Intelektuální definice. Kriminalita a společenské třídy

Treťjakov Vitalij

Protest s bílou stuhou nám připomněl existenci inteligence

Nedávno v kapitálové kruhy opět začali mluvit o útlaku inteligence. Důvody jsou čistě spekulativní: někdo byl údajně zakázán, někdo se zdál být ohrožen, někdo byl skutečně (a to je již podstatné) zbaven financí... Možná byl zakázán. Možná byli zbaveni... Ale co s tím má společného inteligence? Běda, v Rusku už žádná inteligence není. Ano, bylo - po celá dvě století. Bylo to tam a odplouvalo... A teď se o tom dá zpětně jen mluvit a polemizovat.

.

Kdy se objevila ruská inteligence?

Dobu objevení se inteligence v Rusku lze určit zcela vědecky a s velkou přesností.

Inteligence samozřejmě nemůže existovat tam, kde není zavedený systém vysokého školství, tedy univerzity. První univerzita v Rusku - Moskva - vznikla v roce 1755. V té době tam nebylo mnoho studentů - 30 lidí v prvním příjmu. A proto je zřejmé, že počet svých absolventů potřebných pro vznik inteligence jako zvláštní společenské vrstvy nashromáždil právě do konce 18. století.

To neznamená, že předtím to nebylo vzdělaní lidé, včetně vysokoškolsky vzdělaných. Ale ani ve své úplnosti to nebyli ti, co by se později nazývali inteligence, ale představitelé buď nejvyšší aristokracie, nebo duchovenstva, nebo vojenské a byrokratické třídy.

Ale slovo (termín) „inteligence“ se skutečně začalo používat v polovině 19. století. Předpokládá se, že s lehkou rukou spisovatele Boborykina. Ačkoli existují důkazy, že se nachází v soukromých dopisech od Žukovského již v roce 1836. A právě v tom smyslu, v jakém jej stále používáme.

Pět hlavních vlastností inteligence

♦ Takže, vzdělání(má vyšší vzdělání) je první základní vlastností intelektuála jako představitele určité společenské vrstvy. Kvalita je nutná, ale nestačí. K tomu jsou jistě potřeba další čtyři vlastnosti, z nichž absence byť jen jedné mění to, co známe jako ruskou inteligenci, v něco jiného. A všechny tyto vlastnosti se formují v určitém sociálním prostředí právě na přelomu 18.-19.

♦ Druhá kvalita intelektuála je svědomitost nebo přítomnost morální zásady které přesahují normy třídní morálky. Ani ten nejvzdělanější a nejmilosrdnější aristokrat není intelektuál. A především proto, že ostatní nepovažuje za rovné sobě.

♦ Další vlastností ruského intelektuála je láska k lidem. A touha, když si uvědomí nedostatky obyčejných lidí, povýšit je na sebe. Především prostřednictvím osvěty a vzdělávání. A samozřejmě spravedlivou (nebo alespoň spravedlivější) distribucí hmotných a kulturních statků.

Maximálního rozvoje se tato kvalita inteligence dočkala v 60. letech 19. století v podobě tzv. chození k lidu a tehdejšího kulturního obchodu a v bolševismu – před rokem 1917 i po něm – kulturní revoluce podle Lenina. , a pak stalinistická industrializace, výstavba univerzit, po válce - všeobecné bezplatné střední vzdělání a masové bezplatné vysokoškolské vzdělání. 60. léta dvacátého století jsou vrcholem rozkvětu ruské, v její sovětské inkarnaci, inteligence jako mocné, autoritativní (i mezi lidmi) a vlivné sociální vrstvy.

♦ Čtvrtá kvalita ruské inteligence je neustálé úvahy o Rusku a Evropě.

Zde v konečném výsledku i přes odpor osvícených konzervativců a všech ostatních slavjanofilů zvítězila „linie Petra Velikého“ – Rusko vždy ve všem zaostává za Evropou a je na domácích intelektuálech, aby toto zpoždění překonali.

První, kdo o tom přemýšlel a psal ne v Petrinu, ale v „pokročilejším“ paradigmatu, byl Karamzin se svými „Dopisy ruského cestovatele“. Je to on, koho bych nazval prvním ruským intelektuálem v přesném slova smyslu.

Již v polovině devatenáctého století. Osvícená ruská třída se rozdělila na obyvatele Západu a ty, kterým se říkalo slavjanofily. Tomu samozřejmě napomohlo tažení ruské armády do Evropy (1813-1814), ze kterého se zrodili děkabristé, prakticky standardní westernisté-intelektuálové, kteří toužili po evropském politickém systému a zrušení nevolnictví, ale, což je významní, nepropustili vlastní nevolníky.

Postoj k „Evropě“ (a zlehčování či vyvyšování Ruska v závislosti na vektoru tohoto postoje) se od počátku 19. století stal klíčem k vymezení se ruské inteligence. Stále však převládal názor o „zaostalosti Ruska“ a řečeno moderní jazyk, o „západním vedení“.

Gribojedov vycítil nebezpečí tohoto trendu:

Francouz z Bordeaux se tlačí na hruď,

Shromáždil se kolem něj jakýsi večer

A vyprávěl, jak se připravuje na cestu

Do Ruska, k barbarům, se strachem a slzami;

Přišel jsem a zjistil jsem, že laskání nemá konce;

Žádný ruský zvuk, žádný ruský obličej...

Napsáno před dvěma sty lety!

Puškin byl příliš univerzální a příliš ruský na to, aby byl pouze zápaďákem, jako jeho přátelé děkabristé, nebo jen slavjanofilem. Je standardním příkladem ruského intelektuála (a ušlechtilý původ), který se všemi kladnými vlastnostmi inteligence trpěl velmi málo a především prostředím své komunikace „trpěl“ jeho nedostatky.

♦ A celý komplex těchto nedostatků je spojen nejen se čtvrtou, ale i pátou kvalitou ruské inteligence - neustálý odpor vůči jakékoli ruské vládě, právě proto, že je to zaprvé moc a zadruhé ruská moc. Velmi často se tato opozice rozvinula v opozici vůči Rusku jako celku a všemu ruskému, počínaje ruským lidem (ačkoli boj s úřady byl vždy zdůrazňován v popředí).

Tato poslední vlastnost podle mého názoru nepochybně souvisí ani ne tak s nějakou zvláštní láskou ke svobodě ruské inteligence nebo s některými zvláštními nedostatky ruské vlády, ale se začleněním polské šlechty do ruské šlechty.

