Tradice národů Adygea. Rodinné tradice a zvyky u kozáků a Čerkesů a jejich vliv na výchovu mladé generace

Lidé Adyghe patří k národům Adyghe. Zpočátku měly kmeny Adyghe mnoho dalších jmen: Zikhové, Kaskasové, Kasogové, Čerkesové, Kerketové a Meotové. Historická data také ukazují na další etnonyma lidu Adyghe - Dandria, Sinds, Doskhs, Agris a další. Znak Adyghe „osadník“ potvrzuje, že lidé patří ke kozácké společnosti.

To je důvod, proč někteří nazývají Čerkesy Kasogy nebo Chazary, což je odvozenina od slova „cop“. Dnes mnoho Adyghe žijících na Kavkaze zachovává staré zvyky a pěstuje dlouhé copánky.

Kultura a život lidu Adyghe

V dávných dobách žili Čerkesové ve velkých rodinných osadách s více než 100 obyvateli. Zároveň bylo možné potkat velmi malé rodinné komunity o 10 lidech. Od nepaměti byl hlavou rodiny otec a v jeho nepřítomnosti přecházely všechny povinnosti na nejstaršího syna. Ženy se nikdy nerozhodly důležité záležitosti a neměl ani právo sedět u jednoho stolu se zástupci silnějšího pohlaví, aby ochutnal připravené jídlo. V tu chvíli, zatímco muži lovili, bojovali, obchodovali, ženy uklízely dům, vychovávaly děti a připravovaly jídlo. Mladé dívky se od raného věku učily vyšívání, úklidu a dalším ženským povinnostem. Chlapci byli od raného věku cvičeni ve vojenských záležitostech.

Obydlí Čerkesů byla postavena z větví stromů. V takových budovách se nepoužíval základ, aby se dům mohl rychle postavit a sestavit stejně rychle - v dobách války to bylo prostě nutné. Čerkesové si na podlaze svých domů postavili krb, který jim poskytoval teplo a jídlo. Pokud hosté přišli do domu, byla pro ně přidělena speciální místnost - kunatskaya a v bohatých komunitách byly pro hosty postaveny celé domy.

Národní oděv Čerkesů byl velmi pestrý a malebný. Ženy nosily šaty až po zem a harémové šaty. V pase se zavazoval krásný pásek a samotné šaty byly zdobeny různými výšivkami. Tato silueta a styl šatů zdůraznil krásu každé ženy.

Pánský oblek byl ale ještě barevnější. Muži nosili bešmet, čerkesku - dlouhý kaftan bez rukávů a s výřezem na hrudi, bašlky, burku a klobouk. Čerkes měl na sobě našité objímky pro náboje. Bohatí a mocní Čerkesové nosili bílé Čerkesy a obyčejní muži černé.

Národním a nejoblíbenějším jídlem Čerkesů bylo jehněčí maso a v domech nebyl prakticky žádný chléb. Lidé jedli vlastní produkty – sýr, máslo, mléko a ovoce.

Lidé Adyghe byli známí svými vyšívacími schopnostmi. Krásně zdobily své oblečení zlatými nitěmi. Mnozí vyráběli krásné sklenice z býčích rohů a zdobili je stříbrem a zlatem. Vojenská věda se promítla do zručnosti výroby sedel pro koně, byla velmi odolná a lehká. Také Adygheové jsou mistři ve výrobě keramického nádobí - šálků, džbánů a talířů.

Tradice a zvyky lidu Adyghe

Tradice Čerkesů souvisí s jejich způsobem života a samotným postojem k němu. O svatebních zvycích tohoto lidu nelze nemluvit. Svatby se konaly výhradně podle třídní rovnosti. Mladý princ si nemohl vzít jednoduchou dívku - pouze princeznu.

Zpravidla byla jedna manželka, ale v některých rodinách byla povolena polygamie. V ženské i mužské linii platilo jedno pravidlo – nejstarší by měl uzel uvázat jako první. Ženichův přítel vyhledal nevěstu, načež rodina ženicha zaplatila rodině nevěsty cenu nevěsty. Nejčastěji byli jako nevěsta používáni koně, ovce a další zvířata. Pokud Adyg vstoupil do manželství, pak by toto manželství mělo být věčné. Krádeže nevěst, či spíše únosy, byly u Čerkesů zcela běžné. Tento zvyk proběhl spíše v humorném duchu a o chystaném únosu věděla celá rodina.

Dalším zajímavým zvykem Adyghe je atalystvo. Podle tohoto zvyku mohli rodiče dát své nezletilé dítě k výchově jiné rodině a vrátit se do rodný domov mohl až po dosažení dospělosti. Hlavním cílem takového zvyku není výchova, ale přátelský svazek mezi rodinami.

N.N. Mozgovaya-Giryanskaya
náměstek ředitel pedagogické práce,
učitelka ruského jazyka a literatury, Městské vzdělávací zařízení Střední škola č. 9
Obec Volnoye, okres Koshekhablsky, republika Adygea

Rodina je základem existence každého národa. Svět rodinné vztahy Rodinné uspořádání, zvyky a tradice tak či onak sehrály významnou roli ve výchově mladší generace mezi kozáky i Čerkesy - dvěma národy žijícími vedle sebe po několik století. Výchovné tradice těchto dvou národů se v mnohém překrývají a mají společné rysy.

Podle lidové tradice staré staletí považovali kozáci i Čerkesové vytvoření rodiny za morální povinnost každého člověka. Její kult dominoval v kozáckých a horských komunitách. Rodina byla základem existence, svatyně chráněná nejen svými členy, ale celou komunitou. Kozáci si vážili rodinného života a k ženatým lidem se chovali s velkou úctou a až neustálá vojenská tažení donutila mnohé z nich zůstat svobodnými.

Nyní tradiční metody Léčba artritidy se stala mezi lidmi velmi populární. Na první pohled je to způsobeno problémy v oficiální medicíně

Do konce 19. – počátku 20. století. Kozáci a Čerkesové se vyznačují existencí velké nerozdělené rodiny. K jeho dlouhodobému zachování přispělo zvláštní sociální postavení a specifický způsob života: nutnost obdělávání velkých pozemků, nemožnost oddělit mladou rodinu během služby (u kozáků) nebo před jejím začátkem a izolace. rodinného života. Rodiny se skládaly ze 3 - 4 generací, jejich počet dosahoval 25 - 30 osob. Spolu s četnými byly známy malé rodiny, skládající se z rodičů a nemanželských dětí. Intenzivní rozvoj komoditně-peněžních vztahů na počátku 20. století. urychlil rozpad velké rodiny.

V čele takového společenství jak u Čerkesů, tak u kozáků byl nejstarší muž – otec nebo (po jeho smrti) nejstarší z bratrů, který zastupoval rodinu na vesnické úrovni, reguloval každodenní hospodářské aktivity rodiny, spravovala své fondy a řešila všechny otázky manželské povahy členů rodiny. Moc otce nad svými syny byla nesmírně velká. Za vážné pochybení mohl kohokoli z nich vyloučit nebo vydědit. Bezpříčinný despotismus hlavy rodiny přitom odsuzovali jak Čerkesové, tak kozáci. Otcova autorita neměla být založena na strachu, ale na respektu k moudrosti, lidskosti a ekonomické schopnosti. Slovo majitele rodiny bylo pro všechny její členy neoddiskutovatelné a jeho manželka, matka jeho dětí, toho byla příkladem.

Nejstarší žena, která měla na starosti záležitosti domácnosti, měla stejnou autoritu jako hlava rodiny. Děti byly povinny ctít své rodiče i v dospělosti. Hádka s rodiči byla považována za těžký hřích.

Výjimečností kozácké rodinné struktury byla relativní svoboda kozácké ženy ve srovnání např. se selkou. Kozácké ženy měly v rodině stejná práva bez ohledu na národnost, protože Kozácká žena musela být pokřtěna. Kozácké ženy měly nezávislý a hrdý charakter. Současníci o kozácích napsali: „Spojte krásu a šarm ruské ženy s krásou čerkeské, turecké a tatarské ženy, a když k tomu přidáte nebojácnost Amazonek, máte před sebou portrét pravé kozácké ženy. “ Kozácké ženy si nade vše cenily cti, slávy a věrnosti (po matce a otci), uměly se za sebe postavit, zacházet s koňmi a zbraněmi a příležitostně pomáhaly mužům v bitvě.

Drsný vojenský život zanechal jasný otisk v celé kultuře obou národů. Ve věku 18 let šel do služby kozák. Poté, co sloužil 5-6 let, se vrátil do vesnice a obvykle založil rodinu. Sňatky v kozáckých rodinách byly uzavírány se souhlasem nevěsty a ženicha. Kvality nevěsty posuzovali její rodiče. Do poloviny 19. stol. Výběr nevěsty prováděli rodiče ženicha, ale později se hlavní role začala přidělovat samotnému ženichovi. Kozák se pokusil najít nevěstu, která by byla rovnocenná ve finančním postavení. Nebylo dovoleno oddávat dívky do jiných vesnic, pokud v jejich bylo dost mládenců. Mezi kozáky a nerezidenty bylo málo sňatků. Kozácká žena, která se provdala za nerezidenta, ztratila své výsadní postavení a její rodiče se tomu velmi bránili. Manželky z jiných měst neposkytly velký vliv o životě kozáků, protože jejich postavení v domě bylo bezmocné. Sňatky mezi starověrci a ortodoxními křesťany byly vzácné. Kozáci si zpravidla brali ženy ze svých vesnic.

U Čerkesů byly sňatky přísně exogamní, sňatky byly zakázány pokrevním příbuzným do 7. generace, jmenovcům i zástupcům různých příjmení, kteří se vystopovali ke společnému předkovi. Ze sféry manželství byli vyloučeni i příbuzní získaní umělým příbuzenstvím – předky, adopce, příbuzenství, ale i individuální a mezikmenová dvojčata. Ignorování takových zákazů vždy vedlo k extrémnímu nepřátelství ze strany komunity, což vedlo k vyhoštění a často i zabíjení porušovatelů. Sňatky mezi zástupci různých tříd byly extrémně vzácné.

Čerkesové měli více forem sňatku, za hlavní byl považován sňatek domluvený, tzn. vzájemný souhlas strany Existence takového manželství byla způsobena významnou svobodou mládeže Adyghe při výběru budoucího životního partnera. Chlapci a dívky se mohli setkávat, seznamovat a ukazovat si navzájem známky pozornosti na svatebních hrách, večírcích, které doprovázely rituál léčení raněných. Místem, kde mladí lidé trávili čas, byly také zvláštní dívčí pokoje (pshesh'euyn), přidělené v každém domě pro dívky, které dosáhly věku pro vdávání. Bylo to zde, podle požadavků instituce pšelyyhuak1ue (dohazování, z Adyghe pse - duše, lyyhuen - hledat; doel. - "hledat duši") , v přítomnosti mladší sestry nebo kamarádky mělo proběhnout vysvětlení dívky s potenciálními nápadníky. Stalo se, že mladí muži ze sousedních vesnic a dokonce i z odlehlých koutů Čerkeska přišli, aby si naklonili dívku známou svými ctnostmi. Zároveň obě strany v dohazovací situaci aktivně používaly huerybze – obrazný, alegorický jazyk hravého námluv. Dívka, která se rozhodla, o tom prostřednictvím prostředníků informovala své rodiče. Pokud s tímto sňatkem souhlasili, vyměnili si mladí lidé slib věrnosti a bylo stanoveno datum odsunu nevěsty.

Svatební rituály obou národů se vyznačovaly jasnými rysy lidového umění, ztělesněnými ve svatebních písních, tancích, hrách a soutěžích. Učili mladé lidi dodržovat horskou etiketu, projevovat zdrženlivost a slušné chování. Mladí lidé se naučili kultuře komunikace.

Svatba byla nejradostnějším rodinným a společenským svátkem. Svatbou začal nový život, nová rodina, plození. „Stvoření nového člověka, nový svět musí být čistý a svatý. Svatba provedla mladé lidi tolika rituály, tolika písněmi a pláči, tak nepředstavitelnou krásou, aby to oni, mladí, pochopili.“ Morální ponaučení Vzkaz, který svatba přednesla novomanželům, se neomezoval jen na slova na rozloučenou a gratulace.

Jedním z hlavních účelů manželství byly děti. Bezdětnost byla považována za neštěstí. Ne nadarmo narození dítěte završilo svatební koloběh a nakonec zpečetilo manželství. Ale oba národy viděly smysl rodiny nejen v narození, ale také ve výchově dětí. Za model byl považován mladý muž, všestranně vyvinutý, schopný důstojně snášet jakékoli protivenství, obdařený inteligencí, fyzickou silou a mravními ctnostmi. Proces výchovy mladé generace probíhal pod přímým vlivem celého způsobu života, prostředí, pracovní činnosti, zvyků a tradic národů.

Systém rodinné výchovy Čerkesů má kořeny v dávné minulosti. Věřilo se, že již v dospívání by děti měly znát všechna pravidla a zvyky lidí, zákony pohostinnosti, etiketu, známky pozornosti, kterou si navzájem projevují muž a žena.

Kozáci neměli jasně definovaná doporučení pro výchovu mladé generace. Základem života kozáků byla ochrana hranic vlasti. Těžký vojensko-zemědělský způsob života vyžadoval, aby kozáci byli vždy ve stálé, bojové pohotovosti, dobré fyzická zdatnost, otužilý, odvážný, snášet zároveň útrapy války a ekonomická aktivita. Výchova v kozáckých rodinách byla založena na principech „Domostroy“, které předpokládaly bezpodmínečnou autoritu otce nebo staršího kozáka, tedy v podstatě mluvíme o principu pozitivního autoritářství.

V rodinné výchově se rodiče snažili zachovat diferencovaný přístup k dětem, a tím vytvářet podmínky pro harmonický rozvoj a sebevyjádření jedince. Výchova chlapců v kozácké rodině, podobně jako u Adyghů, byla ovlivněna vojensko-hraničním uspořádáním života. To určuje vícestupňové iniciační obřady, tzn. zasvěcení chlapce do kozáků, s přihlédnutím k jeho hlavnímu účelu - službě vlasti. Tradiční kultura Kozáci a Čerkesové se zaměřovali především na výchovu mužského válečníka, obránce se silným občanským a vlasteneckým postavením, dříče, horlivého majitele, člověka zaměřeného na pravoslavné hodnoty týkající se rodiny a společnosti a na kreativitu. práce.

Rodiče od malička učili své děti brzy vstávat, pomáhat s domácími pracemi a vykonávat jednoduché sebeobslužné činnosti. Od sedmi let jim byla svěřována proveditelná práce – péče drůbež, plení, úklid dvora a domu. Ve třech letech mohli kozáci a čerkesští chlapci volně sedět na koních; v deset - teenageři mohli hnát koně k vodě, zapřáhnout a odstrojit koně, v noci pást koně; ve dvanácti - skákali na koních, procházeli terénem, ​​poskytovali první pomoc, 14-15letí teenageři uměli jezdit na koni, překonávat překážky ve cvalu, kácet lián, rozdělávat oheň.

Rodina neposkytovala systematické odborné znalosti. Úvod do práce, porozumění řemesel bylo prováděno prizmatem lidová moudrost, herní aktivity. Dětské hry byly nejen zábavného, ​​ale také vzdělávacího a rozvojového charakteru. Mnoho z nich bylo součástí vojensko-vlastenecké a tělesné výchovy.

Čerkesové i kozáci vychovávali chlapce mnohem přísněji než dívku a jeho život byl již od útlého věku naplněn prací a výcvikem. Od pěti let chlapci pracovali s rodiči na polích: hnali voly na orání, pásli ovce a další dobytek. Ale na hru byl ještě čas. Až do věku 7-8 let žil kozácký chlapec v ženské polovině kuren. V tuto chvíli přicházela výchova jak z ženské části rodiny, tak z mužské části. Vycházelo se především z viditelnosti. A hlavní věcí je zde osobní příklad starších a ponoření „dítěte“ do vhodného prostředí.

Od 8 let byla kozácká dívka přemístěna do mužské poloviny kuren. Od té doby se kozácký chlapec naučil ohánět bičem a začali ho zvát k „rozhovorům“. Hlavním bodem při výchově kozáka v tomto období bylo následující: naučit ho vyrovnat se s vlastním strachem ve všech jeho projevech. A když starší sledovali reakci kozáka, řekli: "Neboj se, kozák se ničeho nebojí!", "Buď trpělivý, kozáku, budeš ataman!"

Ve 12 letech byl proces tělesného učení v podstatě ukončen. Přesně trénink, ale ne rozvoj. Od 12 let se kozácká dívka učila používat vojenské zbraně - šavli (dýku). A v 16 letech, kdy byl kozák připraven, ho čekala vážnější zkouška - hlavně to byl lov dravce (vlk, divočák atd.).

Totéž můžeme pozorovat u Čerkesů. Od dětství přivykali své děti vojenským záležitostem a výjimečnou pozornost věnovali vojenské výchově mládeže. Téměř nepřetržité střety s vnějšími nepřáteli dělaly z Čerkesů vynikající válečníky.

Výchova dívky mezi kozáky vyžadovala speciální vojensko-fyzickou přípravu, která umožňovala současně plnit roli ochránce-vychovatele a znát základy rodinného života. Bez problémů se dívky učily sebeobranným technikám, střelbě, schopnosti jezdit na koni, plavat pod vodou a zároveň vykonávat funkce učitele, věrná manželka, ženy v domácnosti. Do 13 let hrály dívky stejné hry jako chlapci, učily se základy vojenského umění, včetně jízdy na koni. Zbývající čas z her věnovali vaření a učení se šít. V průběhu let se dívky zlepšily v péči o domácnost. Stejně jako dívka Adyghe, kozácká žena musela umět šít, „prošívat“ vzor na přikrývku nebo kaftan, vařit, starat se o hospodářská zvířata atd. Bylo považováno za prestižní, aby mladá hospodyňka zvládla všechny jemnosti domácnosti. Postupem času začaly být dívky posílány do školy. Každou neděli a o svátcích se dívky a ženy oblékly do svých nejelegantnějších šatů a chodily s babičkami na matina, mše a nešpory. Večer jim bylo dovoleno sedět a procházet se na verandě svého domu, ale pokaždé, když zpozorovaly mladého muže, se musely schovat. Pouze na svatbách popř velké svátky Kozácké ženy mohly vidět chlapce, ale pod dohledem svých starších. Zde se tančilo, tančilo v kruzích a zpívalo. V 19. stol dívky mohly navštěvovat školy na žádost rodiny a studium doma se omezovalo na čtení akatistů a kánonů.

