Obrázek svatební hostiny. královská svatba

Bojarská svatební hostina - Konstantin Egorovič Makovskij. 1883. Olej na plátně. Rozměry 236 x 391 cm

Být vášnivým sběratelem vzácné předměty rozdílné kultury A historické éry, malíř je často používal k vytvoření požadovaného interiéru ve svých dílech. Stejnou metodou, „živým obrazem“, bylo vytvořeno toto nádherné dílo ztělesňující bojarskou svatební hostinu.

K věrnému ztvárnění okolí využil autor svou sbírku starožitností, navštívil také mnoho sběratelů a pozval jako komparzisty aristokraty. Předcházela stavba kompozice hudební večery, převlékání a poté Makovský své mlčenlivé herce do scény detailně „namontoval“ a všem vysvětlil, co mají ztvárnit. Skutečně inovativní metoda té doby!

Toto dílo bylo vytvořeno speciálně pro výstavu v Evropě. Makovskij hledal uznání v cizině a nebylo náhodou, že si vybral téma – Evropany tehdy velmi zajímaly původní ruské dějiny, takže dílo, které tak spolehlivě a barvitě popisovalo výjev ze života 17. , byl dobře přijat. Úspěch však jen posílil rozkol mezi Makovským a mnoha jeho uměleckými přáteli, zejména Wanderers, kteří viděli především sociální role umění a věřil, že není správné, aby ruský umělec hledal slávu u zahraničního publika.

Nejprve upoutají pozornost luxusní oblečení bojarů - bohaté kaftany, vyšívané vzory, vysoké dámské pokrývky hlavy, těžké záhyby pánské oblečení. Stěny jsou vymalované, na stolech číše a služebnictvo už spěchá s jídlem – vše je zde prodchnuto ruským duchem s neuvěřitelně originální kulturou.

Mezi vším si mladých lidí okamžitě nevšimnete, protože jejich osobnosti nejsou tak rozsáhlé ve srovnání se skutečnou událostí - spojují se dvě bojarské rodiny. Přípitek byl proveden a za výkřiků "Bitter!" mladý muž se snaží dívku políbit a ona stydlivě odvrací tvář, rozpačitá a nesmělá. Zkušený dohazovač levá ruka zdá se, že mladý muž tlačí na svou nerozhodnou novou ženu. Postavy se na tuto scénu dívají jinak - dívka ve věku pro vdávání se na svou kamarádku dívá závistivě, ale chůva vypadá smutně, protože velmi dobře zná těžký život vdané ženy.

Je ironií, že jedno z nejruských děl Makovského, které vystřídalo několik majitelů, dnes patří Washingtonskému muzeu.

Dílo K. Makovského, jednoho z nejznámějších malířů II poloviny 19. století století, velmi mnohostranné. Možná je umělec nejlépe známý pro své světlé obrazy, popisující život a způsob života patriarchální Rus. Makovský je nazýván inspirovaným zpěvákem starověkého ruského starověku s jeho jedinečnou chutí a originálním kouzlem.

K. Makovskij se stal tvůrcem tzv. bojarského cyklu obrazů, úzce spjatého s ruskou historií. Velkou roli při jeho vzniku sehrála autorova vášeň pro sběratelství starožitností. Starožitnosti našly na umělcových plátnech druhý život.

Možná jeden z nejvíce slavných děl Bojarský cyklus K. Makovského je rozměrné plátno „Boyarská svatební hostina 17. století“. Obraz byl namalován v roce 1883 a měl obrovský úspěch na světové výstavě v Antverpách.

Divákovi se prezentují klenutá sídla plná luxusního zámořského nádobí a pohárů různých tvarů. Okamžik svátku je zobrazen, když se svatební hostina blíží ke konci - v této době se přináší tradiční jídlo „labuti“.