A před tím přirozeně byli v Rusku lidé, kterým se stav věcí v zemi nelíbil. Ale za prvé, nikdy jich nebylo tolik, nebyli tak jednotní etnicky, psychologicky a nábožensky. Za druhé, tito lidé si nekladli za základní cíl rozdrtit ani ne tak konkrétního vládce, ale spíše ruský stát a vše ruské obecně.

Polská Fronda, respektive celý komplex Poláků odmítání všeho ruského, určoval tuto vlastnost ruské inteligence - odmítání všeho ruského a imperiální (centrální) vlády zvláště. NA konec devatenáctého století ruští marxisté tuto vlastnost v sobě plně akceptovali a rozvinuli. Ale bojovali s úřady za lidi, za své zájmy. Ale ti, kteří si dnes říkají intelektuálové, bojují se samotnými lidmi a „jejich mocí“. Proč? Zdá se, že jen kvůli jejich „svobodě“ a co je důležitější, aby jim bylo „pohodlně“. Krym a Novorossiya - na to nejlepší potvrzení. Jestliže ochrana zájmů obyvatel těchto území brání dnešním „ruským intelektuálům“ v „pohodlném životě“, pak nechejte Banderův lid vládnout Krymcům a Novorusům.

Nakonec to byli ruští intelektuálové všech národností a politických vrstev, kteří intelektuálně připravili jak únorový převrat, tak říjnovou revoluci, kterou podle svých ideových dědiců sami nejvíce utrpěli.

Po říjnové revoluci

Od konce 18. století do října 1917 prošla rusko-ruská inteligence zajímavou, ale obecně přímočarou ideologickou a psychologickou cestou. Ale poté, co se uskutečnil její odvěký sen - svržení moci a rozdrcení státu v Rusku, začala být naše inteligence házena ze strany na stranu. Postupně se od toho osvobodila první tři jejich základní vlastnosti – v posledních letech i z potřeby se vzdělávat. Možná proto, že sovětská vláda byla příliš unesena vzděláním obyvatelstva země, čímž připravila ty, kteří se považovali za intelektuály, o jeden ze svých trumfů - nadřazenost nad „lidem“ v úrovni znalostí, a tedy o privilegium myslet. jak chtějí a svobodně diskutovat o čemkoli.

Ale mimochodem, bolševici udělali pro ruskou inteligenci nejvíc. Každopádně právě za sovětské éry se inteligence rozmnožila natolik, že její názory a postoje již nebylo možné ignorovat.

Vznik milionů lidí, kterým se za sovětské éry zcela oprávněně začalo říkat intelektuální pracovníci, zřejmě nakonec proměnil samotnou inteligenci ze samostatné sociální vrstvy na sociální sektu, strukturovanou a sjednocenou podle klanových linií: inteligenci hlavního města, odděleně Moskva a zvlášť leningradská (Petrohradská) inteligence, národní (ve svazových republikách), provinční, venkovská, tvůrčí, vědecká a technická, „šedesátá“, liberální (80. léta dodnes) atd.

Složité procesy (ovšem ve směru primitivizace) se odehrávaly i uvnitř každého vrstevního klanu kdysi slavné a nezaujaté ruské (ruské, sovětské) inteligence.

Kreativní inteligence stále existuje Sovětský čas postupně degeneroval do bohémy a v naší době nakonec zmutoval v dav televizních seriálů. Vědeckotechnická, nejdůslednější a cílevědomější, reptala v 70. letech kvůli podcenění své práce a materiálním potížím. A dá se to pochopit. Věda a technika se staly skutečnými výrobními silami. Úspěchy země byly nepochybně výsledkem talentu a úsilí vzdělané třídy. A pro naši inteligenci se stalo nesmírně ponižujícím jednak to, že jejich životní úroveň byla (nebo se zdála) nižší než v západních zemích, jednak že se jen málo lišila od životní úrovně většiny obyvatel SSSR.

V 70. letech začala moskevská inteligence nazývat lid zcela marxistickým, ale v ústech s naprosto pohrdavým slovem „hegemon“. Mimochodem, vzpomeňte si, jaká slova profesora Preobraženského z “ Psí srdce„se stal jedním z nejoblíbenějších mezi vzdělanou veřejností po uvedení odpovídajícího filmu? Ano, tyto: "Ne, nemám rád proletariát!"

Sovětská vláda samozřejmě ruskou inteligenci oklamala. Nebudovala komunismus v roce 1980, nepředběhla Západ ve spotřebě, nerozdávala auta a dači všem intelektuálům, nerozmazlovala ji platy jako horníci, nedovolila svobodně cestovala do zahraničí, ale řídila všechno kolem. domovská země, přes ne vždy dobře upravené provincie, přes komsomolská staveniště a venkovská kulturní centra. Sovětská inteligence byla unavená z materiálních potíží a přílišné blízkosti k lidem.

Naše inteligence byla v 70. letech zcela a zcela rozčarována z marxismu-leninismu. A co pak mohla uctívat? Pouze Západ a odtamtud pocházející doslova jakékoli nápady.

Ale jen několik, hlavně v hlavních městech, se zajímalo o Západ jako o „politickou myšlenku“. Zvítězila buržoazní interpretace našeho zaostávání: není nutné být první ve vesmíru, pokud zaostáváme v čistotě vchodů a v rozmanitosti produktů, oblečení a aut. Naopak: je vhodné vzdát se prostoru, pokud to pomůže přiblížit se západním spotřebitelským standardům. A vůbec, proč tato pověstná sociální spravedlnost? Nějaké to levelování... Nespravedlnost je spravedlivější!

A pak přišla perestrojka

Můžete o ní říct cokoliv – od chvály po rouhání. Jedno je ale jisté: sovětská inteligence, která se z velké části stala jejím hybatelem a nadšeným účastníkem, byla touto perestrojkou zcela zničena. Za druhé, rozdělila „národní inteligenci“ na válčení mezi sebou navzájem. No, zaprvé tím, že jí byla dána politická moc (a to je věc, která by se nikdy a za žádných okolností neměla dávat inteligenci, protože inteligence řídí stát ještě hůř než kuchař), která byla inteligenci okamžitě odebrána tím, v nejlepším případě „podnikatelé“ a v nejhorším případě bezzásadoví darebáci nebo prostě zločinci. V důsledku toho upadla inteligence v 90. letech do bídy a beznaděje, kde se zcela lumpenizovala.

Přísně vzato lze skutečné ruské intelektuály v 70. – 80. letech dvacátého století zařadit pouze k těm, kteří se duchovně, ideologicky a organizačně seskupovali kolem tzv. vesnických spisovatelů, ale perestrojka a 90. léta je vytlačila na okraj politického a mediální (která se stala velmi důležitou) oblastí. A převážná část těch, kteří se nadále nazývali intelektuály, se zcela vzdala liberalismu, který ve skutečnosti ztotožňoval dva ne zcela totožné pojmy „ruský intelektuál“ a „liberální“ (západního stáčení).

