Nejznámější Mari. Původ lidí Mari

Tváře Ruska. “Žít spolu a přitom zůstat odlišní”

Multimediální projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a vypráví o ruské civilizaci, jejímž nejdůležitějším rysem je schopnost žít spolu a přitom zůstat odlišní – toto motto platí zejména pro země v celém postsovětském prostoru. V letech 2006 až 2012 jsme v rámci projektu vytvořili 60 dokumentárních filmů o představitelích různých ruských etnických skupin. Byly také vytvořeny 2 cykly rozhlasových programů „Hudba a písně národů Ruska“ - více než 40 programů. Na podporu první série filmů byly vydány ilustrované almanachy. Nyní jsme na půli cesty k vytvoření jedinečné multimediální encyklopedie národů naší země, snímku, který umožní obyvatelům Ruska poznat sami sebe a zanechat dědictví pro potomky s obrázkem toho, jací byli.

~~~~~~~~~~~

„Tváře Ruska“. Mari. „Mari El Republic. Od Shorunzhi s láskou"", 2011

MARIÁNI, Mari, Mari (vlastní jméno - „muž“, „muž“, „manžel“), Cheremis (zastaralé ruské jméno), lidé v Rusku. Počet lidí: 644 tisíc lidí. Mari jsou původní obyvatelé republiky Mari El (324,4 tisíc lidí (290,8 tisíc lidí podle sčítání lidu z roku 2010)). Mari také žijí v sousedních oblastech Povolží a Uralu. Žijí kompaktně v regionech Bashkiria (105,7 tisíc lidí), Tataria (19,5 tisíc lidí), Udmurtia (9,5 tisíc lidí), Nižnij Novgorod, Kirov, Sverdlovsk a Perm. Žijí také v Kazachstánu (12 tisíc), na Ukrajině (7 tisíc) a Uzbekistánu (3 tisíce). Celkový počet je 671 tisíc lidí.

Podle sčítání lidu z roku 2002 je počet Mari žijících v Rusku 605 tisíc lidí, podle sčítání lidu z roku 2010. - 547 tisíc 605 lidí.

Dělí se na 3 hlavní subetnické skupiny: horské, luční a východní. Horští Mari obývají pravý břeh Volhy, luční Mari obývají rozhraní Vetluž-Vjatka, východní Mari žijí východně od řeky Vjatky, hlavně na území Baškirie, kam se přestěhovali v 16-18 století. Mluví mariánským jazykem ugrofinské skupiny uralské rodiny. Rozlišují se tato nářečí: horská, luční, východní a severozápadní. Psaní podle ruské abecedy. Asi 464 tisíc (nebo 77 %) Mari mluví jazykem Mari, většina (97 %) mluví rusky. Mari-ruský bilingvismus je rozšířený. Písmo Mari je založeno na azbuce.

Věřící jsou převážně pravoslavní a vyznavači „víry Mari“ (Marla Vera), spojující křesťanství s tradiční vírou. Východní Mari se většinou drží tradiční víry.

První písemná zmínka o Mari (Cheremis) se nachází u gótského historika Jordana v 6. století. Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Jádro starověku Etnická skupina Mari existovaly ugrofinské kmeny. Úzké etnokulturní vazby s turkickými národy (Bulhaři z Volgy-Kama, Čuvašové, Tataři) sehrály hlavní roli ve formování a rozvoji etnosu. Nápadné jsou zejména kulturní a každodenní podobnosti s Čuvaši.

Hlavním tradičním zaměstnáním je zemědělství. Hlavní polní plodiny jsou žito, oves, ječmen, proso, špalda, pohanka, konopí, len; zahradní zelenina - cibule, zelí, ředkvičky, mrkev, chmel, brambory. Na poli se vyséval tuřín. Pomocný význam měl chov koní, skotu a ovcí, myslivost, lesnictví (těžba a splavování dříví, uzení dehtu aj.), včelařství (později včelaření na včelnicích) a rybolov. Umělecká řemesla - vyšívání, řezbářství, šperky (stříbrné dámské šperky). Bylo tam otchodničestvo pro podniky na zpracování dřeva.

Rozptýlené uspořádání vesnic ve 2. polovině 19. století začalo ustupovat uličnímu uspořádání: začal převládat severovelký ruský typ uspořádání. Obydlí je srubová bouda se sedlovou střechou, dvoudílná (chata-baldachýn) nebo třídílná (bouda-baldachýn-klec, chata-baldachýn-bouda). U ruského sporáku se často nacházel malý sporák s vestavěným kotlem, kuchyň byla oddělena příčkami, podél přední a boční stěny byly umístěny lavice, v předním rohu byl stůl s dřevěnou židlí pro hlavu rodina, police na ikony a nádobí, na straně vchodových dveří byla dřevěná postel nebo palandy, nad okny jsou vyšívané ručníky. Mezi východními Mari, zejména v oblasti Kama, bylo vnitrozemí blízké Tataru (široké palandy u přední stěny, závěsy místo přepážek atd.).

V létě se Mari přestěhovali do letní kuchyně (kudo) - srubové budovy s hliněnou podlahou, bez stropu a sedlovou nebo šikmou střechou, ve které byly ponechány trhliny, aby mohl unikat kouř. Uprostřed kudo bylo otevřené ohniště se závěsným kotlem. K panství patřil i sklep, sklep, stodola, stodola, kočárkárna a lazebna. Charakteristické jsou dvoupodlažní skladové prostory s galerií-balkonem ve druhém patře.

Tradiční oděv - košile ve stylu tuniky, kalhoty, otevřený letní kaftan, konopný plátěný ručník do pasu a pásek. Pánské pokrývky hlavy - plstěný klobouk s malou krempou a čepicí; Pro lov a práci v lese bylo použito zařízení typu moskytiéra. Boty - lýkové boty, kožené boty, plstěné boty. Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny.

Ženský kostým se vyznačuje zástěrou, přívěsky do pasu, náprsními, krčními a ušními šperky vyrobenými z korálků, mušlí cowrie, jisker, mincí, stříbrných spon, náramků a prstenů. Pro vdané ženy existovaly 3 typy pokrývek hlavy: shymaksh - čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím, která se nosí na rámu z březové kůry; straka, vypůjčená od Rusů, a sharpan - ručník na hlavu s čelenkou. Vysoká dámská pokrývka hlavy - šurka (na rámu z březové kůry, připomínající mordovské a udmurtské pokrývky hlavy) vypadla v 19. století. Svrchní oděvy byly rovné a nabírané kaftany z černé nebo bílé látky a kožichy.

Tradiční typy oděvů jsou částečně běžné u starší generace a používají se při svatebních rituálech. Rozšířené jsou modernizované druhy národního oblečení - košile z bílé a zástěra z vícebarevné látky, zdobená výšivkou a stuhami, pásy tkané z vícebarevných nití, kaftany z černé a zelené látky.

Venkovské komunity obvykle zahrnovaly několik vesnic. Existovaly etnicky smíšené, převážně mari-ruské, marijsko-čuvašské komunity. Rodiny byly převážně malé a monogamní. Byly tam i velké nedělené rodiny. Manželství je patrilokální. Po svatbě bylo rodičům nevěsty vyplaceno výkupné a za svou dceru dali věno (včetně dobytka). Moderní rodina je malá. Ve svatebních rituálech ožívají tradiční prvky (písně, národní kroje s dekoracemi, svatební vlak, přítomnost všech).

Mari vyvinuli tradiční medicínu, založenou na představách o vesmíru vitalita, vůle bohů, korupce, zlé oko, zlí duchové, duše mrtvých. Ve „víře Mari“ a pohanství existují kulty předků a bohů (nejvyšší bůh Kugu Yumo, bohové nebes, matka života, matka vody atd.).

Archaickým rysem kultu předků bylo pohřbívání v zimním oblečení (v zimní čepici a palčákách), odvážení těla na saních (i v létě) na hřbitov. Tradiční pohřeb odrážel představy o posmrtném životě: hřebíky nasbírané během života byly pohřbeny se zesnulým (při přechodu do dalšího světa jsou potřeba k překonání hor, přilnutí ke skalám), šípkové větve (k odražení hadů a hlídacího psa vchod do království mrtvých), kus plátna (na kterém jako most přechází duše propastí do posmrtného života) atd.

Mari mají mnoho svátků, jako každý národ se staletou historií. Existuje například starodávný rituální svátek zvaný „Ovčí noha“ (Shorykyol). Začíná se slavit v den zimního slunovratu (22. prosince) po narození nový měsíc. Během svátku se provádí magická akce: tahání ovcí za nohy, aby se v novém roce narodilo více ovcí. Prvnímu dni tohoto svátku byl věnován celý soubor pověr a přesvědčení. Podle počasí prvního dne se posuzovalo, jaké bude jaro a léto, a předpovídaly se o úrodě.

"Mari víra" a tradiční přesvědčení byly v posledních letech oživeny. V rámci veřejné organizace „Oshmari-Chimari“, která se hlásí k národnímu náboženskému sdružení Mari, se začaly konat modlitby v hájích, ve městě Yoshkar-Ola vlastní „Dubový háj“. Sekta Kugu Sorta (Velká svíčka), aktivní v 19. a na počátku 20. století, se nyní spojila s „vírou Mari“.

