktům a válkám.

Při každé modlitbě se obrací ke svým božstvům s moudrou prosbou: člověk přichází na tuto zemi s nadějí, že bude žít „jako slunce, zářící jako vycházející měsíc, jiskřící jako hvězda, volný jako pták, jako vlaštovka cvrliká , protahující život jako hedvábí, hrající si jako háj, jako radost v horách“ (ibid.: 135).

Mezi zemí a člověkem se vyvinul vztah založený na principu směny.

Země dává úrodu a lidé podle této nepsané dohody zemi přinášeli oběti, starali se o ni a sami do ní na sklonku života šli. Sedlák prosí bohy, aby dostali bohatý chléb nejen pro sebe, ale aby se o něj štědře podělili s hladovými a prosícími. Dobrá Mari od přírody nechce dominovat, ale štědře se dělí o úrodu se všemi.

Ve venkovských oblastech zesnulého vyprovodila celá vesnice. Věří se, že co více lidí podílí se na vyprovození zesnulého, tím snazší to pro něj bude na onom světě (tamtéž: 116).

Mari nikdy neobsadili cizí území, po staletí žili kompaktně na svých pozemcích, a proto si zvláště zachovávali zvyky spojené s jejich domovem.

Hnízdo je symbolem rodného domova a z lásky k rodnému hnízdu vyrůstá láska k vlasti (ibid.: 194–195). Ve svém domě se člověk musí chovat důstojně: pečlivě chránit rodinné tradice, rituály a zvyky, jazyk předků, dodržovat řád a kulturu chování.

V domě nemůžete používat obscénní slova nebo vést neslušný životní styl. V domě Mari byly laskavost a poctivost považovány za nejdůležitější přikázání. Být člověkem znamená být především laskavý. Národní obraz Mari odhaluje touhu zachovat si dobré a čestné jméno v nejtěžších a nejtěžších podmínkách.

U Mari se národní čest spojila s dobrými jmény jejich rodičů, se ctí jejich rodiny a klanu. Symbol vesnice ( yal) je vlast, původní lidé. Zúžení světa, vesmíru na rodnou vesnici není omezení, ale specifičnost jeho projevů k rodné zemi. Vesmír bez domoviny nemá žádný smysl ani význam.

Rusové považovali Marii za tajné znalosti jak v ekonomických činnostech (zemědělství, lov, rybolov), tak v duchovním životě.

V mnoha vesnicích se instituce kněží dochovala dodnes. V roce 1991, v přelomovém období aktivního probouzení národního vědomí, byla činnost všech přeživších motokár legalizována, kněží vycházeli z úkrytů otevřeně sloužit svému lidu.

V současné době je v republice asi šedesát kněží Kart, kteří si dobře pamatují rituály, modlitby a modlitby. Díky kněžím bylo asi 360 posvátných hájů vzato pod ochranu státu. V roce 1993 se uskutečnilo zasedání Svaté rady Všemarijského duchovního náboženského centra.

Takzvané zákazy tabu (O do Yoro, Oyoro), které varují osobu před nebezpečím. Oyorova slova jsou nepsané zákony úcty, vyvinuté na základě určitých pravidel a zákazů.

Porušení těchto slov-zákazů s sebou nevyhnutelně nese tvrdý trest (nemoc, smrt) od nadpřirozených sil. Zákazy Oyoro jsou předávány z generace na generaci, doplňovány a aktualizovány s požadavky doby. Protože v náboženském systému Mari představuje nebe, člověk a země nerozlučnou jednotu, byly na základě úcty k zákonům Kosmu vyvinuty obecně uznávané normy lidského chování ve vztahu k předmětům a přírodním jevům.

Za prvé bylo Marii zakázáno ničit ptáky, včely, motýly, stromy, rostliny, mraveniště, protože příroda by plakala, onemocněla a zemřela; V písčitých oblastech a horách bylo zakázáno kácet stromy, protože půda mohla onemocnět. Kromě ekologických zákazů existují zákazy morální, etické, lékařské, sanitární a hygienické, ekonomické, zákazy související s bojem o sebezáchovu a bezpečnostní opatření, zákazy týkající se svatých hájů – míst modlitby; zákazy spojené s pohřby, s příznivými dny pro zahájení velkých věcí (cit. z: Toydybekova, 2007: 178–179).

Pro Marii je to hřích ( sulyk) je vražda, krádež, čarodějnictví-poškození, lež, podvod, neúcta ke starším, udání, neúcta k Bohu, porušení zvyků, tabu, rituály, práce o svátcích. Mari považovali za sulika močit do vody, pokácet posvátný strom a plivat do ohně (ibid.: 208).

Etnomentalita Mari

2018-10-28T21:37:59+05:00 Anya Hardikainen Mari El Etnická studia a etnografieMari El, Mari, mytologie, lidé, psychologie, pohanstvíNárodní postava Mari Mari (vlastní jméno - „Mari, Mari“; zastaralé ruské jméno - „Cheremis“) jsou ugrofinští lidé z povolžsko-finské podskupiny. Počet v Ruské federaci je 547,6 tisíc lidí, v Republice Mari El - 290,8 tisíc lidí. (podle celoruského sčítání lidu z roku 2010). Více než polovina Mari žije mimo území Mari El. Kompaktní...Anya Hardikainen Anya Hardikainen [e-mail chráněný] Autor Uprostřed Ruska

Mari

MARI-ev; pl. Obyvatelé ugrofinské jazykové skupiny, kteří tvoří hlavní populaci Marijské republiky; představitelé tohoto lidu, republiky.

◁ Mariets, -riytsa; m Mariika, -i; pl. rod.-riek, datum-riikam; a. Mari (viz). v Mari, adv.

Mari

(vlastní jméno - Mari, zastaralé - Cheremis), lidé, domorodé obyvatelstvo Mariské republiky (324 tisíc lidí) a sousedních regionů Povolží a Uralu. Celkem je v Rusku 644 tisíc lidí (1995). marijština. Věřící Mari jsou pravoslavní.