Navíc v řadách stále vlajících na povrchu vzkvétala nenávist k Rusku a lidem (na prvním místě k Rusku), uctívání „Evropy“. veřejný život inteligence v 90. letech v plném květu. To vše popsal dříve a tvrději než ostatní v 19. století Dostojevskij. Ale v letech perestrojky a zejména po roce 1991 tato nenávist a servilita přesáhly všechny myslitelné meze a nakonec pohřbily ruskou inteligenci jako zvláštní a zvláště ušlechtilou duchovně sociální vrstvu Ruska, „jako třídu“.

Vše, co bylo řečeno, samozřejmě neznamená, že v Rusku nezůstali žádní lidé, které lze jednotlivě nazvat inteligentními lidmi. Ale ruská inteligence jako celek rezignovaně a neslavně odešla z historické arény.

Někteří tvrdí, že klasická ruská inteligence se dnes znovu rodí. Osobně nevidím důvod k takovému závěru. Avšak stejně jako obchodník oceněný šlechtickým titulem zůstává od přírody obchodníkem (Molière), tak moderní člověk na ulici, ať už z „vysoké společnosti“ nebo z „kreativní třídy“, stále zůstává „filistánem mezi inteligence."

Jazyk jako indikátor mizení inteligence

Vrátím se ke Karamzinovi, protože odkaz na něj mi umožní poskytnout další důkazy, že ruská inteligence již neexistuje. Jak víte, byl to Karamzin, kdo vyvinul ruštinu spisovný jazyk, kterou od počátku 19. století začala mluvit vzdělaná ruská společnost (v době, kdy spolu nemluvila francouzsky ani anglicky). A to říkalo, přes všechny revoluce a reformy, až do počátku 90. let dvacátého století.

Ale od 90. let tato společenská vrstva, která v té době byla stále inteligencí podle původu nebo sociálního postavení, začala mluvit jiným jazykem, kterému říkám vulgární Rusové.

Co je to za jazyk? Jedná se o neuspořádanou směsici negramotné ruské řeči obou hlavních měst, jihoruských (převážně) dialektů, oděského dialektu, kvaziruského jazyka lidí z Střední Asie a z Kavkazu, anglicismy, kriminální žargon, obscénní jazyk a žertování. To vše navíc nejčastěji s naprostou primitivností jazykových konstrukcí, ale s předstíráním intelektualismu a la Západ.

Ještě dříve mohli ruští intelektuálové mluvit s obyčejnými lidmi „svým“ jazykem, ale mezi sebou tímto jazykem nemluvili. Teď říkají. Dříve bylo navíc možné odlišit intelektuála od zástupců všech ostatních tříd a vrstev společnosti podle jazyka. Ale teď je to nemožné.

Jak může existovat zvláštní, a dokonce vzdělaná společenská vrstva, když v sobě komunikuje přesně stejným jazykem jako nejnevzdělanější a nejdeklasovanější prvky společnosti? Pokud v tomto jazyce tvoří svá díla – literární, divadelní, filmová? Samozřejmě že ne.

Poznámky o liberálních intelektuálech

♦ Nejprve inteligence miluje lidi a sebe, pak sebe a lidi, pak teprve sebe. A nakonec začne obdivovat sama sebe a nenávidět lidi.

♦ Oddělení buržoazie od inteligence je jedním z hlavních úkolů ruské literatury a sociálního myšlení. Nejlépe to v jeho hrách odráželi Čechov, který k tomuto rozdělení přistupoval ze strany již zavedeného a docela vytříbeného intelektuála, a Gorkij, který přišel analyzovat stejnou rozcestí, ale ze strany „trampů“. lidé.

Ve hrách uspěli oba. „Šedesátá léta“ dvacátého století raná próza(všechny druhy „Jdu do bouřky“ atd.) - také to mělo úspěch. V reálném životě to inteligenci nevyšlo.

♦ Lackeys rádi píší pojednání o tom, jak se liší od otroků.

♦ Ruští liberálové skládají svá nejlepší díla v žánru „bezpodmínečné kapitulace“.

♦ Polovina moderních ruských intelektuálů by chtěla žít v 19. století a druhá polovina - dokonce v 18. století. Zřejmě za předpokladu, že se zároveň budou jíst a tančit na císařském dvoře a muzicírovat na vlastních panstvích. A jistě by si dopisovali s Kateřinou Velikou nebo Puškinem. S jistotou věděli, že oni nebo jejich rodiče získali vzdělání i intelektuální status s a díky Sovětská moc, tyto znalosti ze sebe ždímají kapku po kapce. Myslí si, že je to otroctví. A to je nechutné.

♦ Intelektuál pochybuje o všem kromě toho, že je intelektuál. A je si jistý, že má právo pochybovat o všem ostatním. Navíc jsem povinen pochybovat.

♦ Intelektuál často nerozumí nebo se tváří, že nerozumí něčemu, co je každému normálnímu resp obyčejný člověk.

♦ Fíky v kapse „tvůrčí inteligence“ nyní stojí státní pokladnu stokrát více než za sovětských časů. Nyní jsou tyto fíky zlaté. A vytáhli mě z kapsy už dávno.

♦ Ruská inteligence vždy odsuzuje úřady, ale je vždy uražena, když je úřady neposadí s nimi ke stolu.

♦ Novináři a intelektuálové se zmocnili svobody tisku pro všechny, deklarované v ústavě, pouze pro sebe. To znamená, že byli uzurpováni.

♦ Ti, kdo se dnes prezentují jako intelektuálové, jimi z větší části a v historickém smyslu slova nejsou. To je ale nezbavuje viny.

♦ Zamyslete se a řekněte o sobě, že ona „ nejlepší část lidé,“ možná jen to nejhorší.

♦ Tři intelektuálové, kteří se sešli, jsou příjemnou společností. Deset intelektuálů se sešlo a vytvořilo diskusní klub. Sešlo se sto intelektuálů – sjezd intelektuálů. Pět set intelektuálů shromážděných dohromady je dav ještě ničivější než pět set fotbalových fanoušků. Protože pět set fotbalových fanoušků rozbíjí jen výlohy a dav pěti set intelektuálů je stát.