Rozvoj národního sebeuvědomění a politické aktivity národa Mari podporuje národní veřejná organizace Mari „Mari Ushem“ (vytvořena jako Marijská unie v roce 1917, zakázána v roce 1918, obnovena v roce 1990).

V.N. Petrov

Drahá sekera ztracené sekery

Jak se lidé stávají moudrými? Díky životní zkušenost. No, to je hodně dlouhá doba. A pokud potřebujete rychle, rychle získat inteligenci? No, pak je třeba poslouchat a číst nějaká lidová přísloví. Například Mari.

Nejprve ale několik rychlých informací. Mari jsou lidé žijící v Rusku. Původní obyvatelé Republika Mari El - 312 tisíc lidí. Mari také žijí v sousedních oblastech Povolží a Uralu. Celkem je v Ruské federaci 604 tisíc Mari (údaje ze sčítání lidu v roce 2002). Mari se dělí do tří územních skupin: hornaté, luční (lesní) a východní. Mountain Mari žije na pravém břehu Volhy, louka Mari - na levém, východním - v Bashkiria a regionu Sverdlovsk. Mluví jazykem Mari, který je součástí povolžské podskupiny finské skupiny ugrofinských jazyků. Mari mají psaný jazyk založený na azbuce. Víra je ortodoxní, ale existuje i vlastní, víra Mari (víra Marla) - jedná se o kombinaci křesťanství s tradiční vírou.

Pokud jde o lidovou moudrost Mari, je pečlivě shromážděna do přísloví a rčení.

Sekera ztracené sekery je drahocenná.

Na první pohled je to zvláštní přísloví. Pokud opravdu litujete ztracené sekery, pak celé věci, a ne jeho samostatné části. Ale lidová moudrost je jemná záležitost, ne vždy hned postřehnutelná. Ano, samozřejmě, sekery je také škoda, ale spíše je škoda rukojeti. Protože je dražší, bereme ho rukama. Ruka si zvykne. Proto je dražší. A z tohoto přísloví je snadné vyvodit závěry. A je lepší to udělat sám.

Zde jsou některá další zajímavá Mari přísloví, podpořená staletími lidových zkušeností.

Mladý strom nemůže růst pod starým stromem.

Slovo porodí, píseň zrodí slzy.

Tam je les – tam je medvěd, tam je vesnice – tam je zlý člověk.

Pokud budete hodně mluvit, vaše myšlenky se rozšíří. (Velmi užitečná rada!)

A teď, když jsme získali trochu Mari moudrosti, pojďme si poslechnout Mari pohádku. Přesněji pohádka. To se nazývá:

Tři bratři štípali dříví v lese. Je čas na oběd. Bratři začali vařit večeři: naplnili hrnec vodou, rozdělali oheň, ale oheň nebylo čím zapálit. Naštěstí si ani jeden z nich nevzal z domova pazourek nebo zápalky. Rozhlédli se a viděli: za stromy hoří oheň a u ohně seděl starý muž.

Starší bratr šel ke starci a zeptal se:

- Dědečku, zapal mi!

"Vyprávěj čtyřicet jedna bajek, dám ti," odpověděl stařec.

Starší bratr stál a stál a nepřišel s jediným příběhem. Vrátil se tedy bez ničeho. Prostřední bratr šel ke starci.

- Dej mi světlo, dědečku!

"Dám ti peníze, když budeš vyprávět jedenačtyřicet bajek," odpověděl starý muž.

Prostřední bratr se poškrábal na hlavě - nepřišel s jedinou bajkou a také se vrátil ke svým bratrům bez ohně. Mladší bratr šel ke starci.

"Dědečku," říká mladší bratr starému muži, "připravili jsme se s bratry uvařit večeři, ale není tam žádný oheň." Dejte nám oheň.

"Když vyprávíš jedenačtyřicet příběhů," říká starý muž, "dám ti oheň a k tomu kotel a tlustou kachnu, která se v kotli vaří."

"Dobře," souhlasil mladší bratr, "budu ti vyprávět jedenačtyřicet bajek." Jen se nezlob.

- Kdo se zlobí na bajky!

- Dobře, poslouchej. Našemu otci a matce se narodili tři bratři. Umírali jsme jeden po druhém a zbylo nás jen sedm. Ze sedmi bratrů byl jeden hluchý, druhý slepý, třetí chromý a čtvrtý bez rukou. A ten pátý byl nahý, neměl na sobě ani kousek oblečení.

Jednoho dne jsme se sešli a šli chytat zajíce. Jeden lesík propletli nitěmi, ale hluchý bratr už slyšel.

"Tamhle, tam je šustění!" - křičel hluchý muž.

A pak slepý muž uviděl zajíce: "Chyť to!" Utekl do rokle!"

Kulhavý běžel za zajícem - chystal se ho chytit... Jen bezruký už zajíce popadl.

Nahý bratr zajíce si ho dal do lemu a přinesl domů.

Zabili jsme zajíce a udělali z něj půl kila sádla.

Začal jsem se plazit zpět, ale lano se přetrhlo a já spadl zpět na zem. Sedím, sedím v díře a pak přišlo jaro. Jeřáb si postavil hnízdo a vynesl mláďata jeřábů. Liška si zvykla lézt za mláďaty jeřábů: dnes odtáhne jedno, zítra druhé, pozítří si přijde pro třetí. Jednou jsem se připlížil k lišce a chytil ji za ocas!

Liška běžela a táhla mě s sebou. U východu jsem uvízl a liška se vrhla - a ocas se utrhl.

Přinesl jsem domů liščí ocas, rozřízl jsem ho a uvnitř byl kus papíru. Rozložil jsem papír a bylo tam napsáno: „Ten stařec, který teď vaří tlustou kachnu a poslouchá pohádky, dluží tvému ​​otci deset liber žita.

- Lži! - rozzlobil se stařec. - Pohádka!

"A žádal jsi o pohádky," odpověděl mladší bratr.

Stařík neměl co dělat, musel se vzdát kotle i kachny.

Úžasná pohádka! A pozor, není to lež, lež, ale příběh o něčem, co se nestalo.

A teď o tom, co se stalo, ale v hlubinách historie.

První písemná zmínka o Mari (Cheremis) se nachází u gótského historika Jordana ze století. Jsou také zmíněni v Příběhu minulých let. Úzké vazby s turkickými národy hrály hlavní roli ve vývoji etnické skupiny Mari.

Formování starověkého národa Mari probíhá po staletí.

Po staletí byli Mari pod ekonomickým a kulturním vlivem Bulharska Volha-Kama. Ve 30. letech 13. století jejich území dobyli mongolští Tataři. Od století byly Volha Mari součástí Kazaňského chanátu a severozápadní Mari, Vetluga Mari, byly součástí severovýchodních ruských knížectví.

V letech 1551-52, po porážce Kazaňského chanátu, se Mari staly součástí ruského státu. století začala christianizace Mari. Východní Mari a někteří z Lučních Mari však křesťanství nepřijali, po staletí si uchovali předkřesťanskou víru, zejména kult předků. Koncem století začalo přesídlení Mari do Cis-Uralu, které zesílilo v 18. století. Mari se účastnili selské války vedl Stepan Razin a Emelyan Pugachev.

Hlavním zaměstnáním Mari bylo zemědělství. Sekundární význam mělo zahradnictví, chov dobytka, myslivost, lesnictví, včelařství a rybářství.

Tradiční oděv Mari: bohatě vyšívaná košile, otevřený letní kaftan, konopný plátěný ručník do pasu, pásek, plstěný klobouk, lýkové boty s onuchami, kožené boty, plstěné boty. Ženský kroj charakterizuje zástěra, látkové kaftany, kožichy, pokrývky hlavy - čepice ve tvaru kužele a množství šperků z korálků, jisker, mincí a stříbrných spon.

Tradiční mari kuchyně - knedlíky plněné masem nebo tvarohem, listové palačinky, tvarohové koláče, nápoje - pivo, podmáslí, silná medovina. Rodiny Mari jsou převážně malé. Žena v rodině se těšila ekonomické a právní nezávislosti.

V lidové umění Cvičí se řezbářství, vyšívání, vzorované tkaní a tkaní z březové kůry.

Hudba Mari se vyznačuje bohatostí forem a melodií. Mezi lidové nástroje patří: kusle (harfa), shuvyr (dudy), tumyr (buben), shiyaltish (dýmka), kovyzh (dvoustrunné housle), shushpyk (píšťalka). Na lidové nástroje se hrají především taneční melodie. Mezi folklorními žánry vynikají písně, zejména „písně smutku“, dále pohádky a pověsti.

Je čas vyprávět další příběh Mari. Mohu-li to tak říci, magicky hudební.

Na festivalu se procházel jeden veselý dudák. Rozjel se tak, že se ani nedostal domů – opilost mu srazila rychlé nohy. Spadl pod břízu a usnul. Tak jsem spal do půlnoci.

Najednou ze spánku slyší, jak ho někdo probouzí: "Vstávej, vstávej, Toidemare!" Svatba je v plném proudu, ale nemá kdo hrát. Pomoz mi, má drahá.

Dudák si promnul oči: před ním byl muž v bohatém kaftanu, klobouku a měkkých kozích botách. A vedle něj je hnědý hřebec zapřažený do černě lakovaného kočáru.

