Hlavní povolání nomádů. Je nomád neposedný soused nebo užitečný partner? Nomádi v historii Ruska

Dobrý den, milí čtenáři – hledači poznání a pravdy!

Trvalo stovky let světové historie, než se národy obývající Zemi usadily tam, kde nyní žijí, ale ani dnes ne všichni lidé vedou sedavý způsob života. V dnešním článku vám chceme říct, kdo jsou nomádi.

Kdo může být nazýván nomády, co dělá, jaké národy k nim patří - to vše se dozvíte níže. Ukážeme si také, jak žijí nomádi na příkladu života jednoho z nejznámějších nomádských národů – Mongolů.

Nomádi – kdo to jsou?

Před tisíci lety nebylo území Evropy a Asie poseto městy a vesnicemi, celé kmeny lidí se stěhovaly z místa na místo a hledaly úrodné země příznivé pro život.

Postupně se národy usazovaly v určitých oblastech poblíž vodních ploch a vytvářely osady, které byly později sjednoceny do států. Některé národy, zejména staré stepní, však nadále neustále měnily své bydliště a zůstaly kočovníky.

Slovo „nomád“ pochází z turkického „kosh“, což znamená „vesnice podél silnice“. V ruském jazyce existují pojmy „koshevoy ataman“, stejně jako „kozák“, které jsou podle etymologie považovány za příbuzné s ním.

Podle definice jsou nomádi lidé, kteří se spolu se svým stádem několikrát do roka stěhovali z jednoho místa na druhé při hledání potravy, vody a úrodné půdy. Nemají trvalé bydliště, konkrétní trasu ani státnost. Lidé vytvořili etnos, lidi nebo kmen několika rodin, v jejichž čele stál vůdce.

Během výzkumu byla odhalena zajímavá skutečnost - porodnost mezi nomády je nižší ve srovnání se sedavými národy.

Hlavním zaměstnáním nomádů je chov zvířat. Jejich obživou jsou zvířata: velbloudi, jaci, kozy, koně, skot. Všichni jedli pastvu, tedy trávu, takže téměř každou sezónu museli lidé opouštět lokalitu na nové území, aby našli jinou, úrodnější pastvinu a zlepšili blahobyt kmene jako celku.

Pokud mluvíme o tom, co kočovníci dělali, jejich činnost se neomezuje pouze na chov dobytka. Byli to také:

• farmáři;
• řemeslníci;
• obchodníci;
• lovci;
• sběrači;
• rybáři;
• najatí pracovníci;
• válečníci;
• lupiči.

Nomádi často podnikali nájezdy na usazené chovatele dobytka a snažili se od nich získat zpět „kusy“ půdy. Zajímavé je, že poměrně často vyhrávali, protože byli fyzicky odolnější kvůli drsnějším životním podmínkám. Mezi nimi bylo mnoho velkých dobyvatelů: Mongolové Tataři, Skythové, Árijci a Sarmati.

Některé národnosti, například cikáni, se živily divadelním, hudebním a tanečním uměním.

Velký ruský vědec Lev Gumilev - orientalista, historik, etnolog a syn básníků Nikolaje Gumileva a Anny Achmatovové - studoval život nomádského etnikaskupinya napsal pojednání „Změna klimatu a nomádská migrace“.

Národy

Z hlediska geografie lze po celém světě rozlišit několik velkých nomádských oblastí:

• blízkovýchodní kmeny chovající koně, velbloudy, osly - Kurdové, Paštuni, Bachtijové;
• pouštní arabská území včetně Sahary, kde se využívají především velbloudi – beduíni, Tuaregové;
• Východoafrické savany - Masai, Dinka;
• vysočiny Asie - tibetská, pamírská území a také jihoamerické Andy;
• domorodci Austrálie;
• severní národy, které chovají jeleny - Chukchi, Evenki;
• stepní národy střední Asie - Mongolové, Turci a další představitelé altajské jazykové skupiny.

Poslední jmenovaní jsou nejpočetnější a je o ně největší zájem, už jen proto, že někteří z nich si zachovali kočovný způsob života. Patřili mezi ně národy, které ukázaly svou moc: Hunové, Turci, Mongolové, čínské dynastie, Mandžuové, Peršané, Skythové, předchůdci moderních Japonců.

Čínský jüan – měna Nebeské říše – se tak jmenuje díky nomádi z klanu Yuan.

Zahrnovaly také:

• Kazaši;
• kyrgyzština;
• Tuvani;
• Burjati;
• Kalmykové;
• Avaři;
• Uzbeci.

Východní národy byly nuceny přežít v drsných podmínkách: otevřený vítr, suchá léta, silné mrazy v zimě, sněhové bouře. V důsledku toho byly pozemky neúrodné a i naklíčenou úrodu mohly povětrnostní podmínky zničit, takže lidé chovali především zvířata.

Nomádi moderní doby

Dnes se asijští nomádi soustředí především v Tibetu a Mongolsku. Oživení nomádství bylo zaznamenáno po rozpadu SSSR v bývalých sovětských republikách, ale nyní tento proces odeznívá.

Jde o to, že to je pro stát nerentabilní: je obtížné kontrolovat pohyb lidí a také přijímat daňové příjmy. Nomádi, kteří neustále mění svou polohu, zabírají velká území, která je ekonomicky výhodnější proměnit v zemědělskou půdu.

V moderní svět Pojem „neonomádi“ nebo „nomádi“ se stal populárním. Označuje lidi, kteří nejsou vázáni na konkrétní zaměstnání, město nebo dokonce zemi a cestují, mění své bydliště několikrát do roka. Obvykle mezi ně patří herci, politici, gastarbeiteři, sportovci, sezónní pracovníci a nezávislí pracovníci.

Povolání a život nomádů Mongolska

Většina moderních Mongolů žijících mimo město žije tradičně, stejně jako jejich předkové před několika staletími. Jejich hlavní činností je chov zvířat.

Kvůli tomu se stěhují dvakrát ročně - v létě a v zimě. V zimě se lidé usazují ve vysokohorských údolích, kde staví kotce pro dobytek. V létě sestupují níž, kde je více místa a dostatek pastvy.

Moderní obyvatelé Mongolska obvykle ve svých pohybech nepřekračují hranice jednoho regionu. Pojem kmen také ztratil na významu, rozhoduje se především na rodinných setkáních, i když k těm hlavním se obrací i s prosbou o radu. Lidé žijí v malých skupinách několika rodin, které se usazují blízko sebe.

V Mongolsku je dvacetkrát více domácích zvířat než lidí.

Mezi domácí zvířata patří ovce, býci, velký i malý skot. Malá komunita často shromáždí celé stádo koní. Velbloud je druh dopravy.

Ovce jsou chovány nejen pro maso, ale také pro vlnu. Mongolové se naučili vyrábět tenké, tlusté, bílé a tmavé příze. Hrubý se používá na stavbu tradičních domů, koberců. Jemnější věci jsou vyrobeny z tenkých lehkých nití: klobouky, oblečení.

Teplé oblečení je vyrobeno z kůže, kožešiny a vlněného materiálu. Předměty pro domácnost jako nádobí nebo náčiní by neměly být křehké kvůli neustálému pohybu, proto jsou vyrobeny ze dřeva nebo dokonce z kůže.

Rodiny žijící v blízkosti hor, lesů nebo nádrží se také zabývají rostlinnou výrobou, rybolovem a lovem. Myslivci chodí se psy na lov horských koz, divokých prasat a jelenů.