Obsah článku

INTELIGENCE(inteligence). Existují dva různé přístupy k definování inteligence. Sociologové chápou inteligenci jako sociální skupina lidí profesionálně zabývající se duševní prací, rozvoj a šíření kultury, obvykle s vyšším vzděláním. Existuje však ještě jeden přístup, nejoblíbenější v ruské sociální filozofii, podle něhož inteligence zahrnuje ty, které lze uvažovat morální úroveň společnosti. Druhý výklad je užší než první.

Pojem pochází ze slova intelligens latinského původu, což znamenalo „chápat, myslet, rozumně“. Jak se běžně věří, slovo „inteligence“ zavedl starověký římský myslitel Cicero.

Inteligence a intelektuálové v cizích zemích.

V moderních vyspělých zemích se pojem „inteligence“ používá poměrně zřídka. Na Západě je oblíbenější termín „intelektuálové“, který označuje lidi, kteří se profesně věnují intelektuálním (mentálním) činnostem, aniž by se zpravidla prohlašovali za nositele „nejvyšších ideálů“. Základem pro identifikaci takové skupiny je dělba práce mezi duševními a fyzickými pracovníky.

Lidé profesionálně zabývající se intelektuální činností (učitelé, umělci, lékaři atd.) existovali již ve starověku a středověku. Velkou společenskou skupinou se ale stali až v moderní době, kdy prudce vzrostl počet lidí zabývajících se duševní prací. Teprve od této doby lze hovořit o sociokulturní komunitě, jejíž představitelé svými profesionálními intelektuálními aktivitami (věda, vzdělání, umění, právo atd.) vytvářejí, reprodukují a rozvíjejí kulturní hodnoty, přispívající ke vzdělání a pokroku společnosti.

Protože tvůrčí činnost nutně předpokládá kritický postoj k převládajícím názorům, intelektuální pracovníci vždy vystupují jako nositelé „kritického potenciálu“. Byli to intelektuálové, kteří vytvořili nové ideologické doktríny (republikánství, nacionalismus, socialismus) a propagovali je, čímž zajistili neustálá aktualizace systémy veřejných hodnot.

Protože v éře vědeckotechnické revoluce hodnota znalostí a kreativního myšlení prudce roste, v moderním světě roste jak počet lidí zapojených do duševní práce, tak jejich význam v životě společnosti. V postindustriální společnost intelektuálové se podle některých sociologů stanou „novou vládnoucí třídou“.

V zemích, které zaostávají ve svém rozvoji, sociální skupina osoby intelektuální práce nabývají zvláštních rysů. Intelektuálové chápou zaostalost své země lépe než ostatní a stávají se hlavními kazateli hodnot modernizace. V důsledku toho si vypěstují pocit vlastní výlučnosti, nárok na „vyšší znalosti“, o které jsou všichni ostatní ochuzeni. Takové mesiášské rysy jsou charakteristické pro intelektuály ve všech zemích dohánějícího vývoj, ale nejsilnějšího rozvoje se jim dostalo v Rusku. Právě tento zvláštní typ intelektuálů se nazývá inteligence.

ruská inteligence.

Petra I. lze považovat za „otce“ ruské inteligence, který vytvořil podmínky pro pronikání západních osvícenských idejí do Ruska. Zpočátku se produkcí duchovních hodnot zabývali především lidé ze šlechty. D. S. Lichačev nazývá svobodomyslné šlechtice konce 18. století, jako byli Radishchev a Novikov, „první typicky ruské intelektuály“. V 19. století převážnou část této sociální skupiny začali tvořit lidé z nešlechtických vrstev společnosti („raznochintsy“).

Rozšířené používání pojmu „inteligence“ v ruské kultuře začalo v 60. letech 19. století, kdy jej novinář P. D. Boborykin začal používat v masovém tisku. Sám Boborykin oznámil, že si tento termín vypůjčil z německé kultury, kde se používal k označení té vrstvy společnosti, jejíž představitelé se zabývají intelektuální činností. Prohlašovat se" kmotr“ nový koncept, Boborykin trval na zvláštním významu, který tomuto termínu vložil: definoval inteligenci jako osoby „vysoce mentální a etické kultury“, a nikoli jako „pracovníky znalostí“. Podle jeho názoru je inteligence v Rusku čistě ruský morální a etický fenomén. V tomto chápání inteligence zahrnuje lidi různých profesních skupin, patřící k různým politickým hnutím, ale mající společný duchovní a morální základ. S tímto zvláštním významem se pak slovo „inteligence“ vrátilo na Západ, kde se začalo považovat za specificky ruské (inteligence).

V ruské předrevoluční kultuře ustoupilo při výkladu pojmu „inteligence“ kritérium zapojení do duševní práce do pozadí. Hlavními rysy ruského intelektuála začaly být rysy sociálního mesianismu: starost o osud své vlasti (občanská odpovědnost); touha po sociální kritice, po boji proti tomu, co překáží národní rozvoj(role nositele veřejného svědomí); schopnost morálně se vcítit do „ponížených a uražených“ (pocit morální angažovanosti). Díky skupině ruských filozofů “ stříbrný věk“, autoři uznávané sbírky Milníky. Sbírka článků o ruské inteligenci(1909) se inteligence začala vymezovat především opozicí vůči úředníkovi státní moc. Zároveň došlo k částečnému oddělení pojmů „vzdělaná třída“ a „inteligence“ – mezi inteligencí nemohl být klasifikován žádný vzdělaný člověk, ale pouze ten, kdo kritizoval „zaostalou“ vládu. Kritický postoj k carské vládě předurčil sympatie ruské inteligence k liberálním a socialistickým myšlenkám.

Ruská inteligence, chápaná jako soubor intelektuálů stojících proti úřadům, se v předrevolučním Rusku ukázala být spíše izolovanou sociální skupinou. Na intelektuály pohlížely s podezřením nejen oficiální úřady, ale také „obyčejní lidé“, kteří nerozlišovali intelektuály od „pánů“. Kontrast mezi nárokem na mesianismus a izolací od lidu vedl mezi ruskými intelektuály k pěstování neustálého pokání a sebemrskačství.

Zvláštním tématem diskuzí na počátku 20. století bylo místo inteligence v sociální struktura společnost. Někteří trvali na netřídním přístupu: inteligence nepředstavovala žádnou zvláštní sociální skupinu a nepatřila k žádné třídě; jako elita společnosti se povyšuje nad třídní zájmy a vyjadřuje univerzální ideály (N.A. Berďajev, M.I. Tugan-Baranovskij, R.V. Ivanov-Razumnik). Jiní (N.I. Bucharin, A.S. Izgoev atd.) považovali inteligenci v rámci třídního přístupu, ale nesouhlasili s otázkou, do které třídy/tříd ji zařadit. Někteří věřili, že inteligence zahrnuje lidi z různých tříd, ale zároveň netvoří jedinou sociální skupinu a neměli bychom mluvit o inteligenci obecně, ale o různé typy inteligence (například buržoazní, proletářská, rolnická). Jiní připisovali inteligenci velmi specifické třídě. Nejčastějšími variantami bylo tvrzení, že inteligence byla součástí buržoazní třídy nebo proletářské třídy. Konečně, jiní obecně vyčleňovali inteligenci jako zvláštní třídu.