Současníci kladli důraz na nejvyšší míru historické autenticity obrazu. V tomto díle o to umělec usiluje pravdivé zobrazení starověký ruský život, aniž bychom vynechali rysy a detaily týkající se kostýmů postav, stříbra a veškerého vybavení. Přeneseno s úžasnou dovedností fyzické vlastnosti vzácné kameny, zlato, slonovina, samet, brokát.

K. Makovský ve svém díle velmi spolehlivě a přesvědčivě dokázal vzkřísit zapomenutou éru - 17. století. Touha po historické autenticitě v zobrazení detailů na plátně se snoubí s fantazií a představivostí malíře a to dodává plátnu mimořádnou poezii.

Kromě popisu obrazu K. E. Makovského „Boyarská svatba 17. století“ obsahuje naše stránky mnoho dalších popisů obrazů různých umělců, které lze použít jak při přípravě na psaní eseje o obraze, tak jednoduše pro úplnější seznámení s dílem slavných mistrů minulosti.

Konstantin Egorovič Makovskij

Boyarská svatební hostina v 17. století

1883, 236?400 cm.Olej, plátno

Popis uměleckého díla „Boyarská svatební hostina v 17. století“

Ruský umělec Konstantin Makovsky požádal Pavla Treťjakova o 20 tisíc rublů na „Boyarskou svatební hostinu v 17. století“. Na tehdejší dobu nepředstavitelná cena! Treťjakov odmítl, což umělce vůbec nerozrušilo. Na rozdíl od mnoha jeho současníků se pro něj světlo nesbíhalo k Treťjakovovi. A úspěšně prodal „Boyar Feast“ americkému klenotníkovi Schumannovi za 60 tisíc. Navíc byl kupující zcela potěšen, okamžitě si objednal další plátno - „Výběr nevěsty od cara Alexeje Michajloviče“ (1887) - a zahájil výrobu pohlednic s reprodukcemi „Svátku“.

„Boyarská hostina“ byla poprvé představena v domě Konstantina Makovského v podobě takzvaného „živého obrazu“. Taková zábava byla v té době ve vysoké společnosti nesmírně populární. Účastníci byli rozděleni do týmů a každý ukázal určitou malbu, kterou měli soupeři uhodnout. Bylo obzvláště zajímavé hrát to v domě Konstantina a Julie Makovských: něco tam bylo a pro takové věci bylo dost prostředí a vřelá a pohodlná atmosféra přilákala mnoho lidí do jejich obývacího pokoje. zajímaví lidé. Návštěva u Makovských se stala svým způsobem prestižní záležitostí a zároveň zůstala velmi příjemnou zábavou. Navíc pro Konstantina Makovského byly „živé obrázky“ nejen zábavou, ale také metodou kreativní nástroj. Často zaměňoval prvky hry a nejprve ve své fantazii složil obrázek, pak jej s hosty znovu vytvořil, tato inscenace byla vyfotografována, poté Makovský namaloval obrázek podle fotografie. To je přesně to, co se stalo s „Boyarským svátkem“. Z tohoto velké plátno a začala etapa slavných Makovského „bojarských obrazů“, kterým nejčastěji předcházela tvorba „živých obrazů“ (1, 2, 3).

Odborníci zaznamenávají vysoký stupeň historické autenticity v Makovského zobrazení oděvu, dekorací, doplňků a zařízení obecně. Před námi je svatební obřad v Rusku 17. století. Umělcova manželka Julia vystupovala jako nevěsta, on sám je zobrazen jako ženich. Jejich syn Seryozha sedí u stolu vedle něj. Bohatě zdobené paláce jsou plné luxusních truhel, vzácných pohárů a luxusního nádobí. Je nám ukázán jeden z klíčových momentů svatební hostiny, která oslavu uzavírá: představení tradičního pokrmu Labutí. A před mladými na talíři smažené kuře. Faktem je, že podle tradice novomanželé neměli na svatbě jíst. A teprve na konci jídla byli posláni do ložnice a podali stejné kuře, aby posílili svou sílu. Soudě podle dívčiny zahanbené tváře a rozesmátých hostů dostávají mladí lidé „rady“ ohledně chování v ložnici.

https://artchive.ru

O obrázku:

Jako vášnivý sběratel vzácných předmětů z různých kultur a historických období je malíř často používal k vytvoření požadovaného interiéru ve svých dílech. Stejnou metodou, „živým obrazem“, bylo vytvořeno toto nádherné dílo ztělesňující bojarskou svatební hostinu.