Posadili jsme se. Muž zapískal, zaječel a šli jsme. A tady je svatba: velká, bohatá, hosté, zjevně a neviditelní. Ano, všichni hosté jsou hraví a veselí – jen si hrajte, dudáku!

Toydemar se z takové hry potí a ptá se svého přítele: "Dej mi, savushi, ten ručník, co visí na zdi, ráno si umyju obličej."

A přítel odpovídá:

"Neber to, radši ti dám něco jiného."

„Proč ti nedovolí se tím utřít? - myslí si dudák. -No, pokusím se. Aspoň si utřu jedno oko."

Otřel si oko – a co vidí? Sedí na pařezu uprostřed bažiny a kolem něj poskakují ocasá a rohatá zvířata.

„Takže tohle je ten druh svatby, na kterém jsem skončil! - myslí si. "Musíme rychle uklidit."

„Hej, drahoušku," obrátí se na hlavního ďábla. „Musím se dostat domů dřív než kohouti." Ráno byli lidé pozváni na dovolenou do sousední vesnice.

"Neobtěžuj se," odpovídá ďábel. - Dodáme to hned. Hrajete výborně, hosté jsou spokojení, domácí také. Pojďme teď.

Čert zapískal - srolovaná trojka dunových a nalakovaný kočár. Takto vidí oko zdrogované, ale oko čisté vidí něco jiného: tři černé vrány a sukovitý pahýl.

Přistál a letěl. Než jsme se stačili rozhlédnout, byl tu dům. Dudák přišel rychle ke dveřím a kohouti právě kokrhali - ocasatí utekli.

Jeho příbuzní:

- Kde jsi byl?

- Na svatbě.

- Jaké jsou dnes svatby? V oblasti nebyl žádný. Někde ses tady schovával. Jen jsme se dívali na ulici, ty jsi tam nebyl a teď jsi se objevil.

— Přijel jsem na invalidním vozíku.

- No, ukaž!

— Stojí tam na ulici.

Vyšli jsme ven a tam byl obrovský smrkový pařez.

Od té doby Mari říkali: opilec se může dostat domů na pařezu.

Mari mají mnoho svátků. Jako každý národ se staletou historií. Existuje například starodávný rituální svátek zvaný „Ovčí noha“ (Shorykyol). Začíná se slavit v den zimního slunovratu (od 22. prosince) po narození novoluní. Proč je to zvláštní jméno- "Ovčí noha"? Faktem ale je, že během dovolené se provádí magická akce: tahání ovečky za nohy. Aby se v novém roce narodilo více oveček.

V minulosti Mari spojovali blaho své domácnosti a rodiny a změny v životě s tímto dnem. Zvláště velká důležitost měl první den prázdnin. V časném ranním vstávání jsme celá rodina vyšli na zimní pole a dělali malé hromádky sněhu, připomínající stohy a stohy chleba. Snažili se jich vyrobit co nejvíce, ale vždy v lichém počtu. Žitné klasy byly zapíchnuté do stohů a někteří rolníci do nich zahrabávali palačinky. V zahradě se třásly větve a kmeny ovocné stromy a keře, aby v novém roce sklidili bohatou úrodu ovoce a bobulí.

V tento den děvčata chodila od domu k domu, vždy vešla do ovčína a tahala ovečky za nohy. Takové akce spojené s „kouzlem prvního dne“ měly zajistit plodnost a pohodu v domácnosti a rodině.

Prvnímu svátku byl věnován celý soubor pověr a přesvědčení. Na základě počasí prvního dne usoudili, jaké bude jaro a léto, a předpověděli sklizeň: „Pokud bude hromada sněhu smetená do Shorykyolu pokryta sněhem, bude sklizeň. "V Shorykyolu bude sníh - bude tam zelenina."

Věštění zabíralo velké místo a rolníci přikládali jeho realizaci velký význam. Věštění bylo spojeno především s předpovídáním osudu. Dívky ve věku pro vdávání přemýšlely o svatbě – zda ​​se budou vdávat v novém roce, jaký život je v manželství čeká. Starší generace se snažila zjistit o budoucnosti rodiny, snažila se zjistit úrodnost úrody, jak prosperující bude jejich hospodářství.

Nedílnou součástí svátku Shorykyol je průvod mumrajů v čele s hlavními hrdiny - Starcem Vasilijem a Stařenou (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Mari je vnímají jako předzvěsti budoucnosti, jak mumraj předzvěstí domácích dobrá sklizeň, zvýšení počtu hospodářských zvířat na farmě, šťastný rodinný život. Stařec Vasilij a Stařena komunikují s dobrými i zlými bohy a dokážou lidem říci, že ať je úroda jakákoli, takový bude život každého člověka. Majitelé domu se snaží maminky přivítat co nejlépe. Jsou ošetřeny pivem a ořechy, takže nejsou žádné stížnosti na lakomost.

Aby Mari předvedli svou zručnost a tvrdou práci, vystavují svou práci - tkané lýkové boty, vyšívané ručníky a předené nitě. Když se stařec Vasilij a jeho Stařena ošetřili, rozsypali na podlahu zrnka žita nebo ovsa a přáli štědrému hostiteli hojnost chleba. Mezi mumly jsou často medvěd, kůň, husa, jeřáb, koza a další zvířata. Zajímavé je, že v minulosti byly i jiné postavy zobrazující vojáka s harmonikou, vládní úředníky a kněze – kněze a jáhna.

Zejména na svátek se lískové ořechy konzervují a ošetřují maminkám. Často se připravují knedlíky s masem. Do některých se podle zvyku vkládá mince, kousky lýka a uhlí. Podle toho, kdo co při jídle dostane, předpovídají svůj osud na rok. Během dovolené jsou dodržovány některé zákazy: nemůžete prát prádlo, šít nebo vyšívat nebo dělat těžkou práci.

Rituální jídlo hraje v tento den významnou roli. Vydatný oběd v Shorykyolu by měl zajistit dostatek jídla pro nadcházející rok. Jehněčí hlava je považována za povinné jídlo. Kromě ní se připravují tradiční nápoje a jídla: pivo (pura) ze žitného sladu a chmele, palačinky (melna), nekvašený ovesný chléb (sherginde), tvarohové koláče plněné konopným semínkem (katlama), koláče se zajícem nebo medvědím masem ( merang ale maska ​​shil kogylyo), pečené z žitného nebo ovesného nekynutého těsta „ořechy“ (shorykyol pyaky).

Zdá se nám, že výraz „tančit od kamen“ přišel do ruského jazyka z mari! Z prázdnin od sporáku!

Mari, dříve známí jako Cheremis, byli v minulosti proslulí svou bojovností. Dnes jsou nazýváni posledními pohany Evropy, protože lidé dokázali po staletí přenést národní náboženství, které značná část z nich dodnes vyznává. Tato skutečnost bude ještě překvapivější, pokud víte, že psaní mezi lidmi Mari se objevilo až v 18. století.

název

Vlastní jméno Mari lidi se vrací ke slovu „mari“ nebo „mariy“, což znamená „muž“. Řada vědců se domnívá, že to může být spojeno se jménem starověký ruský lid Meri nebo Merya, která žila na území moderního středního Ruska a byla zmíněna v řadě kronik.

V dávných dobách se horské a luční kmeny, které žily v rozhraní Volha-Vyatka, nazývaly Cheremis. První zmínka o nich v roce 960 se nachází v dopise od Khagana z Khazaria Joseph: zmínil se o „Caremis“ mezi národy, které vzdaly hold Khaganate. Ruské kroniky zaznamenaly Cheremis mnohem později, až ve 13. století, spolu s Mordoviany a zařadily je mezi národy žijící na řece Volze.
Význam jména „cheremis“ nebyl plně stanoven. Je jisté, že část „mis“, stejně jako „mari“, znamená „osoba“. Jaký byl však tento člověk, názory badatelů se liší. Jedna z verzí odkazuje na turkický kořen „cher“, což znamená „bojovat, být ve válce“. Od něj také pochází slovo „janičár“. Tato verze se zdá věrohodná, protože marijština je nejvíce turkizovaná z celé ugrofinské skupiny.

Kde žít

Více než 50 % Mari žije v Republice Mari El, kde tvoří 41,8 % její populace. Republika je subjektem Ruské federace a je součástí Povolžského federálního okruhu. Hlavním městem regionu je město Yoshkar-Ola.
Hlavní oblastí, kde lidé žijí, je oblast mezi řekami Vetluga a Vjatka. V závislosti na místě osídlení však jazykové a kulturní charakteristiky Existují 4 skupiny Mari:

1. Severozápadní. Žijí mimo Mari El, v oblastech Kirov a Nižnij Novgorod. Jejich jazyk se výrazně liší od toho tradičního, ale vlastní psaný jazyk měli až v roce 2005, kdy vyšla první kniha v národním jazyce severozápadní Mari.
2. Hora. V moderní době jsou malé co do počtu - asi 30-50 tisíc lidí. Žijí v západní části Mari El, hlavně na jižním, částečně na severním břehu Volhy. Kulturní rozdíly hory Mari se začaly formovat v 10.-11. století díky úzké komunikaci s Čuvaši a Rusy. Mají svůj vlastní jazyk Mountain Mari a písmo.