Od 20. let 20. století se složení ruské inteligence začalo dramaticky měnit. Jádrem této sociální skupiny byli mladí dělníci a rolníci, kteří získali přístup ke vzdělání. Nová vláda záměrně prosazovala politiku, která lidem z „pracovního“ prostředí usnadnila získání vzdělání a ztížila to lidem „nepracovního“ původu. V důsledku toho s prudkým nárůstem počtu lidí s vysoce vzdělaný(zatímco v Ruské říši mentální pracovníci tvořili přibližně 2–3 %, v 80. letech tvořili více než čtvrtinu všech pracujících v SSSR) došlo k poklesu kvality jejich vzdělání i celkové kultury. Etická složka v definici inteligence ustoupila do pozadí, „inteligence“ začala být chápána jako všichni „pracovníci znalostí“ – sociální „vrstva“.

Během sovětského období došlo také k významným změnám ve vztahu mezi inteligencí a úřady. Činnost inteligence byla pod přísnou kontrolou. Sovětští intelektuálové byli povinni propagovat „jedinou pravou“ komunistickou ideologii (nebo k ní přinejmenším prokazovat loajalitu).

V podmínkách ideologického nátlaku charakteristický rysŽivot mnoha sovětských intelektuálů se odcizil politickému životu, touha věnovat se pouze úzce profesionální činnosti. Spolu s oficiálně uznávanou inteligencí v SSSR zůstala velmi malá skupina intelektuálů, kteří se snažili hájit právo na svou nezávislost a tvůrčí svobodu před vládnoucím režimem. Snažili se zničit tuto opoziční část inteligence „jako třídu“: mnozí byli vystaveni represím pod přitaženými záminkami (lze vzpomenout na život A. Achmatovové nebo I. Brodského), všichni disidenti zažili tlak cenzury a restrikcí na odborná činnost. V 60. letech vzniklo mezi sovětskými intelektuály disidentské hnutí, které zůstalo až do konce 80. let jedinou organizovanou formou opozice v SSSR.

Moderní ruská inteligence.

Opoziční nálady, rozšířené mezi sovětskými intelektuály, našly východisko na konci 80. a na začátku 90. let, kdy totální kritika sovětského systému vedla inteligence a předurčila jeho morální odsouzení a smrt. V Rusku v 90. letech získala inteligence svobodu projevu, ale mnoho intelektuálů čelilo prudkému poklesu své životní úrovně, což způsobilo jejich zklamání z liberálních reforem a zvýšilo kritické cítění. Na druhou stranu řada významných intelektuálů dokázala udělat kariéru a nadále podporovala liberální ideologii a liberální politiky. Postsovětská inteligence tak byla rozdělena do skupin s odlišnými, převážně polárními pozicemi.

V tomto ohledu existuje názor, podle kterého v moderním Rusku již neexistuje žádná inteligence ve vlastním slova smyslu. Zastánci tohoto postoje identifikují tři období ve vývoji domácí inteligence. V první fázi (od Petrových reforem až po reformu z roku 1861) se inteligence teprve formovala a hlásila se k roli vědeckého poradce oficiálních úřadů. Druhé období (60. - 20. léta 19. století) je dobou skutečnou existenci inteligence. V tomto období došlo ke konfrontaci „moc – inteligence – lid“ a formovaly se hlavní charakteristiky inteligence (služba lidu, kritika stávající vlády). Po tomto období následovala „přízračná“ existence inteligence a trvá dodnes: mezi vzdělanými lidmi již není morální jednota, ale někteří ruští intelektuálové se stále snaží plnit poslání osvěty úřadům.

V moderním Rusku jsou populární oba přístupy k definování pojmu „inteligence“ - morální a etické (ve filozofických a kulturních studiích) a sociálně-profesní (v sociologii). Obtížnost použití pojmu „inteligence“ v jeho etické interpretaci je spojena s nejistotou kritérií, podle kterých lze posuzovat, zda lidé patří do této sociální skupiny. Mnohá ​​dřívější kritéria – například opozice vůči vládě – poněkud ztratila smysl a etické charakteristiky jsou příliš abstraktní na to, aby je bylo možné použít pro empirický výzkum. Víc a víc časté používání Pojem „inteligence“ ve smyslu „osoby duševní práce“ ukazuje, že mezi ruskou inteligencí a západními intelektuály dochází ke sblížení.

Koncem 90. let se v ruské vědě objevily „studie inteligence“. speciální směr mezivědní humanitní výzkum. Centrum intelektuálních studií funguje na bázi Ivanovské státní univerzity a studuje inteligenci jako fenomén ruské kultury.

Natálie Látová

sociální vrstva profesionálů duchovní produkce sloužící pravdě. Inteligence si cení neformálního povolání nad oficiálními statusy a oceněními.

Výborná definice

Neúplná definice ↓

INTELIGENCE

z latinské slovo inteligentis - rozumění, myšlení) - zpočátku soubor vzdělaných, myslících lidí ve společnosti, specializovaných na duševní práci a osvětu lidu: později inteligence začala znamenat i svědomí národa, jeho nejpromyšlenější část o osudu národa. vlasti, o povinnosti k vlasti.

Inteligence plnila své poslání – „zakořeňovat lid duší“, být, jak napsal P. Struve, „citlivým člověkem“, vyzývat lid k plnění své povinnosti vůči vlasti – inteligence se neustále měnila ve složení a relativní váhu, ale vždy byl vyzýván k vyřešení otázky postoje lidí k existujícímu řádu a moci, o jejich místě v tomto ohledu a jejich vlastní odpovědnosti vůči zemi a lidem, jakož i problém vztahu své země a jejího vývoje k vlastní historii a zahraniční zkušenosti.