K věrnému ztvárnění okolí využil autor svou sbírku starožitností, navštívil také mnoho sběratelů a pozval jako komparzisty aristokraty. Stavbě skladby předcházely hudební večery, převlékání a poté Makovský své mlčenlivé herce do detailu „poskládal“ na scénu a všem vysvětlil, co mají ztvárnit. Skutečně inovativní metoda té doby!

Toto dílo bylo vytvořeno speciálně pro výstavu v Evropě. Makovskij hledal uznání v cizině a nebylo náhodou, že si vybral téma – Evropany tehdy velmi zajímaly původní ruské dějiny, takže dílo, které tak spolehlivě a barvitě popisovalo výjev ze života 17. , byl dobře přijat. Úspěch však jen posílil rozkol mezi Makovským a mnoha jeho uměleckými přáteli, zejména Peredvižniki, kteří viděli především společenskou roli umění a věřili, že není správné, aby ruský umělec hledal slávu u cizího publika. .

Nejprve upoutají pozornost luxusní oblečení bojarů - bohaté kaftany, vyšívané vzory, vysoké dámské pokrývky hlavy, těžké záhyby pánských oděvů. Stěny jsou vymalované, na stolech kelímky a služebnictvo už spěchá s jídlem – vše je zde prodchnuto ruským duchem s neuvěřitelně jedinečnou kulturou.

Mezi vším si mladých lidí okamžitě nevšimnete, protože jejich osobnosti nejsou tak rozsáhlé ve srovnání se skutečnou událostí - spojují se dvě bojarské rodiny. Přípitek byl proveden a za výkřiků "Bitter!" mladý muž se snaží dívku políbit a ona stydlivě odvrací tvář, rozpačitá a nesmělá. Zkušený dohazovač po levé ruce mladíka jako by tlačil nerozhodnou novomanželku. Postavy se na tuto scénu dívají jinak - dívka ve věku pro vdávání se na svou kamarádku dívá závistivě, ale chůva vypadá smutně, protože velmi dobře zná těžký život vdané ženy.

Bílé šaty, vzdušný závoj, svědci od nevěsty a ženicha, slavnostní doprovod, vzrušující zvuky Mendelssohnova pochodu a další atributy obřadu jsou nepostradatelné atributy moderní svatby, jedné z nejslavnostnějších a důležité události V lidském životě. Kolik sňatků se u nás ročně uskuteční! Jejich organizátoři a účastníci podle dlouho ověřeného a osvědčeného rituálního schématu často netuší, že počátky tohoto nádherného rituálu sahají až do prastarého starověku. lidové tradice a dokonce i královské svatby. Dokumenty velvyslaneckého Prikazu, které jsou uloženy v Ruském státním archivu starověkých aktů, umožňují podrobně rekonstruovat celý průběh oslav carovy svatby před více než třemi sty lety. Svatby ruských carů 16.–17. století, tedy před Petrovými reformami, se vyznačovaly mimořádnou originalitou, která vycházela ze staletých národních tradic.