MARI

MARI (zastaralé - Cheremis), lidé v Ruské federaci, původní obyvatelstvo Mariské republiky (312 tisíc lidí), žijí také v sousedních regionech Povolží a Uralu, včetně Bashkiria (106 tisíc lidí), Tataria (18 ,8 tisíc lidí), Kirov region (39 tisíc lidí), Sverdlovsk region (28 tisíc lidí), stejně jako v regionu Tyumen (11 tisíc lidí), Sibiřský federální okruh (13 tisíc lidí.), Jižní federální okruh (13,6 tisíc lidí). Celkem je v Ruské federaci 604 tisíc Mari (2002). Mari se dělí do tří územních skupin: horské, luční (nebo lesní) a východní. Mountain Mari žije hlavně na pravém břehu Volhy, louka Mari - na levém, východním - v Baškirsku a Sverdlovské oblasti. Počet horských Mari v Rusku je 18,5 tisíc lidí, východních Mari je 56 tisíc lidí.
Podle svého antropologického vzhledu patří Mari k suburalskému typu uralské rasy. V marijštině, která patří do volžsko-finské skupiny ugrofinských jazyků, se rozlišují horské, luční, východní a severozápadní dialekty. Mezi Mari je široce mluvená ruština. Psaní je založeno na azbuce. Poté, co se země Mari staly součástí ruského státu v 16. století, začala christianizace Mari. Východní a malé skupiny lučních Mari však křesťanství nepřijaly, až do 20. století si uchovaly předkřesťanskou víru, zejména kult předků.
Počátek formování kmenů Mari se datuje na přelom prvního tisíciletí našeho letopočtu, tento proces probíhal především na pravém břehu Volhy, částečně zachycující oblasti levého břehu. První písemná zmínka o Cheremis (Mari) se nachází u gótského historika Jordana (6. století). Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Úzké etnokulturní vazby s turkickými národy hrály hlavní roli ve vývoji etnické skupiny Mari. Ruská kultura měla významný vliv, zvláště zesílený poté, co se Mariové připojili k ruskému státu (1551-1552). Od konce 16. století začalo přesídlení Mari v Cis-Uralu, které zesílilo v 17. a 18. století.
Hlavním tradičním zaměstnáním je zemědělství. Pomocný význam mělo zahradnictví, chov koní, skotu a ovcí, myslivost, lesnictví (těžba a splavování dřeva, uzení dehtu), včelařství; později - včelařství, rybolov. Mari vyvinuli umělecká řemesla: vyšívání, řezbářství a výrobu šperků.
Tradiční oděv: bohatě vyšívaná košile ve tvaru tuniky, kalhoty, houpací letní kaftan, konopný plátěný ručník do pasu, pásek. Muži nosili plstěné klobouky s malými krempy a čepicemi. Pro lov a práci v lese se používala pokrývka hlavy jako moskytiéra. Boty Mari - lýkové boty s nádechem, kožené boty, plstěné boty. Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny. Ženský kostým se vyznačuje zástěrou a množstvím šperků z korálků, jisker, mincí, stříbrných spon, ale i náramků a prstenů.
Dámské pokrývky hlavy jsou rozmanité - čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím; straky vypůjčené od Rusů, osušky s čelenkou, vysoké rýčovité pokrývky hlavy na rámu z březové kůry. Dámské svrchní oděvy - rovné a nabírané kaftany z černé nebo bílé látky a kožichy. Tradiční typy oděvů jsou běžné u starší generace a používají se při svatebních rituálech.
Mari kuchyně - knedlíky plněné masem nebo tvarohem, listové palačinky, tvarohové tvarohové koláče, nápoje - pivo, podmáslí, silná medovina. Rodiny Mari byly převážně malé, ale existovaly i velké, nedělené. Žena v rodině se těšila ekonomické a právní nezávislosti. Při svatbě dostali rodiče nevěsty výkupné a dali věno pro svou dceru.
V 18. století přešli Mari na pravoslaví a zachovali si pohanskou víru. Typické jsou veřejné modlitby s obětmi, konané v posvátných hájích před setím, v létě a po sklizni. Mezi východními Mari jsou muslimové. Dřevořezba a vyšívání jsou v lidovém umění jedinečné. Hudba Mari (harfa, buben, trubky) se vyznačuje bohatostí forem a melodií. Mezi folklorními žánry vynikají písně, mezi nimiž zvláštní místo zaujímají „písně smutku“, pohádky a pověsti.

encyklopedický slovník . 2009 .

Synonyma:

Podívejte se, co je „Mari“ v jiných slovnících:

Mari ... Wikipedie

- (vlastní jméno Mari, zastaralé Cheremis), národ, domorodé obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousedních regionů Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 644 tisíc lidí (1992). Celkový počet je 671 tisíc lidí. marijština... Velký encyklopedický slovník

- (vlastní jména Mari, Mari, Cheremis) lidé s celkovým počtem 671 tisíc lidí. Hlavní země osídlení: Ruská federace 644 tisíc lidí vč. Republika Mari El 324 tisíc lidí. Další země osídlení: Kazachstán 12 tisíc lidí, Ukrajina 7 tisíc… … Moderní encyklopedie

MARI, ev, jednotky. yets, yitsa, manžel. Stejné jako mari (hodnota 1). | manželky Mari, já. | adj. Mari, aya, oh. Ozhegovův výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovův výkladový slovník

- (vlastní jméno Mari, zastaralé Cheremis), obyvatelé Ruské federace, původní obyvatelstvo Marijské republiky (324 tisíc lidí) a sousedních regionů Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 644 tisíc lidí. Mari jazyk Volha... ...ruská historie

Podstatné jméno, počet synonym: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym

Mari- (vlastní jména Mari, Mari, Cheremis) lidé s celkovým počtem 671 tisíc lidí. Hlavní země osídlení: Ruská federace 644 tisíc lidí vč. Republika Mari El 324 tisíc lidí. Další země osídlení: Kazachstán 12 tisíc lidí, Ukrajina 7 tisíc… … Ilustrovaný encyklopedický slovník

Mari- (vlastním jménem Mari, zastaralé ruské jméno Cheremisy). Dělí se na horské, luční a východní. Žijí v republice. Mari El (na pravém břehu Volhy a částečně na levém hornaté, zbytek louka), v Baške. (východ), stejně jako v malém počtu v sousedních republikách. a region ... ... Uralská historická encyklopedie