Dívce Adyghe mladší 12 let bylo povoleno hodně, ale existovala také přísná omezení: dívka neměla právo opustit ženskou polovinu a účastnit se prázdnin pro dospělé. Když jí bylo 12 let, oblékli jí korzet, aby měla dívka tenký pas a plochý hrudník. Nebyl odstraněn ani při koupání a spaní. Až o svatební noci manžel roztrhl korzet šavlí nebo dýkou. Od 12 let byla dívce přidělena místnost, do které muži a dokonce ani otec neměli právo vstupovat, bez přítomnosti další dívky nebo ženy. V pokoji dívka nejen odpočívala, ale také se učila vyšívání, začala připravovat své věno: šila krásné šátky, tkala koberce, pletla...

Dělba práce se prováděla podle pohlaví. Muži se zpravidla zabývali společnými polními pracemi a pastevectvím a ženy pečováním o domácnost. Děti pomáhaly dospělým. Sdílela se i rodinná spotřeba. To vše mělo blahodárný vliv na formování kolektivistických aspirací a pracovitosti u dětí, citlivosti a vzájemné pozornosti. Přísnost výchovy dětí v rodině určovaly patriarchální vztahy. Jak bylo ve velkých rodinách zvykem, děti nevychovávali ani tak rodiče, jako prarodiče, tety, bratři a sestry. V malých rodinách děti vychovávali rodiče a jejich starší děti. Při výchově byly využívány různé prostředky a metody ovlivňování dětí. Starší projevovali o ně zájem a vyprávěli jim pohádky a legendy. Učili je úctě ke zvykům a tradicím lidí. Zpravidla se používaly metody přesvědčování, zkoušení a nátlaku; Byly praktikovány formy společenského vlivu: veřejné návrhy, cenzury a někdy i přísné tresty.

Velký vliv na dítě měli kozáci kmotři. Věřilo se, že přirození rodiče mohou být kvůli své měkkosti nebo přílišné závažnosti během vzdělávacího procesu zaujatí. Kmotři musí být objektivní při posuzování jednání kmotra, přiměřeně přísní a nutně spravedliví. Kmotřička pomáhala rodičům připravit kozáckou dívku na budoucí manželský život, učila ji o domácnosti, vyšívání, šetrnosti a práci. Kmotr byl pověřen hlavní odpovědností - přípravou kozácké dívky na službu a pro vojenský výcvik kozáka byl požadavek od kmotra větší než od jeho vlastního otce.

Prvek takové výchovy najdeme i u Čerkesů ze šlechtické třídy. Vychovávání dítěte rodiči bylo považováno za nepřípustné. Mimo jiné by to mohlo vést k přílišné náklonnosti, měkkosti, která by se v žádném případě neměla projevovat – zejména na veřejnosti. Proto byli chlapci předáni vychovatelům (atalykům).

Adyghe etika odsuzovala přílišnou emocionalitu, kvůli které se projevování vzájemné náklonnosti, rodičovské popř synovská láska nemělo být prováděno verbální formou, ne ve vnějším projevu pocitů, ale v rámci toho, co bylo povoleno kodexem Adyghe Khabze. Projev jiných mravů se rovnal „ztrátě tváře“, ztrátě cti (šíje). Kvůli tomu, při vší přísnosti výchovy, nebyly děti ovlivněny zákazem, nikoli trestem, ale přesvědčením a vlastním příkladem. Dítě si muselo uvědomit, že svým nenormativním chováním může poškodit pověst jeho rodičů, rodiny a klanu jako celku.

Charakteristickým rysem kozácké a adyghovské rodinné pedagogiky byla religiozita výchovy. Náboženské světonázory jim pomohly vytvořit v rodině speciální pedagogické podmínky, které utvářely v dítěti vysoké mravní standardy nutné na jedné straně k tomu, aby zůstalo křesťanem (u kozáků), muslimem (u Adygů) - bojovníkem-obráncem, a na druhé straně - přítel-diplomat pro sousedy. Hlavním cílem rodinné výchovy bylo utvářet v mysli dítěte pochopení pro účel bojovníka-pohraničníka-diplomata, ctnostného, ​​milosrdného, ​​svědomitého, schopného chápat krásu, věřícího v možnost zlepšit svět a lidi, usilujícího k tomu přispívat osobní účastí. Díky víře se dítě naučilo svému spojení se světem a osvojilo si morální a etické normy. Víra utvářela pocit sounáležitosti ke svému klanu, pomáhala tolerantně překonávat národní předsudky v souvislosti s jiným náboženstvím v mnohonárodnostním regionu Severního Kavkazu.

Rodina vštípila dítěti základy patriarchální morálky, ztělesněné v souboru zákonů a pravidel, instruujících člověka, aby byl hoden v myšlenkách a skutcích, upřímný v řečech, umírněný a umírněný v činech a touhách. Důležitou součástí rodinné výchovy byla touha starších vštípit dětem smysl pro laskavost a shovívavost, štědrost a pohostinnost a náboženskou toleranci. Nedílnou součástí rodinné výchovy bylo seznamování mladé generace s lidovým uměním. S raného dětství děti byly vychovávány na příkladech udatnosti a cti lidových hrdinů, legend, přísloví, rčení a písní.

V rodinném životě kozáků a Čerkesů byla všemi možnými způsoby podporována touha dítěte zvládnout hru, která rozvíjí a posiluje ducha a tělo. Komplex dětských her, vytvořený v lidové pedagogice, umožnil rozvíjet vynalézavost a rychlost reakce, oko a pozorování, vytrvalost a ducha kolektivismu.

Od raného věku děti v kozáckých a adyghských rodinách učili starší chápat dobro a zlo, učili je rozlišovat pravdu od lži, hrdinství od zbabělosti. Starší generace vštěpovala svým synům a vnoučatům potřebu rozpoznat náladu člověka. Kozáci říkali: „Bojte se kozy vepředu, koně vzadu a člověka ze všech stran. A abyste poznali člověka, nedívejte se mu do tváře, ale do jeho srdce,“ a Adygové: „TsIyhuym yyhyetyr lagyuyn hueysh“ - „Musíte vidět khatir toho člověka“, „Yeri fIyri zehegekI“ - „ Zjistěte, kde je dobro a kde zlo."

Zvláštní pozornost byla věnována tomu, aby dítě nebylo nakaženo závistí. Kozáci, stejně jako Čerkesové, věřili, že závist je nenávist. Závistivci jsou lidé, kteří se neštítí krádeže, nože nebo sekery.

Důležitá v rodinné výchově kozáků byla touha starších naučit mladší generaci hodnotit se zvenčí, analyzovat každý den, kdy žijí, opravovat chyby včas a pamatovat si: musíte se narodit kozákem, musíte se stát se kozákem, musíte být kozákem. Adygové věřili, že důležitou součástí sebeuvědomění je povinnost obezřetnosti, která člověka zavazuje znát a hodnotit své schopnosti - "Uishkhye yynIal'e zeg'ash Ie" - "Poznej sám sebe."

Dětem byly vštěpovány dovednosti ctít kořeny příbuzenství. O úzké příbuznosti se uvažovalo až do páté generace. Ve věku šesti let mezi kozáky dítě znalo téměř všechny blízké příbuzné žijící ve vesnici. Návštěvy příbuzných o prázdninách a pomoc v nesnázích posilovaly v dětech nejen rodinné vazby, ale také je vychovávaly v rámci požadavků tradic, zvyků, mravů a ​​pracovních dovedností. Kozák byl povinen znát všechny stupně příbuzenství a své předky jménem. To bylo usnadněno památníky, které byly uchovávány za ikonou v pouzdru na ikonu v každé rodině.

Od dětství bylo zvykem, že kozáci pěstovali úctu ke svým starším, porušování tradic se trestalo. Mládež se před staříkem styděla dopustit sebemenší neslušnosti a stařec jim mohl nejen připomínat jejich povinnosti, ale také je beze strachu z rodičů trestat. Krádež a podvod byly považovány za nejohavnější zločiny a odvaha a cudnost byly považovány za největší ctnosti. Mladí lidé se neodvážili posadit se v přítomnosti svých starších. Rodiče se zdrželi vyjasňování svého vztahu v přítomnosti svých dětí. Manželčina adresa manželovi na znamení cti jeho rodičů byla pouze jménem a patronymem, protože otec a matka manžela (tchán a tchyně) pro manželku a matku a otec manželky (tchyně a tchán) pro manžela byli Bohem dané rodiče. Mezi kozáckými dětmi, a dokonce i mezi dospělými, bylo zvykem pozdravit (pozdravit) i cizího člověka, který se objevil na statku či vesnici. Při jednání s rodiči a staršími obecně byla dodržována zdrženlivost, zdvořilost a respekt. V Kubanu oslovovali svého otce a matku pouze „Ty“ - „Ty, matko“, „Ty, tetování“. Tato pravidla udržovala rodiny silné.

V rodinný život Mezi národy severního Kavkazu byly rozšířené zvyky vyhýbat se. Muži a ženy žili odděleně, v různých místnostech. V přítomnosti rodičů a starších se manžel většinou vyhýbal setkání a rozhovorům s manželkou a před cizími lidmi dělal, že si jí nevšímá. Žena se zase vyhýbala setkání a rozhovorům se staršími příbuznými a blízkými sousedy svého manžela; dokonce i jejich jména jí byla zakázána. Došlo také k vyhýbání se rodičům a dětem. V přítomnosti cizích lidí otec děti nevyzvedával, nevolal je jménem a všemi možnými způsoby k nim dával najevo vnější lhostejnost, protože bylo považováno za hanebné, aby muž projevoval svou lásku a náklonnost k dětem.

Mezi všemi horskými národy severního Kavkazu byly děti obou pohlaví zcela závislé na svých rodičích. Sebemenší neuposlechnutí rodičovské vůle bylo přísně trestáno podle adat. Veřejné mínění to odsuzovalo a podle šaríi to bylo považováno za největší hřích.

Hluboká úcta a úcta k otci a matce byla vyjádřena nezpochybnitelnou podřízeností jim, neustálou péčí o ně a přísným dodržováním zákazů chování. Vztahy v horské rodině byly vybudovány na zásadách adyghské etikety, která zajišťovala vzájemný respekt, zdvořilost a takt. Chlapci i děvčata museli znát tyto zákony od raného dětství a důsledně je dodržovat podle svého věku. Velkou pomocí při zapamatování a zavádění složité etikety pohostinství byly lidové legendy. Jakýkoli aul rezident popř cizinec, jdoucí po ulici, v reakci na svůj pozdrav slyší „kyeblag“ - vítejte. To znamená, že si ho každý pozve k sobě domů a chce ho pohostit. Pokud host odmítne pamlsek a zeptá se někoho na cestu, pak ho majitel, opouštěje všechny jeho záležitosti, doprovází do jeho cíle. A cílem může být sousední vesnice. Pohostinnost Čerkesů se rozšířila i na krvavé nepřátele.

Mezi kozáky byl host považován za božího posla. Nejmilejší a nejvítanější host byl považován za cizince ze vzdálených míst, který potřeboval přístřeší, odpočinek a péči. Kdo neprojevil hostovi úctu, byl zaslouženě vystaven opovržení. Bez ohledu na věk hosta byl dán nejlepší místo při jídle a na dovolené. Bylo považováno za neslušné ptát se hosta 3 dny, odkud je a jaký byl účel jeho příjezdu. Dokonce i starý muž se vzdal svého místa, ačkoli host byl mladší než on. Kozáci měli pravidlo: kamkoli šel služebně nebo na návštěvu, nikdy nebral jídlo ani pro sebe, ani pro svého koně. V každém statku, vesnici, vesnici měl vždy vzdáleného nebo blízkého příbuzného, ​​kmotra, dohazovače, švagra nebo kolegu, nebo i jen obyvatele, který ho vítal jako hosta a krmil jak jeho, tak jeho koně. Kozáci se zřídka zastavovali v hostincích při návštěvě trhů ve městech.

Lidové ideály mravní výchovy byly určeny morálním kodexem, který existoval mezi všemi národy, který označoval nejen systém pravidel a norem chování, ale také volní vlastnosti, emoce, pocity spojené se zachováním slušnosti v jednání a ve vztazích mezi lidmi, posvěcený tradicemi, zvyky, lidovým právem. Ten požadoval, aby byly děti vychovávány v duchu lásky k vlasti, svému lidu, rodičům, přátelství a úctě k jiným národům. Proto měli jak Čerkesové, tak kozáci tradice ve vzdělávání, a to velmi hluboké:
1. Podpora tvrdé práce a poctivosti vojenská služba, slušnost.
2. Učení dobru a dobrotivosti.
3. Rozvíjení schopnosti správně hodnotit životní situaci.
4. Výuka poslušnosti. Poslušný vždy vyjde rozumný muž, dobrý pracovník, laskavý rodinný muž a poctivý kozák a od neposlušného superstar, zloděj, podvodník, násilník.
5. Naučit se žít s vlastní myslí, soucítit s lidmi.

Otec a dědeček učili své syny a vnoučata, jak si s věcmi poradit, jak přežít v nebezpečných podmínkách: jak se chovat k nepřátelům, při setkání s nebezpečným zvířetem v lese učili, jak rozdělat oheň v dešti. Matky a babičky učily dívky, jak vést domácnost, schopnost milovat a postarat se o svou rodinu, učily je dodržování a náklonnosti. Rodiče přísně sledovali vztahy mezi mladými lidmi před svatbou. Ukazování citů v přítomnosti starších bylo považováno za vrchol neslušnosti.

V Adyghových a kozáckých rodinách nebyly prakticky žádné rozvody.

Kombinace vyjmenovaných vlastností, harmonický systém rodinné výchovy a její sociální charakter napomáhaly kozákům i Čerkesům zachovat si etnickou identitu, silnou vrstvu duchovních a materiálních hodnot.

Klíčovými prostředky výchovy v rodině byla práce, vojenský sport a prázdninové akce, vyučování a učení. Mnoho specifických metod a technik výchovy, vlastní pouze kozákům, pouze Adygům, předávaných z generace na generaci, se stalo tradicí. Přísně regulovaly chování všech členů rodiny a komunity, čímž udržovaly vnitroskupinovou soudržnost a zajišťovaly vysokou úroveň sebeorganizace. Obecně se kozácké představy o lásce, rodině, morálce a cti odrážejí v komplexu promyšlených výchovných postupů a norem vztahů, které tvoří celé bohatství lidové pedagogické kultury, asimilované s kulturou národů. severního Kavkazu.

Poznámky:

1. Velikaya N.N. Kozáci východní Ciscaucasia v 18.-19. Rostov na Donu, 2001. S. 196; Gardanov V.K. Kultura a život národů severního Kavkazu. M., 1968. S. 185.
2. Tamtéž.
3. Butova E. Stanitsa Borozdinskaya // Sbírka materiálů pro popis lokalit a kmenů Kavkazu. sv. 7. Tiflis, 1889. S. 51, 100.
4. Aleynikov V. Kozáci - ruští průkopníci.
5. Kumakhov M.A. Adyghe (čerkesská) encyklopedie. M., 2006. S. 554.
6. Meretukov M.A. Manželství mezi Čerkesy // UZ ANII. 1968. T. 8. S. 208.
7. Kirzhinov S.S. Systém vzdělávání Čerkesů v minulosti: autorská abstrakta. dis. Ph.D. ped. Sci. Tbilisi, 1977. s. 13-14.
8. Všeruská vědecká a praktická konference „Kozáci v dějinách Ruska“ (Moskva, 3. – 4. října 2007) // Cossack Terek. 2007. č. 9-10. S. 3-6, 28; GASK. F.318. D. č. 5. L.6.
9. Gardanov V.K. Kultura a život národů severního Kavkazu. M., 1968. P. 185; Kirzhinov S.S. Systém vzdělávání Čerkesů v minulosti: autorská abstrakta. dis. Ph.D. ped. Sci. Tbilisi, 1977. s. 13-14.
10. Karačajsko I. Život horských národů jihovýchodu. Rostov-n/D., 1924. S. 11.
11. Kokiev G.A. K problematice atalismu // RG. 1919. č. 3.
12. Velikaya N.N. Kozáci východní Ciscaucasia v 18.-19. Rostov-n/D., 2001. S. 196.
13. Kumakhov M.A. Dekret. op.
14. Kokiev G.A. Dekret. op.
15. Kumakhov M.A. Dekret. op.
16. Dekret Gardanov V.K. op.
17. Alexandrov S.G. Lidové venkovní hry kubánských kozáků. Krasnodar: KGAFK, 1997. S. 3, 83.
18. Kumakhov M.A. Dekret. op.
19. Tamtéž.
20. Dekret Gardanov V.K. op.
21. Tamtéž.
22. Kumakhov M.A. Dekret. op.
23. Gardanov V.K. Pohostinství, kunačestvo a mecenášství u Adygů (Čerkesů) v 18. a první polovině 19. století. // SE. 1964. č. 1.
24. Kokiev G.A. Dekret. op.

Otázky kozácké historie a kultury: Vydání 7 / M.E. Galetsky, N.N. Denisová, G.B. Lugansk; Sdružení Kuban „Regionální festival kozácké kultury“; Oddělení slovansko-adyghských kulturních vztahů Adyghského republikového institutu humanitárního výzkumu pojmenované po. T. Keraševová. – Maykop: Nakladatelství “Magarin O.G.”, 2011.

Adygové jsou jedním z původních obyvatel severního Kavkazu. Žijí na území moderní Adygeje několik tisíciletí a jsou přímými potomky starověkého obyvatelstva těchto míst. Zdráhají se opustit svou vlast: naprostá většina Čerkesů (o něco více než 95 tisíc lidí ze 125 tisíc) žije v Adygeji a o něco více než 20 tisíc žije v sousedním Krasnodarském území. A jen pár tisíc lidí se přestěhovalo do Turecka a na Blízký východ. Čerkesové však zůstávají věrni nejen zemi svých předků, ale i tradicím, jejichž dodržování je jedním z požadavků na hodného člověka.

Jak se budovala společnost mezi Čerkesy

Za starých časů byli Čerkesové rozděleni do mnoha subetnických skupin. Ve dvacátém století tyto rozdíly prakticky zmizely a nyní mluví o jediném lidu Adyghe, někdy používajícím synonymum „Čerkesové“. Sami Čerkesové si říkají „Adyghe“. Jednou z největších skupin v rámci Čerkesů jsou Adygeis (spolu s Kabardiany nebo Shapsugy).