V každé zemi byly všechny tyto otázky řešeny jinak a inteligence (ne pro své zvláštní, „vrozené“ vlastnosti, ale z objektivních důvodů) soustředila svou hlavní pozornost buď na vzdělání, filozofii a objektivní poznání, nebo na společensko-politické otázky. boje za pokrok a sociální spravedlnost, nebo co se také stalo, bylo samo zahrnuto do reformních aktivit. Je také důležité, aby tyto priority, i když nikdy nevytlačovaly jiné funkce, nezůstaly vždy stejné: některé z nich vystoupily do popředí v jedné historické fázi, jiné v jiné, a samotný vztah těchto priorit, převaha dobře -definované po dlouhou dobu formovaly tradice, tvarovaly charakteristické rysy, „vrozené rysy“ inteligence té či oné země.

Je to pochopitelné, protože v trojím vztahu lid - rozum - moc zaujímá inteligence každé země vždy své vlastní místo, které nelze nikým a ničím nahradit, podle toho, která funkce se pro ni ukázala jako významnější - zda má být středem rozumu nebo veřejného cítění, a také v souladu s čími zájmy - lidmi nebo úřady - byly středem jeho zájmů. Zde jsou počátky utváření obrazu samotné inteligence - ať už staví zájem nad pravdu, nebo naopak, a se zavedenou tradicí vysvětlení postavení inteligence.

Jak lze pomocí tohoto přístupu nastínit rysy ruské inteligence? „Ruské dějiny,“ napsal N. Berďajev, „vytvořily inteligenci s takovou mentální strukturou, že objektivismus a univerzalismus byly ohavné, v nichž nemohlo být pravá láska k objektivní, univerzální pravdě a hodnotě. Ruská inteligence byla nedůvěřivá k objektivním ideám a univerzálním normám, protože předpokládala, že takové ideje a normy budou překážet v boji proti autokracii a službě „lidu“, jehož blaho bylo nadřazeno univerzální pravdě a dobru. To je osudový majetek ruské inteligence, rozvinutý její smutnou historií, majetek, za který naše historická vláda, která ochromila ruský život a smrtelně který tlačil inteligenci výhradně k boji proti politickému a ekonomickému útlaku, vedl k tomu, že v myslích ruské inteligence byla evropská filozofická učení vnímána ve zkreslené podobě, přizpůsobená konkrétním intelektuálním zájmům a významné fenomény filozofického myšlení byly zcela zcela překonané. Nestačí však říci jen toto. Stejně důležité je, že zvláštnosti ruských dějin se odrazily i v tom, že mezi samotnou ruskou inteligencí, zvláště když její drtivá většina byla přemožena patosem boje za osvobození lidu a sociální spravedlnost, začaly být pozorovány další historické nerovnováhy - přednostní pozornost k rozdělování problémů na úkor výrobních problémů a tendence k rovnostářské distribuci

N. Berďajev vysvětluje tyto nerovnováhy takto: „Psychologické základní principy takového postoje k filozofii a vlastně k vytváření duchovních hodnot lze vyjádřit následovně: zájmy distribuce a rovnosti ve vědomí a citech ruské inteligence vždy dominovala nad zájmy výroby a tvořivosti. To platí stejně o hmotné sféře ao duchovní sféře ruská inteligence zacházela s filozofickou kreativitou stejně jako ekonomická výroba. A inteligence vždy ochotně přijímala ideologii, v níž se ústřední místo dostalo problému distribuce a rovnosti a veškerá kreativita byla korigována, zde její důvěra nezná hranic. S ideologií, která staví do středu kreativitu a hodnoty, zacházela podezřívavě, s předem vytvořeným svévolným rozhodnutím odmítnout a odhalit.“ A dále: „U ruské inteligence, vzhledem k jejímu historickému postavení, tento druh neštěstí se stalo: láska k vyrovnání spravedlnosti, veřejného dobra a blaha lidu byla paralyzována láskou k pravdě, téměř zničila zájem o pravdu. A filozofie je školou lásky k pravdě, především k pravdě. Inteligence nemohla s filozofií zacházet nezaujatě, protože měla k pravdě samé sobecký postoj a požadovala, aby se pravda stala nástrojem sociální revoluce, národního blaha a lidského štěstí. Byla svedena Velkým inkvizitorem, který požadoval opuštění pravdy ve jménu štěstí lidí."

Je samozřejmé, že inteligence, prohlašující se za svědomí národa, je nucena neustále se zapojovat do introspekce, sebehodnocení a sebekritiky, což bylo poprvé zvláště hlasitě slyšet od „potížisty“ – Ruska: pro poprvé po revoluci 1905-1906. ("Vekhi", 1909), a podruhé po říjnu (Z hlubin, 1922, poprvé publikováno v roce 1967).

Od té doby bylo na Západě napsáno a publikováno mnoho rozsáhlých studií a populárních knih o povaze a úloze inteligence. Toto téma nabylo zvláštního významu nejprve po porážce nacismu a fašismu ve druhé světové válce a konci stalinismu v Sovětském svazu, protože vyvstala otázka po úloze a odpovědnosti inteligence zemí s totalitních režimů za vše, co se stalo v těchto zemích a na celém světě. Nyní získala relevance této otázky další impuls, protože utopická povaha prognóz o světovém revolučním vítězství komunismu je stále zjevnější a zjevně se objevuje nové historické období, charakterizované nikoli okamžitými revolučními změnami, ale dlouhodobými. vývoj; pochopení toho všeho vede k pojmům konce dějin a konce inteligence (zejména mezi těmi, kteří ztotožňovali inteligenci s její revoluční částí). Pochopení nových etap vědeckotechnické revoluce, která staví problémy humanizace společenského života zcela novým způsobem, dává vzniknout prohlášením o „zbytečnosti“ humanitární inteligence, o „konci svědomí národa“ a zbytečnost „citlivosti“.

Je zřejmé, že změna historických epoch a historických období nemění jen místo a roli inteligence, ale také diverzifikuje omyly, včetně těch, které se týkají historických osudů inteligence samotné.

Slovo inteligence je nepřeložitelné a fenomén, který označuje, je nedefinovatelný. Nepřeložitelnost je však vlastností jevu samotného. V tomto smyslu je pojem inteligence předběžným pojmem, pojmem-předtucha.

Objevilo se to jako ruská půjčka v určitém okamžiku západní historie (ve Francii ve 20. letech, pravděpodobně v důsledku ruské revoluce).

Inteligence, tato „ruská výpůjčka“, vyžaduje, nebo alespoň prosí o srovnání s příbuzným francouzským fenoménem, ​​už proto, že tento fenomén od dob Dreyfusovy aféry a památného „Manifestu intelektuálů“ v novinách „Aurora“ má své vlastní slovo, které to definuje – intelektuálové.