Bydlení

Mongolský dům, jak už možná víte z našich předchozích článků, se jmenuje.

Žije v nich většina obyvatel.

I v hlavním městě Ulánbátaru, kde vyrůstají nové budovy, jsou celé čtvrti se stovkami jurt na periferiích.

Obydlí se skládá z dřevěného rámu, který je potažen plstí. Díky tomuto designu jsou obydlí lehké, téměř beztížné, takže je lze pohodlně přepravovat z jednoho místa na druhé a za pár hodin je tři lidé mohou snadno rozložit a znovu složit.

Vlevo v jurtě je pánská část - bydlí zde majitel domu a je zde uloženo nářadí k chovu zvířat a lovu, např. koňský povoz a zbraně. Vpravo je dámská část, kde je umístěno kuchyňské náčiní, úklidové prostředky, nádobí, dětské věci.

Ve středu je krb - hlavní místo v domě. Nad ním je otvor, odkud vychází kouř, což je také jediné okno. Za slunečného dne se obvykle nechávají dveře otevřené, aby do jurty pronikalo více světla.

Naproti vchodu je jakýsi obývací pokoj, kde je zvykem vítat vážené hosty. Po obvodu jsou postele, skříně a skříně pro členy rodiny.

V domácnostech často najdete televizory a počítače. Obvykle zde není elektřina, ale k vyřešení tohoto problému dnes používají solární panely. Není zde ani tekoucí voda a veškerá občanská vybavenost se nachází na ulici.

Tradice

Každý, kdo měl možnost poznat Mongoly zblízka, si všimne jejich neuvěřitelné pohostinnosti, trpělivosti, otužilosti a nenáročnosti. Tyto rysy se odrážejí i v lidovém umění, které je zastoupeno především eposy oslavujícími hrdiny.

Mnoho tradic v Mongolsku je spojeno s buddhistickou kulturou, odkud pochází mnoho rituálů. Běžné jsou zde i šamanské rituály.

Obyvatelé Mongolska jsou od přírody pověrčiví, takže jejich život je utkán z řady ochranných rituálů. Zejména se snaží chránit děti před zlými duchy pomocí například zvláštních jmen nebo oblečení.

Mongolové milují o prázdninách útěk z každodenního života. Událostí, na kterou lidé čekají celý rok, je Tsagan Sar, buddhistický Nový rok. O tom, jak se slaví v Mongolsku, si můžete přečíst.

Dalším významným svátkem, který trvá déle než jeden den, je Nadom. Jedná se o druh festivalu, během kterého se konají různé hry, soutěže, soutěže v lukostřelbě a koňské dostihy.

Závěr

Abychom to shrnuli, ještě jednou poznamenáváme, že nomádi jsou národy, které sezónně mění své bydliště. Zabývají se především chovem velkých a malých hospodářských zvířat, což vysvětluje jejich neustálé pohyby.

V historii existovalo mnoho nomádských skupin téměř na všech kontinentech. Nejznámějšími kočovníky naší doby jsou Mongolové, jejichž život se během několika staletí změnil jen málo. Stále žijí v jurtách, chovají hospodářská zvířata a v létě i v zimě se pohybují po zemi.

Velice vám děkuji za pozornost, milí čtenáři! Doufáme, že jste našli odpovědi na své otázky a mohli se lépe dozvědět o životě moderních nomádů.

A přihlaste se k odběru našeho blogu – budeme vám e-mailem posílat nové vzrušující články!

Brzy se uvidíme!

Ekonomika a život nomádů

Hlavním zaměstnáním nomádů Desht-i Kipchak bylo pastevectví. Zde je možná vhodné připomenout, že ruské slovo „nomád“ je orientalismus. Pochází z turečtiny k?h (k?sh) - stěhování, přesídlování, migrace, ale i táboření během vojenských operací a stěhování z jednoho tábora do druhého, tedy denní tempo pochodového pohybu. K?chetmek, k?chmek- stěhovat se, stěhovat se. Respektive to?chebe- nomád, nomád (a to je starořecký název pro nomády). Jak ve svých výzkumech ukázal přední petrohradský ruský specialista Anatolij Alekseevič Aleksejev (St. Petersburg State University), formace jako „chovatel dobytka“, „chov dobytka“ atd. se v ruském jazyce objevují poprvé až v 18. století. v Trediakovskij a Radishchev [Alekseev, 1977, s. 104, pozn. 22].

Proměna Turecké slovo to?chebe v ruštině by nás „nomád“ neměl vůbec překvapovat. Staletí stará interakce mezi východními Slovany a Turky z Velké stepi zanechala v životě těchto národů znatelnou stopu. Hojnost běžného turecko-slovanského, nebo přesněji muslimsko-slovanského slovníku je fakt dobře známý ve vědě. Připomenu jen tucet běžných slov a řadu ruských příjmení východního původu.

Meloun, ataman, laso, balyk, orel skalní, vozík, hlupák, hodinky, pokladnice, stráž, kaftan, dýka, kupole, mohyla, peníze, obchod, trestní nevolnictví, otroctví, vůz, kiosek, tužka, váček, cep, ohniště, klobouk, čepice, stádo, tarif, vozík, sekera, cop, zboží, mapa, bunda, taška, střelnice, mlha, róba, šál, stan, punčochy, pohovka, past, chatrč, náušnice, ovčí kožich, chýše, železo, zkontrolovat a nakonec , mládež slovo buzz; buzz je původem perské slovo, které znamená „pohoda“, „veselá nálada“, jinak se to nedá říct jedním slovem – buzz!

Zde je několik slavných ruských příjmení východního původu: Bulgakov, Bucharin, Šeremet, Apraksin, Saltykov, Turgeněv, Karamzin, Šarapov, Timiryazev, Čapajev, Kolčak a další. Zejména turkické slovo kalchak(krátká forma - kalcha) znamená "stehno".

Vraťme se však k Desht-i Kipchakovi.

Dobytek, hlavní bohatství nomádů, je zásoboval potravinami, materiálem na oblečení a bydlení a sloužil i jako doprava. Byl to také prostředek směny za základní potřeby se sousedními národy. Zdá se, že nelze přesněji poukázat na význam skotu v životě nomádů, než to učinil Ch. Ch. Valikhanov, který napsal, že „kočovný stepař jí, pije a obléká se do dobytka, pro něj je dobytek více cennější než jeho klid. Kyrgyzové, jak víme, začínají svůj první pozdrav následující větou: je váš dobytek a vaše rodina zdraví? Tato péče, s jakou se rodiny předem dotazují na hospodářská zvířata, charakterizuje život nomádů více než celé stránky popisů“ [Valikhanov, sv. 28]. A zde je to, co čteme o zemi „uzbeckých kozáků“ ve spisech všímavého a uvážlivého Ibn Ruzbikhana. Poté, co autor knihy „Zápisky bucharského hosta“ popsal slasti stepi Kipchak a zaznamenal tamní hojnost hospodářských zvířat, pouští se do takové diskuse. „Zdá se,“ píše, „že potrava této oblasti se s trochou zpracování promění v život a život se ještě rychleji změní ve zvíře. To musí být jeden z rysů zemí severu - rychlý přechod jedné komplexní sloučeniny do druhé, protože jejich rostlinná potrava se rychle mění ve zvířata, zvířata v lidi a půda a voda se také rychle mění v potravu“ [ Ibn Ruzbikhan, p. . 94].