Konstantin Makovsky "Dole uličkou"

Královské svatby pozdního středověku jsou si překvapivě podobné, protože se slavily podle přísného kánonu, takzvaného „svatebního ritu“, jehož tradice sahá až do dob velkovévodů. Právě díky „svatebním rituálům“, které se dochovaly a dostaly se k nám – těmto jedinečným a detailním scénářům oslav – máme jedinečnou příležitost například zjistit, jak probíhala svatba Ivana Hrozného nebo Michaila Romanova, Proběhly Alexej Michajlovič nebo Fjodor Alekseevič.
Pokusme se získat obecnou představu o královských svatebních rituálech ve středověkém Rusku. (Mimochodem, svatby bojarů, obchodníků a obyčejných lidí nebyly tak bohaté, ale podle stejných rituálů.)
Slavnostní oslavy u příležitosti svateb ruských carů se konaly v moskevském Kremlu, ve Fasetové komoře (za Ivana Hrozného se jí také říkalo „Velký zlatý“ a za Fjodora Ivanoviče – „Velký zlatý podpis“ kvůli skutečnost, že komnata byla vyzdobena nástěnnými malbami na zlatém pozadí) a v komnatách Zlatá carevna a Žiletskaja (ta byla určena pro svatebčany - obyvatele, odtud název). Jedná se o starobylé obytné ceremoniální královské komnaty, na jejichž místě se v roce 1635 začal stavět Teremský palác. Svatba se konala v katedrále Zvěstování a od roku 1671 - v katedrále Nanebevzetí Panny Marie.

A. Rjabuškin. Čekání na krále. 1901

Všechny královské svatby, jak již bylo zmíněno, jsou obřady „jednou provždy“, tedy přísně regulované, začínaly v neděli nebo ve čtvrtek a trvaly dva až čtyři dny. První den svatby, při čekání na svatební čas, se nevěsta a ženich nemohli vidět. Car, oblečený jako pro svou korunovaci, seděl ve svých palácových komnatách, princezna - ve Zlaté komoře.

Portrét Alexeje Michajloviče Romanova

Obřad začal tím, že král a princezna vstoupili do Fazetované komnaty. Nejprve se však král se svým svatebním „vlakem“ vydal do Zlaté komnaty k princezně, aby jí prostřednictvím svého přítele přikázal jít do Fazetové komnaty. Podle zvyku měla nejprve do Fazetové komnaty přijít nevěsta, za ní ženich. Tento slavnostní průvod byl seřazen podle pořadí: vpředu šli výrobci svíček, karavanisté, lampáři a přátelé. okolnichy a úředník „hlídali cestu“, arcikněz ji pokropil svěcenou vodou. Princeznu vedli pod rukama dohazovačů, sedících bojarů a ložnic a cara doprovázela tisícovka.

A. Rjabuškin. Svatební vlak v Moskvě 17. století. 1901

Moderní svatby jsou nesrovnatelně snazší na organizaci, nicméně i nyní jsou nevěsta a ženich vždy doprovázeni „cestovateli“, i když se jim dnes říká jinak: svědek a svědek. Karavanisté, výrobci lůžkovin, lampáři a další - to jsou dnes ti, kteří přebírají funkce obsluhy hostů a pořádání oslav. V moderních svatbách je mnoho rituálů spojených s amulety, i když je neprovádějí arciknězi a úředníci, ale všichni.

Grigorij Sedov. Volba nevěsty od cara Alexeje Michajloviče

Michail Fedorovič se po svém zvolení do království dlouho neodvážil oženit. V roce 1624 se konečně oženil, ale téměř okamžitě ovdověl. Král byl ještě mladý a přirozeně vyvstala otázka nového sňatku. Ve stanovený den bylo na královský dvůr přivedeno více než padesát nevěst z nejvýznačnějších a nejvznešenějších rodin. Každá z nich měla s sebou takzvanou „přítelkyni z pohovoru“. „Přítelem na rozhovor“ s dcerou úskočného Grigorije Volkonského byla jeho neteř Evdokia Lukyanovna Streshneva.
Přehlídka nevěst krále rozrušila - žádná ho nepotěšila, ale podvolil se matčině přání a opět šel volit budoucí královnu. Tentokrát se jeho volba usadila na neznámé dívce Streshneva, která si získala srdce panovníka svou krásou, zdvořilostí a jemnou povahou.
Volba Michaila Fedoroviče způsobila královská rodina zklamání, ale zůstal neoblomný. Císař se odvolával nejen na pocit, který v něm vznikl, ale také na svou křesťanskou povinnost pomoci dívce, ušlechtilé nikoli krví, ale podstatou, opustit dům svých příbuzných, kteří ji utiskovali.
Poté, co obdržel požehnání svých rodičů - Jeho Svatosti patriarchy Philareta a jeptišky Marthy - Michail Fedorovič oznámil svůj sňatek s Evdokia Streshneva. Královští poslové se vydali do vzdáleného okresu Mešchovskij (provincie Kaluga), aby přivedli ke dvoru otce panovníkovy vyvolené Lukjana Stěpanoviče Strešněva, který požehnal své dceři k sňatku.