Mari Etnopsychologický slovník

MARI- představitelé jednoho z ugrofinských národů (viz), žijících v rozhraní Volha-Vetluzh-Vyatka, v oblasti Kama a na Uralu a ve své národní psychologii a kultuře jsou podobní Čuvašům. Mari jsou pracovití, pohostinní, skromní,... ... Encyklopedický slovník psychologie a pedagogiky

Vloženo Čt, 20/02/2014 - 07:53 od Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; dříve: ruský Cheremisy, Turkic Chirmysh, Tatar: Marilar) - Ugrofinští lidé v Rusku, hlavně v Marijské republice. Je domovem asi poloviny všech Mari, čítající 604 tisíc lidí (2002). Zbývající Mari jsou rozptýleni v mnoha regionech a republikách Povolží a Uralu.
Hlavní území pobytu je mezi řekami Volha a Vetluga.
Existují tři skupiny Mari: horský (žijí na pravém a částečně levém břehu Volhy na západě Mari El a v sousedních oblastech), luční (tvoří většinu národa Mari, zabírají rozhraní Volha-Vyatka), východní (vytvořili od osadníků z luční strany Volhy po Bashkiria a Ural ) - poslední dvě skupiny jsou kvůli historické a jazykové blízkosti spojeny do zobecněné louky-východní Mari. Mluví mari (louka-východní Mari) a horskými marijskými jazyky ugrofinské skupiny Uralská rodina. Vyznávají pravoslaví. Tradiční náboženství Mari, které je kombinací pohanství a monoteismu, je také dlouho rozšířené.

Mari chatrče, sláva, Mariin domov

Etnogeneze
V mladší době železné se v oblasti Volha-Kama rozvinula archeologická kultura Ananyin (8.-3. století př. n. l.), jejíž nositeli byli vzdálení předkové Komi-Zyryanů, Komi-Permyaků, Udmurtů a Mari. Počátek formování těchto národů se datuje do první poloviny 1. tisíciletí.
Oblast formování kmenů Mari je pravý břeh Volhy mezi ústy Sura a Tsivil a opačný levý břeh spolu s dolní oblastí Povetluga. Základem Mari byli potomci Ananyianů, kteří zažili etnický a kulturní vliv kmenů pozdních Gorodetů (předků Mordovianů).
Z této oblasti se Mari usadili na východ až k řece. Vjatka a na jihu k řece. Kazankas.

______________________MARI DOVOLENÁ SHORYKYOL

Starověká kultura Mari (kultury Meadow Mar. Akret Mari) je archeologická kultura 6.–11. století, zn. raná období vznik a etnogeneze etnika Mari.
Vznikl v polovině VI-VII století. založené na finsky mluvící populaci Západního Volhy žijící mezi ústím řek Oka a Vetluga. Hlavní památky této doby (Mladší Achmylovský, Bezvodninská pohřebiště, Chorotovo, Bogorodskoje, Odoevskoje, Somovskij I, II, Vasilsurskoje II, Kubaševskoje a další sídla) se nacházejí v oblasti Nižnij Novgorod-Mari Volha, Dolní a Střední Povětlužie, povodí řek Bolshaya a Malaya Kokshaga. V 8.-11. století, soudě podle pohřebišť (Dubovský, Veselovský, Kočerginskij, Čeremisský hřbitov, Nižňaja Strelka, Yumskij, Lopyalskij), opevněná sídla (Vasilsurskoje V, Iževskoje, Emanajevskoje atd.), osady (Galankina .) starověké kmeny Mari obsadily oblast středního Volhy mezi ústím řek Sura a Kazanka, oblast Dolní a Střední Povětluga a pravý břeh Střední Vjatky.
Během tohoto období došlo ke konečnému vytvoření jednotné kultury a začátku konsolidace národa Mari. Pro kulturu je typický jedinečný pohřební rituál, kombinující uložení mrtvoly a spálení mrtvoly na boku, obětní komplexy v podobě sad šperků umístěných v krabicích z březové kůry nebo zabalených do šatů.
Typicky je zde množství zbraní (železné meče, sekery, hroty kopí, šipky, šípy). Jsou zde nástroje práce i každodenního života (železné keltské sekery, nože, židle, hliněné nezdobené nádoby hrncového a džbánového tvaru s plochým dnem, vřetenové přesleny, panenky, měděné a železné kotlíky).
Vyznačuje se bohatou sadou šperků (různé hřivny, brože, plakety, náramky, chrámové prsteny, náušnice, hřebenové přívěsky, „hlučné“ přívěsky, trepézové přívěsky, „knírkové“ prsteny, skládané opasky, řetízky na hlavu atd.).

mapa osídlení kmenů Mari a ugrofinských

Příběh
Předkové moderní Mari se mezi 5. a 8. stoletím stýkali s Góty a později s Khazary a Volžským Bulharskem. Mezi 13. a 15. stoletím byli Mari součástí Zlaté hordy a Kazaňského chanátu. Během nepřátelství mezi Moskevským státem a Kazaňským chanátem bojovali Mariové jak na straně Rusů, tak na straně kazaňského lidu. Po dobytí Kazaňského chanátu v roce 1552 se země Mari, které na něm dříve závisely, staly součástí ruského státu. 4. října 1920 byl v rámci RSFSR vyhlášen Mariský autonomní okruh a 5. prosince 1936 Autonomní sovětská socialistická republika.
Připojení k moskevskému státu bylo extrémně krvavé. Jsou známa tři povstání – tzv. Cheremisovy války v letech 1552-1557, 1571-1574 a 1581-1585.
Druhá válka Cheremis měla národně osvobozenecký a protifeudální charakter. Mari dokázali vychovat sousední národy a dokonce i sousední státy. Války se zúčastnily všechny národy Povolží a Uralu, došlo k nájezdům Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Druhá cheremská válka začala bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy.