3. Východní. Významná skupina tvořená přistěhovalci z luční části Volhy na Uralu a Baškortostánu.
4. Louka. Nejvýznamnější skupina z hlediska počtu a kulturního vlivu, žijící na rozhraní Volha-Vyatka v Republice Mari El.

Dva nejnovější skupinyčasto kombinovány do jednoho kvůli maximální podobnosti jazykových, historických a kulturních faktorů. Tvoří skupiny Meadow-Eastern Mari s vlastním Meadow-Eastern jazykem a písmem.

Číslo

Počet Mari podle sčítání lidu z roku 2010 je více než 574 tisíc lidí. Většina z nich, 290 tisíc, žije v Republice Mari El, což v překladu znamená „země, vlast Mariů“. O něco menší, ale největší komunita mimo Mari El se nachází v Bashkirii – 103 tisíc lidí.

Zbývající část Mari obývá především Povolží a Ural, žije v celém Rusku i mimo něj. Významná část žije v Čeljabinské a Tomské oblasti, Chanty-Mansijský autonomní okruh.
Největší diaspory:

• Kirovská oblast- 29,5 tisíce lidí.
• Tatarstán - 18,8 tisíc lidí.
• Udmurtia - 8 tisíc lidí.
• Sverdlovská oblast - 23,8 tisíc lidí.
• Permská oblast - 4,1 tisíce lidí.
• Kazachstán - 4 tisíce lidí.
• Ukrajina - 4 tisíce lidí.
• Uzbekistán - 3 tisíce lidí.

Jazyk

Luční-východní mariština, která je spolu s ruštinou a horskou mari státním jazykem v Republice Mari El, je součástí velké skupiny ugrofinských jazyků. A také, spolu s udmurtskými, komijskými, sámskými a mordovskými jazyky, je součástí malé skupiny Finno-Perm.
Neexistují žádné přesné informace o původu jazyka. Předpokládá se, že vznikla v Povolží před 10. stoletím na základě ugrofinských a turkických dialektů. Významnými změnami prošel v období, kdy se Mari připojili ke Zlaté hordě a Kazaňskému kaganátu.
Psaní Mari vzniklo poměrně pozdě, až ve druhé polovině 18. století. Z tohoto důvodu neexistují žádné písemné důkazy o životě, životě a kultuře Mari během jejich formování a vývoje.
Abeceda byla vytvořena na základě azbuky a první text v Mari, který se dochoval dodnes, pochází z roku 1767. Byl vytvořen horou Mari, která studovala v Kazani, a byl zasvěcen příchodu císařovny Kateřiny Druhé. Moderní abeceda byla vytvořena v roce 1870. Dnes vychází řada celostátních novin a časopisů v jazyce Meadow-Eastern Mari a studuje se na školách v Bashkiria a Mari El.

Příběh

Předkové lidí Mari začali rozvíjet moderní území Volha-Vyatka na začátku prvního tisíciletí nové éry. Migrovali z jižních a západních oblastí na východ pod tlakem agresivních slovanských a turkických národů. To vedlo k asimilaci a částečné diskriminaci Permoníků, kteří původně žili na tomto území.

Někteří Mari se drží verze, že předkové lidí v dávné minulosti přišli do Volhy ze starověkého Íránu. Poté proběhla asimilace se zde žijícími ugrofinskými a slovanskými kmeny, identita lidí však zůstala částečně zachována. To je podpořeno výzkumem filologů, kteří poznamenávají, že jazyk Mari má indo-íránské inkluze. To platí zejména pro starověké modlitební texty, které se po staletí prakticky nezměnily.
V 7.-8. století se Proto-Mariáni přesunuli na sever a obsadili území mezi Vetlugou a Vjatkou, kde žijí dodnes. V tomto období měly na formování kultury a mentality vážný vliv turkické a ugrofinské kmeny.
Další etapa v historii Cheremis se datuje do X-XIV století, kdy jejich nejbližšími sousedy ze západu byli východní Slované a z jihu a východu - Volžští Bulhaři, Khazarové a poté Tatar-Mongolové. Na dlouhou dobu Mari lidé byli závislí na Zlaté hordě a poté na Kazan Khanate, kterému vzdali hold kožešinami a medem. Část zemí Mari byla pod vlivem ruských knížat a podle kronik z 12. století také podléhala tributu. Po staletí museli Cheremisové lavírovat mezi Kazaňským chanátem a ruskými úřady, které se snažily přilákat na svou stranu lid, jehož počet v té době činil až milion lidí.
V 15. století, v období agresivních pokusů Ivana Hrozného o svržení Kazaně, se hora Mari dostala pod vládu krále a Luční Mari podporovala chanát. V důsledku vítězství ruských vojsk se však země v roce 1523 staly součástí ruského státu. Jméno kmene Cheremis však neznamená „válečný“ pro nic za nic: již v příští rok se vzbouřila a svrhla prozatímní vládce až do roku 1546. Následně ještě dvakrát vypukly krvavé „Cheremisovy války“ v boji za národní nezávislost, svržení feudálního režimu a odstranění ruské expanze.
Dalších 400 let probíhal život lidí relativně klidně: Marii se po dosažení zachování národní autenticity a možnosti praktikovat vlastní náboženství věnovali rozvoji Zemědělství a řemesla, aniž by zasahovaly do společensko-politického života země. Po revoluci vznikla Mariská autonomie, v roce 1936 - Marijská autonomní sovětská socialistická republika, v roce 1992 byla přidělena moderní jméno Republika Mari El.

Vzhled

Antropologie Mari sahá až do starověké uralské komunity, která vytvořila charakteristické rysy vzhledu národů ugrofinské skupiny v důsledku míšení s Kavkazany. Genetické studie ukazují, že Mari mají geny pro haploskupiny N, N2a, N3a1, které se také vyskytují u Vepsianů, Udmurtů, Finů, Komi, Čuvašů a Baltů. Autozomální studie prokázaly příbuznost s kazaňskými Tatary.

Antropologický typ moderní Mari je suburalian. Uralská rasa je mezi Mongoloidem a Kavkazem. Mari, na druhé straně, má více mongoloidních vlastností ve srovnání s tradiční formou.
Charakteristické rysy vzhledu jsou:

• průměrná výška;
• nažloutlá nebo tmavší barva kůže než u bělochů;
• mírně šikmé oči mandlového tvaru s vnějšími koutky směřujícími dolů;
• rovné, husté vlasy tmavého nebo světle hnědého odstínu;
• výrazné lícní kosti.

Tkanina

Pánské i dámské tradiční kroje měly podobnou konfiguraci, ale dámské byly zdobeny jasněji a bohatěji. Každodenní oděv tedy tvořila tunika podobná košili, která byla ženám dlouhá a mužům nesahala po kolena. Vespod měli volné kalhoty a nahoře kaftan.

Spodní prádlo se vyrábělo z podomácku tkané látky, která se vyráběla z konopných vláken nebo vlněných nití. Ženský kroj doplňovala vyšívaná zástěra, rukávy, manžety a límce košile byly zdobeny ornamenty. Tradiční vzory - koně, sluneční znamení, rostliny a květiny, ptáci, beraní rohy. V chladném období se přes něj nosily kabáty, kabáty z ovčí kůže a kabáty z ovčí kůže.
Povinným prvkem kostýmu je pásek nebo pásek z kusu lněné látky. Ženy jej doplňovaly přívěsky z mincí, korálků, mušlí a řetízků. Boty byly vyrobeny z lýka nebo kůže, v bažinatých oblastech byly vybaveny speciálními dřevěnými platformami.
Muži nosili vysoké klobouky s úzkými krempy a sítě proti komárům, protože většinu času trávili mimo domov: na poli, v lese nebo na řece. Dámské klobouky byly proslulé svou velkou rozmanitostí. Straka se půjčovala od Rusů a oblíbený byl sharpan, tedy ručník uvázaný kolem hlavy a upevněný ochele - úzkým pruhem látky vyšívaným. tradiční ozdoby. Výrazný prvek svatební oblek nevěsty - objemná dekorace hrudníku z mincí a kovových ozdobných prvků. Byl považován za rodinné dědictví a předával se z generace na generaci. Hmotnost takových šperků mohla dosáhnout až 35 kilogramů. V závislosti na místě bydliště se rysy kostýmů, ozdob a barev mohly výrazně lišit.

Muži

Mari měli patriarchální rodinnou strukturu: muž vedl, ale v případě jeho smrti se hlavou rodiny stala žena. Obecně byl vztah rovnocenný, i když všechny sociální otázky padaly na ramena muže. V osadách Mari byly dlouhou dobu zbytky levirátů a sororátů, které utlačovaly práva žen, ale většina lidí je nedodržovala.

Ženy

Žena v rodině Mari hrála roli v domácnosti. Cenila si pracovitosti, pokory, šetrnosti, dobré povahy a mateřských kvalit. Protože nevěstě bylo nabídnuto značné věno a její role au pair byla významná, dívky se vdávaly později než chlapci. Často se stávalo, že nevěsta byla o 5-7 let starší. Snažili se, aby se chlapi oženili co nejdříve, často ve věku 15-16 let.

Rodinný život

Po svatbě odešla nevěsta bydlet v domě svého manžela, takže Marie měly velké rodiny. Často v nich koexistovaly rodiny bratrů, žily spolu starší a následující generace, jejichž počet dosahoval 3-4. V čele domácnosti byla nejstarší žena, manželka hlavy rodiny. Dávala dětem, vnoučatům a snachám úkoly kolem domu a starala se o jejich materiální blaho.