Navzdory společným tradicím a kultuře se čerkesské kmeny za starých časů lišily ve způsobu vládnutí. Některým se podařilo zavést počátky demokracie a omezit moc šlechty. V těchto takzvaných demokratických kmenech vše řídili volení starší. Ale v aristokratických kmenech vedla knížata. Společné však bylo, že život kmenů Adyghe byl založen na přísné třídní hierarchii. Vládli knížata, šlechtici bojovali, zabírali cizí země a bránili vlastní, rolníci a domácí otroci pracovali. Neshody nebyly povoleny: princ se nemohl oženit s prostým občanem.

Osoba z každé třídy se musela řídit pravidly, která mu byla předepsána. Například urození Čerkesové praktikovali atalichestvo: ještě jako děti byly knížecí děti poslány do rodiny vznešené osoby. Tam byli vychováni, seznámili se se svými právy a povinnostmi (kodex chování Čerkesů se nazýval „Khabza“). Mladý princ se objevil v domě svého otce až po dosažení 16. narozenin a jeho dcera téměř před svatbou. Pořádná výchova je u Čerkesů stále ceněna. Člověk musí být kultivovaný, morální, uctivý a statečný. Pro ty, kteří se nevědí, jak se správně chovat, mají Adygové stále přísloví: "Nejsi Adyghe?"

Výchova k vojenské udatnosti

Hlavními charakterovými rysy Čerkesů, kterými byli mimo svou zemi proslulí, byla odvaha a vojenské dovednosti. Od dětství byli vychováváni jako mladí Čerkesové. Nad kolébkou novorozeného chlapečka zpívala babička písničky o tom, jak bude statečný a šikovný. Dospělé dítě posadili na koně, naučili házet nožem, zacházet s dýkou a pak střílet z luku. Čerkesové byli zdatnými jezdci a ostrými střelci. Každý, kdo v bitvě projevil zbabělost nebo strach ze smrti, byl podroben ponižující proceduře: nasadili si špinavý klobouk, posadili ho na nemocného koně a takto ho defilovali. Smát se takovému člověku nejenže nebylo zakázáno, ale ani vítáno. Ze zbabělce se stal vyděděnec, vyděděnec.

Pravý Čerkes mohl na sebe upoutat pozornost snad jen svou odvahou. Skromnost byla považována za ctnost. Adygové říkají: člověk může být v centru pozornosti jen třikrát v životě – v okamžiku narození, v den svatby a v den smrti. Každý z nich je doprovázen svými vlastními tradicemi a obřady.

Mít dítě: všechno jde podle pravidel

To, že se v domě objevilo dítě, signalizovala vlajka vyvěšená na střeše domu. Pestrobarevná vlajka znamená narození dívky, zatímco obyčejná vlajka znamená narození syna. Dokud nebude dítěti jeden rok, musí jeho dědeček z otcovy strany zasadit strom na dvoře svého domu. Později se o něj bude starat sám nový člen rodiny. Jak tento strom roste, dítě získává inteligenci a vzdělání.

Čerkesové připravují vše potřebné k péči o miminko až po jeho narození. Nebývá zvykem dělat to předem. Veškeré povlečení podle tradice přinášejí příbuzní z matčiny strany. Předpokládá se, že spaní na prádle připraveném příbuznými otce je špatným znamením (v budoucnu to přinese neštěstí dítěti v manželství). Babička z otcovy strany však dítě položí do kolébky.

Čerkesská svatba: hlavní věcí je touha

Překvapivě právě ve věci manželství Čerkesové, kteří jsou přísní v dodržování tradic, prokazují úctu ke svobodě a racionalitě.

Dívka si smí vybrat ženicha podle svého srdce. Vysvětlení je jednoduché: rodina by měla být silná a šťastná, rozvody nejsou podporovány. A nejlepší základ silná rodina - láska a vzájemný respekt.

Proces výběru nevěsty nebo ženicha může být poměrně zdlouhavý. Mladí chlapci a dívky se na sebe dívají o svátcích a slavnostech. Pak jde dívka domů a přijímá mladé lidi ve svém pokoji. Poznávají se a povídají si. Zároveň mají poměrně velkou svobodu: chlap může navštívit několik dívek a dívka může přijmout několik chlapů. Poté, co se muž rozhodl, přijde za ženou, která se mu líbí, a nabídne ji. Pokud souhlasí, je stanoven svatební den. Pravda, i v tento den může vzít své slovo zpět – dokud do jejího domu nevstoupí hosté. Nebývá zvykem být odmítnutím uražen, protože se tak děje choulostivě, bez vysvětlení důvodů.

Stejně jako mnoho jiných kavkazských národů nejsou na svatbě přítomni rodiče nevěsty a ženicha. Mladí lidé jsou v různých domech, ve společnosti svých přátel. Příbuzní ženicha přinášejí do domu nevěsty určitou symbolickou částku – jako projev úcty, a ne jako výkupné. Její rodiče zase převedou věno do nového domova své dcery. Příbuzní nevěsty se v domě novopečeného zetě nemají zdržovat dlouho, maximálně pár hodin.

Zároveň je svatba Adyghe veselá a radostná. Nevěsta je zasypána sladkostmi, obilím a mincemi a jde po hedvábí do domu. Při vstupu do domu ji vezmou do náruče, aby náhodou nevkročila na práh, pod kterým žijí duše jejich předků. Všichni si dávají dárky. Jsou i jiné zvyky – komické.

Například babička ženicha odchází z domova: říkají, že nová mladá milenka mě vyžene z mé rodiny. Nevěsta ji zase přemlouvá, aby se vrátila, dává jí sladkosti a ujišťuje, že její babičku budou všichni respektovat a milovat. "Vyjednávání" končí objetím a návratem domů.

V rodině Adygheových obsadila žena poměrně vysoké místo. Ano, svého muže bez pochyby poslechla, ale nesměla ji bít ani trestat, byla považována za paní domu. A přestože Čerkesové byli od konce 18. století muslimové, polygamie mezi nimi nebyla vítána a byla vzácná.

Jak vyrazit na poslední cestu

Pohřební rituály se také vyvinuly poměrně dávno. Vycházejí z muslimských zvyků. Nad zesnulým se přečtou modlitby a zabalí se do bílé látky, po pohřbu se jeho šaty rozdají blízkým. Tyto rituály však také obsahují staré, předislámské rysy. Například v prvních třech dnech po pohřbu nemůžete vařit v domě zesnulého: sousedé a příbuzní přinášejí jídlo. V domě zesnulého jsou zavěšena zrcadla a ženy z jeho rodiny nosí černé. A přestože islám obvykle předepisuje nebrečet nad mrtvými, Čerkesové se tímto doporučením neřídí. Děti se nesmí zúčastnit pohřbu: jsou odvedeny z domu, ve kterém k nehodě došlo.

Tradice v moderní době

Moderní Adygové stále ctí mnoho starověkých zvyků. Není zvykem hodně jíst, hodně mluvit a vyjadřovat své pocity na veřejnosti. Není považováno za hanebné požádat o pomoc sousedy a příbuzné, kteří jsou povinni přijít na pomoc. Dodržovány jsou také tradice pohostinnosti: jídlo je pro hosty připraveno nejlepší jídla, rozdávají tu nejlepší sedačku a dělají vše pro to, aby zajistili její bezpečnost i cestou domů.

Maria Andreeva

Adygeis byli vždy považováni za tvůrce trendů: muži byli nazýváni „aristokraty hor“ a dívky „Francouzkami z Kavkazu“, protože ty začaly nosit korzety od mladého věku. Ženy Adyghe byly považovány za nejkrásnější a nejžádanější manželky a muži za nejlepší válečníky. Mimochodem, i dnes se osobní stráž jordánského krále skládá výhradně ze zástupců tohoto statečného a hrdého národa.

název

Kolem jména „Adyghe“ existuje mnoho mýtů a sporů, a to vše proto, že se ve skutečnosti jedná o fiktivní Sovětská léta jméno vytvořené k rozdělení kavkazských národů podél teritoriálních linií. Od starověku na území moderního bydliště Čerkesů, Čerkesů a Kabardů žil jediný lid, který si říkal „Adyghe“. Původ tohoto slova nebyl plně stanoven, i když existuje verze, která se překládá jako „děti slunce“.
Po Říjnové revoluci úřady rozdělily území Čerkesů na menší regiony, aby oslabily moc jediného národa zahrnutím různých subetnických skupin do nových regionů.

1. Adygea zahrnovala národy žijící na území Kubanu a později horských oblastí a města Maykop.
2. Kabardino-Balkaria byla obydlena převážně Adyghe-Kabardians.
3. Oblast Karachay-Cherkess zahrnovala Besleneev Adygové, kteří jsou v kulturních a jazykových charakteristikách podobní Kabardům.

Kde žijí a čísla

Počínaje sovětskými časy začali být Adygheové považováni za oddělené lidi, což je oddělilo od Čerkesů a Kabardů. Podle výsledků sčítání lidu z roku 2010 se v Rusku za Adyghe považuje asi 123 000 lidí. Z toho 109,7 tisíc lidí žije v Adygejské republice, 13,8 tisíc žije na území Krasnodar, především v pobřežních oblastech Soči a Lazarevskij.

Genocida Čerkesů během občanské války vedla k výrazné migraci představitelů národnosti a vytvoření velkých adyghských diaspor do zahraničí. Mezi nimi:

• v Turecku - asi 3 miliony lidí
• v Sýrii - 60 000 lidí
• v Jordánsku - 40 000 lidí
• v Německu - 30 000 lidí
• v USA - 3000 lidí
• v Jugoslávii, Bulharsku, Izraeli - 2-3 národní vesnice

Jazyk

Navzdory přítomnosti dialektů všichni Adygheové mluví stejným jazykem, který patří do abcházsko-adyghské jazykové skupiny. Psaní existuje mezi lidmi od pradávna, jak dokládají dochované písemné památky: deska Maikop a petroglyfy Makhoshkushkh, pocházející z 9.–8. století před naším letopočtem. V 16. století byla ztracena, od 18. století byla nahrazena analogiemi založenými na arabském písmu. Moderní abeceda založená na azbuce se objevila v roce 1937, ale nakonec byla založena až v roce 1989.

Příběh

Předkové Adyghe byli nejstarší populací Kavkazu, která v interakci se sousedními národy tvořila kmeny Achájců, Kerketů, Zikhů, Meotů, Torců, Sindů, kteří nakonec obsadili pobřeží Černého moře a Krasnodarský kraj. prvního tisíciletí před naším letopočtem.
Na začátku nové éry se zde nacházel jeden z nejstarších států regionu, Sindika. Jejím územím se bál procházet i slavný král Mithridates: o nebojácnosti a odvaze místních válečníků už hodně slyšel. Navzdory feudální roztříštěnosti, která následovala, si Čerkesové dokázali udržet nezávislost na Zlaté hordě, i když jejich území následně vyplenil Tamerlán.
Čerkesové udržovali přátelské a partnerské vztahy s Rusy počínaje 13. stoletím. Během kavkazských válek však úřady zahájily politiku zajetí a podrobení všech zde žijících národů, což vedlo k četným střetům a genocidě čerkeského lidu.

Vzhled

Naprostá většina zástupců národnosti patří k pontskému antropologickému typu vzhledu. Někteří zástupci mají rysy kavkazského typu. Mezi charakteristické rysy vzhledu lidí Adyghe patří:

• střední nebo vysoká výška;
• silná atletická postava s široká ramena u mužů;
• štíhlá postava s tenkým pasem u žen;
• rovné a husté vlasy tmavě hnědé nebo černé barvy;
• tmavá barva oko;
• výrazný růst vlasů;
• rovný nos s vysokým mostem;

Tkanina

Národní čerkeský kroj se stal symbolem lidu. Pro muže se skládá z košile, volných kalhot a cherkesky: vypasovaného kaftanu s kosočtvercovým výstřihem. Na hrudi byly na obou stranách našity gazyry: speciální kapsy, do kterých se nejprve skladoval střelný prach odměřený v množství pro střelbu, a pak už jen kulky. To umožňovalo rychlé nabíjení zbraně i za jízdy.

Starší generace měla dlouhé rukávy, zatímco mladší generace měla rukávy úzké, aby nepřekážely v boji. Důležitá byla i barva úboru: princové nosili bílé čerkeské pláště, šlechtici červenou, sedláci šedou, černou a hnědou. Náhradou za čerkeský kabát byl beshmet: kaftan podobného střihu, ale bez výřezu a se stojáčkem. V chladném počasí oblek doplňovala burka – dlouhý kožich z ovčí srsti.
Dámské outfity byly ještě barevnější. Bohaté Čerkesy si speciálně kupovaly samet a hedvábí na šití šatů, chudé se spokojily s vlněným materiálem. Střih šatů zdůrazňoval pas: obepínaly horní část postavy a díky použití klínků se směrem dolů značně rozšiřovaly. Oblečení bylo zdobeno nádherným koženým páskem se stříbrnými nebo zlatými šperky. Na hlavu byla nasazena nízká čepice a po svatbě a narození dítěte byla nahrazena šátkem.

Muži

Muž Adyghe je především statečný a nebojácný válečník. Od raného dětství se chlapci učili ovládat nůž, dýku, luk a šíp. Od každého mladého muže se vyžadovalo, aby choval koně a uměl dobře jezdit v sedle. Od starověku byli čerkesští válečníci považováni za nejlepší, takže často vystupovali jako žoldáci. Stráž krále a královny Jordánska se stále skládá výhradně ze zástupců tohoto národa a nosí se nadále Národní kroje.

Muži byli od dětství vedeni ke zdrženlivosti a skromnosti v každodenních touhách: museli umět žít v jakýchkoli podmínkách. Věřilo se, že nejlepší polštář pro ně je sedlo a nejlepší přikrývka burka. Muži proto neseděli doma: byli pořád na túrách nebo dělali domácí práce.
Mezi další vlastnosti lidí Adyghe stojí za zmínku vytrvalost, odhodlání, silný charakter a vytrvalost. Snadno se inspirují a dělají vše pro dosažení svých cílů. Mají vysoce vyvinutý smysl pro sebeúctu, úctu ke své zemi a tradicím, takže při komunikaci s nimi stojí za to projevit zdrženlivost, takt a respekt.

Ženy

O kráse čerkeských žen se od pradávna psaly nejen legendy, ale i básně. Například v básni „Cherkeshenka“ srovnává básník Konstantin Balmont nádherná dívka s „tenkou lilií“, „něžnou smuteční vrbou“, „mladým topolem“ a „hinduistickou bajadérou“, ale nakonec poznamenává:
"Rád bych vás porovnal... Ale hra na srovnávání podléhá zkáze."
Neboť je příliš zřejmé: Jste mezi ženami nesrovnatelní."

Od dvanácti let začala dívka nosit korzet. Zajistilo správné držení těla, pružný pas, tenký pas a plochý hrudník: tyto vnější vlastnosti si vysoce cenili nejen spoluobčané, ale i cizinci. O svatební noci ženich odřízl korzet nožem, vdaná paní ho neměla nosit. Symbolem krásy byly i luxusní dlouhé vlasy: dívky si je zaplétaly nebo dělaly jiné účesy a vdané ženy je musely skrývat pod šátkem.
Všechny národy Eurasie se snažily mít čerkeskou manželku nebo konkubínu. Princezna Kuchenei, dcera slavný princ z dynastie Temryuk: stala se manželkou Ivana Hrozného a dostala jméno Maria Temryukovna. Během obchodu s otroky byly ženy Adyghe prodávány za dvojnásobnou cenu než ostatní: bylo prestižní mít je v harému pro jejich krásu, řemeslné dovednosti, příjemné způsoby komunikace a chování.
Od dětství se dívky Adyghe učily ručním pracím, pravidlům etikety, skromnosti a byl jim vštěpován smysl pro sebeúctu. Ženy hrály důležitá role ve společnosti byli respektováni a ctěni, navzdory patriarchální struktuře a praktikování islámu. Bylo zakázáno kouřit, nadávat, hádat se nebo bojovat před ženami. Muži jakéhokoli věku při pohledu na ně povstali a jezdci sesedli. Když jsem potkal dámu na poli, na silnici nebo jen tak na ulici, bylo zvykem nabídnout jí pomoc, pokud ji potřebovala.
Existoval také zvyk obdarovávání: muži vracející se po válečném tažení nebo úspěšném lovu se scházeli na hostinu v domě nejuctívanější či nejžádanější ženy, kam jí byli povinni přinést jako dar část toho, co dostali v r. bitva. Pokud by žádná taková žena neexistovala, mohly být dary obdarovány každou Adygheskou ženou, kterou cestou potkali.

Rodinný život

Lidé Adyghe mají tradiční patriarchální rodinnou strukturu. Role žen přitom byla mnohem důležitější a jejich postavení bylo svobodnější než u jiných kavkazských národů. Dívky se stejně jako chlapci mohly účastnit lidových slavností a hostit chlapce: k tomu účelu vybavovaly i samostatné pokoje v bohatých domech.

To umožnilo blíže se podívat na opačné pohlaví a najít si partnera: rozhodující byl názor nevěsty při výběru ženicha, pokud nebyl v rozporu s tradicemi a přáními rodičů. Svatby byly zřídkakdy uskutečněny spiknutím nebo únosem bez souhlasu.
V dávných dobách byly běžné velké rodiny čítající od 15 do 100 lidí, v jejichž čele stál starší, zakladatel klanu nebo nejváženější muž. Od 19. do 20. století se priorita přesunula na malou dvougenerační rodinu. Hlavní věc v rozhodnutí sociální problémy byl tam manžel, nemohli jste mu odporovat nebo se s ním hádat, zvláště před lidmi. V domě však byla hlavní žena: řešila všechny záležitosti domácnosti a vychovávala děti a dívky.
V bohatých, zejména knížecích rodinách byl atalismus rozšířen. Jeden nebo více synů z bohaté rodiny bylo odmala posíláno na výchovu do méně urozené, ale přesto vlivné rodiny. Chlapec v něm vyrůstal až do svých 16 let, poté se vrátil do domu svého otce. Tím se posílil vztah mezi klany a dodržovala se tradice, podle níž měl otec zakázáno připoutat se ke svým dětem a veřejně k nim vyjadřovat své city.