Folklorní skupina Sernur Mari

Malmyžské knížectví je největším a nejznámějším protofeudálním útvarem Mari.
Jeho historie sahá až k zakladatelům, knížatům Mari Altybai, Ursa a Yamshan (1. polovina 14. století), kteří tato místa kolonizovali po příchodu ze střední Vjatky. Rozkvět knížectví byl za vlády knížete Boltushe (1. čtvrtina 16. století). Ve spolupráci se sousedními knížectvími Kityaka a Porek kladla největší odpor ruským jednotkám během válek Cheremis.
Po pádu Malmyže se jeho obyvatelé pod vedením prince Toktaushe, Boltušova bratra, sestoupili po Vjatce a založili nové osady Mari-Malmyzh a Usa (Usola)-Malmyzhka. Potomci Toktaush tam stále žijí. Knížectví se rozpadlo na několik nezávislých menších lén, včetně Burteka.
V dobách největší slávy k nim patřili Pižmari, Ardajal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyž), Rus a Mari Babino, Satnur, Četaj, Šišiner, Jangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor a Siziner. Ve 40. letech 16. století byly oblasti Baltasy, Yangulovo, Arbor a Siziner dobyty Tatary.

Ižmarské knížectví (Pizhanské knížectví; luční mar. Iž Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) je jedním z největších Mari protofeudálních útvarů.
Tvořeno Severozápadními Mari na územích Udmurt dobytých v důsledku válek Mari-Udmurt ve 13. století. Původním centrem byla osada Iževsk, kdy hranice sahaly k řece Pižmě na severu. Ve XIV-XV století byli Mari vytlačeni ze severu ruskými kolonialisty. S pádem geopolitické protiváhy vlivu Ruska, Kazaňského chanátu a nástupem ruské administrativy přestalo knížectví existovat. Severní část se stala součástí Izhmarinskaya volost okresu Yaransky, jižní část - jako Izhmarinskaya volost silnice Alat v okrese Kazaň. Část populace Mari v současném okrese Pizhansky stále existuje na západ od Pizhanky a seskupuje se kolem národního centra vesnice Mari-Oshaevo. Mezi místním obyvatelstvem byl zaznamenán bohatý folklór z období existence knížectví - zejména o místních knížatech a hrdinovi Šajevovi.
Zahrnoval pozemky v povodích řek Izh, Pizhanka a Shuda o rozloze asi 1 000 km². Hlavním městem je Pizhanka (známá v ruských písemných pramenech až od chvíle, kdy byl kostel postaven, v roce 1693).

Mari (lidé Mari)

Etnické skupiny
Mountain Mari (jazyk Mountain Mari)
Forest Mari
Meadow-Eastern Mari (jazyk Meadow-Eastern Mari (Mari))
Louka Mari
Východní Mari
Přibel Mari
Ural Mari
Kungur, nebo Sylven, Mari
Horní Ufa, nebo Krasnoufimsky, Mari
Severozápadní Mari
Kostroma Mari

Mountain Mari, Kuryk Mari

Jazyk Mountain Mari je jazyk hory Mari, literární jazyk založený na horském dialektu jazyka Mari. Počet mluvčích je 36 822 (sčítání v roce 2002). Distribuováno v okresech Gornomariysky, Yurinsky a Kilemarsky v Mari El a také v okrese Voskresensky v okresech Nižnij Novgorod a Yaransky v oblastech Kirov. Zaujímá západní oblasti rozšíření jazyků Mari.
Horský jazyk Mari, spolu s jazyky Meadow-Eastern Mari a ruskými jazyky, je jedním z státní jazyky Republika Mari El.
Noviny „Zhero“ a „Yomdoli!“ vycházejí v jazyce Mountain Mari, vysílá se literární časopis „U Sem“ a vysílá rádio Mountain Mari.

Sergej Chavain, zakladatel marijské literatury

Meadow-Eastern Mari je zobecněný název pro etnickou skupinu Mari, která zahrnuje historicky ustálené etnické skupiny Meadow a Eastern Mari, které na rozdíl od horských Mari mluví jediným jazykem Meadow-Eastern Mari s vlastními regionálními charakteristikami. kteří mluví svým vlastním jazykem Mountain Mari.
Meadow-Eastern Mari tvoří většinu Mari lidí. Počet je podle některých odhadů asi 580 tisíc lidí z více než 700 tisíc Mari.
Podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 se celkem 56 119 lidí (včetně 52 696 v Mari El) z 604 298 Mari (nebo 9 % z nich) v Rusku identifikovalo jako Meadow-Eastern Mari, z nichž jako „Meadow Mari “ (Olyk Mari) - 52 410 lidí, jako vlastní „Meadow-Eastern Mari“ - 3 333 lidí, jako „Východní Mari“ (Východní (Ural) Mari) - 255 lidí, což obecně hovoří o zavedené tradici (závazku) nazývat se jediným jménem lidu – „Mari“.

Východní (Ural) Mari

Kungur nebo Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) jsou etnografická skupina Mari v jihovýchodní části oblasti Perm v Rusku. Kungur Mari jsou součástí Ural Mari, kteří jsou zase součástí východní Mari. Skupina získala své jméno podle bývalého okresu Kungur v provincii Perm, který až do 80. let 18. století zahrnoval území, kde se Mariové usazovali od 16. století. V letech 1678-1679 V okrese Kungur již bylo 100 jurt Mari s mužskou populací 311 lidí. V 16.-17. století se podél řek Sylva a Iren objevily osady Mari. Někteří Mari byli poté asimilováni početnějšími Rusy a Tatary (například vesnice Oshmarina z rady vesnice Nasadsky v oblasti Kungur, bývalé vesnice Mari podél horního toku Ireni atd.). Kungur Mari se účastnili formování Tatarů z oblastí Suksun, Kishert a Kungur regionu.