V obecný obrys Ruskou inteligenci lze definovat rozhodnou beznadějí Adorna, který po genocidě druhé světové války prohlásil: „Inteligence je morální kategorie“. Ale přesto (a možná především) ji určuje následující paradox: z definice vzdoruje jakékoli definici a tato její vlastnost je základem jejího bytí. Vezměme si za výchozí bod její tvrdošíjnou nechuť být uzavřen v rigidním rámci sociologických kategorií – už jen proto, že v v tomto případě bylo by to považováno za stabilní jev. Jinými slovy, je inteligence jako fenomén, který se historicky objevil relativně nedávno, jednou provždy daná?

Zvláště pozoruhodné jsou výsledky průzkumu o „intelektuální síle ve Francii“, podle kterého má dlaň Bernard Pivot, moderátor populárního literárního televizního programu, a Claude Lévi-Strauss. Modernita a břemeno historie, zprostředkování a kreativita spolu koexistují, mísí se, a jak se zdá, postupem času se mění v fenomény každodenního života zcela odlišného řádu, koncepty „informační exploze“ a „výběr informací“, pohyb směrem k nový vzestup dříve podceňovaného rádia, tisku, televize, zrozeného v hlubinách univerzitní krize 70. let, konečně skutečnost, kterou poznamenal Pierre Nora, že neologismus „intelektuální“ vznikl ve Francii současně s pojmem „událost“. “. Když se nad tím zamyslíte, tak nejvíc hlavní otázka dotazníky: "Kdo vlastní intelektuální sílu?" - neméně výmluvné než odpovědi na něj. Totéž je cítit i v hořkosladkém komentáři jednoho z vítězů ankety C. Lévi-Strausse, který prý neakceptuje jak výsledky dotazníku, tak samotnou realitu: „...patřím do minulého století. .. a pokud se moje jméno opakuje častěji než ostatní, je to jen proto, že překážím méně než ostatní."

Osmdesátá léta nám ukazují, že otázka definice (co je to intelektuál?) a vztahu intelektuála k moci již není nastolena – a to byla tradiční otázka –, ale nyní se ptají na moc jako takovou, na moc intelektuál...

Od konfrontace k integraci – hnutí patrné od počátku 70. let. a potvrzeno vznikem neologismu „intelokrat“ a skutečností, že intelektuálové již neprosazují svůj svět bez účasti moci, že nyní jednají nikoli PROTI, ale SPOLU, stejně jako pocit, že intelektuálové s mocí jsou nějakým způsobem „oficiální intelektuálové společnosti“; Toto hnutí pramení nejen z toho, co tehdejší eschatologické myšlení spěchalo přezdívat „konec ideologií“. Nepochybně je zde zvláště citelná shoda ideologické krize (zcela reálné) a krize psané tradice... A nepochybně „obrat“ mnoha intelektuálů v politickém smyslu má také někdy kořeny ve shodě těchto dvou „ krize."

Jestli tradičně výskyt či přítomnost inteligence na stránkách dějin 20. století. je spojena s pocitem či předtuchou historického zlomu, s nástupem momentů, které v sobě nesou historické události (jedná se o spisovatele 20.-30. let, členy odboje, poválečné komunistické intelektuály, „vrátné“ za války v Alžírsku ), pak vystoupení na scéně „nových filozofů“ odpovídá pocitu prázdnoty, pocitu absence historie (to je zhruba vyjádřeno ve formuli „auto, lednička a televize zabily revoluci “)...

Historie již nemůže sloužit jako výmluva – to se ukázalo v onom pomalém kolapsu, jehož hlavní název je stalinismus: 20. kongres, Budapešť, Praha, „Souostroví Gulag“ (1974), po němž následovalo zklamání v Číně, v země „třetího světa“ ve své vlastní dělnické třídě. (Mimochodem, není myšlenka konce mesiášské role dělnické třídy zároveň myšlenkou konce mesianismu inteligence?) Protože, jak říká historička L. Bulgáková poznamenává, že středem pozornosti rusko-sovětské inteligence bylo postupně rolnictvo, proletariát a nyní samotná historie, je třeba přiznat, že francouzská inteligence nyní nemá jiný subjekt než sama sebe. Konec světa, poznamenaný tímto kolapsem, jím generovaný prudký antiutopismus – to vše připravilo inteligenci o některé její základní vlastnosti. Má ztrátu předchozích položek a historické základy zdroj tohoto „druhu rezignace v naší společnosti, prezentovaný jako nepřekonatelný příklad, tento pocit, že žádný jiný model společnosti nemůže existovat“, zdroj deziluze z historie, vyvolané tím, že historie sama byla zpochybněna? Od nynějška je život společnosti spíše komentován než kritizován nebo zpochybňován. Na scénu přichází také „smysl pro katastrofy“, který je vlastní ruské i západní inteligenci 20. a 30. let. a krásně to vyjádřil Walter Benjamin: "Koncept pokroku by měl být založen na myšlence katastrof. Pokud bude "obvyklý běh" věcí pokračovat, je to katastrofa." Ale hlavní věc a pan de Certeau nemilosrdně mluví o tom: "Vina inteligence před tím, než historie skončila!" - „noví filozofové“ (kteří jsou považováni za představitele nového typu intelektuálů) se konečně odvrátili od etiky odpovědnosti, kterou považujeme za podstatu inteligence.

Neúplná definice ↓

O některých lidech říkají: "Je to skutečný intelektuál!" Znamená to, že je člověk dobře vychovaný nebo chytrý, morálně stabilní nebo vlastenec? Pojďme zjistit, kdy tento pojem vznikl a jaký význam je do něj vložen.

Etymologie slova

"Intelektuál" - toto slovo má latinské kořeny. Doslovně přeloženo jako „vědění, porozumění, myšlení“. V Rusku se začal používat na začátku 19. století. Ve společnosti to bylo zpočátku jakési synonymum pro slovo „šlechta“, ale později získalo jiný význam.

Během bouřlivého období měnících se epoch na přelomu 19. a 20. století pokrokové a osvícené mysli ruského impéria propagovaly: „...vždy bojovat a vždy prohrávat“, „mír je duchovní podlost“, „... žít čestně znamená bojovat a nebát se dělat chyby.“ Tento světonázor obnovil koncept inteligence. Její představitel, intelektuál, je statečný, rozhodný a spravedlivý muž, vlastenec a odvážný bojovník za lidská práva. Je chytrý, spravedlivý, oddaný své práci. Intelektuál není laik, ale aktivní a užitečný člen společnosti, jeho život je neoddělitelný od věci, která je pro lidi důležitá. Význam tento koncept byla jakousi alternativou slova „revoluční“.