Kazaši chovali především ovce, koně a velbloudy; Skot zaujímal v kazašském hospodářství nevýznamné místo, protože není přizpůsoben podmínkám celoroční pastvy a zejména získávání potravy pod sněhem v zimě. Ovce přitom mezi Kazachy zaujímaly přední místo v hospodářském významu. Maso a mléko ovcí sloužily jako potrava, kůže a vlna se používaly na výrobu oděvů, obuvi, nádobí a mnoha dalších domácích potřeb. Kazaši vyráběli z jehněčího tuku a popela vonných bylin mýdlo na praní, které mělo načernalou barvu a schopnost čistě odstraňovat všechny druhy skvrn z prádla.

Stepní ovce Kipchak se podle očitých svědků vyznačovaly vytrvalostí, velkou velikostí a dobrými vlastnostmi masa a mléčných výrobků. A tak I. Barbaro, benátský kupec z 15. století, který žil několik let v Tana, napsal o hlavních typech dobytka chovaných kočovníky Deshti: „Čtvrtým typem zvířat chovaných tímto lidem jsou obrovští berani na vysokých nohy, s dlouhými vlasy a s takovými ocasy, že někteří váží až dvanáct kilo každý. Viděl jsem podobné berany, kteří za sebou táhli kolo a měli k němu přivázaný ocas. Tataři koření jídlo sádlem z těchto ocasů; podává jim místo másla a netvrdne v ústech“ [Barbaro a Contarini, str. 149]. Navštíveno v polovině 16. století. Angličan A. Jenkinson ve stepních oblastech v oblasti Aralského jezera také poznamenal, že ovce jsou velmi velké, s velkými tlustými ocasy, váží 60–80 liber. Na počátku 19. stol. A. Levshin, který jako úředník strávil několik let v kazašských stepích, si také všiml rysu kazašských ovcí - tlustého ocasu - a napsal: ovce někdy váží 4 až 5 liber a produkuje tuk až 2 libry; Obecně jsou tak silné, silné a vysoké, že na nich mohou jezdit pro zábavu 10-12leté děti.

V souvislosti s posledním poselstvím A. Levshina o kazašských ovcích připomínáme nejzajímavější příběhy Mirzy Haydara Dughlata o Tibetu a Tibeťanech. V letech 1532–1533 osobně navštívil západní Tibet a o deset let později ve svém „Tarikh-i Rashidi“ napsal takto. Obyvatelstvo Tibetu se dělí na dvě části: jedna z nich se nazývá Yulpa, tedy „obyvatel vesnice“, jiný janpa, tedy „obyvatel stepi“. Způsob života tibetských nomádů je úžasný, takový, jaký nikdo jiný nemá. Za prvé: maso a jakékoli jiné jídlo jedí syrové a nikdy je nevaří. Za druhé: dávají koním maso místo obilí. Za třetí: na berany naloží závaží a břemena a beran zvedne přibližně dvanáct šaría man břemene (asi 3–3,5 kg). Ušijí sedlové brašny, přivážou k nim postroj a hrudní pás a nasadí je na berana, a dokud to není potřeba, nesundají z nich závaží, takže v zimě i v létě je beranovi na hřbetě. V zimě Janpové míří do Indie a vozí tam tibetské a čínské zboží. A z Indie naloží berany indickým zbožím a na jaře míří do Tibetu. Pomalu, neustále se pasoucí ovce po cestě, se do zimy dostávají do Číny. Tedy zboží, které nakládají na ovce v Číně, odebírají od nich v Indii, a co nakládají v Indii, odvážejí v Číně [Sultanov, 1977, s. 140–142].

Nicméně "vraťme se k našim ovcím." Písemné zdroje neustále uvádějí, že kočovníci stepi Kipchak mají „mnoho ovcí“. Přesto byl počet lidí zapojených do pasení a ochrany drobného dobytka na pastvinách velmi malý. K označení pastýřů používají muslimští autoři středověku obvykle persko-turecké slovo chupan nebo Choban(Kazachové mají běžnější slovo koishi). Hlavním kontingentem pastýřů ovcí byli zajatci, sirotci a zmrzačené děti. Pastýři ovcí byli tradičně nejnižší vrstvou v kočovné společnosti.

Netřeba říkat, co kůň znamenal v životě nomádů. Jak poznamenal al-Jahiz, slavný arabský autor 9. století, „kdybyste studovali trvání Turkova života a počítali jeho dny, zjistili byste, že seděl na hřbetě svého koně více než na povrchu Země." Kočovník je skutečně neoddělitelný od koně; neujde ani kousek. Kůň podle pojetí nomáda člověka povznáší. Vzniklo tak pravidlo orientalisty N. I. Veselovského, podle kterého každý, kdo chce projevit úctu při setkání s jinou osobou, musí slézt z koně a přistát na zemi; Při setrvání na koni se mohou pozdravit pouze rovní a rovní.

Kočovníci koně využívali nejen k jízdě na koni a přepravě taženými koňmi, ale také k jídlu a oblečení. Ani jedna dovolená se neobešla bez jezdeckých závodů; Obyvatelé stepi ve svém volnu obdivovali stádo volných koní s pohledným hřebcem s dlouhou hřívou, řítící se vpřed. V tomto ohledu jsou velmi pozoruhodná slova, která autor „Tarikh-i Rashidi“ vkládá do úst kazašského chána Kasima († 1518). „Jsme obyvatelé stepi; „Nemáme ani vzácné, ani drahé věci, ani zboží,“ řekl vůdci Mughalů sultánovi Saidovi, „naše hlavní bohatství tvoří koně; jejich maso a kůže nám slouží jako nejlepší jídlo a oblečení a nejpříjemnějším nápojem je pro nás jejich mléko a to, co se z něj připravuje, v naší zemi nejsou žádné zahrady ani budovy; místem naší zábavy jsou pastviny dobytka a stáda koní a my chodíme ke stádům obdivovat podívanou na koně“ [MIKH, s. 226].

Slova kazašského chána potvrzují již ve vědě ustálenou pozici, že hlavním bohatstvím nomádů nebyl ani tak dobytek obecně, ale počet koní, které jsou v tomto státě k dispozici.

Stepní koně se vyznačovali velkou vytrvalostí, nenáročností a poměrně snadno snášeli drsné podmínky celoroční těžby pastvy zpod sněhové nebo ledové krusty. Podle I. Barbara nejsou koně Deshti podkováni, jsou nízcí, mají velké břicho a nežerou oves. A. Levšin popisuje kazašské koně přibližně stejnými slovy: jsou malého vzrůstu, vzácně krásného vzhledu a mají jinou srst, ale světlejší. Přitom v severní části kazašských stepí jsou podle něj koně silnější a početnější než v jižní části.

Koně se dělili na koně smečkové (zápřahové, pracovní), jezdecké a argamacké. Zdroje zdůrazňují, že země Desht-i Kipchak neprodukuje příliš plnokrevné koně a čistokrevní koně s dlouhým krkem byli v kipčackých stepích vždy vzácní. Mughal Khan Said řekl budoucímu autorovi „Tarikh-i Rashidi“ o své cestě do ústředí kazašského Qasim Khan v roce 1513. Když jsme dorazili, chán nám ukázal veškerý svůj dobytek a koně a řekl: „Mám dva koně, kteří sami stojí za celé stádo. Byli přivedeni a sultán Said Khan se opakovaně odhodlal říct Mirze Haydar, že nikdy v životě neviděl koně, jako jsou tito dva. Kasim, když byli přivedeni koně, se obrátil k Said Khanovi a řekl: „Lidé ze stepí nemohou žít bez koně; tito dva koně jsou pro mě nejspolehlivější a nejhodnější. Nemohu je dát oba; ale protože jsi milý host, vyber si koho chceš - budu rád, jen mi toho druhého nech." Qasim Khan popsal zásluhy obou koní. Sultan Said Khan si jeden vzal pro sebe. A tento kůň se jmenoval Oglan-Toruk. Podle Muhammada Haydara Dughlata také nikdy takového koně neviděl.