Pohřební rituál mezi lidmi Mari ____________________

Mari (lidé Mari)
Severozápadní Mari- etnografická skupina Mari, která tradičně žije v jižních oblastech Kirovské oblasti, v severovýchodních oblastech Nižního Novgorodu: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky a Sharangsky. Drtivá většina prošla silnou rusifikací a christianizací. Současně se poblíž vesnice Bolshaya Yuronga v okrese Voskresensky, vesnice Bolshie Ashkaty v Tonshaevsky a některých dalších vesnic Mari zachovaly posvátné háje Mari.

u hrobu hrdiny Mari Akpatyra

Severozápadní Mari jsou pravděpodobně skupinou Mari, kterou Rusové nazývali Merya z místního vlastního jména Märӹ, na rozdíl od vlastního jména louky Mari - Mari, které se v kronikách objevilo jako Cheremis - z tureckého chirmesh.
Severozápadní dialekt marijského jazyka se výrazně liší od lučního dialektu, a proto literatuře v marijském jazyce vydávané v Yoshkar-Ola severozápadní marijština nerozumí.
Ve vesnici Sharanga v regionu Nižnij Novgorod je centrum kultury Mari. Kromě toho jsou v regionálních muzeích severních oblastí regionu Nižnij Novgorod široce zastoupeny nástroje a předměty pro domácnost severozápadního Mari.

v posvátném háji Mari

Vyrovnání
Většina Mari žije v Republice Mari El (324,4 tisíc lidí). Významná část žije na územích Mari v oblastech Kirov a Nižnij Novgorod. Největší diaspora Mari je v Republice Bashkortostan (105 tisíc lidí). Také Mari žijí kompaktně v Tatarstánu (19,5 tisíc lidí), Udmurtia (9,5 tisíc lidí), Sverdlovsku (28 tisíc lidí) a Perm (5,4 tisíc lidí), regionech Khanty-Mansijsk autonomní oblasti, Čeljabinsku a Tomsku. Žijí také v Kazachstánu (4 tisíce, 2009 a 12 tisíc, 1989), na Ukrajině (4 tisíce, 2001 a 7 tisíc, 1989), v Uzbekistánu (3 tisíce, 1989 G.).

Mari (lidé Mari)

Kirovská oblast
2002: počet akcií (v kraji)
Kilmezsky 2 tisíce 8 %
Kiknursky 4 tisíce 20 %
Lebyazhsky 1,5 tisíce 9 %
Malmyžskij 5 tisíc 24 %
Pizhansky 4,5 tisíce 23 %
Sanchursky 1,8 tisíce 10 %
Tužinský 1,4 tisíce 9 %
Urzhumsky 7,5 tisíce 26 %
Číslo (oblast Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropologický typ
Mari patří k suburalskému antropologickému typu, který se od klasických variant uralské rasy liší znatelně větším podílem mongoloidní složky.

Marie lov na konci 19. století

Slavnostní vystoupení mezi lidmi Mari______

Jazyk
Jazyky Mari patří do skupiny Finno-Volga ugrofinské větve uralských jazyků.
V Rusku podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 mluví jazyky marijštiny 487 855 lidí, včetně marijštiny (louka-východní marijština) – 451 033 lidí (92,5 %) a horská marijština – 36 822 lidí (7,5 %). Mezi 604 298 Mari v Rusku mluví 464 341 lidí (76,8 %) mařštinou, 587 452 lidí (97,2 %) mluví rusky, to znamená, že je rozšířen mari-ruský bilingvismus. Mezi 312 195 Mari v Mari El mluví 262 976 lidí (84,2 %) mařštinou, včetně Mari (louka-východní Mari) – 245 151 lidí (93,2 %) a Mountain Mari – 17 825 lidí (6,8 %); Rusové - 302 719 lidí (97,0 %, 2002).

Mari pohřební rituál

Jazyk Mari (neboli Meadow-Eastern Mari) je jedním z ugrofinských jazyků. Distribuováno mezi Mari, hlavně v Republice Mari El a Baškortostánu. Starý název je „jazyk Cheremis“.
Patří do skupiny Finno-Perm těchto jazyků (spolu s baltsko-finštinou, sámštinou, mordovštinou, udmurtským a komiským jazykem). Kromě Mari El je rozšířena také v povodí řeky Vjatky a dále na východ, na Ural. V jazyce Mari (louka-východní Mari) se rozlišuje několik dialektů a dialektů: louka, rozšířená výlučně na loukách (poblíž Yoshkar-Ola); i ty sousedící s tzv. loukou. východní (uralské) dialekty (v Baškortostánu, Sverdlovské oblasti, Udmurtii atd.); Severozápadním dialektem jazyka Meadow Mari se mluví v Nižním Novgorodu a některých oblastech Kirov a Kostroma. Samostatně vyniká horský marijský jazyk, rozšířený hlavně na hornatém pravém břehu Volhy (u Kozmodemjanska) a částečně na jejím lučním levém břehu – na západě Mari El.
Jazyk Meadow-Eastern Mari je spolu s jazyky Mountain Mari a ruštinou jedním z oficiálních jazyků Republiky Mari El.

Tradiční Mari oblečení

Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky (tuvir), kalhoty (yolash), stejně jako kaftan (shovyr), všechno oblečení bylo přepásané ručníkem v pase (solyk) a někdy i páskem (ÿshto). .
Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny (ketyrma).
Ženy měly běžné přívěsky do pasu - ozdoby z korálků, mušlí z cowrie, mincí, spon atd. Existovaly také tři typy dámských pokrývek hlavy: čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím; soroka (zapůjčeno od Rusů), sharpan - ručník na hlavu s čelenkou. Podobná mordovské a udmurtské pokrývce hlavy je šurka.

Veřejné práce mezi lidmi Mari__________

Modlitba Mari, svátek Surem

Náboženství
Kromě pravoslaví mají Mari své vlastní pohanské tradiční náboženství, které si dnes zachovává určitou roli v duchovní kultuře. Oddanost Mari k jejich tradiční víře je velmi zajímavá pro novináře z Evropy a Ruska. Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“.
V 19. století bylo pohanství mezi Mari pronásledováno. Například v roce 1830 bylo na pokyn ministra vnitra, který obdržel výzvu od Posvátného synodu, vyhozeno do povětří místo modlitby - Chumbylat Kuryk, nicméně zajímavé je, že zničení chumbylatského kamene nemělo žádoucí účinek na mravy, protože Cheremis uctíval ne kámen, ale obyvatel zde k božstvu.

Mari (lidé Mari)
Mari tradiční náboženství (Mar. Chimarii yula, Mari (marla) víra, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmary-Chimariy a další místní a historické varianty jmen) je lidové náboženství Mari, založené na marijské mytologii, upravené pod vlivem monoteismu. Podle některých badatelů v Nedávno, s výjimkou venkovských oblastí, má novopohanskou povahu. Od počátku roku 2000 došlo k organizačnímu formování a registraci jako několik místních a sjednocujících regionálních centralizovaných náboženských organizací Republiky Mari El. Poprvé byl oficiálně ustanoven jednotný konfesijní název Mari Traditional Religion (Mar. Mari Yumiyula).