Děti v rodině byly považovány za nejvyšší štěstí, za projev požehnání Velkého Boha, proto rodily hodně a často. Matky se podílely na výchově starší generace: děti nebyly rozmazlené a byly od dětství učeny pracovat, ale nikdy se neurazily. Rozvod byl považován za hanbu a svolení k němu bylo třeba žádat od hlavního duchovního víry. Páry, které projevily takovou touhu, byly svázány zády k sobě na hlavní návsi, zatímco čekaly na rozhodnutí. Pokud došlo k rozvodu na žádost ženy, byly jí ostříhány vlasy na znamení, že již není vdaná.

Bydlení

Marie žila dlouhou dobu v typických starých ruských srubových domech se sedlovou střechou. Skládaly se z předsíně a obytné části, ve které byla samostatně oplocená kuchyně s kamny a na stěnách byly přibity lavičky na nocleh. Zvláštní roli hrály lázně a hygiena: před každým důležitým úkolem, zejména modlitbou a rituály, bylo nutné se umýt. To symbolizovalo očistu těla a myšlenek.

Život

Hlavním zaměstnáním Mari lidí bylo zemědělství. Polní plodiny - špalda, oves, len, konopí, pohanka, oves, ječmen, žito, tuřín. V zahradách byla vysázena mrkev, chmel, zelí, brambory, ředkvičky a cibule.
Chov zvířat byl méně obvyklý, ale drůbež, koně, krávy a ovce byly chovány pro osobní potřebu. Ale kozy a prasata byly považovány za nečistá zvířata. Mezi pánskými řemesly vyniklo dřevořezba a zpracování stříbra na výrobu šperků.
Od pradávna se zabývali včelařstvím, později včelařským včelařstvím. Med se používal při vaření, vyráběly se z něj omamné nápoje a aktivně se vyvážel i do sousedních krajů. Včelařství je dnes stále běžné a poskytuje vesničanům dobrý zdroj příjmů.

Kultura

Kvůli nedostatku písma se kultura Mari soustředí v ústním lidovém umění: pohádkách, písních a pověstech, které děti od dětství učí starší generace. Autentický hudební nástroj- shuvyr, obdoba dud. Vyráběl se z napuštěného kravského měchýře, doplněného o beraní roh a dýmku. Napodoboval přírodní zvuky a doprovázel písně a tance spolu s bubnem.

Nechyběl ani speciální tanec na očistu od zlých duchů. Účastnila se ho tria složená ze dvou chlapců a dívky, slavnosti se někdy účastnili všichni obyvatelé osady. Jedním z jeho charakteristických prvků je tyvyrdyk neboli drobuška: rychlý synchronizovaný pohyb nohou na jednom místě.

Náboženství

Náboženství hrálo zvláštní roli v životě lidí Mari ve všech staletích. Tradiční náboženství Mari zůstalo zachováno a je oficiálně registrováno. Vyznává ho asi 6 % Mari, ale mnoho lidí tyto rituály dodržuje. Lidé byli vždy tolerantní k jiným náboženstvím, a proto i nyní národní náboženství koexistuje s pravoslavím.
Tradiční náboženství Mari hlásá víru v přírodní síly, v jednotu všech lidí a všeho na zemi. Zde věří v jediného kosmického boha Osha Kugu-Yumo neboli Velkého bílého boha. Podle legendy nařídil zlý duch Yynu vytáhl ze Světového oceánu kus hlíny, ze kterého Kugu-Yumo vytvořilo Zemi. Yin hodil svou část hlíny na zem: takhle dopadly hory. Kugu-Yumo stvořil člověka ze stejného materiálu a přinesl mu jeho duši z nebe.

Celkově je v panteonu asi 140 bohů a duchů, ale jen někteří jsou zvláště uctíváni:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog Matky Boží, bohyně narození
• Mer Yumo - řídí všechny světské záležitosti
• Mlande Ava - bohyně země
• Purysho - bůh osudu
• Azyren – smrt sama

Masové rituální modlitby se konají několikrát ročně v posvátných hájích: po celé zemi je jich 300 až 400. Zároveň se v háji mohou konat služby jednomu nebo více bohům, každému z nich jsou přinášeny oběti v podobě jídla, peněz a částí zvířat. Oltář je vyroben ve formě podlahy z smrkové větve, instalovaný v blízkosti posvátného stromu.

Ti, kteří přijdou do háje, připravují ve velkých kotlích jídlo, které si s sebou přinesli: husí a kachní maso, stejně jako speciální koláče z ptačí krve a obilovin. Poté pod vedením karty - obdoby šamana nebo kněze začíná modlitba, která trvá až hodinu. Rituál končí snědením připraveného a úklidem háje.

Tradice

Starověké tradice jsou nejplněji zachovány ve svatebních a pohřebních obřadech. Svatba vždy začínala hlučným výkupným, po kterém novomanželé na voze nebo na saních potažených medvědí kůží zamířili k vozíku na svatební obřad. Celou cestu ženich práskal zvláštním bičem, který odháněl zlé duchy od své budoucí manželky: tento bič pak zůstal v rodině na celý život. Navíc měli ruce svázané ručníkem, což symbolizovalo spojení na celý život. Zachovala se i tradice pečení palačinek pro novopečeného manžela ráno po svatbě.

Zvláště zajímavé jsou pohřební obřady. V kteroukoli roční dobu byl zesnulý na saních odvezen na hřbitov a umístěn do domu v zimním oblečení, vybaveném sadou věcí. Mezi nimi:

• lněný ručník, po kterém sestoupí do království mrtvých - odtud pochází výraz „dobré zbavení se“;
• šípkové větve k odražení psů a hadů střežících posmrtný život;
• hřebíky nashromážděné během života, aby se cestou držely skal a hor;

O čtyřicet dní později byl proveden stejně hrozný zvyk: přítel zesnulého se oblékl do svých šatů a posadil se s příbuznými zesnulého k jednomu stolu. Brali ho za mrtvého a ptali se ho na život v onom světě, pozdravili ho a řekli mu novinky. Během všeobecných svátků vzpomínek se vzpomínalo i na zesnulé: byl pro ně prostřen samostatný stůl, na který hostitelka postupně ukládala všechny pochoutky, které pro živé připravila.

Slavná Mari

Jedním z nejznámějších Mari je herec Oleg Taktarov, který hrál ve filmech „Viy“ a „Predators“. Je také známý po celém světě jako „Russian Bear“, vítěz brutálních zápasů UFC, ačkoli ve skutečnosti jeho kořeny sahají až ke starověkým Mariům.

Živým ztělesněním skutečné krásky Mari je „Černý anděl“ Varda, jejíž matka byla Mari podle národnosti. Je známá jako zpěvačka, tanečnice, modelka a křivky.

Zvláštní kouzlo Mari spočívá v jejich jemném charakteru a mentalitě založené na přijímání všech věcí. Tolerance vůči ostatním, spojená se schopností bránit svá vlastní práva, jim umožňovala zachovat si autenticitu a národní příchuť.

Video

Chcete něco dodat?

Původ lidí Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů II. poloviny 19. století– Já polovina 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formace etnos Mari, která začalo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončilo v 9. – 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny – horské a luční Mari (druhé byly oproti prvním silněji ovlivněny kmeny Azelin (permsky mluvící). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ bylo dáno Mari mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk, který žije na slunné straně, na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (až do 17. – 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti.

Mari v 9. – 11. století.

V 9. – 11. stol. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V inkriminovanou dobuMariusadil se na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Farma Mari byla komplexní (zemědělství, chov dobytka, myslivost, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin v domácnosti). Přímý důkaz širokého rozšíření zemědělství v Mari ne, existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu.
Mari v 9. – 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní).
Významnou pomocí v hospodářství byl lov Mari, zatímco v 9. – 11. stol. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti.
Mari obyvatelstvo se zabývalo rybolovem (v blízkosti řek a jezer), v souladu s tím se rozvinula říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednostní rozvoj říčních než pozemních komunikací.
Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Výrazné rozšíření a rozvoj v Mari Zavedlo se včelaření, dokonce na fazole dali znaky vlastnictví - „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari.
U Mari neexistovala města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. – 11. stol. na Mari se již objevila jako zvláštní specialita, zatímco barevná metalurgie (především kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) byla prováděna převážně ženami.
Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Mezi domácím průmyslem bylo na prvním místě tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V 9. – 11. stol. Mari prováděl výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). V oblasti, kde žili Mari Bulhaři dokonce založili obchodní stanice jako osadu Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Mezi Mari a východními Slovany nejsou v 9. – 11. století jasné známky těsného a pravidelného spojení. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. – 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl však napjaté vztahy mezi Mari se vyvinul s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluga-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh Vjatky. Zároveň mezi dostupným archeologickým materiálem nejsou žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi nimi Mari a Udmurti nebyli nalezeni.

Vztah Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovali pouze na obchod. Této zemi (charadž) vzdávala hold alespoň část populace Mari, sousedící s Bulharskem Volha-Kama – zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari- ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), tehdy jako samostatný stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Mari a jejich sousedé ve 12. – počátkem 13. století.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Pohřební obřady byly sjednocenyMari, kremace zmizela. Pokud byl dříve používánMarimuži se často setkávali s meči a kopími, ale nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další druhy lehkých zbraní s čepelí. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedéMaribyly početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), se kterými bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII – začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a úpadkem vlivu Bulhar na Mari(zejména v Povetluzhie). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a východní Merya, stejně jako v Horní a Střední Vjatce (města Chlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na územích Udmurt a Mari.