Bydlení

Tradičním obydlím chudých Adygheů je dům z prutů potažených hlínou. Obvykle se skládal z jedné místnosti, v jejímž středu byl krb. Podle tradice by nikdy neměl zhasnout, protože to rodině slibovalo neštěstí. Následně byly k domu přistavěny další pokoje pro syny, kteří se oženili a rozhodli se zůstat s rodiči.
Později si oblibu získaly rozsáhlé statky s hlavním domem uprostřed a hospodářskými budovami po stranách. V bohatých rodinách se na nádvoří stavěla samostatná obydlí pro hosty. Dnes je to vzácné, ale každá rodina se snaží mít speciální místnost pro ubytování cestujících, příbuzných a hostů.

Život

Tradičním zaměstnáním lidí Adyghe je chov dobytka a zemědělství. Sázeli především proso a ječmen, později se přidala kukuřice a pšenice. Chov dobytka byl pastvou, chovaly se kozy a ovce, méně často krávy a jaky, v horských oblastech osli a mezci. Na vedlejší farmě chovali ptáky: slepice, kachny, husy a kachny.

Rozšířilo se vinařství, zahradnictví a včelařství. Vinice se nacházely na pobřeží, v oblastech moderního Soči a Vardanu. Existuje verze, že jméno slavného „Abrau-Durso“ má čerkeské kořeny a znamená jméno jezera a horské řeky s čistou vodou.
Adyghská řemesla byla málo rozvinutá, ale v jednom z nich uspěla mnohem lépe než jejich sousedé. Od pradávna věděly kmeny Adyghe, jak zpracovávat kov: kovářství a výroba čepelí vzkvétala téměř v každé vesnici.
Ženy ovládaly umění tkaní látek a prosluly jako vynikající jehlice. Oceňována byla zejména zručnost vyšívání zlatými nitěmi za použití národních ornamentů, které zahrnovaly sluneční, rostlinné a zoomorfní motivy a geometrické tvary.

Náboženství

Lidé Adyghe prošli třemi hlavními obdobími náboženské definice: pohanstvím, křesťanstvím a islámem. V dávných dobách věřili národy Adyghe v jednotu člověka a kosmu, mysleli si, že země je kulatá, obklopená lesy, poli a jezery. Pro ně existovaly tři světy: horní s božstvy, střední, kde žili lidé, a spodní, kam chodili mrtví. Světy byly propojeny stromem, který dodnes hraje posvátnou roli. Takže po narození vnuka, v prvním roce jeho života, je dědeček povinen zasadit strom, o který se bude dítě následně starat.

Nejvyšším božstvem lidu Adyghe byl Tha neboli Thasho, stvořitel světa a jeho zákonů, který řídí běh života lidí a všech věcí. V některých přesvědčeních je dodržována vedoucí role boha blesku, podobně jako Perun nebo Zeus. Věřili také v existenci duší předků – Pse, kteří bdí nad jejich potomky. Proto bylo po celý život důležité dodržovat všechny zákony cti a svědomí. V rituální kultuře byli také jednotliví patronové duchů ohně, vody, lesa a lovu.
Křesťanská tradice ukazuje, že Šimon Kananejský a Ondřej Prvozvaný kázali na území Čerkeska a Abcházie. Křesťanství se však v čerkeské oblasti prosadilo až v 6. století a dominovalo zde až do pádu Byzance. Počínaje 16. stoletím se pod vlivem osmanských sultánů rozšířil islám. V 18. století shromáždila veškeré obyvatelstvo pod praporem a stala se národní myšlenkou během boje proti kolonialistické politice Ruské říše během kavkazských válek. Dnes většina Adygheů vyznává sunnitský islám.

Kultura

Zvláštní roli v čerkesské tradici hrál tanec, který existoval od starověku a byl považován za duši lidu. Oblíbený tančí páry- lyrický islám, ve kterém se muž jako hrdý orel vznáší v kruhu a skromná, ale hrdá dívka odpovídá na jeho pokroky. Rytmičtější a jednodušší je uj, který se obvykle tančí ve skupinách na svatbách a při lidových slavnostech.

Svatební tradice

Svatební tradice Lidé Adyghe jsou dodnes z velké části zachováni. Dívka si často vybrala ženicha a naznačila mu svou touhu založit rodinu malým dárkem. Jednání o budoucím svazku začala dohazováním: muži ze strany ženicha přišli do domu vybrané dívky a postavili se na místo, kde řezali dřevo. Takové návštěvy byly nejméně tři: pokud byli při té poslední pozváni ke stolu, znamenalo to souhlas nevěsty.
Poté šli příbuzní dívky zkontrolovat dům ženicha, aby posoudili jeho materiální blaho. Bylo to nutné, protože rodinu bylo možné založit pouze s lidmi vlastní sociální vrstvy. Pokud to, co viděli, návštěvníky uspokojilo, diskutovalo se o velikosti věna: obvykle se skládalo alespoň z jednoho koně a dobytka, jejichž počet se určoval v závislosti na bohatství rodiny.

Ve svatební den přišli nevěstu doprovodit manželovi mužští příbuzní a jedna dívka. Cestou pro svatební vlak byly překážky a do domu nevěsty se dalo dostat až po hravé bitvě. Budoucí manželka byla zasypána sladkostmi, před ní byla položena cesta z hedvábí a nutně byla přenesena přes práh, aby nerušila duchy svých předků.
Po příjezdu do domu ženicha byla nevěsta opět zasypána sladkostmi a mincemi, budoucí manžel odešel na celý den a vrátil se až při západu slunce. Přes den dívku bavili manželovi příbuzní, existoval i vtipný zvyk „babičky odcházet“: jakmile do domu přišla nová paní, ta stará tu neměla místo. Nevěsta za ní musela běžet se sladkostmi a přemlouvat ji, aby zůstala. Pak se objali a společně se vrátili do domu.

Tradice narození

Mnoho adyghských zvyků je spojeno s narozením dětí. Ihned po porodu byla nad domem vyvěšena vlajka: to znamenalo, že s matkou i dítětem je vše v pořádku. Prostá vlajka oznamovala narození chlapce, pestrá vlajka oznamovala narození dívky.
Před narozením nebylo pro dítě připraveno žádné věno, což bylo považováno za špatné znamení. Poté matčini příbuzní vyrobili kolébku z hlohu a přinesli lůžkoviny. Kočka byla umístěna do kolébky jako první, aby dítě spalo stejně tvrdě jako ona. Potom tam miminko odložila babička z otcovy strany, která dítě obvykle předtím neviděla. Pokud byl v době narození dítěte v domě host, dostal právo vybrat jméno pro novorozence. Dostal takové čestné právo, protože lid Adyghe věřil, že každý host je poslem Božím.

Když dítě začalo chodit, byl proveden rituál „První krok“. Všichni přátelé a příbuzní se sešli v domě rodičů, přinesli dárky pro dítě a hodovali. Hrdina této příležitosti měl nohy svázané saténovou stuhou, která byla následně přestřižena. Účelem rituálu je dodat dítěti sílu a obratnost, aby jeho další životní kroky mohly probíhat volně a bez překážek.

Pohřební tradice

V raném a pozdním středověku měly některé etnické skupiny Adygheů rituál vzdušného pohřbu. Tělo zesnulého bylo uloženo mezi vydlabané klády, které byly zajištěny na větvích stromu. Obvykle po roce byly mumifikované ostatky pohřbeny.
Rozsáhlejší pohřební praktiky byly praktikovány ve starověku. Pro zesnulé se často stavěly kamenné krypty, podobné dolmenům dochovaným v oblasti Soči. Bohatí lidé měli mohylová pohřebiště, kde nechávali věci do domácnosti, které nebožtík používal za svého života.

Tradice pohostinství

Tradice pohostinnosti procházela životy lidí Adyghe v průběhu staletí. Každý cestovatel, dokonce i nepřítel, který požádal o úkryt, musel být ubytován v domě. Byl ubytován v nejlepší místnosti, speciálně pro něj byla porážena dobytek, připravována nejlepší jídla a byl obdarován. Host se nejprve neptal na účel návštěvy a nebylo dovoleno ho vykopnout, pokud neporušil tradice a pravidla domu.

Jídlo

Tradiční kuchyně Adyghe se skládá z mléčných výrobků, mouky a masných výrobků. V Každodenní život jedl vařené jehněčí s vývarem. Národní jídlo z drůbežího masa libzhe se vždy podávalo s pikantní omáčkou zvanou Shyps, vyrobenou z česneku a pálivá paprička.

Tvaroh se vyráběl z mléka, do kterého se přidávalo ovoce nebo bylinky, připravovaly se tvrdé i měkké sýry. Po moskevské olympiádě v roce 1980 se po celém světě proslavil sýr Adyghe, který byl označen a umístěn na pulty zejména pro zahraniční hosty. Podle legendy recept na sýr řekl čerkeské dívce bůh chovu dobytka Amish, protože zachránila ztracené stádo ovcí během bouře.

Video

KHAN-GIREY

VÍRA, MORÁLKA, ZVYKY, ŽIVOTNÍ STYL CIRKASŮ

I. Náboženství

II. Výchova

III. Svatební a svatební obřady

IV. Oslavy, hry, tance a tělesná cvičení

V. Ubíhající čas

VII. Pohřeb a probuzení

já
NÁBOŽENSTVÍ

Jediným náboženstvím čerkesských kmenů (s výjimkou velmi malého počtu obyvatel uvnitř hor, kteří se stále hlásí k pohanství) je mugamedan, sunnitská sekta. Neklidný způsob života Čerkesů je způsoben tím, že slabě vykonávají rituály předepsané tímto náboženstvím, ačkoli mnozí z nich jsou připraveni položit život za sebemenší urážku svého náboženství. Náhodou jsem mezi nimi viděl lidi, kteří předčili samotné Turky v náboženském fanatismu a píli v plnění náboženských pravidel, která je učili duchovní. Čerkesové jednomyslně říkají a věří, že lidé za své hříchy budou v budoucím životě podrobeni trestu, úměrně svým zločinným skutkům, ale že jako Mugamedan se člověk nestane věčnou obětí, ale vrátí se znovu do blaženosti. z ráje. To je hlavní rozlišovací dogma čerkeské víry.

Pokud jde o jejich starodávné vyznání, svržené zavedením mugamedského náboženství mezi nimi, bylo jako všude jinde pohanské. Čerkesové věřili v polyteismus, slavili svátky ve jménu hromu, vzdávali božské pocty porušitelným stvořením a mnoho dalších modlářských přesvědčení poznamenalo jejich klam. Během pohanských časů byla hlavními božstvy mezi Čerkesy:

1. Mezith (bůh lesů). Prosili toto božstvo, které podle jejich názoru řídilo osud zvířat, o úspěch v rybolovu. V absurdních pověrách si ho představovali, jak jede na prasátku se zlatými štětinami a věřili, že na jeho povel se jeleni sbíhají na louky a nějaké panny je tam dojí.

2. Zeykuth (božstvo jezdectví). Představivost Čerkesů vytvořila toto božstvo, které mělo zaštítit jejich slavné řemeslo - nájezdy, ale legendy to ve formách nerealizují.

3. Pekoash (princezna vod). Božstvo, které velelo vodám. Kdyby Čerkesové znali malbu, pak by ho samozřejmě zobrazovali v podobě krásné bohyně, neboť jejich představivost představovala princeznu vod jako dívku.

4. Ahin. Toto božstvo bylo představováno jako velmi mocná bytost a je třeba předpokládat, že byl zvláště uctíván jako patron dobytka, protože dodnes existuje v horách jedna rodina, která známý čas Na podzim obvykle zažene jednu krávu ze svého stáda do posvátného háje nebo stromu a na rohy jí přiváže sýr a chléb. Obyvatelé okolní oblasti doprovázejí tuto oběť, která se nazývá samostatně chodící kráva Akhina (Akhin a tchemleriko), a po dosažení posvátného místa ji porazí. Je pozoruhodné, že při obětování nestrhávají kůži na místě porážky a na místě, kde se kůže stahuje, maso nevaří a kde ho vaří, tam nejí , ale postupně se přesouvejte z jednoho místa na druhé. Při přípravě pokrmů se lidé shromáždili pod obětním tancem s nahou hlavou a hlasitě zpívali zvláštní modlitební písně. Tvrdí, že kráva ze stáda zmíněné rodiny, když se blíží čas Achinových slavností, jde na obětiště, a proto dostala název samochodící. Během rozvodnění řek lidé doprovázející Achinovu krávu cestou váhají, jdou po vrcholcích řek, ale kráva přeplave řeky a dosáhne samotného obětního stromu. Tam čeká na příjezd majitele a lidí. Jak se blíží čas oběti, kráva, kterou si vybral Achin, řve a dělá různé pohyby, aby si majitel všiml, že byla vybrána jako oběť Achinovi. Je samozřejmé, že všechny takové příběhy o nadpřirozené povaze krávy Achin nejsou ničím jiným než absurditou, ale je pravda, že v dřívějších dobách se tomuto božstvu obětovaly s největší úctou.

5. Sozeresh. Toto božstvo bylo uctíváno jako patron zemědělství. Ze stromu, kterému Čerkesové říkali hamshkhut, se v obilní stodole každého člena rodiny choval pařez se sedmi větvemi. Na začátku Sozerešovy noci (po sklizni obilí) každá rodina, která se shromáždila ve svých domovech, přinesla ze stodoly modlu a položila ji doprostřed chatrče na polštáře. Na jeho větve přilepili voskové svíčky a s otevřenou hlavou se k němu modlili.

6. Emish. Pohané toto božstvo uctívali jako patrona chovu ovcí a na jeho počest slavili slavnost na podzim při páření beranů. Všechna tato božstva vymyšlená hrubým klamem, která Čerkesové uctívali, jim však nebránila v pochopení podstaty Všemohoucího Stvořitele vesmíru. Říkali: Thashho (velký bůh), zdálo se, že mu rozumějí. Za zmínku také stojí, že Čerkesové, jako Slované a jiní pohané, neobětovali lidi, nepili jejich krev a nevyráběli léčivé poháry z jejich lebek.

V dobách pohanství měli Čerkesové kromě božstev také světce, Narty: mezi nimi byl Sausruk uctíván více než všichni; jedné zimní noci slavili na jeho počest hostinu a nejlepší jídlo a pití pro Sausruka odnášeli do světnice a ve stáji připravovali seno a oves pro jeho koně. Sausruk se samozřejmě neobjevil, ale jeho místo zaujal host, který se náhodou zastavil, a všichni, kteří považovali příchod hosta za dobré znamení, se k němu rádi chovali. Pokud té noci náhodou nikdo nepřišel, radost ze svátku nebyla tak vážná. Pověra sama tedy činila Čerkesy pohostinnými. Za zmínku stojí, že v Čerkesské písni o tomto imaginárním světci je zmíněna země Uris neboli Rus.

Kováři uctívali jistého Lepse jako svého patrona a zdá se, že celý lid k němu choval zvláštní úctu. A nyní, když se starají o raněné, jak si povíme později, zpívají píseň, ve které prosí Lepse o uzdravení pacienta.

V čerstvé paměti horských čerkeských kmenů zůstalo extrémně velké množství pohanských rituálů Detailní popis byli by docela zvědaví. Omezíme se na to, co zde bylo řečeno, ale také si všimneme, že podivnou shodou okolností poté, co Čerkesové přijali mugamedskou víru, se někteří ze starověkých světců nebo těch, kteří byli za takové považováni za pohanských časů, zejména z Nartů, obrátili do slavných válečníků a dalších hrdinů arabské historie. Tak například říkají, že od Čerkesů Nartů byl Albechko-Tutarish ten, který je v příbězích Arabů znám pod jménem Hamze-Peglevan, a první chalífa Abubekir byl hrdina, kterému Čerkesové říkali Orzemed, a chalíf Aliy, zeť Mugammeda, byl mezi Čerkesy nazýván Meterez. Dále, že jedním z egyptských králů neboli faraonů byl ten, kterému Čerkesové říkali Sausruk. Člověk si musí myslet, že Čerkesové, kteří se zpočátku naučili vykládat knihy Mugamedanova, se záměrem svých světců a hrdinů z dob pohanství, které ještě úplně nepřestali ctít, se proměnili ve slavné osobnosti, které našli v arabských legendách. .

Při zkoumání pozůstatků pohanských rituálů u předků dnešních Čerkesů nacházíme také jasné stopy křesťanství. Tak například Čerkesové mají píseň na počest Panny Marie, ve které zpívají slova: „Marie velká, matka velkého Boha“. Zachovala se i křesťanská jména dnů. Konečně, použití obrazu kříže je nepochybným znakem křesťanského vyznání. Vše nám potvrzuje, že předkové současných Čerkesů byli křesťané. Zde se však zdá poněkud zvláštní, že ve zbytcích starověkého vyznání čerkeského lidu jsou ve stejných náboženských obřadech známky křesťanství a modlářství. Tato okolnost nás vede k názoru, že ne všichni Čerkesové byli křesťané, na rozdíl od mínění některých spisovatelů, ale že pouze některé kmeny pod vlivem Řeků přijaly křesťanské vyznání, a když Řekové nemohli podporovat víru, kterou zavedli, postupně slábnul, přešel k pohanství a vytvořil zvláštní sektu, jejíž obřady byly složeny z obřadů někdejšího modlářství, smíšeného s obřady křesťanské víry. Tedy transformované modlářství, do kterého byli na dlouhou dobu Předkové současných Čerkesů byli ponořeni, než přijali víru Mugamedanů, a zanechali mezi svými potomky nyní viditelné, zjevné stopy křesťanství a pohanství, smíšené dohromady. Jak však odhalit minulé staleté události, kdy vše minulé je pohlceno v propasti neznáma, kde zvědavost badatele marně naslouchá klamné ozvěně temných legend? Takový je osud neosvícených národů: jejich existence a pomíjející činy se ztrácejí v temnotě zapomnění.

Když mluvíme o víře čerkeského lidu, nebylo by zbytečné zmiňovat jejich pověry. Nabídneme zde popis některých předsudků přetrvávajících mezi Čerkesy z dob pohanství.