Dovolená mezi lidmi Mari __________________

Náboženství Mari je založeno na víře v přírodní síly, které musí člověk ctít a respektovat. Před rozšířením monoteistického učení Mari uctívali mnoho bohů známých jako Yumo a zároveň uznávali primát Nejvyššího Boha (Kugu-Yumo). V 19. století se pohanská víra pod vlivem monoteistických názorů svých sousedů změnila a vznikl obraz Jediného Boha Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Jeden jasný dobrý velký Bůh).
Stoupenci tradičního náboženství Mari provádějí náboženské rituály, hromadné modlitby a pořádají charitativní, kulturní a vzdělávací akce. Vyučují a vzdělávají mladou generaci, vydávají a distribuují náboženskou literaturu. V současné době jsou registrovány čtyři okresní náboženské organizace.
Modlitební setkání a hromadné modlitby se konají podle tradičního kalendáře, vždy s přihlédnutím k postavení měsíce a slunce. Veřejné modlitby se obvykle konají v posvátných hájích (kusoto). Modlitbu vede onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Jakovlev upozorňuje, že louka Mari má 140 bohů a hora Mari asi 70. Někteří z těchto bohů však pravděpodobně vznikli nesprávným překladem.
Hlavním bohem je Kugu-Yumo - Nejvyšší Bůh, který žije na obloze, stojí v čele všech nebeských a nižších bohů. Podle legendy je vítr jeho dechem, duha je jeho luk. Také je zmíněn Kugurak - „starší“ - někdy také uctívaný jako nejvyšší bůh:

Mari lukostřelec na lovu - konec 19. století

Mezi další bohy a duchy mezi Mari patří:
Purysho je bůh osudu, kouzelník a tvůrce budoucího osudu všech lidí.
Azyren - (mar. "smrt") - podle legendy se objevil v podobě silného muže, který přistoupil k umírajícímu muži se slovy: "Nadešel tvůj čas!" Existuje mnoho legend a příběhů o tom, jak se ho lidé snažili přelstít.
Shudyr-Shamych Yumo - bůh hvězd
Tunya Yumo - bůh vesmíru
Tul he Kugu Yumo – bůh ohně (možná jen atribut Kugu-Yumo), také Surt Kugu Yumo – „bůh“ krbu, Saksa Kugu Yumo – „bůh“ plodnosti, Tutyra Kugu Yumo – „ bůh“ mlhy a dalších – spíše Ve všech jsou to prostě atributy nejvyššího boha.
Tylmache - mluvčí a lokaj Boží vůle
Tylze-Yumo - bůh měsíce
Uzhara-Yumo - bůh úsvitu
V moderní době se modlí k bohům:
Poro Osh Kugu Yumo je nejvyšší, nejdůležitější bůh.
Shochinava je bohyně zrození.
Tuniambal sergalysh.

Mnoho badatelů považuje Keremetya za protinožce Kugo-Yumo. Je třeba poznamenat, že místa pro oběti v Kugo-Yumo a Keremet jsou oddělená. Místa uctívání božstev se nazývají Yumo-oto („boží ostrov“ nebo „božský háj“):
Mer-oto je veřejné místo uctívání, kde se modlí celá komunita
Tukym-oto - místo uctívání rodiny a předků

Povaha modlitby se také liší:
náhodné modlitby (například za déšť)
komunita - hlavní svátky (Semyk, Agavayrem, Surem atd.)
soukromé (rodinné) - svatba, narození dětí, pohřeb atd.

Sídla a obydlí lidí Mari

Mari si dlouho vyvinuli typ osídlení říční rokle. Jejich starověká stanoviště se nacházela podél břehů velkých řek - Volhy, Vetlugy, Sury, Vyatky a jejich přítoků. Raná sídliště podle archeologických údajů existovala ve formě opevněných sídel (karman, or) a neopevněných sídel (ilem, surt), spojených rodinnými vazbami. Osady byly malé, což je typické pro pás lesa. Do poloviny 19. stol. V půdorysu sídel Mari převládaly kupovité, neuspořádané formy, přebírající rané formy osídlení rodově-patronymickými skupinami. K přechodu od kupovitých forem k běžnému uličnímu uspořádání ulic došlo postupně v polovině - druhé polovině 19. století.
Interiér domu byl jednoduchý, ale funkční, podél bočních stěn od červeného rohu a stolu byly široké lavice. Na stěnách byly police na nádobí a náčiní, příčky na oblečení a v domě bylo několik židlí. Obytný prostor byl konvenčně rozdělen na ženskou polovinu, kde byla umístěna kamna, a mužskou polovinu - od předních dveří po červený roh. Postupně se měnil interiér – přibývalo pokojů, začal se objevovat nábytek v podobě postelí, skříní, zrcadel, hodin, taburetů, židlí, zarámovaných fotografií.

folklórní svatba Mari v Sernuru

Mari ekonomika
Již koncem 1. - začátkem 2. tisíciletí našeho letopočtu. bylo složité povahy, ale hlavní bylo zemědělství. V IX-XI století. Mari přešli na ornou půdu. Parní trojpole s hnojným úhorem se mezi marijskými sedláky prosadilo v 18. století. Spolu s trojpolním systémem hospodaření až do konce 19. stol. Slash-and-burn a kultivace ladem byly zachovány. Mari pěstovali obilí (oves, pohanku, ječmen, pšenici, špaldu, proso), luštěniny (hrách, vikev) a technické plodiny (konopí, len). Někdy na polích kromě zeleninových zahrádek na panství sázeli brambory a pěstovali chmel. Zelinářství a zahradnictví bylo konzumního charakteru. Tradiční sada zahradních plodin zahrnovala: cibuli, zelí, mrkev, okurky, dýně, tuřín, ředkvičky, rutabaga a řepu. Brambory se začaly pěstovat v první polovině 19. století. Rajčata se začala pěstovat v sovětských dobách.
Zahradnictví se rozšířilo od poloviny 19. století. na pravém břehu Volhy mezi horou Mari, kde byly příznivé klimatické podmínky. Zahradnictví pro ně mělo komerční hodnotu.