Sídelní oblast Mari, oproti 9. – 11. století nedoznalo výrazných změn, nicméně pokračovalo jeho postupné přesouvání na východ, což bylo z velké části způsobeno postupem ze západu slovansko-ruských kmenů a slavizujících ugrofinských národů (především Merya) a možná i probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů) Mari. Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Zároveň je mezi mariskými starožitnostmi z 12. – počátku 13. století mnohem méně bulharských předmětů.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách ne, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část včetně celého Povolží se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň BulhařiMari, Mordovians a další národy oblasti Středního Volhy byly zahrnuty do Ulus Jochi nebo Golden Horda, říše založená Batu Khan. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žiliMari. Invaze s největší pravděpodobností zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari se podrobil Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánových darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho jiných národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a nést různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou.
Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Hromadné přesuny pokračovaly Mari. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků mnoho Mari, který žil na pravém břehu Volhy, přešel na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari ve 14. – 15. století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30. a 40. letech. XV století v oblasti Středního Volhy Zlaté hordy Chán Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, které společně sehrály roli mocného katalyzátoru při konsolidaci místního obyvatelstva a vytvoření veřejné vzdělávání, ekvivalentní stále decentralizované Rus.

Mari nebyli zahrnuti do Kazaňského chanátu násilím; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

V hlavní části Mari hospodářství bylo složité, s rozvinutým zemědělským základem. Pouze na severozápadě Mari Vzhledem k přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) hrálo zemědělství ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně hlavní rysy hospodářského života Mari v 15. – 16. století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Hora Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, vynikali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními oblastmi chanátu, od r. které je oddělovala velká řeka Volha. Ve stejné době byla Mountain Side pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysoká úroveň jeho ekonomický rozvoj, mezipostavení mezi ruskými zeměmi a Kazaní, růst ruského vlivu v této části chanátu. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari Na rozdíl od horalů neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli politicky, hospodářsky a kulturně spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Podle stupně jejich hospodářského rozvoje louky Mari nebyly horší než ty horské. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A.M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshay) Mari byli relativně slabě vtahováni na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

„Vojenská demokracie“ středověkého Mari.

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byly na přechodném stupni vývoje společnosti od primitivního k raně feudálnímu. Na jedné straně došlo k odloučení v rámci zemského svazu ( sousední komunita) vzkvétalo individuální-rodinné vlastnictví, balíková práce, rostla majetková diferenciace a na druhé straně třídní struktura společnosti nezískala své jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako inteligentní a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v 15. – 16. století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání Mari populace).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Ta válka zvyklý vést pouze pomstít útoky nebo rozšířit území se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedlo k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu a hledat prostředky k uspokojení svých hmotné potřeby a ve snaze pozvednout jejich postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, se také snažila hledat nové zdroje zbohatnutí a posílení své moci mimo komunitu. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Největší aktivitu při nájezdech mezi všemi skupinami populace Mari vykazoval severozápad Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari ti, kteří se zabývali zemědělskou prací, se méně aktivně účastnili vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armáda, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní)

Připojení hory Mari k ruskému státu

Vstup Marido ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byly připojeny hornatéMari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v této době již stanovila kurz pro konečnou anexi Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva nadále považovala za nepřátelské území i po zimě 1546/47. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody pro zařazení hor Mari a zbytek obyvatelstva Horské strany se zjevně stal součástí Ruska: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba pevnostního města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která by mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazanský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky nepanuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírovém, ale vynuceném charakteru anexe. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremidská válka 1552-1557

Léto 1551 – jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. V létě 1552 se tak hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

Bitvy o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se účastnily obě strany velké množství vojska, zatímco počet obléhatelů převyšoval počet obležených v počáteční fázi 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4-5krát. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidově osvobozenecké hnutí 1552 – 1557 v oblasti Středního Povolží byla způsobena následujícími důvody: 1) obrana vlastní nezávislosti, svobody a práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 – 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna – listopad – prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá – zima 1552/53 – začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí – červenec – říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstání vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 – 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů se na rozdíl od většiny levobřežních Mari nacházely v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých komunikačních cest, v oblasti, kde bylo jen málo přírodních překážek, které by mohly vážně komplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod nabraly podobu rebelské akce občanská válka a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození jejich země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari složil přísahu ruskému carovi.

Cheremské války 1571 - 1574 a 1581 - 1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557 Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místní levobřežní populace Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdali symbolický hold a postavili ze svého středu válečníky, kteří byli posláni do Livonská válka(1558 – 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo hned po procházce krymský chán Davlet-Girey, která skončila dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské administrativy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko na ruské území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Jak negativní, tak pozitivní důsledky vstupu Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského vývoje. nicméně Mari a další národy středního Povolží čelily obecně pragmatické, zdrženlivé a dokonce měkké (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu.
Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní věc je, že navzdory všem hrozným šokům Mari přesto přežil jako etnická skupina a stal se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie národa Mari 9.-16. století"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S "Mari Institute of Education", 2005

Nahoru

Mari(Mar. mari, mary, kobyla, mӓrӹ; dříve: rus. cheremisy, turečtina chirmysh poslouchejte)) jsou Ugrofinští lidé v Rusku, hlavně v Marijské republice. Je domovem asi poloviny všech Mari, čítající 604 tisíc lidí (2002). Zbývající Mari jsou rozptýleni v mnoha regionech a republikách Povolží a Uralu.

Starověké území Mari bylo velmi široké (viz článek Území Mari), v současnosti je hlavní území pobytu mezi řekami Volha a Vetluga.

Existují tři skupiny Mari: horská (žijí na pravém a částečně levém břehu Volhy na západě Mari El a v sousedních regionech), louka (tvoří většinu Mari, zabírají Volhu-Vjatku meziříční), východní (vznikli z osadníků z luční strany Volhy po Baškirsko a Ural) - poslední dvě skupiny jsou díky historické a jazykové blízkosti spojeny do zobecněné louky-východní Mari. Hovoří jazyky Mari (Meadow-Eastern Mari) a Mountain Mari ​​ugrofinské skupiny uralské rodiny. Mezi mnoha Mari, zejména těmi, kteří žijí v Tatarstánu a Baškirsku, je tatarština rozšířena. Většina Mari vyznává pravoslaví, ale zůstaly některé pozůstatky pohanství, které ve spojení s myšlenkami monoteismu tvoří jedinečné marijské tradiční náboženství.

Etnogeneze

V rané době železné se v oblasti Volha-Kama zformovala archeologická kultura Ananyin (VIII-III století př. n. l.), jejíž nositeli byli vzdálení předkové Komi-Zyryanů, Komi-Permyaků, Udmurtů a částečně Mari. Počátek formování těchto národů se datuje do první poloviny 1. tisíciletí.

Oblast formování kmenů Mari je pravý břeh Volhy mezi ústy Sura a Tsivil a opačný levý břeh spolu s dolní oblastí Povetluga. Základem Mari byli potomci Ananyianů, kteří zažili etnické a kulturní vliv Pozdní kmeny Gorodetů (předchůdci Mordovianů).

Z této oblasti se Mari usadili na východ až k řece. Vjatka a na jihu k řece. Kazankas.

Příběh

Louka a hora „Cheremis“ (Mari) na mapě Pižmov v roce 1593

První zmínka o Cheremis se nachází v 6. století. od gótského historika Jordana. Předkové moderní Mari se mezi 5. a 8. stoletím stýkali s Góty a později s Khazary a Volžským Bulharskem. Mezi 13. a 15. stoletím byli Mari součástí Zlaté hordy a Kazaňského chanátu. Během nepřátelství mezi moskevským státem a Kazaňským chanátem bojovali Mariové jak na straně Rusů, tak na straně Tatarů. Po dobytí Kazaňského chanátu v roce 1552 se země Mari, které na něm dříve závisely, staly součástí ruského státu. 4. října 1920 byl jako součást RSFSR vyhlášen Mariský autonomní okruh a 5. prosince 1936 Autonomní sovětská socialistická republika.

Připojení k moskevskému státu bylo extrémně krvavé. Jsou známa tři povstání – tzv. Cheremisovy války v letech 1552-1557, 1571-1574 a 1581-1585.

Druhá válka Cheremis měla národně osvobozenecký a protifeudální charakter. Mari dokázali vychovat sousední národy a dokonce i sousední státy. Války se zúčastnily všechny národy Povolží a Uralu, došlo k nájezdům Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Druhá cheremská válka začala bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy.