Věštění na jehněčím pleci je nějakým způsobem běžnou praxí mezi Čerkesy, stejně jako mezi jinými asijskými národy. Při pohledu na rysy na rovinách a konvexity jehněčího ramene předpovídají brzy nadcházející vojenské akce, hladomor, úrodu v nadcházejícím létě, chlad, sníh nadcházející zimy a jedním slovem předpovídají veškerou nadcházející prosperitu a katastrofy. Náhoda posiluje víru lidí v taková proroctví. Zde je příklad, který Čerkesové vyprávějí: Čerkesský princ, trávící noc v jednom aulu, se při večeři podíval na kost věštění a řekl těm, kteří tam byli, že nadcházející noci bude poplach. Šel spát, aniž by se svlékl. O půlnoci totiž družina lupičů ze sousedního kmene zaútočila na aul, který byl poblíž místa, kde věštec princ přenocoval, který, připraven, vyrazil za loupežnickou družinou a donutil je zajatce opustit. zajali a hledali záchranu na útěku, opustili tělo svého zabitého druha. Aniž by tušili, že princ mohl být varován před nepřátelskými úmysly nebo že jeho předpověď byla náhodná kombinace okolností, všichni si byli jisti, že útok předvídal prostřednictvím věštění. Také se říká, že nedávno žili dva bratři, kteří byli věštci pomocí kostí a kteří předpovídali budoucnost. Jednoho dne byli oba na návštěvě v sousední vesnici a byli ve stejném bytě. Večer nejstarší povečeřel v obýváku souseda svého pána a po návratu nenašel svého bratra v bytě. Na dotaz na důvod jeho nepřítomnosti majitelé odpověděli, že se jeho bratr při večeři podíval na věštírnu, přikázal mu osedlat koně a spěšně odjel neznámo kam. Starší bratr se zeptal na kost, na kterou se jeho bratr díval, a když ji pilně prozkoumal, se smíchem oznámil svému okolí, že kost ukazuje jeho bratrovi muže s manželkou v jeho domě, a proto tam spěchal cvalem. ale tato žárlivost ho oslepila, protože si nevšiml, že muž v jeho domě byl mladší bratr jeho ženy. Majitelé překvapeni tímto vysvětlením poslali posla za bratrem věštkyně a posel se vrátil se zprávou, že se vše stalo přesně podle předpovědi. Tento příběh je samozřejmě výmyslem nějakého milovníka takových zázraků, ale přesto potvrzuje předsudky tohoto druhu mezi Čerkesy.

Jiný druh věštění se provádí pomocí fazolí, ale to dělají ženy a hlavně staré ženy. Jejich předpovědi jsou ještě vtipnější než proroctví založená na skopových kostech; navzdory tomu, že se k nim v různých případech často uchylují.

Nejstrašnějším produktem pověry mezi Čerkesy je podezření lidí na styky s nějakými zlými duchy a mezi Čerkesy, stejně jako mezi jinými neosvícenými národy, je to zdroj krutého pronásledování. Myslí si, že lidé, kteří mají spojení s duchy, se mohou proměnit ve vlky, psy, kočky a chodit neviditelně. Říká se jim uddies a připisují se jim pomalé dětské nemoci, náhlé bolesti hlavy, úhyny telat, jehňat a hospodářských zvířat obecně, která údajně šikanovali. Konečně jsou nešťastní čarodějové dokonce podezřelí ze zabití vlastních dětí. Mezi některými čerkesskými kmeny panuje víra, že o jisté jarní noci se Uddi hrne do hory zvané Sbroashkh a nacházející se v kmeni Shapsug; jezdí tam na různých zvířatech, domácích i divokých. Tam hodují a tančí celou noc a před svítáním popadnou několik pytlů, z nichž jeden obsahuje úrodu a další různé nemoci, rozprchnou se do svých domovů; ti, kteří nedostali tašku, honí ostatní. Z této víry lze uhodnout, že všechny nemoci, kterými lidé na jaře trpí, jsou připisovány uddi a v dřívějších dobách byli často vystaveni hrůzám mučení: svázaného uddiho položili mezi dva ohně, bičovali ho trnitými tyčemi, a nelidsky trýzněné nešťastné oběti pověr se ke zločinům přiznaly, samy sobě neznámé. Pak byli nuceni přísahat, že v budoucnu nebudou ostatním ubližovat. Kyjevské čarodějnice jsou skutečnými sestrami čerkesských uddas, stejně jako všechny podobné legendy mezi všemi národy, jsou to dvojčata.

„Neznalost, pověra a podvod si vždy pomáhají a všude, i když v různých podobách, ale spojenými silami, utlačují lidskou rasu,“ řekl správně jeden z chytrých spisovatelů.

Každý národ měl a má více či méně škodlivé pověry. Nebudeme se zde dále rozvádět o pověrách Čerkesů, ale jen na závěr řekneme, že ačkoli od rozšíření mugamedského náboženství v Čerkesii pověry muslimského kléru zvýšily mnoho předsudků lidí, dal jim více filantropický směr. V dnešní době se již proti čarodějům nepoužívá žádné mučení ani nic podobného; modlitby a talismany nahradily všechny ostatní způsoby, jak se jich zbavit.

já
VÝCHOVA

V Čerkesku nezazněl příklad, kde by děti významné osoby byly vychovávány v rodičovském domě pod dohledem rodičů; naopak, po narození miminka je okamžitě vydáno, aby bylo vychováno v rukou jiných, tedy v rukou osoby zvolené za jeho strýce. Vyvolený často dorazí ještě před narozením miminka do domu toho, od koho dostal souhlas k přijetí svého budoucího dítěte, a čeká na svolení od matky svého budoucího žáka. Poté, co uspořádal slušnou oslavu v domě svých rodičů, se s novorozencem vrací domů a vychovává ho k dospělosti.

Je snadné si představit, že miminko, takto unesené pod cizím krytem, ​​které ještě není schopno rozlišovat předměty, po dosažení svého mládí zná pouze z ucha své rodiče, bratry a sestry, kterým přirozeně nemůže vždy chovat něžnou lásku. Odcizen od domova svých rodičů si zvyká na lidi, kteří se o něj každou minutu starají; respektuje je jako své rodiče a téměř vždy miluje jejich děti něžněji než vlastní bratry a sestry. Tento zvyk také určitým způsobem ochlazuje rodičovskou něhu otce vůči svým dětem. Důkazem toho a velmi jasným je fakt, že rodiče mají něžnější vztah k těm svým dětem, které vychovává soused, tedy pod jejich dohledem. Je divu, že děti často projevují nechuť ke svým rodičům, které jsou zvyklé považovat takříkajíc za cizí? Je překvapivé, že téměř vždy bratři, kteří se ze zvyku stali dětmi cizích lidí, chovají vzájemnou nenávist, jsou k tomu nakloněni částečně každodenními příklady svých vychovatelů, kteří jeden před druhým usilují o přízeň silného rodiče jejich žáci, zachovat věčnou nenávist k sobě navzájem? Konečně je překvapivé, že děti jednoho rodiče v dospívání a mládí zvyklé vůči sobě chovat zlou nenávist, kterou do sebe vstřebaly s mateřským mlékem, když dosáhly dospělosti, se navzájem nešetří, jako např. nejdivočejší zvířata? Odtud pramení nepřátelství, které roztrhává rodiny vyšší třídy v Čerkesku, a počátek občanských nepokojů, které ničí štěstí tisíců lidí v této oblasti.

Důvod pro zavedení tohoto druhu výchovy do praxe byl, zdá se, následující: knížata dlouho, aby zvýšila svou sílu, hledala všechny možné prostředky, jak připoutat šlechtice k sobě a šlechtice k neustálé ochraně. a pomoc sobě samým ve všech případech se vždy chtěli přiblížit knížatům: chudí vždy a všude potřebují pomoc bohatých a slabí potřebují ochranu silných, jejichž moc se zvyšuje rozsahem jejich vliv na ostatní. K vzájemnému sblížení se jako nejjistější prostředek ukázala výchova dětí, která spojením dvou rodin v jistém smyslu pokrevním příbuzenstvím přináší vzájemné výhody, v důsledku čehož vznikl podivný a pro lidovou morálku škodlivý zvyk, který má nyní mezi Čerkesy vstoupil v platnost zákon, posvěcený časem a podporovaný zakořeněnými názory lidí, že princ, jehož děti vyrůstají v jeho vlastním domě, je ve své vlasti slabý a nemá žádné styky. Takový názor by uškodil jeho moci a kromě toho by ho považovali za lakomce, což je mezi Čerkesy považováno za největší hanbu. Aby se knížata a významní šlechtici vyhnuli takovému názoru, nábožně se drží zavedeného zvyku, jehož důvod se zdá být takto snadno vysvětlitelný.

Popišme si způsob výchovy Čerkesa. Učitel neboli atalyk dbá na to, aby jeho žák byl obratný, zdvořilý v jednání se staršími, zachoval si slušnost své hodnosti s mladšími a byl stejně neúnavný v jízdě na koni a odvážný v používání zbraní. Atalykové cestují se svými žáky do vzdálených kmenů, aby získali přátele a známé pro ty, kteří nově vstupují na dráhu jezdectví. Když žáka dosáhne dospělosti, učitel ho vrátí do domu rodičů s oslavou, která spočívá v tom, že atalyk s rodinou v doprovodu svých příbuzných a přátel s vozíky naplněnými jídlem a pitím přijede do domu rodiče jeho žáka, kterého toho dne bohatě oblékají a vyzbrojují zářící zbrojí. Zde se otevírá sedmidenní hostina; hry, zábava a tanec jsou nahrazeny jedna druhou. V tomto případě učitelova manželka tančí, navzdory zákazu tančit ženám, protože mezi Čerkesy mají právo to dělat pouze dívky. Na konci oslavy otec studenta štědře obdaruje učitele a pozvané na hostinu. Poté se atalyk a jeho přátelé vrátí do svých domovů. K takové oslavě dochází ještě před úplným návratem žáka do domu rodičů, kdy ho přivedou k matce na ukázku.

Dívka umístěná do pěstounské péče je vychovávána v péči atalykovy manželky neboli pěstounské matky. Je zvyklá na vyšívání, slušné chování, jedním slovem na vše, co je nezbytné pro její budoucí život v manželství. Pěstounka s ní chodí na slavnosti doprovázené tancem a pod jejím dohledem tam žák tráví čas tancem. Když se žák vrátí do domova rodičů, jsou dodržovány stejné rituály, jaké se provádějí, když se žák vrátí.

Do úzkého vztahu s rodinou žáka vstupuje nejen rodina učitele, ale dokonce i všichni jeho příbuzní a všichni jeho podřízení se dostávají pod ochranu žáka.

Vše, co jsme řekli, se vztahuje k nejvyšší hodnosti; dodržuje se však úměrně stavu každé rodiny. Pokud jde o obyčejné lidi, lidé nižších vrstev s dobrým štěstím také velmi často předávají své děti na výchovu do nesprávných rukou. Samozřejmě, že ti nejchudší se těší přízni bohatých, a pokud se chudý člověk z drobné šlechty ujme výchovy syna boháče z řady svobodných sedláků, pak tento adoptivní syn, hrdý na takové spojení, nebude šetřit nic, aby učitele uspokojil. Stává se skutečným „filistánem mezi šlechtou“ a často se stává předmětem posměchu pro svou aroganci. Mezi běžnými lidmi je však domácí vzdělávání považováno za slušnější a výchova v cizích domech neprodukuje mezi bratry tak silnou nenávist jako v nejvyšších kruzích.

Atalyk nemůže mít více než jednoho žáka bez nelibosti od prvního mazlíčka. Když student z knížecí rodina zemře, pak mu učitel na znamení svého nejhlubšího smutku v dřívějších dobách někdy uřízl konce uší; nyní se spokojili s ročním smutkem.

Když se žák ožení, obdrží učitel z výplaty za dívku velký dar od manžela žáka.

Obecně je překvapující, jak silná vazba pedagogů na děti, které vychovávají, a ti na své vychovatele.

Mimochodem, když mluvíme o ataliky, zde je třeba říci, že ataliky lze získat, když jste již ve věku odvahy. Když se chce šlechtic dostat do blízkosti prince, pozve ho k sobě, uspořádá oslavu a obdaruje ho dary, které se obvykle skládají ze zbraní, se splněním zvyku dodržovaného při usmíření a spočívajícího v tom, že se musí přiložil rty k bradavkám manželky šlechtice, která dělá atalyk. V nižších řadách lidí se tyto zvyky dodržují, ale mnohem méně často. Ušlechtilý žák může mít několik atalyků; Patří mezi ně i ten, kdo poprvé oholil hlavu mladému princi nebo šlechtici a nechal si vlasy.

III
MANŽELSKÉ A SVATEBNÍ OBŘADY

Mladí Čerkesové, mající volný vztah k dívkám, mají příležitost se navzájem potěšit a dát najevo své city. Po takovém vysvětlení muž požádá vybranou dívku, aby se stala jeho manželkou od jejích rodičů prostřednictvím jejich právníků. Pokud rodiče souhlasí, dá otci nebo bratrovi dívky dárek zvaný euzh, což odpovídá zasnoubení nebo spiknutí. Po tomto obřadu patří vyvolená dívka jejímu ženichovi. Poté si kladou podmínky ohledně doby zaplacení výkupného v plné výši nebo dohodnuté části. Bratr nebo nejbližší příbuzný osoby vstupující do manželství s mnoha přáteli pozvanými pro tuto příležitost přichází do domu nevěsty, kde stráví několik dní před transakcí ohledně platby výkupného a pozvaní přátelé ženicha každý zaplatí. něco na to. Po celou tuto dobu se nekoná žádné odvážné a veselé žerty, kterým by nepodlehli ti, kteří si přijdou pro nevěstu. Každou noc se mladí lidé shromažďují v domě, kde se nacházejí hosté, a tráví celou noc v hluku, hrách a žertech až do světla. Všechny dobré šaty jsou z hostů odstraněny, obvykle jim na oplátku dává to nejnošenější, a proto se ti, kteří přijdou vyzvednout nevěstu, často oblékají do špatných a obnošených šatů.

Těsně před odchodem se jedna z těch, která si pro nevěstu přišla, musí při vstupu do domu, kde je obklopena mnoha ženami, dotknout jejích šatů, čemuž se dav žen, které jsou s nevěstou, snaží zabránit a často se to podaří. Aby se předešlo takovému boji, dárky se dávají starším ženám, které v tomto případě tak říkajíc mají obřad a ženich poté volně přijímá nevěstu. Tento zvyk se nazývá vyvádění nevěsty.

Pokud dům určený pro počáteční pobyt nevěsty není ve stejné vesnici, pak obvykle jezdí na voze taženém párem koní nebo volů. Před a za vozem jezdí zástupy koní, zpívají táhlé veselé písně, složené speciálně pro svatební příležitosti, a neustále střílejí z pušek a pistolí. Setká-li se někdo se svatebním vlakem, obvykle ho otravuje a v v opačném případě mládež se baví s nezdvořilými cestovateli, střílejí přes jejich klobouky, shazují je ze sedel a strhávají z nich šaty.

Zpěv a střelba pokračují po celou dobu vlaku. Málokdy je nevěsta přivedena přímo do domu ženicha, ale obvykle je přidělena do domu přítele, u jehož dveří se zastaví celý vlak. Nevěsta je vedena do komnat a ti, kteří ji doprovázejí, odcházejí, poté, co vypálili několik dalších výstřelů, obvykle namířených na komín domu, kde je nevěsta.

Během pobytu v tomto domě se nevěsta nazývá teishe. Také se zde slaví sňatky podle obřadů mugamedského náboženství. Pokud má novomanželský manžel rodiče nebo staršího bratra, odejde obvykle do domu některého ze svých přátel a odtud po západu slunce navštíví svou mladou manželku v doprovodu jednoho mladého muže. Před jeho příchodem většinou není přítomen nikdo cizí. Mladá žena mlčky stojí u postele, dokud manželův společník neopustí místnost. Manželé se obvykle rozcházejí před východem slunce.

Často je začátek vstupu novomanželky do domu určeného k přechodnému pobytu doprovázen oslavou a konec pobytu v něm je vždy označen tím nejslavnostnějším způsobem: majitel domu, kde nevěsta bydlí, má připravil vše potřebné pro nadcházející oslavu, shromažďuje lidi. Na jeho přání přijíždějí dívky z okolních vesnic, oslava začíná tancem, který v domě, kde mladá žena žije, někdy trvá tři dny a čtvrtý den je novomanželka odvezena k manželovi. Kráčí, obklopena velkým davem žen a dívek, s hlasitým hlukem a písněmi. Průvod zahajuje několik lidí sedících na voze taženém koňmi nebo silnými býky. Arba je potažena červenou hedvábnou látkou, kterou vítr při rychlém pohybu vlaje. Lidé pronásledují tento slavnostní vůz, snaží se strhnout závoj, a ti, kteří sedí ve voze, se snaží zabránit těm, kteří běží po stranách, aby to udělali, a aby to udělali, nutí koně nebo býky spěchat. rychle. Početné davy lidí běžících za nimi dělají hrozný hluk. U samého plotu manželova domu ji zastavují doprovázející novomanželku. Zde musí manželovi příbuzní rozprostřít na zem hedvábnou látku, počínaje dveřmi plotu až ke dveřím domu, aby za ním mladá žena mohla jít do domu, kde to pro ni začne. nová éraživot. Pokud je mladá žena na cestách, pak je i vozík, do kterého je umístěna, přikryt látkou.

Na prahu manželova domu je novomanželka zasypána krekry vyrobenými naschvál, čemuž se říká sprchování. Poté jí přinesou jídlo s medem a máslem nebo ořechy. Staré ženy vyprázdnily misku. Slavnostní tance a hry trvají tři dny. A tady, jako doma, se bývalý majitel chová k lidem. Sedmý den slavnostní zábavy jdou domů a majitel, který hosty pozval, děkuje nejváženějším z návštěvníků. Těsně před odchodem schůze se na lidi z výšky vrhne velká pevná žlutá hromada potřená olejem nebo sádlem a davy, spěchající k ní, se snaží, každý mezi sebou soupeřící, aby přitáhněte ji na jejich stranu, abyste ji včas odnesli sami do své vesnice. Boj někdy trvá několik hodin a je doprovázen hlukem a křikem davu pěších a jezdců. Tato hra patří pouze ke svatebním oslavám, i když ne všude se používá.

Majitel domu, kde mladá žena nějakou dobu pobývala, se stejně jako vychovatelé stává atalykem jejího manžela.

V těchto dnech radosti a zábavy se do ní zapojují obyvatelé nejen obce, kde se slavnost koná, ale i okolních obcí. Pouze mladý manžel zůstává v samotě nebo chodí na návštěvy a vrací se domů až po skončení svatební oslavy a všech rituálů, které jsou dodržovány.