Lidový kalendář Mari svátky

Původním základem prázdninového kalendáře byla pracovní praxe lidí, především zemědělských, proto kalendářní rituál Mari měl zemědělský charakter. Kalendářní svátky úzce souvisely s cykličností přírody a odpovídajícími etapami zemědělských prací.
Křesťanství mělo významný vliv na kalendářní svátky Mari. Se zavedením církevního kalendáře se lidové svátky přiblížily načasováním pravoslavným svátkům: Shorykyol (Nový rok, Vánoce) - na Vánoce, Kugeche (Velký den) - na Velikonoce, Sÿrem (svátek letní oběti) - na Petrův den , Uginda (nový chléb) - pro Eliášův den atd. Navzdory tomu nebyly staré tradice zapomenuty, koexistovaly s křesťanskými a zachovávaly si svůj původní význam a strukturu. Data příchodu jednotlivých svátků se nadále počítala postaru, podle lunisolárního kalendáře.

Jména
Od nepaměti měli Mari národní jména. Při interakci s Tatary pronikla turecko-arabská jména do Mari a s přijetím křesťanství - křesťanská. V současné době více používané křesťanská jména, návrat k národním (Mari) jménům také získává na popularitě. Příklady jmen: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari svátek Semyk

Svatební tradice
Jedním z hlavních atributů svatby je svatební bič „Sÿan lupsh“, talisman, který chrání „cestu“ života, po které budou muset novomanželé kráčet společně.

Mari z Baškortostánu
Baškortostán je druhý region Ruska po Mari El z hlediska počtu obyvatel Mari. Na území Baškortostánu žije 105 829 Mari (2002), třetina Mari z Baškortostánu žije ve městech.
Přesídlení Mari na Ural se odehrálo v 15.-19. století a bylo způsobeno jejich vynucenou christianizací ve střední Volze. Mari z Baškortostánu si z větší části zachovali tradiční pohanské víry.
Vzdělávání v jazyce Mari je dostupné v národních školách, středních odborných a vysokých školách v Birsku a Blagoveščensku. Mariskoe působí v Ufě veřejné sdružení"Mari ushem."

Slavná Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - novinář, dramatik
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejista, trenér ruského národního hokejového týmu
Vasikova, Lidia Petrovna - první profesorka Mari, doktorka filologie
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvista, etnograf, folklorista, spisovatel
Kim Vasin - spisovatel
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umělec
Efimov, Izmail Varsonofevich - umělec, král zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagog
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovatel
Zotin, Vladislav Maksimovič - 1. prezident Mari El
Ivanov, Michail Maksimovič - básník
Ignatiev, Nikon Vasilievich - spisovatel
Iskandarov, Alexey Iskandarovič - skladatel, sbormistr
Kazakov, Miklai - básník
Kislitsyn, Vjačeslav Alexandrovič - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básník
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Kirla, Yivan - básník, filmový herec, film Start to Life

Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovatel
Luppov, Anatolij Borisovič - skladatel
Makarova, Nina Vladimirovna - sovětská skladatelka
Mikay, Michail Stepanovič - básník a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladatel
Mosolov, Vasily Petrovič - agronom, akademik
Mukhin, Nikolaj Semenovič - básník, překladatel
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básník
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovatel
Palantay, Ivan Stepanovič - skladatel, folklorista, pedagog
Prokhorov, Zinon Filippovič - poručík stráže, Hrdina Sovětského svazu.
Pet Pershut - básník
Regezh-Gorokhov, Vasily Michajlovič - spisovatel, překladatel, Národní umělec MASSR, Ctěný umělec RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - spisovatel
Sapaev, Erik Nikitich - skladatel
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, sportovec
Toidemar, Pavel S. - hudebník
Tynysh, Osyp - dramatik
Shabdar, Osyp - spisovatel
Shadt, Bulat - básník, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovatel
Chavain, Sergei Grigorievich - básník a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - básnířka
Chetkarev, Ksenophon Arkhipovič - etnograf, folklorista, spisovatel, organizátor vědy
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básník
Eshkinin, Andrey Karpovich - spisovatel
Eshpai, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovětský skladatel
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf a skladatel
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovatel
Yuksern, Vasily Stepanovich - spisovatel
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - spisovatel, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Michajlovič - umělec

_______________________________________________________________________________________

Zdroj informací a fotografií:
Tým Nomads.
Národy Ruska: obrazové album, Petrohrad, tiskárna Veřejně prospěšného partnerství, 3. prosince 1877, Čl. 161
MariUver - nezávislý portál o Mari, Mari El ve čtyřech jazycích: Mari, ruština, estonština a angličtina
Slovník marijské mytologie.
Mari // Národy Ruska. Ch. vyd. V. A. Tiškov M.: BRE 1994 s.230
Poslední pohané Evropy
S. K. Kuzněcov. Výlet do starověké svatyně Cheremis, známé již od dob Olearia. Etnografický přehled. 1905, č. 1, s. 129—157
Web Wikipedie.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49260 zobrazení

Původ lidí Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů 2. poloviny 19. – 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formace etnos Mari, která začalo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončilo v 9. – 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny – horské a luční Mari (druhé byly oproti prvním silněji ovlivněny kmeny Azelin (permsky mluvící). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmeny, a přeložil toto slovo jako „člověk žijící na slunné straně na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (až do 17. – 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti.

Mari v 9. – 11. století.

V 9. – 11. stol. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V inkriminovanou dobuMariusadil se na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Farma Mari byla komplexní (zemědělství, chov dobytka, myslivost, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin v domácnosti). Přímý důkaz širokého rozšíření zemědělství v Mari ne, existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu.
Mari v 9. – 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní).
Významnou pomocí v hospodářství byl lov Mari, zatímco v 9. – 11. stol. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti.
Mari obyvatelstvo se zabývalo rybolovem (v blízkosti řek a jezer), v souladu s tím se rozvinula říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednostní rozvoj říčních než pozemních komunikací.
Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Výrazné rozšíření a rozvoj v Mari Zavedlo se včelaření, dokonce na fazole dali znaky vlastnictví - „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari.
U Mari neexistovala města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. – 11. stol. na Mari se již objevila jako zvláštní specialita, zatímco barevná metalurgie (především kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) byla prováděna převážně ženami.
Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Mezi domácím průmyslem bylo na prvním místě tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V 9. – 11. stol. Mari prováděl výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). V oblasti, kde žili Mari Bulhaři dokonce založili obchodní stanice jako osadu Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Mezi Mari a východními Slovany nejsou v 9. – 11. století jasné známky těsného a pravidelného spojení. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. – 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl však napjaté vztahy mezi Mari se vyvinul s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluga-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh Vjatky. Zároveň mezi dostupným archeologickým materiálem nejsou žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi nimi Mari a Udmurti nebyli nalezeni.