Jeho Svatost patriarcha Filaret žehná svému synovi caru Michaelovi k sňatku. Popis ve tvářích oslavy, která se konala 5. února 1626 během sňatku suverénního cara a velkovévody Michaila Fedoroviče s císařovnou Evdokiou Lukjanovnou z rodu Streshnev.

Celý průběh svatební oslavy nastínil přední (ilustrovaný) rukopis s názvem „Osobní popis slavnosti, která se konala v roce 1626 dne 5. února při sňatku suverénního cara a velkovévody Michaila Fedoroviče s císařovnou Evdokiou Lukjanovnou z r. rodina Streshnevových."

Svatební vlak cara Michaila Fedoroviče Popis osobně...

Svatební vlak carevny Evdokia Lukyanovna Popis ve tvářích.

Hlavní sál Fasetové komory, v té době největší v Rusku, byl pro tuto příležitost předem připraven. Podlaha byla pokryta tureckými a perskými koberci a drahými barevnými látkami a místo nevěsty a ženicha bylo vyzdviženo na skříňku (velkou truhlu, která sloužila jako stojan). Byl čalouněný červotočem, tedy červenou, sametovou barvou a zdoben zlatem vyšívanými polštářky a soboly. Slavnostní stůl, přikrytý podle zvyku třemi ubrusy (první byl použit před svatbou, druhý dostali novomanželé s občerstvením v ložnici, třetí byl ponechán hostům na hostinu), byl obložen drahocenným nádobím.
Při prvním východu nevěsty a ženicha do Fazetové komnaty je přivítal svatební stůl s chlebem, sýrem a solí – tyto starodávné pohanské symboly, které zosobňovaly měsíc a slunce, manželství a pohodu.
Jak vidíte, moderní krásný svatební rituál setkání novomanželů s „chlebem a solí“ má dlouhé kořeny.

Makovského. Volba nevěsty od cara Alexeje Michajloviče

Zde byl spáchán nejzajímavější rituál královská svatba: v hlavním sále Fazetové komnaty se za modlitby kněze česaly hlavy nevěsty a ženicha hřebenem. Manželka tisíce namočila hřeben do vína nebo medu, učesala vlasy krále a princezny, čímž symbolizovala jejich přechod k nové kvalitě, a pak oblékla nevěstu závoj - znamení její „neviditelnosti“, skromnosti, stydlivost, zasypala nevěstu a ženicha chmelem, který byl zárukou plodnosti, bohatství a blahobytu, ovívala se jako vějíř soboly, znamenajícími královské bohatství. (Dokonce i ve středověku, kdy bylo v Rusku nesrovnatelně více kožešin než dnes, byla sobolí kožešina považována za skutečně královskou.)
Z tohoto krásného svatebního rituálu dnes zbylo snad jen závoj a sprchování, i když častěji ne chmelem, ale obilím, penězi, květinami a někdy i cukrovím. Závoj dnes slouží především jako dekorace a nemá takový rituální význam jako v dávné minulosti.
Když byly vlasy cara a princezny učesány, ženichův čeledín nakrmil hosty chlebem a sýrem a ženich nevěsty přinesl carovi dary jménem princezny. Zde jménem mladých lidí, přesně podle obrazu, obdaroval steward jejich rodiče a nejbližší „cestovatele“. A pak došlo na symbolické rozloučení rodičů nevěsty s dcerou a její předání ženichovi – rituály, které se v různých obměnách dochovaly dodnes.