Kočovný chov dobytka se vyznačuje stádovým chovem koní. Kůň stáda se nazývá jylky, Na rozdíl od dopoledne- jezdecký kůň, soumarský kůň a kůň obecně. Skupina klisen (obvykle 12–15 v počtu) s jedním hřebcem jistě tvoří školu ( uyir). Hřebec slouží ve stádě klisen místo přísného ovčáka a pohání je společně. Pokud se od něj nějaká klisna oddělí a přistihne s jiným hřebcem, pak ji ta bývalá už nepustí do své školy. Několik škol (obvykle tři, tj. tři hřebci a 40–50 klisen) tvoří stádo koní. (Mimochodem, zde je třeba poznamenat, že turkicko-mongolské slovo stádo nebo tabyn obecně znamená jakoukoli skupinu 40–50 jednotek.) Při přesunu z několika (obvykle tří) malých stád koní se vytvoří velké stádo. Pro každé malé stádo je přidělen jeden ovčák. Existují tři typy stád. V některých chovají hříbata, v jiných - valachy, v jiných - královny, které místo pastýřů hlídají hřebci. Soudě podle písemných pramenů byl ovčák (pastýř) nazýván různými slovy, a to: keleban, ulakshi, akhtachi, yamshi; v moderním kazašský jazyk nazývá se pastýř se stádem koní jylkyshy.

Chov velbloudů zaujímal v kazašské ekonomice významné místo: velbloudi byli nepostradatelní při migracích a přepravě zboží. Podle Ibn Ruzbikhana tato zvířata, stejně jako býky, používali Kazaši k přepravě vozových domů umístěných na kolech. Kromě toho byla z velbloudů odstraněna vlna a z velbloudího mléka byl vyroben vysoce kalorický a chutný nápoj ( subat) byl oceněn na stejné úrovni jako kumiss. Kazaši, stejně jako všichni kočovníci z Desht-i Kipchak, chovali střapaté velbloudy dvouhrbé. Dromedáři velbloudi ( nar) Kazaši chovají jen zřídka, protože, jak napsal A. Levshin, považují své klima pro ně za příliš drsné a i v silném chladném počasí zakrývají ty dvouhrbé plstí. Většina z nich byla chována v písčitých oblastech jižního pásu Kazachstánu.

Velbloud byl symbolem míru. V této zemi psal o Desht-i Kipchakovi A. Jenkinson ve svém „Cestování do Střední Asie“, mírumilovní lidé cestují pouze v karavanech, ve kterých je mnoho velbloudů, a proto jsou čerstvé stopy koní bez velbloudů důvodem k obavám. Mimochodem, o karavanu. Obytný vůz, (vlastně karvan) je řetěz, řada, řetězec ( Katar) velbloudi. Každý malý karavan má přesně jeden zvonek. Jinými slovy, karavana je řada velbloudů, v jejichž řadě je slyšet zvonění kovového zvonu; Obvykle se jedná o řadu 7-8 velbloudů. Velká karavana se mohla skládat z několika desítek, 400–500 nebo dokonce jednoho nebo dvou tisíc velbloudů. Řidiči velbloudů ( tuyekesh, deveji) byli podřízeni hlavě, předákovi karavany (v turečtině: karvanbashi; v perštině: karvansalar). Vůdci karavan byli vybíráni z řad lidí známých svou poctivostí a vlivem; představovaly pro obchodníky záruku bezúhonnosti řidičů. Karvanbashi, který obvykle šel před karavanou s prvním velbloudem, byl zodpovědný za správnost trasy, výběr místa a času zastavení a přespání, za rutinu krmení a napájení zvířat, když karavana zastavila; Spory mezi velbloudáři řešil i karvanbaši.

Kromě chovu ovcí, koní a velbloudů se Kazaši zabývali i chovem dobytka a koz. Ale chov těchto zvířat měl nejmenší hodnotu na farmě.

Dobytek byl soukromým rodinným majetkem. Ale právo na společné užívání pastvin ( zpoždění) patřil všem svobodným členům kočovné společnosti. Společné využívání pastevního území však neporušilo zvyky dědičného vlastnictví pastvin klanů a kmenů, které tvořily populaci ulusů, a každý sultán ulus „zůstal se svým lidem“ podle zprávy ze 16. zdroj. - v jakékoli lokalitě starověká jurta, která se nachází a zabírá místa na území Khanate "podle Yasy z Čingischána." Migrovali pouze majitelé stád a chudí, kteří neměli téměř žádná hospodářská zvířata, migraci odmítali a většinou zůstali celý rok na březích řek. Pravidla migrace, vyvinutá po staletí zkušeností, byla založena na zohlednění travního porostu v konkrétní oblasti v souladu s ročními obdobími. Celá pastvina byla rozdělena do čtyř typů sezónních pastvin: zimní ( Kystau), jaro ( kokteu), léto ( jailau) a podzim ( kuzeu). Obyvatelé stepi Kipchak tedy nebyli tuláci, během po celý rok pasivně následovat svá stáda a stáda z jednoho pole na druhé a hledat čerstvou trávu a vodu, jak si je někteří vědci představovali. Tehdejší obyvatelé kazašských stepí v podstatě vedli polokočovný způsob života: byli to chovatelé dobytka, kteří pozorováním pastevecké kultury vyvíjené po staletí migrovali ze známého letního tábora do známého zimního tábora.

Zimoviště byla nejčastěji vybírána v blízkosti řek. Vysvětluje se to především tím, že na jejich březích byly husté houštiny rákosí a křovin, které v kruté zimě sloužily jako potrava hospodářským zvířatům a dobře je chránily před sněhovými bouřemi a vánicemi a poskytovaly také palivo pro nomády. Čím bylo říční pobřeží bohatší na pastviny, tím více větší číslo se na něm nacházeli nomádi a čím déle se zdržovali na březích řeky. Podle Ibn Ruzbikhana se některé řeky těšily zvláštní náklonnosti nomádů. Takovou řekou mezi Kazachy byla Syr-Darya, zvláště bohatá na zimní pastviny v údolích a stepích svého středního a dolního toku. „Jejich (tj. Kazachové) zimoviště je pobřeží řeky Seykhun, které se říká řeka Syr,“ píše. - Jak jsme vysvětlili výše, celé okolí Seykhunu je pokryto houštinami nai [rákosí], kterým se v turečtině říká rákos, bohaté na krmivo pro dobytek a palivo... Když Kazaši dorazí na své zimoviště, usadí se podél řeky Seykhun a možná délka břehů Seyhunu, na kterých se usazují, přesahuje tři sta farsachů.“ Zimování Kazachů v 16. století. byly také umístěny v Kara-Kum, na břehu jezera. Balchaš, řeky Ural atd.

V zimě se kočovníci usazovali co nejprostorněji, takže u každého zimoviště byla dostatečně velká krmná plocha pro pasoucí se hospodářská zvířata. Proto byla komunikace mezi ulusy plná mnoha obtíží. "Mezi místy a jejich zimními tábory jsou někdy velké vzdálenosti," říká zdroj. "Kvůli sněžení, ledu a silnému chladu nemají absolutně žádné informace ani zprávy o vzájemné situaci." Byly tam nejrůznější zimní tábory nomádů Kipchak. Většinou se ale jedná o jurty a stany umístěné na malých prohlubních a pokryté závějemi, ve kterých neustále hoří oheň. Pro hospodářská zvířata byly předem postaveny kotce (zdroje používají termín agyl; v moderním kazašském jazyce - kůra), nejčastěji z rákosí, ky, ovčího trusu.