Svatební rituály mezi obyčejnými lidmi jsou v souladu s rituály doprovázejícími svatby nejvyšší úrovně, v souladu se stavem každého člověka. Ti chudší si zvou méně hostů, jak je všude zvykem, a snáze se k nim chovají.

Manželství by mělo být založeno na rovnosti zrození. Princové si berou manželky z knížecích rodin a své dcery rovnoměrně dávají pouze knížecím synům. Šlechtici jsou povinni vzít si šlechtice.

Když dívčini rodiče nesouhlasí s tím, aby ji vydali tomu, kdo ji požádá o ruku, ženich tajně odvede nevěstu a ožení se s ní bez vůle rodičů, což se často děje proto, že dává dívky za své rodiče. nebo bratrů je spojeno se značnými náklady: nevěsta musí být co nejbohatěji oblečena, dát jí služebnou, aby sloužila jako sluha atd., tomu všemu se lze při odvádění nevěsty vyhnout. Čerkesové proto nad únosy dívek takříkajíc přimhouří oči. Stává se také, že otec ožení svého syna, aniž by se zeptal na jeho přání, a to s osobou, kterou nikdy neviděl, což se však stává velmi zřídka. Často se svatby konají proti vůli dívky a jejích rodičů. Mladý muž, zamilovaný do krásy, shromáždí dav mladých soudruhů a přátel, a když si vybere příležitost, zmocní se dívky a dá ji do domu člověka, kterého si lidé váží. Tam pod jeho záštitou uzavře nucený sňatek. Je snadné si představit, jaké neblahé následky musí mít takový nelidský zvyk a manželství v rozporu se zdravým rozumem pro manžele!

IV
SLAVNOSTI, HRY, TANCE A CVIČENÍ TĚLA

Během prosperity lidí jsou hodiny bez podnikání obvykle věnovány potěšení. Naopak s katastrofami, které lidi postihnou, se jejich požitky stávají méně častými. Čerkesové, kteří nikdy nedosáhli náležité prosperity a byli vystaveni vážným katastrofám, jsou nyní odcizeni mnoha hrám a zábavám lidí, které jim kdysi poskytovaly největší potěšení v nečinných hodinách.

Ze všech lidové hry, dnes již téměř zapomenutý, pozoruhodnější než ostatní se jmenuje Dior. Je velmi pravděpodobné, že zůstal mezi lidmi z dob, kdy se mísily obřady pohanství a křesťanství (v dialektech některých čerkeských kmenů dior znamená „kříž“). Tato hra začala s nástupem jara. Obyvatelé ve všech vesnicích se rozdělili na dvě strany, horní a dolní. Obydlí ve východní části každého aulu se nazývalo horní tok a západní část - dolní tok a toto rozdělení stále existuje ve velkých a protáhlých aulech. Každý zvedl dlouhou tyč, na jejímž vrcholu byl připevněný koš naplněný suchým senem nebo slámou. Ozbrojené strany se tak postavily proti sobě, zapálily koše a s těmito obrovskými pochodněmi útočily jedna strana proti druhé a ze všech sil křičely: Diora, Diora! Hra obvykle začínala s nástupem tmy a pohled na světla planoucí v noční tmě vytvořil velmi pozoruhodnou podívanou. Vzájemně na sebe útočící družiny zajaly v rámci možností zajatce, kteří byli se svázanýma rukama přivedeni do penzionu starších, kde se na konci boje shromáždila každá družina zvlášť. Zde mezi sebou vyjednávali, vyměňovali si vězně a pak každá strana vykoupila zbývající nebo je propustila, přičemž od nich vzala slib, že doručí výkupné, které jim bylo určeno a které se obvykle skládalo ze zásob jídla. Takto byly sesbírané zásoby svěřeny jednomu z družinových stařešinů, který hostinu připravil, pozval další stařešiny aula, aby přišli k němu nebo do penzionu jednoho z nich, kam přinesli stolky s jídlem a pitím. Tam hodovali celý den nebo jen večer a trávili čas v naprosté radosti z bezstarostné zábavy. Hru na obou stranách zahájila mládež s košíky, ale jako na poplach k nim přiběhli i starší a přišli i starší, zčásti se podívat na bavící se a povzdechnout si, vzpomínat na uplynulá léta mládí, zčásti přijmout opatření proti požáru, který by mohl snadno způsobit koše, rychle přenášené z jednoho rohu vesnice do druhého v šílené zábavě. Staří muži byli často zajati, byli slabí a neschopní odolat silným mladým bojovníkům, kteří na ně nasazovali okovy. Takoví zajatci však byli pro vítěze i pro stranu, z níž byli uneseni, drahí: aby se s nimi usmířili, bylo nutné je uspokojit, protože bez respektu k jejich šedinám je nosili do zajetí, a v tomto případě viníci připravovali jídlo a pití a usmíření se staršími sestávalo z nového pamlsku.

Knížata a šlechta, hlavně na poli nebo na sjezdech, byli rozděleni na dvě strany a jedna pod nějakou záminkou oznamovala své požadavky druhé. Byli zvoleni soudci, před kterými se obžalovaní bránili silou výmluvnosti, a žalobci nešetřili silnými výrazy, aby své odpůrce porazili. Otevřelo se tak pole, kde stařešinové, knížata a šlechtici ukázali sílu své výřečnosti a znalosti existujících legalizací lidových a feudálních práv starověkých rodů svého národa. Tato zábava, nebo takříkajíc cvičení v ústní výmluvnosti, sloužila Čerkesům jako škola k výcviku řečníků.

Zde je další hra: v zimě, po sklizni obilí a sena, se obyvatelé vesnice, také rozděleni na dvě skupiny, na sebe útočí. Nejprve bojují s hrudkami sněhu, pak dojde na boj proti sobě a poté zajmou zajatce, kteří jsou nuceni zaplatit, po čemž následuje pamlsek.

Ve velkém aulu, když je sjezd a sejde se mnoho mladých knížat a šlechticů, často se takto zabaví: jednu stranu tvoří mládež nejvyššího stavu, tedy princové a šlechtici, a mládež svobodných farmáři druhý a oba vstupují do boje. První, tolik, kolik jich zachytí od druhého, je přivádí s rukama svázaným do domu pro hosty jednoho z urozených stařešinů aulu; druhá přivádí své zajatce do obývacího pokoje jednoho z jejích starších. Tato hra také začíná u mladých lidí, ale vždy přijde na staré lidi. Strana nejvyšší hodnosti začíná zachycovat stařešiny prostého lidu v jejich domovech a prostý lid zase útočí na stařešiny nejvyšší hodnosti a odvádí je, často bez jakéhokoli slitování a opatrnosti, do zajetí. Pak začnou jednání, vězni jsou vyměněni nebo propuštěni za podmínek. Šlechtici dávají za své výkupné různé věci a sedláci se zavazují dodávat oves pro koně šlechtických mladíků a další podobné potřeby odpovídající místu jejich pobytu. Dále přichází spokojenost čestných lidí. Outsideři, kteří se neúčastnili hry, jsou zvolení starší, kteří určují spokojenost. Obvykle věty spočívají v tom, že strana prostých, která připravila spoustu jídla a pití, přichází s pokornou hlavou do domu pro hosty staršího prince nebo šlechtice, kde se všichni scházejí a hodují, a princové a šlechtici darujte starším, kteří bez úcty ke svým šedivým vlasům byli odvedeni do zajetí, a tak je obnoven mír.

Čerkesové hrají šachy a dámu, zvláště dámu ve velkém využití. Při popisu těchto rituálů budeme hovořit o dalších hrách, které se dějí na pohřbech a svatbách.

Čerkesské tance se dělí do dvou kategorií: některé se nazývají udchi a jsou preferovány. Muži, beroucí dívky za paže, stojí v kruhu v podobě ruského kulatého tance a postupně se posouvají doprava, podupávajíce podpatky. Někdy je kruh tak velký, že jsou do něj umístěni hudebníci, houslisté, flétnisté, cizí lidé a často se tam přivádějí děti starších na koních, když tančí pod širým nebem. Všichni slušní lidé, s výjimkou starých lidí, tančí ve velkých shromážděních, jako jsou: při sňatku urozených osob, při narození dětí, jejich odevzdání kvůli vzdělání a návratu do domu rodičů. Na takových setkáních je určeno několik výkonných lidí, kteří sledují pořádek v kruhu tanečníků. Jejich povinností je zajistit, aby se lidé netlačili k tanečníkům a stejně tak, aby se jezdci na koních nepřibližovali příliš blízko. Kromě těchto dozorců je zvláštní volbou majitele jmenováno několik dalších lidí, čestnějších, a jejich povinnost je považována za nejdůležitější: přivést dívky k tančícím mužům, přičemž přísně dodržují uznávanou slušnost, která spočívá v zajistit, aby hostující hosté nezůstali bez dam a tak dále. Nutno podotknout, že veřejné mínění vyžaduje, aby dívka netancovala příliš často a dlouho s jedním mužem, a naopak se považuje za slušnější tančit střídavě s mnoha. Dívka může svého pána, respektive pány na obou stranách opustit, odejít k jinému a také se vrátit do pokoje odpočívat. Pak ji doprovázejí postarší ženy, které jsou většinou s princeznami a vznešenými pannami, a když tančí, nespouštějí z nich obsluhující, stojící opodál, oči. Dívky jsou také při návratu do místnosti doprovázeny osobami vybranými pro tento účel a přáteli z domácnosti hostitele pořádajícího oslavu. Muž by naopak neměl opouštět svou dámu uprostřed tance, ale může tančit i bez ní.

Tanečníci si s dívkami svobodně povídají a dívky jim svobodně a bez bázně odpovídají, samozřejmě při zachování veškeré slušnosti, nesmějí se, nemluví si vzájemně o tom, co je neslušné jejich pohlaví a hodnosti; alespoň to tak má být podle obecně uznávaného zákona společnosti, dívky, které se jím neřídí, jsou považovány za nevychované a muži jsou považováni za drzé a cizí znalosti slušnosti, charakteristické pro šlechtice. Během tance stojí hudebníci naproti nejvznešenějším dívkám: houslista hraje vedle ní a zpěvák z plných plic křičí, že „ta a ta dívka tančí s tou a takovou, je obklopena“ a že „vezmou jí kapesník (obvykle zastrčený do opasku, kterým si tanečník utírá pot z obličeje).“ Pak říká: "Má její gentleman nějaké přátele, kteří by mohli koupit jeho paní?" Pak se objeví pánovi přátelé a dají mu nějakou věc, většinou pistoli (a když ji vrátí, obvykle vystřelí do vzduchu). Hudebníkův asistent prohlásí, zvednouc darovaný předmět, že „ten a ten vyrobil nějaký dárek pro ty a ty“, načež je darovaný předmět pověšen na tyč umístěnou k tomuto účelu uprostřed Kruh. Často jsou i takto darovaní koně přivedeni do kruhu, samozřejmě při tanci pod širým nebem, což se stává vždy, pokud počasí nepřekáží.

Když je kruh velký a uprostřed je mnoho hudebníků, střelba z darovaných pistolí bez ustání pokračuje a nad kruhem tanečníků se vznáší kouř. Hluk, řeč, výkřiky lidí namačkaných v kruhu, splývající se zvuky nástrojů a výstřelů, naplňují vzduch. Mladí jezdci s kráskami, které jsou předmětem jejich vzdechů, se někdy ponoří do sladkých snů, pak se oddávají příjemným nadějím do budoucna a nenechají si ujít příležitost promluvit si o pocitech, které naplňují jejich srdce při ten čas. Tanec tak pokračuje několik hodin v řadě a pak jej vystřídá hra, která je hlučnější a velmi nebezpečná. Pěší davy, vyzbrojené obrovskými kůly, tlačí jezdce na koních, připravené zapojit se do bitvy, aby ukázali obratnost svých běžců a svou vlastní obratnost. Pěší vojáci se na ně řítí v hustých davech s křikem a bez milosti bijí jak je, tak jejich koně. Jezdci také nešetří chodce, šlapou je svými koňmi, nebojácně se řítí doprostřed davu a nemilosrdně do nich narážejí. Jezdci často překonávají chodce, rozptýlí je pod ochranou zdí domů, dokonce i do domů samotných, a rozžhavení odvážlivci na razantní běžce někdy s úžasnou lehkostí přeskakují vysoké ploty a rozbíjejí slabé budovy koňskou hrudí. Takové útoky pokračují, dokud jedna strana neporazí druhou. Někdy se věci na obou stranách zblázní, a pak staří lidé, kteří vstupují do mediace, zastaví tak nebezpečnou, zábavnou bitvu.

Je snadné si představit, že nehody jsou zde téměř nevyhnutelné. Často zabíjejí koně, dokonce i lidi, nebo zasazují těžké rány a lámou jim končetiny. Ne nadarmo Čerkesové říkají, že „kdo se v den takové hry nebojí, nebude se bát ani v bitvě“. Ve skutečnosti může tato bezohledná hra nějakým způsobem ukázat odvahu a statečnost, vlastnosti tak nezbytné v bitvách.

Po tanci a hraní až do únavy začíná hostina. Nápoje a stoly naložené jídlem se podávají hostům a hodnostářům. Lidé se shromažďují na různých místech, obyvatelé jedné vesnice na jednom místě a další na jiném místě a tak dále. Jídlo se všude nosí a rozdává pod dohledem pár vyvolených, kteří se starají o to, aby se se starými a nejčestnějšími osobami bylo slušně zacházeno a mladí nezbedníci jídlo nekradli, což se často stává.

Takové oslavy někdy trvají i několik dní a na jejich konci majitel, tedy ten, kdo oslavu pořádal, vyjádří vděčnost nejváženějším osobám, které jeho oslavu poctily svou přítomností, a lidé odcházejí domů nasyceni. s potěšením, jídlem a pitím.

Muzikanti dostávají dárky a navíc si jako odměnu za svou práci berou kůže z býků a beranů poražených na hostině. Dary, které dostali během tance, jsou vráceny těm, kteří je dali, přičemž za každého obdrží několik dávek střelného prachu a někdy jim princové dávají zvláště různé věci a koně.

Tyto slavnosti a běžní lidé se také vyrábějí, ale jsou pak v souladu se stavem a důležitostí osob, které je dávají.

Pokud jde o další druh tance, spočívá v tom, že jeden člověk vystupuje uprostřed publika, tančí, velmi rychle provádí různě náročné pohyby nohama. Přistoupí k jednomu z přítomných, dotkne se rukou jeho oděvu a pak ho vystřídá a tak dále. Dívky se také účastní tohoto tance, ale ony i muži nedělají neslušné pohyby, což se stává u jiných asijských národů. Takový tanec však není o respektu.

Velké oslavy obecně jsou nyní v Čerkesku méně obvyklé kvůli neustálým nepokojům. To je značně usnadněno kázáními duchovních, kteří představují všechny druhy veřejných zábav ve společenství se ženami, což je v rozporu s mugammedským náboženstvím, a při absenci něžného pohlaví nelze žádné veřejné zábavy oživit potěšením, a to ani mezi polořadovkami. -divokí lidé.

Stojí za zmínku, že předkové dnešních Čerkesů v pohanských dobách tančili, vzývali požehnání předmětů, které zbožňovali, nebo jim vyjadřovali svou vděčnost, jak je zřejmé ze starých tanečních písní. Dokonce i nyní jsou staří lidé, kteří se takových tanců opakovaně účastnili, když se konaly festivaly na počest hromu a tak dále. S lítostí říkají, že požehnané časy starověku měly mnoho rozkoší, které se nyní, uprostřed bouřlivých starostí života, staly v jejich domovině vzácnými.

Při orbě se obyvatelé aulu obvykle dělí na dvě strany: ti z nich, kteří jsou na poli, tvoří jednu a ostatní zbývající v aule tvoří druhou. První přijdou do vesnice, popadnou klobouk panny šlechtického rodu a odnesou si ho do svých chýší. Jsou pronásledováni, ale málokdy mají čas je dohnat, protože přicházejí a tajně podnikají nájezd. O den či více později vracejí klobouk zabalený v šátku a navíc přinášejí jídlo a pití připravené pro tuto příležitost z pole do dívčina domu a tam často hodují a tančí celou noc a shromažďují všechny obyvatele aul. Na konci zábavy dává dívčin otec nebo bratr dárky, ale mladí princové nebo šlechtici žijící ve vesnici to většinou nedovolí a štědře odměňují únosce sami.

Druhá strana se v odvetu proti nepříteli shromáždí v davu a jde do pole; tam popadav řemen, jímž je pluh přivázán (říká se mu vvashe), odnese jej, bráníc se pronásledovatelům. Aby vypomohli pásu, nosí jídlo a pití do domu, kde je pás umístěn, a celý večer se baví. Když se oráčci vrátí, potká je druhá strana a začne boj; každá strana se snaží strčit druhou do vody s oblečením. Ženy jsou často polévány vodou nebo taženy do řeky. Tato zábava je považována za velmi důležitou, protože existuje přesvědčení, že by se měla dělat pro sklizeň.

Zvedání závaží, házení dělových koulí a kamenů, zápas, rozběhy, dostihy, skákání přes ploty a zdvižené pláště atd. Čerkesové mají také zábavné předměty, které posilují tělo a prospívají zdraví. Ale nejdůležitějším předmětem tělesného cvičení je ovládat zbraně a koně se zvláštní obratností, v čemž jsou Čerkesové skutečně nenapodobitelní. Neuvěřitelnou rychlostí, v plném cvalu nejrychlejšího koně, nabíjejí zbraně do svých pouzder, ale dobrému jezdci stačí jediný okamžik, aby popadl zbraň z pouzdra a vystřelil. Čerkesové neustále střílejí z pistolí a pušek, ale ne každý z nich je dobrý střelec, i když ti, kteří jsou uměním proslulí, v něm dosahují značné dokonalosti. Často se snaží prorazit šípem vystřeleným z luku docela tlustou desku a jsou tací, kteří luk natahují úžasnou silou a střílí z něj. Jedním slovem, celý život Čerkesy je stráven ve více či méně válečných zábavách a cvičeních.

PROTI
PLYNUJÍCÍ ČAS

Jak se rozšiřují znalosti člověka, rozšiřuje se i rozsah jeho jednání. Čerkes, jehož zaměstnání se omezuje na předměty nezbytné pro jeho prostý život, tráví většinu času zahálkou nebo cvičeními vymyšlenými nečinností. Nejvyšší stavy, skládající se z knížat a šlechticů, považují za nedůstojné ke své důstojnosti vykonávat vědy, které poskytují prostředek k pochopení země, v níž žijeme, zvyků, mravů a ​​konečně i přírody samotné. Dokonce považují za nejen nevhodné pro jejich hodnost, ale dokonce za hanebné žít tiše doma, v blaženosti, a proto tráví většinu času cestováním na koni.