I. Repin. Výběr nevěsty pro velkovévodu

Pak ale přišel slavnostní okamžik, kdy svatebčané vyrazili z Fazetové komnaty na svatbu do katedrály. V předpetrovské Rusi existovaly pro příchod budoucího královského páru do kostela dva zvyky: zimní a letní. V zimě přijel ženich na koni do katedrály se svým „vlakem“ před nevěstou. Princezna a její „jezdci“ přijeli na saních za nimi.
Nevěsta a ženich dnes velmi často jezdí na matriku nebo do kostela v různých autech a zpět v jednom a opakují tak dávný zvyk.
Když se v létě konala královská svatba, král a princezna, drželi se za ruce, šli do katedrály. Správci a právníci jim jako obvykle položili pod nohy cestičky z krásného materiálu. Kdykoli se však tato velkolepá ceremonie konala, v zimě nebo v létě, byla vždy doprovázena mnoha akcemi, to znamená všemožnými amulety a vyzváněním všech zvonů Kremlu a dalších moskevských kostelů.

K. Makovský.Boyarská svatební hostina v 17. století. 1883

Účastníci moderního „svatebního vlaku“ - několik vozů zdobených stuhami, květinami a balónky - troubí z plných plic a nemají podezření, že jde o pozůstatek prastaré bezpečnostní magie (když se před svatbou nebrali v autě, ale v kočárku byl rituální hluk vytvořen kliknutím bičem). Zvonění kostelní zvony za starých časů a zvukové signály svatební auta Dnes - různé tvary informování „celého světa“ o slavené svatbě.
Konečně po všech přípravných fázích přišel vrchol svatební oslavy - svatba. Přesun jejího místa za cara Alexeje Michajloviče z domovského kostela ruských carů, katedrály Zvěstování, do katedrály Nanebevzetí Panny Marie, naznačil, že se představy o svatebním obřadu carů změnily. Vše, co bylo pro stát na královské svatbě důležité, již neztělesňoval celý „svatební obřad“, ale pouze akt církevního sňatku. Právě za Alexeje Michajloviče její význam nezměrně vzrostl, a proto se místo svatby přesunulo do katedrály určené pro události národního významu (a starověký svatební „obřad“ se postupně stal minulostí).
Takže svatba. V katedrálním kremelském kostele stáli nevěsta a ženich poblíž oltáře na sobolích pokrytých damaškem (jak se říkalo hedvábné vzorované látce) a začal posvátný svatební akt, na jehož konci mladí lidé pili víno ze stejné nádoby. a políbil. Od nynějška byli „věčně a navždy“ sjednoceni samotným Bohem a získali nový státně významný status. Novomanželský car podstupuje po korunovaci jakoby opakovanou proceduru potvrzení u moci, od nynějška je vnímán jako „vyzrálý“ panovník, který svým sňatkem zaručuje pokračování dynastie, a tedy zachování stabilitu Ruska. Koneckonců, její síla, v tradičním ruský systém hodnot, opíral se o sílu královské moci. Novomanželka v novém stavu královny (tak se jmenovala až po svatbě) byla vnímána jako budoucí matka následníka trůnu, tedy strážkyně dynastie.