V prosinci se nomádi zasnoubili Sogum- porážka hospodářských zvířat, prováděná jednou ročně, aby se člověk zásobil potravinami na zimu. Zde je třeba zvláště poznamenat, že řezání hospodářských zvířat mezi Turky (mimochodem dodnes) se provádí přísně v kloubech, kosti nejsou řezány. Každá polovina jatečně upraveného těla - levá a pravá - je obvykle rozdělena na šest částí. Běžný název dílu - žíla a Kazaši nazývají samostatnou část každé poloviny jatečně upraveného těla takto: 1) Kari Žilik, 2) kun zhilik, 3) zhauryn, 4) asykty zhilik, 5) ortan eyuilik, 6) jambass.

Velikost sogumu závisela na státu a člověk s dobrým příjmem porazil na zimu deset i více koní, ovce nepočítaje. Dny Sogumu byly dny zimních her a zábavy, hostin a vzájemných pohoštění. Vše však končí. Blížily se nejtěžší měsíce pro ekonomiku a nejstrašnější pro kočovníky - leden a únor: dobytek usnul, zeslábl a vyžadoval větší dohled a mrazy zesílily a dosáhly svého vrcholu, období vánice - stepní vánice. - začalo. Zima se svou pochmurnou tváří a drsnou povahou byla pro ekonomiku nomádů nejen obtížným obdobím roku, ale také vojensky nejnebezpečnějším: pokud lze z pramenů soudit, tažení proti nomádům se obvykle podnikala v zimě, kdy ulusy byly lokalizovány, jak řekl Ibn Ruzbi. Chán „náhodně“ a vzdálenost mezi zimními tábory „musela být patnáct dní cesty“.

S nástupem jara, které kočovníci vždy vítali s obdivem, se Kazaši stěhovali na jarní pastviny. Zde byly na rozdíl od zimních táborů jurty a stany většinou umístěny na kopcích a kopcích; zde nomádi trávili celé denní světlo mimo své obytné prostory, pod pod širým nebem; zde dobytek, který přes zimu vyhubl, přibýval na váze, rodily ovce, klisny a velbloudi. Proběhlo jarní stříhání ovcí, velbloudů, dvou a tříletých svobodných klisen.

V letní dny“, když přijde vedro Tammuz(červencové vedro) a čas mnoha požárů a hoření,“ píše Ibn Ruzbikhan, „kazašský lid zaujímá místa na periferiích, po stranách a na hranicích stepi. Na letních táborech žili těsněji než v zimě a život ve vězení byl tím nejvolnějším časem. Slavily se zde svatby, pořádaly se hry, dostihy o ceny ( baigi), se konala soutěž zápasníků, zpěváků, hudebníků a vypravěčů.

S nástupem podzimu se chovatelé skotu vydali na podzimní pastviny, které se ve většině případů kryly s jarními. Zde se provádělo podzimní stříhání ovcí; zde, napsal A. Levshin, se konají oslavy; Z velké části se zde produkují i ​​ovce, čemuž napomáhá tma nocí a to, že koně jsou pak v těle a dokážou vydržet rychlé a dlouhé vzdálenosti. Z podzimních pastvin nomádi obvykle podnikali i ty nejvzdálenější nájezdy na své sousedy. Na podzim se konala lidová setkání za účasti všech dospělých mužů kazašské společnosti, na kterých se rozhodovalo o důležitých věcech pro zemi.

Vzdálenosti mezi zimovišti a místy sezónního stěhování byly stovky kilometrů a představovaly cestu několika měsíců. Tak dlouhá cesta určovala i některé rysy života obyvatel Desht-i Kipchak, které spočívaly zejména v tom, že se tehdy nepotulovali v samostatných vesnicích (jako v 18.–19. nakládat všechen svůj majetek a plstěný domek na velbloudy a každých 25–30 km zastavovat), ale v celých uličkách, tedy po stepi se pomalu pohybovaly desítky a stovky tisíc lidí a zvířat současně. Protože tam bylo mnoho lidí a obrovské množství zvířat, bylo nutné se pohybovat v široké frontě, aby ti, co jdou vepředu, nezničili veškerou trávu a keře potřebné pro ty, kteří jdou pozadu. Mezera mezi falangami „pohybujících se lidí“ byla podle I. Barbara až 120 mil (190 km a ještě více).

Dalším rysem života nomádského obyvatelstva Desht-i Kipchak bylo, že jejich migrací byl pohyb celých domů na kolech. Nemáme nouzi o příklady popisující tuto mimořádnou podívanou. „Takže,“ píše William de Rubruk, když popisuje svou cestu přes „Compapii“ do Mongolska v letech 1253–1255, „ráno jsme potkali vozy Skatana (jednoho z Batuových příbuzných), naložené domy, a zdálo se mi, že něco se ke mně pohybovalo Velkoměsto. Byl jsem také ohromen počtem stád býků a koní a stád ovcí“ [William de Rubruck, s. 104]. Poté, co opustil „Perevolku“ a přesunul se po stepi dále na jih, do Střední Asie, napsal anglický cestovatel 16. století. A. Jenkinsone, viděli jsme velké shromáždění Nogaisů, kteří pásli svá stáda; „Bylo tam asi přes 1000 velbloudů zapřažených do vozíků a na nich obydlí ve formě podivně vyhlížejících stanů, které z dálky vypadaly jako město“ [Jenkinson, str. 171].

A tady je to, co napsal o způsobu pohybu Kazachů v 16. století. Ibn Ruzbikhan. Protože na trase Kazachů do zimovišť není pro jejich obrovská stáda někdy dost vody, vydávají se nutně, když jsou silnice zasypané sněhem; jejich obydlí jsou postavena ve tvaru vozů a umístěna na kolech a velbloudi a koně je převážejí z místa na místo, rozkládajíce se jako karavana; „pokud půjdou nepřetržitě jeden po druhém, pak se protáhnou do vzdálenosti sta mongolských farsachů a mezera mezi nimi nebude větší než jeden krok“; jejich vozíky jsou docela vhodné pro pohyb po stepích a dokonce i pro procházky sněhovou krustou, bez níž by Kazachům hrozilo, že zemřou žízní a nedostatkem vody.

Protože mluvíme o vozících, uvedu zde některé informace ze zdrojů o tomto druhu dopravy a obydlích nomádů Desht-i Kipchak.

V knize slavného arabského cestovatele 14. stol. Ibn Battúta s názvem „Dárek pozorovatelům týkající se divů zemí a zázraků cestování“ obsahuje celý příběh o vozících nomádů z Desht-i Kipchak. Vzhledem k důležitosti informací, které sděluje, uvádím pasáž téměř celou.

„Tato oblast, ve které jsme se zastavili, patří do stepi známé jako Desht-Kipchak. Dasht - (toto slovo je napsáno přes w A T) - v turkickém jazyce znamená „step“. Tato step je zelená a kvete, ale není na ní žádný strom, žádná hora, žádný kopec, žádný svah. Není na něm žádné dříví a oni (jeho obyvatelé) pálí jen suchý trus, kterému říkají jmenovec- přepsáno h(=kizik, hnůj). Vidíte, jak to dokonce i jejich starší zvednou a vloží si to do lemu svých šatů. Přes tuto step jezdí jen na vozících...