Jaro a podzim jsou dvě roční období, která lze u Čerkesů nazvat jezdeckými časy. Potom knížata shromáždila skupiny mladých šlechticů, jak se říká, na pole, a když si vyberou vhodné místo, usadí se v chatrčích na celý podzim nebo jaro. Zde je každý z nich vystaven třídám, které s naprostým potěšením opravují. Sluhové a mládež cestují v noci do vesnic pro kořist, chytají a pohánějí býky a berany pro jídlo, což někdy, v závislosti na pohodlí, dělají během dne, a posílají do okolních vesnic pro zásoby, které si mladí lidé nemohou koupit, jako např. jáhly, mléko, sýr atd. Mezitím nejlepší jezdci odcházejí do vzdálených kmenů. Tam kradou stáda koní, zajímají lidi a vracejí se i s kořistí ke svým kamarádům, kteří každou noc hodují na účet blouznivých obyvatel okolních vesnic a netrpělivě čekají na návrat jezdců. Princ, vůdce družiny, zároveň posílá své uzdy od sebe k princi jiného kmene, svému příteli, a ten je štědře obdarovává. Často sami princové chodí za jinými princi a osobně přijímají dary, které se v takových případech obvykle skládají z vězňů nebo násilně zajatého stáda koní. V takových dravých, ale válečných cvičeních tráví podzim téměř až do začátku zimy a jaro až do velkého vedra léta. Pokud je tento druh rybolovu úspěšný, pak Čerkesové po celou dobu, co jsou na poli, dalo by se říci, bez přestání zpívají písně a vzduch naplňují veselé výkřiky a střelbu, znamení štěstí při nájezdech, provází radost, a ozvěna lesů odráží známky triumfu.

Nakonec, když přijde čas jít domů, zajatci a koně braní jako kořist jsou obvykle vyměněni za zboží a pak začíná dělení všeho získaného, ​​k čemuž si ze svého středu vybírají lidi, na jejichž nestrannosti spoléhají. Rozdělí kořist na stejné části podle počtu lidí, kteří tvoří partu, a každý, počínaje nejstarším v letech, si vybere tu část, která se mu nejvíce líbí. Dělení kořisti tedy pokračuje až do konce. Zde je zvláštní úcta ke stáří a věku vůbec, takže každý z družiny, i kdyby byl pouhý kuchař, ale starší než kníže v letech, před svým knížetem, má právo vybrat si část oddílu. že se mu líbí. Kníže-vůdce, stejně jako některé další osoby, však dostávají zvláštní podíl bez ohledu na rozdělení. Pokud se kořist, která má být rozdělena, skládá z takového předmětu, že ti, kterým byla sebrána, po odhalení zlodějů, mohou požadovat zadostiučinění od svého vůdce, v tomto případě vůdce někdy navrhuje, aby strana obdržela pouze polovinu kořisti za všeobecné rozdělení. , a dát mu polovinu, aby v případě inkasa zajistil zadostiučinění, nebo nabídne, že si vše řádně rozdělí rovným dílem, aby v případě inkasa každý přispěl částí, kterou dostal a podobně. Takové stavy jsou často potvrzeny přísahou.

Kuchařům jsou poskytovány kůže beranů a býků snědených během pobytu party na poli.

Na konci dělení se princ vrací na své místo a rozhání družinu do jejich domovů. Obyvatelé vesnice gratulují jezdcům, kteří se vrátili z pole, a obvykle obdarovávají ty, kteří jim gratulují, zejména starce a starší ženy.

Po celé léto i zimu zůstávají jezdci doma a vykrmují své milované koně, připravují nové postroje a zbraně, nebo obnovují a zdobí ty staré, až přijde čas jezdectví, kdy se opět pustí do svého řemesla a oddají se volným cvičením, navíc v nich hledat takové případy, které by je mohly proslavit a zároveň doručit kořist. V intervalech mezi návštěvami, využívající příležitosti a podle okolností, provádějí razie, loupeže, krádeže atd., jakož i napravují potřeby domácnosti: chodí na schůze nebo národní kongresy a vzájemně se navštěvují .

Staří lidé a stařešinové, pokud jim jejich pokročilý věk a okolnosti nedovolují účastnit se kořistnických podniků, starají se o záležitosti lidí a o své domácí záležitosti.

Takto trávili princové a šlechtici svůj čas v Čerkesku, kdy si ona více užívala klidu. Jedno zlo vymýtí nebo redukuje druhé. Od té doby, co byli Čerkesové vystaveni neustálým a všeobecným nepokojům, pominula násilná doba jezdectví, kdy vesničané neznali míru od útoků družin jezdců v poli, jako vše na světě pomíjí. Dnes Čerkesové začali trávit podzim a jaro méně často na nájezdech, i když to však nebezpečí příliš nezmenšilo, protože šlechtici stále chodí ke knížatům a slouží s nimi po celá léta, a knížata se stále vzájemně doplňují. návštěvy, doprovázené jezdeckými loupežemi a krádežemi. Stejně jako dříve tráví nejvyšší hodnostáři svůj čas na koni a válečnými nájezdy, ale duch žízně po slávě jezdectví, který dříve oživoval každého, znatelně poklesl.

Pokud jde o prostý titul zemědělců, po jarním zasetí obilí před senosečem se zabývají přípravou povozů (vozů na dvou vysokých kolech) a dalšího domácího a zemědělského nářadí. Jiní sdílejí svůj čas se šlechtici a princi na nájezdech a užívají si od nich odměny, nebo se potulují sami, s cílem někde něco ukrást. V davech i jednotlivě se vydávají na pátrání a vášeň pro krádeže u nich dosahuje až pohrdavého stupně. Jiní sedí doma, nic nedělají a se strachem čekají na čas sklizně, tedy na čas dělníka. Na konci úklidu se opět oddávají zahálce, což opět probouzí vášeň krást cizí majetek. S nástupem hluboké zimy si na sáňkařské dráze vozí dříví na celé léto a po této práci se opět ponoří do nečinnosti, kterou občas na chvíli přeruší péče o hospodářská zvířata.

V Čerkesku, stejně jako jinde, jsou obyvatelé míst, kde je méně pohodlí pro jejich skromné ​​zemědělství, pracovitější než obyvatelé krásných plání a neznají úplně zbytečné měsíce zahálky, jak říkají Nedávno od jarního setí až po zahájení sečení a sklizně. Toto přísloví dokazuje sklon Čerkesů, obyvatel plání, k zahálce, z čehož pramení mnohé neřesti.

Povídali jsme si o tom, jak tráví čas muži, řekněme o činnostech, kterými tráví čas Čerkesky, které vůbec nemají rády zahálku, nebo nemají možnost zahálet.

Ženy a dívky na nejvyšší úrovni se neustále zabývají vyšíváním. Povinnost čerkeské manželky je obtížná: šije všechno manželovo oblečení, od hlavy až k patě; Navíc celá tíha správy domácnosti leží na ní; jídlo a pití připravené pro jejího manžela a hosty musí znát a dohlíží také na čistotu.

Když jsou všechna jídla hotová a jsou již na stolech k odvozu do penzionu, je o tom informována nejvyšší hodnostářka, která jde do kuchyně zkontrolovat čistotu a pořádek a poté se vrátí do její oddělení. Na konci oběda nebo večeře jí blízká rodina řekne, zda byli manžel a hosté spokojeni.

Dívky, které jsou každodenními svědky plnění povinností svých matek, jsou zvyklé na nelehké služby spojené s titulem čerkeské manželky.

K nižší hodnosti je třeba dodat, že kromě všech prací se správou domu a výchovou dětí pomáhá manželka prostého sedláka svému muži i při sklizni obilí. Chodí s ním sklízet, skládat stohy chleba, stohy sena a tak dále. Jedním slovem, tvrdá práce čerkeských manželek nahrazuje všechny nedostatky vyplývající z nečinnosti jejich manželů a tráví celý svůj život na studiích, a jako útěcha za to jim není cizí tendence zvědavosti, charakteristická pro něžné pohlaví. všude jsou rádi, že mají příležitost sejít se a popovídat si a poklábosit.

Rituály dodržované Čerkesy při péči o raněné, nejdůležitější pozůstatky dob pohanství čerkeského lidu, pokračují v nezmenšené míře a všude s drobnými rozdíly a změnami dodnes. Raněný urozený původ bývá umístěn v domě majitele obce nejblíže místu, kde je zraněn. Majitel vesnice z povinnosti pohostinnosti a obecně uznávané slušnosti pozve zraněného k sobě a bez zvláštních okolností neodmítají přijmout nabídky úkrytu, protože odmítnutí může urazit.

Okamžiku, kdy je pacient přiveden do domu určeného k jeho umístění, předchází pověra: práh dveří se zvedne tak, že se k němu přibije silná deska. Dívka mladší 15 let kreslí čáru kolem vnitřní stěny domu kravskými výkaly v naději, že ochrání pacienta před škodlivým vlivem zlých očí, jak říkají Čerkesové. K lůžku pacienta se položí šálek vody a slepičí vejce a okamžitě se položí železný pluh s kladivem ze stejného kovu. Návštěvník, který poprvé navštíví pacienta, přiblíží se k němu, třikrát udeří kladivem do pluhu, pak z hrnku, kde je vejce umístěno, lehce posype přikrývku pacienta se slovy: Bůh tě uzdrav! Poté odstoupí od pacientova lůžka a zaujme místo odpovídající jeho věku a hodnosti.

Ti, kteří vcházejí a vycházejí z domu pacienta, opatrně překračují zvýšený práh a bojí se ho dotknout nohama, což je považováno za nepříznivé znamení. Návštěvník vždy udeří kladivem do pluhu tak silně, že zvuk slyší všichni v domě. Panuje přesvědčení, že pokud je návštěvník bratrovražda (mehaadde) nebo vrah nevinné osoby (kanly), úder kladiva nevydá zvuk, a také, že když se dotkne šálku vody, vejce tam umístěna praskne, což slouží jako důkaz o zločinech návštěvníka. Všímají si, že zjevní vrazi se vody vůbec nedotýkají rukama, snaží se však takový čin skrýt před zraky přítomných lidí.

Mnoho návštěvníků si uvědomuje absurditu takových pověrčivých rituálů, ale všichni bez výjimky je dodržují s maximální přísností. Předsudky jsou velmi hluboce zakořeněny v názorech lidí. Je však třeba říci, že tato přesvědčení, ze všech předsudků generovaných nevědomostí, nejsou vůbec na škodu! Říká se, že v dřívějších dobách se zjevné bratrovraždy a ti, kdo prolévali krev nevinných, vyhýbali návštěvě nemocného, ​​protože si lidé byli jisti, že jejich přítomnost může nemocnému ublížit, a nyní mnozí zastávají tento názor; a protože mezi návštěvníky je mnoho zjevných zabijáků, neznalost těch, kteří se o pacienta starají, připisuje jejich přítomnosti špatné změny zdravotního stavu postiženého, ​​což dokazuje vyhlazení tím, že vejce umístěné ve vodě je nalezeno prasklé, aniž by bylo všichni si mysleli, že je z vody, zvláště v zimě, nebo Pokud byste se kelímku omylem dotkli, mohl by sám prasknout.

Jak to bylo, dobří lidé dívají se s opovržením na zjevné vrahy přítomné u lůžka nemocných a taková přesvědčení, pověrčivá a směšná, dokazují, že předkové dnešních Čerkesů byli více znechuceni a báli se přítomnosti zločinců, respektovali ctnost, dokud tyto pocity, zářící v neproniknutelné temnotě nevědomost, nebyli pohlceni mravním nepořádkem.

Po převozu pacienta do domu je okamžitě přivolána osoba, která se o zraněného stará a která zůstává s pacientem až do jeho vyléčení. Vesnice, kde se pacient nachází, se stává shromaždištěm nejen sousedních, ale i vzdálených šlechticů a všech nejvyšších hodností z okolních vesnic. Každou noc k nemocnému přicházejí návštěvníci a ubytovaní v obci, ale i staří a mladí lidé všech řad. Pro otce a matky rodin se považuje za slušné, aby jejich dcery navštívily nemocného, ​​čemuž někdy předchází pozvání manželek a dcer majitele domu, kde se nemocný nachází. Ale je třeba si uvědomit, že ženám je přísně zakázán vstup k nemocným, když jsou k tomu dívky dokonce vybízeny.

S přicházejícím soumrakem se všichni začínají shromažďovat k nemocnému a pod klenbou jeho domova se ozývá zpěv. Návštěvníci jsou rozděleni do dvou skupin a každá se snaží překonat tu druhou. Nejprve zpívají písně složené pro takovou příležitost a pak přejdou k běžným písním, pokud je pacient mimo nebezpečí a je veselý; jinak pokračují stejné písně až do únavy. Poté, co přestali zpívat, začnou různé zábavné hry a pobavení, kterých se účastní zejména dívky. Ze zábavy, která se odehrává, je nejdůležitější plácání rukou: jeden z návštěvníků začíná hru; když přistoupí k jedné z dívek (samozřejmě si většinou vybírají ty hezké), požaduje, aby podala ruku; udeří ji do dlaně, načež ona, když jde k jednomu z mužů, udeří ho také do dlaně, což pokračuje od jednoho k druhému poměrně dlouho, protože žádná jiná zábava na těchto shromážděních nedává muži tolik potěšení. Pravděpodobně není pro dívky nepříjemné bavit se s mladými jezdci, kteří přitahují jejich pozornost, protože velmi ochotně hrají ruční údery.

Pak začínají různé další hry doprovázené křikem, hlukem, vzrušením a tlačenicí. Nakonec všechny tyto vtipné hříčky postupně utichnou a písně související se stavem zraněného se opět začnou zpívat chraplavými hlasy, ale ne nadlouho. K večeři jsou stoly naložené jídlem a pitím, ve džbánech pro vážené hosty a v obrovských vanách pro lidi. Dívky se v doprovodu kamarádky majitelky vracejí na ženské oddělení a odtud ráno jdou domů a kolem soumraku se opět scházejí k pacientce.

Na konci večeře, po zazpívání pár veselejších písniček, všichni, s výjimkou těch, kteří jsou neustále s pacientem, odcházejí do další noci. Opět za soumraku všichni přicházejí k pacientovi, s novou silou po odpočinku během dne a mnozí s novými plány proti kráskám.

Taková shromáždění pokračují až do vyléčení pacienta nebo do jeho smrti. Samozřejmě, pokud není naděje na uzdravení, když se pacient zřetelně blíží k rakvi, shromáždění jsou ponurá, na tvářích návštěvníků, kterých je v tomto případě málo a tvoří je většinou přátelé, jsou patrné stopy sklíčenosti. pacienta a majitele domu, v němž se nachází. Písně však neutichají ani poslední noc pacientova života.

Zábavy a zpěvu se účastní sám pacient, který často překonává nesnesitelnou bolest, a pokaždé, když vejde ctěná návštěva nebo dívky, vstane z postele. Pokud není možné, aby tuto zdvořilost naplnil, vstane alespoň z čela postele navzdory zákazům uživatele.

Viděl jsem muže na smrtelné posteli, tak blízko u rakve, že už nebyla žádná naděje, ale když jsme u našeho vchodu slyšeli, že jsme ho přišli navštívit, vynaložil takové úsilí, že si poškodil zlomené kosti a omdlel z hrozné hrůzy. bolest . Bylo žalostné dívat se na jeho křeče a o tři dny později zemřel, chválen za svou odvážnou trpělivost.

Pokud pacient sténá, cuká a nevstává, když návštěvníci vstoupí, udělají si špatné mínění lidí a vystavují se posměchu; Tato okolnost činí Čerkesy neuvěřitelně trpělivé v nemoci.

Během pokračování léčby příbuzní a přátelé majitele, at-lykové a známí pacienta, často i úplně cizí, ale poblíž žijící šlechtici, pohánějí a posílají hospodářská zvířata, aby připravila jídlo a všechny nápoje potřebné k podpoře pacienta.

Poté, co se zraněný uzdraví, majitel domu, kde byl ošetřován, někdy ve svém domě pohostí uzdraveného muže a obdaruje ho dary se zbraněmi a přinese mu koně s celým postrojem. Majitel také dává velké dary lékaři, který pacienta užíval, kromě toho, že vlastní všechny kůže býků a beranů snědených lidmi v domě, kde byl pacient během jeho užívání chován.

Vyléčený ji dá ženě, která prala obvazy, hadry atd. v pokračování jeho léčby, stejně jako ti, kteří byli neustále v jeho službách. Navíc dává dárek té mladé dívce, která nakreslila čáru kolem vnitřních zdí domu, kde se léčil. Následně sám raněný, je-li princem, někdy daruje rodinu lidí nebo vězně a mezi nimi vznikne přátelství.

To, co jsme si řekli o údržbě raněných, patří ušlechtilým lidem na nejvyšší úrovni, a co se týče méně významných lidí, způsob jejich podpory je sice stejný, ale s tím rozdílem, že shromáždění a pamlsky jsou v souladu s důležitostí a stavu raněného a majitele domu , kde je držen, pokud není ve vlastním domě, což se však mezi prostým lidem stává zřídka.

V nižší hodnosti také téměř vždy smlouvají s lékaři, kteří se zavazují léčit raněné, což se v nejvyšší hodnosti dělá jen zřídka, protože v takovém případě šlechtic znalý slušnosti považuje za urážlivé vyjednávat a lékař ve všech možných způsob potvrzuje toto přesvědčení, protože od něj neztrácí .

Spravedlnost vyžaduje na závěr říci, že nezištné zachovávání slušnosti někdy mezi Čerkesy vyvolává skutečně velkorysé činy. Mladý šlechtic nebo válečník jakéhokoli postavení, připravený obětovat se pro slávu, dohoní nepřátele, kteří podnikli nečekaný nájezd, a navzdory jejich počtu nebo nebezpečí se na ně vrhne, bojuje a dostává smrt nebo vážnou ránu. . V případě jeho smrti první urozený člověk, který nalezl tělo, po jeho odevzdání na zem na vlastní náklady udělá vše, co náboženství nařizuje příbuzným zesnulého udělat na jeho památku. Pokud ho najde zraněného, ​​ujme se ho, co nejlépe ho vychová, zaplatí lékaři, který se o něj stará, a nakonec mu po uzdravení daruje krásného koně se všemi postroji a kompletní výzbrojí pro jednu osobu, dokonce i oblečení a všechno dělá jen ze cti, aniž by měl na mysli jinou odměnu než chválu lidu. Touha stát se slavnými často Čerkesy nutí konat dobro s opravdovou nezištností a bránit nevinnost, ale tyto ušlechtilé mravní rysy jsou bohužel často znetvořeny inertními představami o slávě Čerkesů: často prolévají potoky krve, ohrožují své životy, a to vše jen proto, aby získalo lidovou chválu, nepřinášející žádný prospěch vlasti, kterou odmítl Bůh i zákony lidstva.