Výklad tohoto slova ve 20. století v Rusku a na Západě

Po říjnové revoluci v roce 1917 ležela země v troskách. Pro jeho oživení byly zapotřebí silné dělnické ruce, takže se dělníci stali privilegovanou třídou a intelektuálové se dostali do stínu. Navíc slovo „intelektuál“ začalo znít opovržlivě. Nyní někoho takto nazývat znamenalo, že ten člověk je parazit společnosti, líný člověk a darebák pro společnost nepoužitelný.

V rozvinutém cizí země toto slovo také získalo jiný význam, ale vektor jeho obnovy byl zcela jiný. Na Západě je „intelektuální“ synonymem pro slovo „intelektuální“. Znamená to lidi zabývající se duševní prací. Vědci, učitelé, lékaři, umělci a právníci jsou intelektuálové, bez ohledu na to mravní hodnoty, není vyžadováno, aby byli nositeli ideálů.

Široká ruská duše

A jakou ozvěnu nalézá toto slovo ve slovanské duši dnes? Je spojován především se vzdělaným a kultivovaným členem společnosti, spravedlivým, nikoli zahálčivým řečníkem, schopným sebezdokonalování a intelektuálem – aktivním a pracovitým člověkem, je duchovně rozvinutý a čistý v srdci, chvástání a arogance jsou cizí pro něj si váží kultury a znalostí.

Skutečný intelektuál se může stejně úspěšně věnovat jak fyzické práci. Důležitý je pouze typ činnosti, ale ne typ. Ocelář může být srdcem opravdový intelektuál, ale umělec může být obyčejný borec.

„Co je to inteligentní člověk?
To je neklidné svědomí...
A - soucit s osudem lidí.
Ale to není všechno. Intelektuál ví
což není samoúčelné."

Vasilij Šukšin.
"Přátelství národů", 1976'11, str. 286.

P.D. Boborykin byl první, kdo představil koncept „inteligence“

„Intelektuální síly dělníků a rolníků
růst a posilovat v boji za svržení
buržoazie a její spolupachatelé, intelektuálové,
lokajové kapitálu, kteří si sami sebe představují jako mozky národa.
Ve skutečnosti to není mozek, ale shi[to]..."
V A. Lenin.
Dopis od A.M. Gorkij je z 15. IX.1919 (PSS, svazek 51, str. 48)

INTELIGENCE. Výrazným znakem inteligence není veškerá duševní práce, ale nejkvalifikovanější druhy duševní práce... Inteligence jako sociální vrstva je tedy sociální skupinou lidí profesionálně zabývajících se nejvyššími, nejkvalifikovanějšími druhy duševní práce.

S.N. Nadel. Moderní kapitalismus a střední vrstvy. M., 1978, str. 203.

Intelligentsia (NFE, 2010)

INTELIGENTSIA - pojem byl uveden do vědeckého oběhu v Rusku v 60. letech 19. století a ve 20. letech 20. století se dostal do anglických slovníků. Zpočátku byla inteligence vzdělanou, kriticky myslící částí společnosti, sociální funkce což bylo jednoznačně spojeno s aktivním odporem k autokracii a ochranou zájmů lidu. Tvořivost kulturních a morálních hodnot (forem) a priorit sociální ideály orientované na všeobecnou rovnost a zájmy lidského rozvoje.

Intelligentsia (Maslin, 2014)

INTELIGENCE (lat. intelligens - chápání, myšlení) - vrstva vzdělaných a myslících lidí vykonávajících funkce vyžadující vysoký stupeň intelektuálního rozvoje a odborného vzdělání. Jedním z prvních, kdo navrhl slovo „inteligence“ v tomto smyslu, byl ruský spisovatel P. D. Boborykin, který jej nazval „nejvzdělanější vrstvou společnosti“ (1866). V ruském a poté západoevropském myšlení toto slovo rychle nahradilo pojem „nihilista“, který zavedl I. S. Turgeněv, a pojem „myslící proletariát“ („vzdělaný proletariát“), známý z Pisarevových článků.

Inteligence (Berďajev, 1937)

Musíte vědět, co je ten zvláštní fenomén, kterému se v Rusku říká „inteligence“. Západní lidé by se mýlili, kdyby ztotožňovali ruskou inteligenci s tím, čemu se na Západě říká intelektuálové. Intelektuálové jsou lidé intelektuální práce a kreativity, především vědci, spisovatelé, umělci, profesoři, učitelé atd. Pokrytý na druhé, Pycock je intelektuální inteligence, na kterou lidé, kteří nepracují, a intelektuální tpu a Ktya.

Intelligentsia (Raizberg, 2012)

INTELIGENCE (latinsky intelligens - myšlení, inteligentní) - vrstva lidí, kteří tíhnou k tvůrčí práci, mají takové vlastnosti, jako je spiritualita, vnitřní kultura, vzdělání, způsoby civilizovaného chování, nezávislé myšlení, humanismus, vysoké morální a etické vlastnosti.

Raizberg B.A. Moderní socioekonomický slovník. M., 2012, str. 193.

Intelektuál (Lopukhov, 2013)

INTELEKTUÁLNÍ - osoba profesionálně zabývající se duševní činností, zejména komplexní tvůrčí prací. Termín byl zaveden v 60. letech. století od spisovatele P. Boborykina. Později, díky duchovnímu vlivu ruských spisovatelů a filozofů, 2 poloviny 19. století století se pojem „intelektuál“ výrazně rozšířil. Navzdory svému cizímu původu toto slovo začalo označovat specifický ruský fenomén a liší se od pojmu „intelektuál“ přijatého na Západě.

Intelligentsia (Orlov, 2012)

INTELIGENCE (lat. intelligens - rozumění, myšlení, rozumný) - zvláštní sociální skupina lidí profesně zabývající se duševní (převážně komplexní), tvůrčí prací, která je hlavním zdrojem příjmů, jakož i rozvojem kultury a jejím šířením mezi populace.

Termín "inteligence" v 60. letech 19. století uvedl spisovatel P. D. Boborykin; přesunuta z ruštiny do jiných jazyků. Na Západě je výraz „intelektuálové“ běžnější, používaný jako synonymum pro inteligenci.

Intelligentsia (Podoprigora, 2013)

INTELIGENCE [lat. inteligence - chytrý, chápavý, znalý; expert, specialista] - sociální vrstva, která zahrnuje osoby profesionálně zabývající se duševní prací. Termín „inteligence“ poprvé zavedl do užívání ruský spisovatel P. Boborykin (v 70. letech 19. století). Slovo „Inteligence“ zpočátku znamenalo kultivované, vzdělané lidi s pokrokovými názory. Později začal být řazen k člověku určitého druhu práce, určitých profesí.