O vozících, na kterých jezdí po této zemi. Volají vozík Arab (=arba), přepsáno ach, ra A ba. Každý z vozíků má 4 velká kola; Jsou mezi nimi vozy, které vezou jen dva koně, ale jsou i takové, které toho zapřahají víc. Převážejí je také voli a velbloudi, podle hmotnosti nebo lehkosti vozu. Ten, kdo řídí vůz, sedí obkročmo na jednom z koní, který jej nese, na kterém je sedlo. V ruce má bič, který na honičku uvádí do pohybu, a velkou tyč, s níž ho (vozík) vede, když uhne z cesty. Na voze je umístěno něco jako klenba z dřevěných tyčí svázaných jeden k druhému tenkými koženými řemínky. To je lehká zátěž; je pokryta plstí nebo přikrývkou; jsou v něm mřížová okna a ten, kdo v něm sedí, vidí lidi, ale oni ho nevidí; otáčí se v něm, jak se mu zlíbí, spí a jí; čte a píše za jízdy. Na těch vozících, na kterých se vozí těžké cestovní a potravinové zásoby, stojí podobný vagón, o kterém jsme mluvili, ale se zámkem.

...Přišlo sultánovo sídlo, kterému volají Urdu- S na- (=Horda) a viděli jsme velké město, které se pohybovalo se svými obyvateli; obsahuje mešity a bazary a vzduchem se valí kouř z kuchyní; Při jízdě vaří jídlo a koně s sebou vozí vozy. Když dojedou na místo odpočinku, stany se sundají z vozíků a položí na zem, protože jsou snadno přenosné. Stejným způsobem zakládají mešity a obchody.

O Khatunech a jejich řádech. Každý khatun (t. j. královna) na nich jezdí na voze; ve stanu, ve kterém se nachází, je baldachýn ze zlaceného stříbra nebo malovaného dřeva. Koně, kteří vezou její vůz, jsou pokryti zlacenými hedvábnými přikrývkami. Řidič povozu, který sedí obkročmo na jednom z koní, je zvaný mladík ulakshi....Za vozíkem Khatuni je asi 100 dalších vozíků. V každém voze jsou tři nebo čtyři sluhové, velcí i malí, v hedvábných šatech a s čepicemi na hlavách. Za těmito vozy následuje až 300 vozů, zapřažených za velbloudy a voly. Nesou pokladnici Khatuni, její majetek, oblečení, věci a zásoby jídla.

...Každý člověk za jízdy spí a jí pouze ve svém vozíku“ [SMIZO, díl 1, str. 279, 281, 289, 292, 308].

Araba (=arba) - turkické slovo; podle pozorování V.V.Bartolda se v literatuře objevuje až u Mongolů. V jiných zdrojích se tato slova také používají k označení vozíku nebo krytého vozíku telegen, gardune.

Vozíky nomádské populace Desht-i Kipchak byly dvojího druhu: kočár a vozík na čtyřech velkých kolech. Podle hmotnosti nebo lehkosti vozů je vozili koně, voli a velbloudi. Rám a kolo vozu byly obvykle vyrobeny z břízy; Vozíky se vyráběly v dubnu a květnu, kdy se dřevo snadno ohýbá. Samotná stavba probíhala v létě. Silné a silné vozy měly přinejmenším dvojí účel: během obrany nomádi vytvořili opevnění, obklopující jejich tábor vozy umístěnými v řadě; taková barikáda, vyrobená z vozíků, se nazývala ara-tura; samotné obydlí stepních obyvatel bylo umístěno na vozíky - „stany“, které se v díle Sharaf ad-Din Ali Yazdi nazývají turkickým slovem Kutarme. Obydlí stepních obyvatel v této nekonečné poušti, jak uvedl, když popsal Timurovo tažení v Desht-i Kipchak v roce 1391, jsou „stany kutarme“, díky čemuž nejsou rozebrány, ale zcela umístěny a odstraněny a během pohybu a migrace se pohybují a umisťují je na vozíky. Zde je další příklad. V zimě roku 1509 vedl vůdce kočovných Uzbeků Sheybani Khan armádu proti Kazachům, jak čteme v „Mikhman-name-yi Buchara“ od Ibn Ruzbikhana; když se chánova vojska dostala do blízkosti ulusu janish sultána, „zviditelnily se vozy, které Kazaši postavili na kola při pohybu“.

Tyto „domy na kolech“, kryté vozíky obyvatel Desht-i Kipchak, byly popsány mnoha autory středověku. „Ach, jaké stany! - vykřikne například Ibn Ruzbikhan. "Hrady postavené vysoko, domy postavené ze dřeva ve vzduchu." Podle popisu I. Barbara byla kostra takových vozatajských domů postavena následovně. Vzali dřevěnou obruč o průměru jeden a půl kroku a nainstalovali na ni několik poloobručí, které se protínaly uprostřed; mezery byly pokryty rákosovými rohožemi, které byly podle bohatství pokryty buď plstí, nebo látkou. Když se nomádi Kipčakové chtějí zastavit na odpočinek, píše dále I. Barbaro, sundají tyto domy z vozu a bydlí v nich.

Před a za těmito „pohyblivými domy“, jak je nazývá Ibn Ruzbikhan, byla vyrobena mřížová okna; okna byla zatažena „plstěnými závěsy, velmi krásné a zručné“. Velikost, vybavení „vozařských domů“ a jejich počet odrážely noblesu a bohatství majitelů. „Kočárny“, které patřily sultánům a šlechticům, byly zručně a krásně zařízené a mohly pojmout dvacet nebo více lidí najednou. Takový velký stan byl namontován na vozíku a několik velbloudů bylo zapřaženo do vozíku a přepravováno. „Kočárny“ obyčejných Kazachů „byly vyrobeny z podlouhlého tvaru“. Byly také vyrobeny s opravdovou zručností, ale byly podstatně menší velikosti a nesl je jeden, někdy i několik velbloudů. Tyto mobilní, „domy stojící na vysokých základech“ byly tak vynikající, že „mysl je ohromena a točí se jí závrať z krásy, dovednosti a milosti“.

Podle očitých svědků jezdili kočovníci stepi Kipchak na svých vozících „s jistotou, která nezná strach“, ačkoli obyvatelé stanu na kolečkách byly většinou ženy. Ten, kdo řídil velký vůz, seděl obkročmo na jednom z koní (velbloudů), který jej nesl, na kterém bylo sedlo. V rukou měl bič na honění a velkou tyč, kterou ovládal vozík, když bylo potřeba odbočit z cesty. Vozy obvykle doprovázeli jezdci, kteří zejména při výstupu přivazovali lana k hřídelím vozů a pomáhali je táhnout na horu a při sestupu brzdili kola, čímž zajišťovali bezpečnost a klid obyvatel. ze stanů. Zajišťovaly také přechody přes řeky. Byl to podle cestovatele A. Contariniho krásný a rychlý podnik, ale samozřejmě velmi nebezpečný, uzavírá. A takto vypadá přechod donské hordy Zlaté hordy Khan Ulug-Muhammad, jehož jméno bylo opakovaně zmíněno výše, při popisu vojensko-politických událostí, které se odehrály ve 20. letech, na záznamu I. Barbara. XV století

Ulug-Muhammad přišel na Don v červnu 1436 a dva dny překračoval řeku se svými četnými lidmi, povozy, dobytkem a veškerým jejich majetkem. „Je úžasné tomu věřit, ale ještě úžasnější je vidět to na vlastní kůži! - vykřikne I. Barbaro. „Přešli bez hluku, s takovou jistotou, jako by kráčeli po zemi. Způsob přechodu je následující: velitelé pošlou své lidi napřed a nařídí jim vyrobit vory ze suchého dřeva, kterého je podél řek spousta. Pak je jim řečeno, aby vyrobili svazky rákosí, které se umístí pod vory a vozy. Takto se křižují, koně plavou, táhnou za sebou vory a vozy a nazí lidé pomáhají koním“ [Barbaro a Contarini, str. 150–151].