VII
POHRBEJ A PAMATUJ

Od přijetí víry Mugamedanů Čerkesy následovalo mnoho změn v jejich původních prastarých zvycích. V žádném jiném případě se to neprojevuje v tak výrazném kontrastu jako v rituálech pozorovaných při pohřbu zesnulého a při jeho pohřební službě. Nabízím podrobný popis rituálů pozorovaných při pohřbu a probuzení vznešené osoby.

Sotva nemocný vydechne naposled, ozve se domem žalostný pláč; matka, manželka, děti, příbuzní, přátelé a všichni v domě naplňují vzduch nářky. Ženy se bijí do prsou a štípou do tváří; muži se škrábou na čele, až krvácejí, dlouho jim na těle zůstávají modré skvrny po úderech, dokonce mají často na zohavených místech těžké rány. Takové známky nejhlubšího zármutku zanechávají zejména manželka, přátelé a příbuzní zesnulého.

Všechny ženy z vesnice se shromáždí, aby zvýšily pláč. Cizí lidé, kteří přijdou k lůžku zesnulého, začnou vydávat prodloužený pláč, než dosáhnou domu, kde zemřelý leží, pokračují v pláči, vstupují do domu a přibližujíce se k tělu, zůstávají na krátkou dobu a opouštějí dům, ale zřídka, než přestanou plakat, jako už venku. Ti, kteří chtějí projevit více známek zvláštního zármutku, zůstávají v domě, nebo když tam odejdou, zastaví se u zdi domu a pokračují v pláči.

Mezitím staří lidé, kteří přestali docela rychle plakat, se ujali přípravy těla k pohřbu. Napomínají příbuzné zesnulého, aby se příliš nevyžívali ve smutku, a radí jim, aby projevili duševní sílu snést ránu osudu. Starší ženy dělají totéž se ženami.

Nejprve je povolán mullah, který umývá tělo zesnulého s pomocí jednoho nebo dvou svých studentů nebo asistentů; Ti, co myjí tělo, si na ruce dávají pytlíky ze stejné bílé látky, ze které jsou ušití mrtví? pod rubášem, podobným pytlíku, na obou koncích rozevřeným, mrtvolu nasaditi a zvanou kefin. Tělo je důkladně umyto, dokonce i nehty zesnulého jsou často ořezány a někteří z mulláhů vykonávají tuto povinnost se zvláštní horlivostí, díky níž je lidé ctí.

Tělo ženy je umyto a připraveno na pohřeb staré ženy, stejně jako tělo muže. Kde není mulla, nahrazují ho ti, kteří znají alespoň pár modliteb. Při přípravě těla k pohřbu se připravuje i hrob. V Čerkesku je neslýchané, že by k tomuto účelu byli kdy najímáni dělníci a naopak všichni obyvatelé aul se hrnou do domu nebožtíka, odkud chodí potřebný počet lidí na hřbitov a vykopávají hrob tam, soupeří mezi sebou ve spěchu, aby se navzájem nahradili v práci a počítají za kopání hrobu odpovědností každého. Tělo zesnulého je uloženo na svázaných prknech a většinou na krátkých žebřících, lešení tak, aby tělo leželo nehybně; přikryjí ho bohatou brokátovou dekou a nesou v náručí z domu na hřbitov. Příbuzní zesnulého doprovázejí jeho ostatky se slzami, stejně jako ženy, které ctihodní stařešinové často prosí, aby se vrátily, než dosáhnou hrobu. Během průvodu z domu na hřbitov se třikrát zastaví a mullah čte modlitby. Ti, kteří doprovázeli tělo, mezi sebou soupeřili, aby nahradili ty, kteří nesli zesnulého. Před spuštěním těla do hrobu se nad ním koná modlitba; pak mullah přijme dary, které přinesou od příbuzných zesnulého, hledá a udělá devir, to znamená, že se několikrát zeptá na dobrovolné nabízení darů. Nejprve se zeptá: jak starý byl zesnulý a jaké bylo jeho chování? Poté přečte předepsané modlitby. Ti, kdo přinášejí dary do hrobu, doufají, že zničí nebo alespoň sníží hříchy zesnulého. Nakonec tělo spouštějí do hrobu s hlavou na západ a mírně ho naklánějí na pravý bok, takže leží šikmo k jihu. Na jiných místech se do hrobu ukládají ručně psané modlitby.

Při zasypávání hrobu se všichni střídají v práci, jeden podává druhému dřevěnou lopatu; nikdo ji nepředá, ale položí na zem. Zde obětují berana a mullah čte kapitolu z Koránu. Někdy jsou pak lidé propuštění podle vůle zemřelého nebo na vlastní žádost jeho dědiců a přátel prohlášeni za svobodu.

Obvykle se na konci celého obřadu hrob zalije vodou a pak každý ustoupí na čtyřicet kroků od hrobu a mullah, který zůstane u hrobu, přečte modlitbu, o níž pověrčiví lidé říkají, že pokud zesnulý není zatížen hříchy, pak to opakuje slovo od slova po mulláhovi. Mullah se vrací k těm, kteří na něj čekají, a po modlitbě jdou všichni domů. Zde přítomní vyjadřují lítost příbuzným zesnulých nad jejich ztrátou a nejctihodnější lidé je nabádají, aby byli pevní, poddali se Bohu a neoddávali se smutku.

V noci se duchovenstvo shromažďuje v domě zemřelého; tam někdy až do svítání nocují v modlitbách za uklidnění duše zemřelého a odpuštění jeho hříchů a po večeři odcházejí domů. Často toto čtení modliteb pokračuje tři noci za sebou: sedmého dne se koná první vzpomínka a čtyřicátého dne druhá. Duchovenstvo a lidé se shromažďují k probuzení: první čtou Korán, když za jeho přečtení obdrželi dohodnutou platbu, a druzí hodují na jídle a pití připraveném pro tuto příležitost. Třetí probuzení se často koná šedesátý den nebo v konec roku. Všechny zde popsané rituály týkající se pohřbu a probuzení, vylučující povinnost plakat dlouhým křikem bez rozdílu na všechny osoby, trýznit se před příbuznými a přáteli a dokonce i volnou práci na hřbitově, jsou zvyky, které mezi Čerkesy zavedlo mugamedské náboženství.

Dnešní Čerkesové téměř nevědí, jak byla těla jejich předků pohřbívána za pohanských časů, ale je třeba předpokládat, že zbraně zemřelých byly pohřbeny spolu s tělem, soudě podle skutečnosti, že dodnes se zbraně často nacházejí v útrobách země spolu s lidskými kostrami. V dnešní době jsou zvláště kuriózní rituály tzv. velkých probuzení, které se zachovaly z dávných dob.

Smrt otce rodiny nebo významného člena všude a v každém národě uvrhne pozůstalé příbuzné zesnulého do smutné, ne-li vždy duchovní, alespoň předstírané sklíčenosti. Nikde však taková sklíčenost nezanechává tak hrozné stopy a tak trvalé slzy jako v Čerkesku. Nejen přátelé a známí zesnulého, ale i ti, kteří ho sotva znali, navštěvují jeho příbuzné, aby vyjádřili svou citovou účast na jejich ztrátě. Po příchodu do domu, kde je manželka nebo matka zesnulého, návštěvníci sesednou z koní, sundají zbraně, jdou k domu a když se přiblíží, začnou plakat, často se stativy a někdy i bičem, přičemž se řežou. na otevřené hlavě; v tomto případě se s nimi setkávají, zadržují rány, které si sami způsobují, a vedou je do domu. Pokud návštěvníci nemají opasky v rukou, nejsou vítáni, jdou tiše vpřed a zakrývají si obličej oběma rukama. S křikem vcházejí do domu, kde jim ženy odpovídají; opouštějí dům, objevují se v obývacím pokoji a se smutným pohledem, ale bez pláče, vyjadřují lítost nad ztrátou tamním příbuzným zesnulého a odcházejí. Když návštěvníci při vstupu do ženského domu nepláčou, v jejich přítomnosti nevzlykají, ale jakmile návštěva odejde, naplní vzduch pronikavým výkřikem, který nesmírně dojme duši; Zvláště žalostný hlas sirotků třese srdcem. Sirotci často pláčou při návštěvách téměř až do konce roku, a proto truchlivé sténání v domě zesnulého na dlouhou dobu neustává. Ti, kterým důležitá okolnost zabránila přijít osobně vyjádřit svůj zármutek, posílají lidi, kteří si zaslouží úctu. Samozřejmě ne všichni plačící pláčou, protože jejich smutek je velký, ale dodržují obecně uznávané zvyky, jejichž nedodržování zbavuje lidi respektu a vystavuje je výtkám.

Na hrob žáka je umístěn železný trojzubec v podobě vidličky na tyči, ke které je připevněna černá nebo červená látka. Dříve se místo trojzubce umisťovaly železné kříže, také s plátnem.

Za žáka se koná roční smutek; manželka také rok truchlí za manželem a během této doby nespí na měkkých postelích. Je třeba poznamenat, že manžel pro svou ženu nepláče, a pokud projeví smutek během její nemoci nebo po její smrti, bude nevyhnutelně zesměšněn.

Příbuzní a přátelé zesnulého se dlouhou dobu vyhýbají zábavám a udržují si smutný vzhled. Neprovedení všech těchto rituálů je považováno za ostudné.

Po roce se koná velká brázda neboli pohřební hostina. Taková brázda neboli pohřební hostina pro urozeného člověka, jehož dědicové dokážou zachovat slušnost svého domu, začíná tím, že když se blíží stanovený den, ti, kdo se zúčastnili pohřbu, připravují extrémně velké množství jídla. a nápoje. Příbuzní i cizí lidé, jak je zvykem, přinášejí hotové jídlo a pití a přivádějí dobytek určený k porážce. Několik dní před dnem slavnostního připomenutí jsou lidé posláni do sousedních vesnic, aby pozvali lidi. Chodí za váženými osobami, aby je poctili svou přítomností, a pokud jim okolnosti nedovolí nepřítomnost, pošlou nejváženější lidi k nejvznešenějším osobám s pokynem, aby se omluvili osobám, které pozvou, že oni sami se jim nemohli osobně dostavit.

V předvečer smuteční hostiny pozvané osoby přicházejí za zvanou, nebo zůstávají v sousedních vesnicích. Setkání je často tak početné, že je nelze uskutečnit v jedné vesnici.

Oslavu pohřební hostiny zahajují koňské dostihy. Ještě před světlem jsou koně posláni na určené místo. Jde s nimi ctihodná osoba, která je umístí do řady a najednou všechny pustí dovnitř. První cena se uděluje prvnímu koni, který dosáhne cíle; druhá cena - druhá, třetí - třetí; někdy úplně poslední kůň dostane jako odměnu nějakou cetku. Jezdecké davy vítají vracející se koně a často je obtěžují tím, že každá strana naléhá na své koně. Po návratu ze závodu se nejčestnější hosté shromáždí v obýváku, kam přinesou stoly naložené jídlem. Zde přítomní duchovní četli modlitbu před zahájením večeře. Vezmeme-li však v úvahu, že takovéto oslavy, kdy jedna hra je nahrazena druhou a celý lid vítězně vystupuje, jsou v rozporu s mugamedanským náboženstvím, ne vždy se jich účastní. Ostatním hostům, kteří usedají k večeři ve vesnici ve svých apartmánech, jsou podávány stoly s jídlem a pitím ve velkých nádobách. Lidé se shromažďují pod širým nebem, na nádvoří, pod markýzami a poblíž budov v davech. Nápoje a stoly s jídlem se lidem podávají, ale aby nikdo nezůstal nenajedený a napojený, nosí se chléb, koláče a jiná suchá jídla v pláštích a rozdávají se všem bez výjimky. Pro udržení pořádku jsou lidé jmenováni, aby viděli, že se vše dělá správně. Nápoje pro lidi jsou umístěny v sudech pod širým nebem a vybraní lidé na ně dohlížejí. Kdo chce, může přijít na drinky a napít se. Strážci pořádku mají v rukou klacky, kterými ošetřují mladé nezbedníky a bedlivě dohlížejí na to, aby se se starými zacházelo slušně. Během hostiny stojí na nádvoří mnoho koní, pokrytých barevnými látkami; přinášejí je příbuzní, přátelé a známí zesnulého, aby je věnovali jeho památce. V dřívějších dobách se koním zasvěceným památce zesnulých odřezávaly konce uší, ale nyní se spokojili jen s tím, že je vozí v bohatých pokrývkách zvaných shdyan.

Davy četných lidí, oživované veselím, hlukem, řečí, řehajícími vedle sebe postavenými koňmi, v bohatém úboru, s pestrobarevnými přehozy, rušné ženy, které si nenechají ujít příležitost ukázat se mužům v nádheře a občas se podívat na lstivě – to vše tvoří velmi zábavnou podívanou. Téhož dne jsou v domě rozloženy zbraně a oblečení zemřelého. Mladí princové a šlechtici netrpělivě čekají na konec jídla a dobří střelci, mrštná mládež a chlapci všech hodností jim nejsou ve své netrpělivosti o nic horší, protože každý z nich má před sebou jinou zábavu. Jakmile přestanou jíst, jezdci okamžitě nasednou na koně, obklíčí jezdce sedící na krytých koních*, a dají jim čas na útěk, vydají se za nimi, a když je doženou, snaží se je vytrhnout. kryjte se před nimi, když se snaží cválat pryč od svých pronásledovatelů. Pokud se jim to podaří, po nějakém čase tápání s vlající látkou ji hodí mezi dav pěších lidí, mezi nimiž se strhne boj a látka se roztrhá na malé kousky.

Na druhé straně vyskakují do pole jezdci v přilbách a brnění utkaných z lísky a za nimi se vydává stovka jezdců; někteří se snaží se svými trofejemi dojet co nejdále, jiní jim trofeje rychle odebírají a nechají se jimi sami korunovat, jiní se snaží naplnit si kapsy oříšky. Pokud se nakonec ani jednomu z pronásledovatelů nepodaří naplnit jejich touhu, pak jsou přilby a brnění vhozeny mezi dav pěších lidí, z nichž začíná hluk a boj. Mezitím střelba na cíl neustává: někteří střílejí pěšky, na vzdálenost dvou až tří set kroků, a ti, kteří zasáhli cíl, obdrží ceny; jiní na koni, v plném cvalu, obvykle střílí z pistolí kolem cíle a ten, kdo se trefí, bere přidělenou cenu. Na jiném místě se otevírá zvláštní podívaná: vztyčuje se velmi dlouhá tyč, na jejímž horním konci je přibita malá kulatá deska. Obratní jezdci, majíce nachystané luky a šípy, létají na rázných koních jeden za druhým, takže zadní kůň cválá přímo za předním koněm; jezdec neovládá otěže a na sedle zůstává pouze jeho levá noha a celé tělo je drženo pod hřívou koně. V tak těžké pozici, řítící se jako vichřice kolem tyče (kebek), ve chvíli, kdy kůň v plném cvalu dohoní tyč, jezdec skloní luk a opeřený šíp prorazí prkno připevněné na vrcholu tyče. tyč a někdy, když ji zlomí, spadne k nohám publika. Taková hra, nebo lépe řečeno zážitek z neobyčejně obratného jezdectví, patří do té nejvyšší třídy. Na jiném místě se pak mrštní chlapci shlukují kolem sloupu, čistě ohoblovaného a odshora dolů namazaného sádlem. Na vrcholu jeho velmi tenké tyče je připevněn koš naplněný různými věcmi, a kdo se do něj vejde bez jiné pomoci kromě rukou a nohou, bere si všechny věci pro sebe. Všichni tu ukazují svou troufalost, jeden do sebe strká, všichni hlučí, nadávají a smích diváků hluk zvyšuje. Vychytralí chlapci, kteří si naplnili kapsy a dutiny popelem nebo pískem a otřeli jimi sloup, často dosáhnou svého cíle, ale pokud všechno jejich úsilí zůstane marné, dobří střelci střílejí na hůl, kterou je koš připevněn ke sloupku - padá a chlapci a ti velcí spěchají, aby popadli věci, uprostřed strašlivé tlačenice, zmatku, hluku a křiku.

Hry, střelba, dostihy po celém poli a vesnici pokračují po celý den. Pestré davy spěchají z jednoho konce na druhý; jeden strhne druhého z koně a hodí ho na zem: všichni se točí kolem v šílenství veselí. Je snadné si představit, že životy jezdců jsou často ohroženy, když se řítí roklemi a vyjetými kolejemi přes pole nebo nutí koně přeskakovat ploty a ohrady ve vesnici. Časté jsou příklady neštěstí, ke kterým dochází z nadměrné zábavy, ale obratní jezdci jsou odměněni souhlasnými úsměvy krásek.

Hluk, klábosení, křik a střelba končí s koncem dne a s nástupem noci, naplněné potěšením z podívané, jídla a pití, se lidé rozcházejí a odcházejí domů. Ticho noci nahradí vzrušení dne pohřbu nebo slavnostní probuzení zesnulého. Mluvili jsme zde o pohřbívání a připomínání lidí nejvyšších hodností, ale dodržuje to i prostý lid, ovšem s přihlédnutím ke stavu a okolnostem.

Na závěr poznamenejme, že všech těchto rituálů v Čerkessii ze dne na den ubývá a v jiných kmenech úplně ustaly od doby, kdy sílil islamismus díky úsilí duchovenstva a kvůli zvýšeným obavám. Obyvatelé Čerkeska si nemohou pomoci, než vyčítat svým duchovním bezohledný fanatismus, pokud se snaží zničit všechny dávné zvyky svých předků, jako by vnější pokora zmírňovala ničivé vášně duše. Není možné, aby Čerkesové netruchlili nad současným stavem své vlasti, odkud občanské nesváry, války a oslabení mravů zahnaly mír a hojnost a zároveň bujaré lidové oslavy.