G. Myasoedov. Svatba nevěsty

Po svatbě se novomanželé a hosté odebrali do Komory fazet na svatební hostinu. Král a královna obsadili své stará místa, kde se před svatbou škrábali na hlavě hřebenem a hosté byli usazeni podle hodnosti a postavení. Uprostřed byl velký stůl, v jehož čele seděli novomanželé, a kolem něj byla „křivka“, která obcházela ten velký ve tvaru písmene „P“. Podle starý zvyk Na svatební hostině novomanželé nic nejedli ani nepili.
Po chvíli sezení opustili král s královnou hlučnou hostinu a odešli do ložnice. Královská ložnice uzavřela řadu místností v paláci - Přední komnatu, Křížovou komnatu a Trůnní komnatu, tedy panovnici. Jeho nízké dveře byly pokryty látkou, aby se uchovalo teplo, a podlahy byly pokryty několika vrstvami koberců, protože ložnice nebyla vytápěna. Ústředním prvkem veškeré dekorace byla samozřejmě postel. Za starých časů se říkalo „postel“. Svým bohatstvím a luxusem připomínal velkolepý stan. Postel s baldachýnem byla vyrobena z drahého dřeva a byla vyčištěna speciálním způsobem. Byly položeny žitné snopy pokryté kobercem (snopy z dávných dob v Rusku byly považovány za symbol příjmu v domě), na koberec bylo položeno až tucet péřových postelí, na peří bylo zvednuto čelo a dva polštáře. postele, vše bylo přikryto hedvábným prostěradlem a přikrývkami - studené i teplé, sobolí nebo moštové, nohy byly přikryty kožichem a kobercem. Aby toho nebylo málo, postel a veškeré její doplňky byly přikryty prostěradlem. Za výzdobu ložnice a postele odpovídali lůžkoví zřízenci, královi nejdůvěryhodnější a nejspolehlivější lidé, k jejichž povinnostem patřilo dodržování všech opatření.

Ivan Hrozný si vybírá nevěstu“
Gorochovská T

Před dveřmi ložnice se odehrál další kuriózní rituál. Tysyatského manželka v obráceném ovčím kožichu (symbol tělesného principu a nového rodinný život) zasypal novomanžele chmelem. Králův přítel jim přinesl ze svatebního stolu chléb, sůl a kuře zabalené v ubrusu a nechal je samotné.
Druhý den ráno se novomanželé umyli v lázních. To byl také symbolický obřad očisty a vstupu do nový život S čisté úmysly. Královské lázně nebo mýdlo se nacházely ve spodním patře paláce Terem, v jedné ze vzdálených místností. Voda byla speciálně přivedena do mýdla v 16. století a od roku 1633 ji začal dodávat vodní zdvihací stroj kremelské Vodovzvodny věže z řeky Moskvy. V XVI-XVII století Stále existoval zvyk, podle kterého tisíc a přátelé, kteří doprovázeli cara, a dohazovači a šlechtičny, kteří doprovázeli carevnu, umývali novomanžele vínem a medem. Po koupeli se král a královna nasnídali ve svých sídlech.
Královská svatba byla zakončena slavnostní večeří, přijetím gratulací a rozdáním panovnických laskavostí u příležitosti svatební oslavy. Přízně byly uděleny každému, kdo se zúčastnil královské svatby – od metropolity (od roku 1589 – patriarchy), který sňatku požehnal, až po setníka, který střežil Kreml.

M. Šibanov. Manželská smlouva. 1777

Tak se v 16.-17. století královsky, slavnostně, bohatě a krásně slavily svatby všech ruských panovníků. Některé rituální paralely s modernitou v nich objevené jsou velmi významné. Éra ruského pozdního středověku se z hlediska vývoje svatebních rituálů stala zlomem. Od té doby nebyl královský svatební rituál, který ještě nebyl „přepracován“ do západního stylu, tak národně originální a blízký tomu lidovému.
V královských svatebních rituálech se stále nacházejí pozůstatky archaických přesvědčení, legend a zvyků, které se utvářely v různých dobách a žijí dodnes.
V následujících obdobích se vše změnilo. Éra Petra Velikého znamenala prudký zlom svatební kultura, Když svatební obřady různé vrstvy společnosti se začaly vyvíjet vlastním způsobem. Tradiční „udělaná“ královská svatba se svými „vtipy“ zůstala navždy v 16.–17. století, aniž by přežila kulturní trendy moderní doby. A lidová svatba se přizpůsobila měnícím se kulturním a historickým skutečnostem, zůstala v jádru a přežila dodnes.