Domácí vozíky, jako hlavní typ bydlení a dopravy, zmizely mezi kočovníky Desht-i Kipchak v 17. století: do začátek XVII PROTI. Toto jsou poslední nám známé zprávy o používání vozových domů obyvateli Kipčaku a pozdější zdroje zmiňují pouze dvoukolové vozíky a obsahují pouze popisy, i když často velkých rozměrů, skládacích jurt a přenosných vozů. Rozsáhlý přechod od nomádství ve vozech na kolech ke skládacím jurtám byl velkou změnou v životě kočovného obyvatelstva Desht-i Kipchak a lze předpokládat, že důvody této změny je třeba hledat v socioekonomických procesech. Ekonomický pokles v kočovné ekonomice může být způsoben především úbytkem pastvin a počtu hospodářských zvířat. V dějinách Kazachů spadá toto období právě do 17. století a je spojeno především s jejich urputným bojem s Oiraty o držení pastvin.

Zdá se vhodné doplnit část o vozících a vozících nomádů stručným popisem jurty- je stále nejběžnějším typem obydlí pastevců. Jedná se o pohodlnou, jednoduchou konstrukci, kterou lze rychle rozebrat, opravit a přepravit na zvířatech. Jeho velikost a tíhu lze posoudit podle toho, že na jednoho velblouda se vejde rozložená jurta. Dřevěný rám jurty se skládá ze tří částí: kerege- rošty z talníku, jejichž články jsou lano(od 4 do 12 v počtu) - doplňte obvod jurty; wookie- zakřivené šípové tyče, které tvoří oblouk jurty; changarak- dřevěný kruh pro průchod kouře a světla. Dřevěný rám jurty je potažen plstí a svázán provazy. V zimě, aby se udrželo teplo, je jurta obložena dvojitá vrstva plstí, dno se posype zeminou nebo sněhem a mezi ni a plsť se položí kerege co- tenké stepní rákosí obalené různobarevnou vlnou. Podlaha jurty je obvykle pokryta plstí, kůžemi a koberci. Uprostřed nomádského plstěného domu je krb - oáza tepla a pohodlí v podzimní bouři a zimním chladu.

Podle svědectví Ch.Ch.Valikhanova (1835–1865) měli v jeho době Kazaši ještě dva typy jurt. Jeden se jmenoval prýmek nebo zholym-ui(silniční dům). Kos se od standardní jurty lišil rovnými uuky, absencí changaraku a kuželovitým tvarem; cop měl zřídka více než dva články tyčí. Tento plstěný stan byl malý a lehký, ale poskytoval dobrou ochranu před chladem a horkem a používali ho pastevci koní, válečníci při dlouhých pochodech a obchodníci při cestování karavanou. Třetí typ jurty se nazýval Kalmak-ui nebo Torgout-ui a od tradiční kazašské jurty se lišila tím, že měla více kuželovitý tvar.

Některé zprávy ze zdrojů naznačují, že se Kazaši zabývali také zemědělstvím. Rozvoj zemědělství v různých regionech území Kazašského chanátu byl však extrémně nerovnoměrný: ve velké většině regionů zůstalo zemědělství stále nedostatečně rozvinuté nebo zcela chybělo. V některých oblastech však měla velký ekonomický význam, a to se týká především těch oblastí území kazašských držav, kde dlouhodobě existují centra zemědělské kultury, konkrétně v Semirechye a jižním Kazachstánu. Ale usedlé zemědělství v těchto oblastech provozovali lidé, kteří již dlouho ovládali zemědělství. Pokud jde o samotné Kazachy, kteří se po tomto území proháněli, ti podle ruského velvyslance F. Skibina „všichni žijí pro ornou půdu na nomádech a jejich orná půda je skromná, je tu mnoho koní a ovcí a málo krav; Živí se masem a mlékem." "Ale nemají žádné stojaté obilí," dodává V. Kobjakov, "a nechávají si ho pro sebe, jen aby získali jídlo na rok."

Kazaši pěstovali hlavně proso ( kontejnery). Tradiční povahu této kultury v ekonomice nomádů Desht-i Kipchak dokládají následující zprávy ze zdrojů. Al-Omari (14. století), když poznamenal, že většina poddaných chána Zlaté hordy jsou „obyvatelé stanů žijících ve stepích“, napsal: „Mají málo plodin a nejméně ze všech pšenice a ječmene, ale fazole jsou téměř nemožné najít. Nejčastěji mají plodiny proso; živí se tím." I. Barbaro psal o plodinách prosa. Zároveň poznamenal, že když se nomád Desht chystá na dlouhou cestu, vezme si s sebou „malý sáček z kozí kůže“ naplněný prosátou jáhlovou moukou, zahnětený do těsta s malým množstvím medu. Zásoby tohoto jídla umožňovaly jak jednotlivým jezdcům, tak strážním oddílům vzdálit se „svým lidem na vzdálenost dobrých deseti, šestnácti nebo dokonce dvaceti dnů cesty“. Podle A. Levšina, který navštívil kazašské stepi, zrno prosa, podle vlastního ujištění Kazachů, „v dobrá sklizeň dává jim 50 až 60 zrn."

Ve vědě se považuje za ustálené, že přechod nomádů k zemědělství nastává všude pod tlakem ekonomické nutnosti a že to byli především chudí, kdo neměli příležitost nomádů, kdo přešel k sedavému životu. Pro označení sedavých pastevců, kteří ztratili svá stáda, zdroje používají turkické slovo jatak(dosl.: ?ležící’) nebo idiot(dosl.: 'sedí'). Je příznačné, že zbídačení kočovníci při první příležitosti získat potřebné množství dobytka snadno opustili nucené hospodaření na orné půdě a ochotně se pustili do obvyklého chovu dobytka. Schopnost toulat se byla mezi nomády vždy považována za známku prosperity a tato čistě stepní myšlenka bohatství je úžasně jednoduše vyjádřena ústy kazašského nomáda, který v rozhovoru se zástupcem vědy řekl: „Mama- ake má tolik dobytka, že se může toulat."

Obrovské rozlohy Desht-i Kipchak s rozmanitou faunou dávaly nomádům velké možnosti pro individuální i kolektivní lov. Středověcí autoři, kteří tuto zemi dobře znali, poznamenávají, že nomádi Desht „vynikají v lovu, používají hlavně luky“. Ibn Ruzbikhan o tom také píše v části „Popis radosti země Turkestán“:

„Všechny pouštní stepi této požehnané země jsou plné zvěře. Kvůli množství lučních pastvin v této stepi nemohou saigy, jako tlusté krávy, běhat a lovec v této oblasti, pronásledující zvěř, svého koně nikdy nenabádal, aby to zkusil. Od mnoha spolehlivých lidí, kteří byli důvěryhodnými posly, se v těchto místech rozšířila fáma, že v této oblasti se stává, když se vážený host v něčím domě stane kunakem a majitel domu se ve vztahu k němu řídí pravidly dodržování pohostinnosti a občerstvení - Jak je zvykem obyvatel Turkestánu, pokud bylo potřeba maso, majitel okamžitě, hodil přes rameno mocný luk s několika šípy, vyrazil na lov, aby připravil večeři pro hosta. Odešel do stepi a obratným palcem okamžitě udělal z tlustého kulana cíl svého loveckého šípu. Když z jeho tuku a masa důstojně připravil povolené jídlo k hostovi, vrátil se domů se spoustou zvěřiny.“

Pojednává také o stádech strumovitých gazel pasoucích se na stepních plochách, které lovili nomádi.