Vztah Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovali pouze na obchod. Této zemi (charadž) vzdávala hold alespoň část populace Mari, sousedící s Bulharskem Volha-Kama – zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari- ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), tehdy jako samostatný stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Mari a jejich sousedé ve 12. – počátkem 13. století.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Pohřební obřady byly sjednocenyMari, kremace zmizela. Pokud byl dříve používánMarimuži se často setkávali s meči a kopími, ale nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další druhy lehkých zbraní s čepelí. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedéMaribyly početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), se kterými bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII – začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a úpadkem vlivu Bulhar na Mari(zejména v Povetluzhie). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a východní Merya, stejně jako v Horní a Střední Vjatce (města Chlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na územích Udmurt a Mari.
Sídelní oblast Mari, oproti 9. – 11. století nedoznalo výrazných změn, nicméně pokračovalo jeho postupné přesouvání na východ, což bylo z velké části způsobeno postupem ze západu slovansko-ruských kmenů a slavizujících ugrofinských národů (především Merya) a možná i probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů) Mari. Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Zároveň je mezi mariskými starožitnostmi z 12. – počátku 13. století mnohem méně bulharských předmětů.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách ne, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část včetně celého Povolží se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň BulhařiMari, Mordovians a další národy oblasti Středního Volhy byly zahrnuty do Ulus Jochi nebo Golden Horda, říše založená Batu Khan. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žiliMari. Invaze s největší pravděpodobností zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari se podrobil Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánových darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho jiných národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a nést různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou.
Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Hromadné přesuny pokračovaly Mari. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků mnoho Mari, který žil na pravém břehu Volhy, přešel na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari ve 14. – 15. století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30. a 40. letech. XV století v oblasti Středního Volhy pak chán Zlaté hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, kteří společně sehráli roli mocného katalyzátoru konsolidace místního obyvatelstva a vytvoření státního celku ekvivalentního dosud decentralizovanému Rus'.

Mari nebyli zahrnuti do Kazaňského chanátu násilím; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

V hlavní části Mari hospodářství bylo složité, s rozvinutým zemědělským základem. Pouze na severozápadě Mari Vzhledem k přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) hrálo zemědělství ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně hlavní rysy hospodářského života Mari v 15. – 16. století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Hora Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, vynikali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními oblastmi chanátu, od r. které je oddělovala velká řeka Volha. Horská strana byla zároveň pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysokou úrovní jejího ekonomického rozvoje, mezilehlou polohou mezi ruskými zeměmi a Kazaní a rostoucím vlivem Ruska v této části Khanate. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari Na rozdíl od horalů neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli politicky, hospodářsky a kulturně spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Podle stupně jejich hospodářského rozvoje louky Mari nebyly horší než ty horské. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A.M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshay) Mari byli relativně slabě vtahováni na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

„Vojenská demokracie“ středověkého Mari.

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byly na přechodném stupni vývoje společnosti od primitivního k raně feudálnímu. Jednak se v rámci pozemkového příbuzenství (sousedského společenství) přiděloval individuální rodinný majetek, vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace, jednak třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako inteligentní a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v 15. – 16. století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání Mari populace).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Válka, která byla kdysi vedena pouze za účelem pomsty útoků nebo rozšíření území, se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedlo k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu a hledat prostředky k uspokojení svých hmotné potřeby a ve snaze pozvednout jejich postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, se také snažila hledat nové zdroje zbohatnutí a posílení své moci mimo komunitu. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Největší aktivitu při nájezdech mezi všemi skupinami populace Mari vykazoval severozápad Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari ti, kteří se zabývali zemědělskou prací, se méně aktivně účastnili vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armáda, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní)

Připojení hory Mari k ruskému státu

Vstup Marido ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byly připojeny hornatéMari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v této době již stanovila kurz pro konečnou anexi Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva nadále považovala za nepřátelské území i po zimě 1546/47. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody pro zařazení hor Mari a zbytek obyvatelstva Horské strany se zjevně stal součástí Ruska: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba pevnostního města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která by mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazanský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky nepanuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírovém, ale vynuceném charakteru anexe. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremidská válka 1552-1557

Léto 1551 – jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. V létě 1552 se tak hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

V bitvě o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se na obou stranách zúčastnilo obrovské množství vojáků, přičemž počet obléhatelů převyšoval v počáteční fázi obležené 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4-5 časy. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidově osvobozenecké hnutí 1552 – 1557 v oblasti Středního Povolží byla způsobena následujícími důvody: 1) obrana vlastní nezávislosti, svobody a práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 – 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna – listopad – prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá – zima 1552/53 – začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí – červenec – říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstání vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 – 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů se na rozdíl od většiny levobřežních Mari nacházely v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých komunikačních cest, v oblasti, kde bylo jen málo přírodních překážek, které by mohly vážně komplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození vlastní země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari složil přísahu ruskému carovi.

Cheremské války 1571 - 1574 a 1581 - 1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557 Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdalo symbolický hold a postavilo ze svého středu vojáky, kteří byli posláni do livonské války (1558 - 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské administrativy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko na ruské území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Jak negativní, tak pozitivní důsledky vstupu Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského vývoje. nicméně Mari a další národy středního Povolží čelily obecně pragmatické, zdrženlivé a dokonce měkké (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu.
Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní věc je, že navzdory všem hrozným šokům Mari přesto přežil jako etnická skupina a stal se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie národa Mari 9.-16. století"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S "Mari Institute of Education", 2005

Nahoru