Etnické skupiny

• Mountain Mari (jazyk Mountain Mari)
• Forest Mari
• Meadow-Eastern Mari (jazyk Meadow-Eastern Mari (Mari))
• Louka Mari
• Východní Mari
• Přibel Mari
• Ural Mari
• Kungur, nebo Sylven, Mari
• Horní Ufa, nebo Krasnoufimsky, Mari
• Severozápadní Mari
• Kostroma Mari

Vyrovnání

Většina Mari žije v Republice Mari El (324,4 tisíc lidí). Významná část žije na území Mari v oblastech Kirov, Nižnij Novgorod a Kostroma. Největší diaspora Mari je v Republice Bashkortostan (105 tisíc lidí). Také Mari žijí kompaktně v Tatarstánu (19,5 tisíc lidí), Udmurtia (9,5 tisíc lidí), Sverdlovsku (28 tisíc lidí) a Perm (5,4 tisíc lidí), regionech Khanty-Mansijsk autonomní oblasti, Čeljabinsku a Tomsku. Žijí také v Kazachstánu (4 tisíce, 2009 a 12 tisíc, 1989), na Ukrajině (4 tisíce, 2001 a 7 tisíc, 1989), v Uzbekistánu (3 tisíce, 1989 G.).

Antropologický typ

Mari patří k suburálnímu antropologickému typu, odlišnému od klasické možnosti Uralská rasa má znatelně větší podíl mongoloidní složky.

Jazyk

Jazyky Mari patří do skupiny Finno-Volga ugrofinské větve uralských jazyků.

V Rusku podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 mluví jazyky marijštiny 487 855 lidí, včetně marijštiny (louka-východní marijština) – 451 033 lidí (92,5 %) a horská marijština – 36 822 lidí (7,5 %). Mezi 604 298 Mari v Rusku mluví 464 341 lidí (76,8 %) mařštinou, 587 452 lidí (97,2 %) mluví rusky, to znamená, že je rozšířen mari-ruský bilingvismus. Mezi 312 178 Mari v Mari El mluví 262 976 lidí (84,2 %) mařštinou, včetně Mari (louka-východní Mari) – 245 151 lidí (93,2 %) a Mountain Mari – 17 825 lidí (6,8 %); Rusové - 302 719 lidí (97,0 %, 2002).

Tradiční oblečení

Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky ( Tuvir), kalhoty ( yolash), stejně jako kaftan ( šev), všechno oblečení bylo přepásané ručníkem v pase ( solyk), a někdy s páskem ( ÿshto).

Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny ( ketyrma).

Ženy měly běžné přívěsky do pasu - ozdoby z korálků, mušlí z cowrie, mincí, spon atd. Existovaly také tři typy dámských pokrývek hlavy: čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím; soroka (zapůjčeno od Rusů), sharpan - ručník na hlavu s čelenkou. Podobná mordovské a udmurtské pokrývce hlavy je Šurka

Náboženství

Před konverzí k pravoslaví měli Mariové své vlastní pohanské tradiční náboženství, které si dnes zachovává určitou roli v duchovní kultuře. Malá část Mari vyznává islám. Oddanost Mari k jejich tradiční víře je velmi zajímavá pro novináře z Evropy a Ruska. Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“.

V 19. století bylo pohanství mezi Mari pronásledováno. Například v roce 1830 bylo na pokyn ministra vnitra, který obdržel výzvu od Posvátného synodu, vyhozeno do povětří místo modlitby - Chumbylat Kuryk, nicméně zajímavé je, že zničení chumbylatského kamene nemělo žádoucí účinek na mravy, protože Cheremis uctíval ne kámen, ale obyvatel zde k božstvu.

Jména

Od nepaměti měli Mari národní jména. Během interakce s Bulgaro-Tatars pronikla turecko-arabská jména do Mari a s přijetím křesťanství - křesťanská. V současné době více používané křesťanská jména, oblibu si získává i návrat k národním jménům.

Svatební tradice

Jedním z hlavních atributů svatby je svatební bič „Sÿan lupsh“, což je symbol talismanu, který chrání cestu, po které musí novomanželé projít.

Mari z Baškortostánu

Baškortostán je druhý region Ruska po Mari El z hlediska počtu obyvatel Mari. Na území Baškortostánu žije 105 829 Mari (2002), třetina Mari z Baškortostánu žije ve městech.

Přesídlení Mari na Ural se odehrálo v 15.-19. století a bylo způsobeno jejich vynucenou christianizací ve střední Volze. Mari z Baškortostánu si z větší části zachovali tradiční pohanské víry.

Výuka v jazyce marijština je dostupná v národních školách, středních specializovaných a vysokoškolských institucích vzdělávací instituce v Birsku a Blagoveščensku. Mariskoe působí v Ufě veřejné sdružení"Mari Ushem".

Slavná Mari

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejista, trenér ruského národního hokejového týmu
• Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvista, etnograf, folklorista, spisovatel
• Kim Vasin - spisovatel
• Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umělec
• Efimov, Izmail Varsonofevich - umělec, král zbraní
• Efremov, Tikhon Efremovich - pedagog
• Efrush, Georgy Zakharovich - spisovatel
• Ivanov, Michail Maksimovič - básník
• Ignatiev, Nikon Vasilievich - spisovatel
• Iskandarov, Alexey Iskandarovič - skladatel, sbormistr
• Yyvan Kyrla - básník, filmový herec
• Kazakov, Miklai - básník
• Vladislav Maksimovič Zotin - 1. prezident Mari El
• Vjačeslav Aleksandrovič Kislitsyn - 2. prezident Mari El
• Columbus, Valentin Khristoforovich - básník
• Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
• Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovatel
• Luppov, Anatolij Borisovič - skladatel
• Makarova, Nina Vladimirovna - sovětská skladatelka
• Mikay, Michail Stepanovič - básník a fabulista
• Molotov, Ivan N. - skladatel
• Mosolov, Vasily Petrovič - agronom, akademik
• Mukhin, Nikolaj Semenovič - básník, překladatel
• Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
• Olyk Ipay - básník
• Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovatel
• Palantay, Ivan Stepanovič - skladatel, folklorista, pedagog
• Prokhorov, Zinon Filippovič - poručík stráže, Hrdina Sovětského svazu.
• Pet Pershut - básník
• Savi, Vladimir Alekseevich - spisovatel
• Sapaev, Erik Nikitich - skladatel
• Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
• Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, sportovec
• Toidemar, Pavel S. - hudebník
• Tynysh Osyp - dramatik
• Shabdar Osyp - spisovatel
• Shadt Bulat - básník, prozaik, dramatik
• Shketan, Jakov Pavlovič - spisovatel
• Chavain, Sergei Grigorievich - básník a dramatik
• Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - básnířka
• Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
• Elmar, Vasilij Sergejevič - básník
• Eshkinin, Andrey Karpovich - spisovatel
• Eshpai, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
• Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovětský skladatel
• Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf a skladatel
• Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovatel
• Yuksern, Vasily Stepanovich - spisovatel
• Yalkain, Yanysh Yalkaevich - spisovatel, kritik, etnograf
• Yamberdov, Ivan Michajlovič - umělec

Použité materiály Wikipedie

Vloženo Čt, 20/02/2014 - 07:53 od Cap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; dříve: ruský Cheremisy, Turkic Chirmysh, Tatar: Marilar) - Ugrofinští lidé v Rusku, hlavně v Marijské republice. Je domovem asi poloviny všech Mari, čítající 604 tisíc lidí (2002). Zbývající Mari jsou rozptýleni v mnoha regionech a republikách Povolží a Uralu.
Hlavní území pobytu je mezi řekami Volha a Vetluga.
Existují tři skupiny Mari: horský (žijí na pravém a částečně levém břehu Volhy na západě Mari El a v sousedních oblastech), luční (tvoří většinu národa Mari, zabírají rozhraní Volha-Vyatka), východní (vytvořili od osadníků z luční strany Volhy po Bashkiria a Ural ) - poslední dvě skupiny jsou kvůli historické a jazykové blízkosti spojeny do zobecněné louky-východní Mari. Hovoří jazyky Mari (Meadow-Eastern Mari) a Mountain Mari ​​ugrofinské skupiny uralské rodiny. Vyznávají pravoslaví. Tradiční náboženství Mari, které je kombinací pohanství a monoteismu, je také dlouho rozšířené.

Mari chatrče, sláva, Mariin domov

Etnogeneze
V mladší době železné se v oblasti Volha-Kama rozvinula archeologická kultura Ananyin (8.-3. století př. n. l.), jejíž nositeli byli vzdálení předkové Komi-Zyryanů, Komi-Permyaků, Udmurtů a Mari. Počátek formování těchto národů se datuje do první poloviny 1. tisíciletí.
Oblast formování kmenů Mari je pravý břeh Volhy mezi ústy Sura a Tsivil a opačný levý břeh spolu s dolní oblastí Povetluga. Základem Mari byli potomci Ananyianů, kteří zažili etnický a kulturní vliv kmenů pozdních Gorodetů (předků Mordovianů).
Z této oblasti se Mari usadili na východ až k řece. Vjatka a na jihu k řece. Kazankas.

______________________MARI DOVOLENÁ SHORYKYOL

Starověká kultura Mari (kultury Meadow Mar. Akret Mari) je archeologická kultura 6.–11. století, zn. raná období vznik a etnogeneze etnika Mari.