Bylo několik druhů lovu: s dravými ptáky, s chrty, řízený lov atd. Používanými loveckými ptáky byli jestřábi, orli skalní, gyrfalconi, sokoli atd. Lov s dravými ptáky byl v Kazachstánu široce provozován až do počátku r. 20. století. Popis lovu sajg v ohradách Kazachů najdeme u A. Levšina. Na napajedlech sajg postavili lovci půlkruhový plot z rákosí, napichovali rákosí tak, že část z nich směřovala špičkou dovnitř plotu. Lovci se skrývali v záloze. Jakmile sajgové přišli pít, lekli se. Zvířata se vrhla do průchodu ponechaného v plotě na straně napajedla a ve snaze přeskočit plot narazila na nabroušené rákosí. Zranění saigové byli zabiti noži.

Mezi kočovníky Desht-i Kipchak však lov nebyl samostatnou činností, ale byl pouze pomocí při chovu dobytka, i když v obživě stepního lidu měl zřejmě značný význam. Podle autora 14. stol. al-Omari, maso se neprodává ani nekupuje od nomádů Kipchak.

„Většinu jejich potravy tvoří maso získané lovem, mléko, sádlo a proso. Když se některému z nich začne nedařit dobytek, například kůň, kráva nebo ovce, porazí je a spolu se svou domácností část sní a část rozdá sousedům, a když ovce nebo kráva také kořist nebo kůň, pak to porazí a dají to těm, kteří jim to dali. Z tohoto důvodu v jejich domácnostech nikdy není nouze o maso. Tento zvyk byl mezi nimi zaveden, jako by darování masa bylo povinným nařízením“ [SMIZO, díl 1, s. 230–231].

Cestoval v 18. století. P. Pallas také poznamenává, že obyvatelé kaspických a aralských stepí nemají nedostatek masa, protože chodí na lov a také „zabíjejí dobytek, který je zraněný nebo nemocný, a má tedy dostatek masa“. Zabíjení vlastního dobytka bez nutnosti, „včetně pouhé hostiny, je považováno za mimořádnou věc,“ píše.

Významné místo v kazašské ekonomice zaujímala různá řemesla a domácí řemesla, z nichž většina byla spojena se zpracováním živočišných produktů. Kazaši byli dlouho schopni vyrábět kůži a plsť a barvit je rozdílné barvy, zručně ovládaly techniky ražby, nášivky a vzorovaného šití. Podle Ibn Ruzbikhana Kazaši „vyráběli vícebarevné plsti s neobvyklými vzory a střiženými pásy, velmi krásné a elegantní“. Skutečnost, že domácí řemeslo Kazachů 16. stol. (např. kožené apretační) stály na vysokém stupni vývoje, což potvrzují zejména údaje osmanského autora ze 16. století. Seyfi Chelebi, které jako první přivedl v úvahu akademik V.V. Bartold. V tištěném textu jeho „Eseje o historii Semirechye“ jsou však nepřesnosti a v překladu zdroje jsou určitá opomenutí, která jsou vysvětlena tím, že neměl možnost opravit strojopisný text jeho „Esej“. Vzhledem k tomu, že většina autorů moderních historických a etnografických studií o Kazachech se odvolává na tuto pasáž z díla V. V. Bartolda: informace v ní uvedené jsou tak důležité, zdá se nezbytné poskytnout překlad z mikrofilmu originálu uloženého v Leidenu. Univerzitní knihovna.

"Oni (Kazachové. - T.S.) je zde mnoho beranů, koní a velbloudů, jejich obydlí jsou umístěna na vozech. Jejich kaftany jsou vyrobeny z ovčí kůže, jsou obarveny v různých barvách a vypadají jako satén. Jsou přivezeny do Buchary, kde se prodávají za stejnou cenu jako saténové kaftany, jsou tak elegantní a krásné. Mají také úžasné pláštěnky vyrobené ze stejné ovčí kůže. Jsou zcela vodotěsné a nebojí se vlhkosti; to pochází z vlastností některých bylin, které tam rostou a které se používají k ošetřování kůže“ [Seifi, l. 23ab].

Popis technologie výroby měkkých kožených plášťů, která tak překvapila osmanského autora 16. století. s jeho vlastnostmi nalézáme u P. Pallase (1. díl, s. 569–571), který v létě 1769 navštívil Kazachy, putující tehdy po Yaiku, a v díle A. Levšina, rus. úředník pohraniční komise a velký vědecký nadšenec, právem nazývaný „Hérodotos kazašského lidu“ pro svůj důkladný výzkum nomádů v oblasti Aralského jezera. Zde je to, co napsal A. Levshin, zejména:

„Beraní a kozí kůže, používané na oděvy tzv daha nebo jaha, se připravují takto: po nastříhání vlny je pokropte teplou vodou, srolujte do tuby a dejte na teplé místo, kde je udržujte, dokud se vlasové kořínky neuvolní a nezačnou vylézat ven. Zde vlnu oškrábou noži, kůži vysuší na vzduchu a pak ji dají na tři čtyři dny do kyselého mléka. Po vyjmutí z mléka se suší ve stínu, ručně drtí, udí kouřem, znovu ručně drtí, dokud nedosáhne patřičné měkkosti, a nakonec se natře tmavě žlutou barvou z kořenů rebarbory ​​nebo kamenného čaje, s kamencem a skopovým sádlem. Tato kompozice je hustá jako pasta a kůže jím potřená z obou stran po dobu dvou až tří dnů, po každém vysušení a pomačkání, z čehož získávají tu vlastnost, že nepropouštějí vlhkost a omývají se jako prádlo, bez ztráty barvy“ [Levshin, část 3, s. 210–211].

Všechny tyto pracně a fyzicky náročné práce: válcování plsti, zpracování kůží, úprava kůže, šití kožených výrobků atd. - v kočovné společnosti vykonávaly od začátku do konce ženy. Ženy se přitom podílely na pasení ovcí a koz, zakládání a bourání jurt, dojení dobytka, zpracování živočišných produktů, vaření a dalších domácích pracích; Ženy byly také zodpovědné za péči o malé děti. Stručně řečeno, mezi nomády podíl účasti žen v ekonomická aktivita výrazně převyšoval pracovní příspěvek mužů. Tento poměr mužské a ženské práce v každodenním životě je vysvětlen skutečností, že kočovníci zpravidla fyzická práce, spojený se zpracováním produktů dobytka a hospodařením, byl považován za nedůstojný pro svobodného muže a proto byl zcela svěřen ženám, a pokud možno otrokům. To však samozřejmě neznamená, že muži v běžném životě nedělali vůbec nic. Svobodní muži nomádské společnosti vyráběli zbraně, postroje, sedla, vozíky, stavěli domy, šili boty pro sebe i pro ženy, „starali se o stáda“, cvičili střelbu, lovili zvířata a ptáky. Nejdůležitější povinností mužů bylo chránit rodinu a majetek a vést válku.