M. Klodt. Věž princezen

Svatební obřad - Detailní popis po celou dobu královské svatební obřad od prvního do poslední den se seznamem všech hostů „podle hodnosti“, podle kterých vykonávali rituální funkce, které jim byly přísně přiděleny. Svatební obřady byly sestavovány pro ruské cary v velvyslaneckém Prikazu od poloviny 16. konec XVII století.
Svatební vlak se skládá z královských dvořanů seřazených v přesně stanoveném pořadí.

Přátelé - dvorní svatební hodnosti v Rusku XV-XVII století. Jejich úlohou na svatbě bylo svolávat hosty, dělat rituální projevy a rozdávat dárky a pamlsky.

Svíčkáři, výrobci bochníků a lampáři byli v Rusku dvorní hodnostáři, kteří vykonávali určité ceremoniální a hospodářské funkce.

Okolnichy - dvorská hodnost pověřená obřady.

Usedlí bojaři - dvořané, jejichž role na svatbě byla redukována na čestné místo ve Fazetované komoře za svatební stůl.

Výrobci postelí a pokojské byli dvorní svatební úředníci, kteří hlídali svatební ložnici.

Tysyatsky je hlavní soudní úředník ze strany ženicha, který ho během svatebního obřadu všude doprovázel.

Stolniks, solicitors - soudní úředníci v Rusku, kteří vykonávali hospodářské a ceremoniální funkce.

V historickém románuAlexej Konstantinovič Tolstoj"Prince Silver" (1863), věnovaný éře Ivan Hrozný (1547-1584), popisuje „rituál líbání“ v domě zneuctěnéhobojar Družina Morozov, podle kterého byla jeho mladá žena Elena povinna jít ven k hostům -cizinci- ve svátečním oděvu a polibek každý z nich mu to předtím předložil na podnose sklenice vína.

Na základě děje románu 1895 ruský umělec K.E. Makovský namaloval svůj obraz"Rituál polibku":

Rituál líbání, Makovský.

V 16. století a dříve v Rusku žily ženy docela uzavřené - seděly v sídle, tkaly a komunikovaly pouze s blízkými příbuznými. Církve se zúčastnili velké svátky, se pohyboval ulicemi v uzavřených vagonech.

A kolem 17. století vznikl tzv. líbací rituál. Po skončení hostiny manželka nebo dcera majitele domu vyšla k hostům, přinesla hostům skleničku s pitím a dostala od hosta polibek na tvář. Existuje verze, že rituál mohl být vypůjčen od cizinců žijících v Rusku.

Poprvé byl „líbací rituál“ mezi Rusy popsán rakouským velvyslancem (tj. Svaté říše římské) Baronem.Augustin Mayerberg v roce 1661:

„Někdy na těchto svátcích není nouze o dárky jejich druhu. Majitelova žena vždy vchází do jídelny v nejelegantnějším prošívaném saku a ve všech ženských úborech v doprovodu dvou nebo mnoha služebných; dává nejvznešenějšímu ze svých partnerů kouzlo vodky a máčí v ní okraje rtů. A zatímco on pije, ona spěšně odejde do svého pokoje, oblékne si další vycpaný ohřívač a okamžitě se vrátí, aby vykonala stejnou povinnost s dalším partnerem.

Poté, co tento rituál opakovala s každým z ostatních hostů, pak vždy stojí u přední stěny: stojí tam s očima sklopenýma k podlaze a rukama svěšenýma po stranách a trpělivé rty dává polibkům svých partnerů, kteří k ní přistupují podle míry své důstojnosti a z koho tak páchne nepříjemným zápachem všeho, co jedli a pili...“

V současné době mezi vědci a výzkumníky každodenní kultury Moskevské Rusi neexistuje shoda o původu tohoto rituálu. G.P. Uspenský věřil, že rituál mohl být vypůjčen od cizinců žijících v Rusku. TJ. Zabelin („Domácí život ruského lidu“) ho od někoho vzal"pohanské uctívání".