Vznikl v polovině VI-VII století. založené na finsky mluvící populaci Západního Volhy žijící mezi ústím řek Oka a Vetluga. Hlavní památky této doby (Mladší Achmylovský, Bezvodninská pohřebiště, Chorotovo, Bogorodskoje, Odoevskoje, Somovskij I, II, Vasilsurskoje II, Kubaševskoje a další sídla) se nacházejí v oblasti Nižnij Novgorod-Mari Volha, Dolní a Střední Povětlužie, povodí řek Bolshaya a Malaya Kokshaga. V 8.-11. století, soudě podle pohřebišť (Dubovský, Veselovský, Kočerginskij, Čeremisský hřbitov, Nižňaja Strelka, Yumskij, Lopyalskij), opevněná sídla (Vasilsurskoje V, Iževskoje, Emanajevskoje atd.), osady (Galankina .) starověké kmeny Mari obsadily oblast středního Volhy mezi ústím řek Sura a Kazanka, oblast Dolní a Střední Povětluga a pravý břeh Střední Vjatky.
Během tohoto období došlo ke konečnému vytvoření jednotné kultury a začátku konsolidace národa Mari. Pro kulturu je typický jedinečný pohřební rituál, kombinující uložení mrtvoly a spálení mrtvoly na boku, obětní komplexy v podobě sad šperků umístěných v krabicích z březové kůry nebo zabalených do šatů.
Typicky je zde množství zbraní (železné meče, sekery, hroty kopí, šipky, šípy). Jsou zde nástroje práce i každodenního života (železné keltské sekery, nože, židle, hliněné nezdobené nádoby hrncového a džbánového tvaru s plochým dnem, vřetenové přesleny, panenky, měděné a železné kotlíky).
Vyznačuje se bohatou sadou šperků (různé hřivny, brože, plakety, náramky, chrámové prsteny, náušnice, hřebenové přívěsky, „hlučné“ přívěsky, trepézové přívěsky, „knírkové“ prsteny, skládané opasky, řetízky na hlavu atd.).

mapa osídlení kmenů Mari a ugrofinských

Příběh
Předkové moderní Mari se mezi 5. a 8. stoletím stýkali s Góty a později s Khazary a Volžským Bulharskem. Mezi 13. a 15. stoletím byli Mari součástí Zlaté hordy a Kazaňského chanátu. Během nepřátelství mezi Moskevským státem a Kazaňským chanátem bojovali Mariové jak na straně Rusů, tak na straně kazaňského lidu. Po dobytí Kazaňského chanátu v roce 1552 se země Mari, které na něm dříve závisely, staly součástí ruského státu. 4. října 1920 byl v rámci RSFSR vyhlášen Mariský autonomní okruh a 5. prosince 1936 Autonomní sovětská socialistická republika.
Připojení k moskevskému státu bylo extrémně krvavé. Jsou známa tři povstání – tzv. Cheremisovy války v letech 1552-1557, 1571-1574 a 1581-1585.
Druhá válka Cheremis měla národně osvobozenecký a protifeudální charakter. Mari dokázali vychovat sousední národy a dokonce i sousední státy. Války se zúčastnily všechny národy Povolží a Uralu, došlo k nájezdům Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Druhá cheremská válka začala bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy.

Folklorní skupina Sernur Mari

Malmyžské knížectví je největším a nejznámějším protofeudálním útvarem Mari.
Jeho historie sahá až k zakladatelům, knížatům Mari Altybai, Ursa a Yamshan (1. polovina 14. století), kteří tato místa kolonizovali po příchodu ze střední Vjatky. Rozkvět knížectví byl za vlády knížete Boltushe (1. čtvrtina 16. století). Ve spolupráci se sousedními knížectvími Kityaka a Porek kladla největší odpor ruským jednotkám během válek Cheremis.
Po pádu Malmyže se jeho obyvatelé pod vedením prince Toktaushe, Boltušova bratra, sestoupili po Vjatce a založili nové osady Mari-Malmyzh a Usa (Usola)-Malmyzhka. Potomci Toktaush tam stále žijí. Knížectví se rozpadlo na několik nezávislých menších lén, včetně Burteka.
V dobách největší slávy k nim patřili Pižmari, Ardajal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyž), Rus a Mari Babino, Satnur, Četaj, Šišiner, Jangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor a Siziner. Ve 40. letech 16. století byly oblasti Baltasy, Yangulovo, Arbor a Siziner dobyty Tatary.

Ižmarské knížectví (Pizhanské knížectví; luční mar. Iž Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) je jedním z největších Mari protofeudálních útvarů.
Tvořeno Severozápadními Mari na územích Udmurt dobytých v důsledku válek Mari-Udmurt ve 13. století. Původním centrem byla osada Iževsk, kdy hranice sahaly k řece Pižmě na severu. Ve XIV-XV století byli Mari vytlačeni ze severu ruskými kolonialisty. S pádem geopolitické protiváhy vlivu Ruska, Kazaňského chanátu a nástupem ruské administrativy přestalo knížectví existovat. Severní část se stala součástí Izhmarinskaya volost okresu Yaransky, jižní část - jako Izhmarinskaya volost silnice Alat v okrese Kazaň. Část populace Mari v současném okrese Pizhansky stále existuje na západ od Pizhanky a seskupuje se kolem národní centrum vesnice Mari-Oshaevo. Mezi místním obyvatelstvem byl zaznamenán bohatý folklór z období existence knížectví - zejména o místních knížatech a hrdinovi Šajevovi.
Zahrnoval pozemky v povodích řek Izh, Pizhanka a Shuda o rozloze asi 1 000 km². Hlavním městem je Pizhanka (známá v ruských písemných pramenech až od chvíle, kdy byl kostel postaven, v roce 1693).

Mari (lidé Mari)

Etnické skupiny
Mountain Mari (jazyk Mountain Mari)
Forest Mari
Meadow-Eastern Mari (jazyk Meadow-Eastern Mari (Mari))
Louka Mari
Východní Mari
Přibel Mari
Ural Mari
Kungur, nebo Sylven, Mari
Horní Ufa, nebo Krasnoufimsky, Mari
Severozápadní Mari
Kostroma Mari

Mountain Mari, Kuryk Mari

Jazyk Mountain Mari je jazyk hory Mari, literární jazyk založený na horském dialektu jazyka Mari. Počet mluvčích je 36 822 (sčítání v roce 2002). Distribuováno v okresech Gornomariysky, Yurinsky a Kilemarsky v Mari El a také v okrese Voskresensky v okresech Nižnij Novgorod a Yaransky v oblastech Kirov. Zaujímá západní oblasti rozšíření jazyků Mari.
Jazyk Mountain Mari je spolu s jazyky Meadow-Eastern Mari a ruštinou jedním z oficiálních jazyků republiky Mari El.
Noviny „Zhero“ a „Yomdoli!“ vycházejí v jazyce Mountain Mari, vysílá se literární časopis „U Sem“ a vysílá rádio Mountain Mari.

Sergej Chavain, zakladatel marijské literatury

Meadow-Eastern Mari je zobecněný název pro etnickou skupinu Mari, která zahrnuje historicky ustálené etnické skupiny Meadow a Eastern Mari, které na rozdíl od horských Mari mluví jediným jazykem Meadow-Eastern Mari s vlastními regionálními charakteristikami. kteří mluví svým vlastním jazykem Mountain Mari.
Meadow-Eastern Mari tvoří většinu Mari lidí. Počet je podle některých odhadů asi 580 tisíc lidí z více než 700 tisíc Mari.
Podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 se celkem 56 119 lidí (včetně 52 696 v Mari El) z 604 298 Mari (nebo 9 % z nich) v Rusku identifikovalo jako Meadow-Eastern Mari, z nichž jako „Meadow Mari “ (Olyk Mari) - 52 410 lidí, jako vlastní „Meadow-Eastern Mari“ - 3 333 lidí, jako „Východní Mari“ (Východní (Ural) Mari) - 255 lidí, což obecně hovoří o zavedené tradici (závazku) nazývat se jediným jménem lidu – „Mari“.

Východní (Ural) Mari

Kungur nebo Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) jsou etnografická skupina Mari v jihovýchodní části oblasti Perm v Rusku. Kungur Mari jsou součástí Ural Mari, kteří jsou zase součástí východní Mari. Skupina získala své jméno podle bývalého okresu Kungur v provincii Perm, který až do 80. let 18. století zahrnoval území, kde se Mariové usazovali od 16. století. V letech 1678-1679 V okrese Kungur již bylo 100 jurt Mari s mužskou populací 311 lidí. V 16.-17. století se podél řek Sylva a Iren objevily osady Mari. Někteří Mari byli poté asimilováni početnějšími Rusy a Tatary (například vesnice Oshmarina z rady vesnice Nasadsky v oblasti Kungur, bývalé vesnice Mari podél horního toku Ireni atd.). Kungur Mari se účastnili formování Tatarů z oblastí Suksun, Kishert a Kungur regionu.

Pohřební rituál mezi lidmi Mari ____________________

Mari (lidé Mari)
Severozápadní Mari- etnografická skupina Mari, která tradičně žije v jižní oblasti Kirovská oblast, v severovýchodní oblasti Nižnij Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky a Sharangsky. Drtivá většina prošla silnou rusifikací a christianizací. Současně se poblíž vesnice Bolshaya Yuronga v okrese Voskresensky, vesnice Bolshie Ashkaty v Tonshaevsky a některých dalších vesnic Mari zachovaly posvátné háje Mari.

u hrobu hrdiny Mari Akpatyra

Severozápadní Mari jsou pravděpodobně skupinou Mari, kterou Rusové nazývali Merya z místního vlastního jména Märӹ, na rozdíl od vlastního jména louky Mari - Mari, které se v kronikách objevilo jako Cheremis - z tureckého chirmesh.
Severozápadní dialekt marijského jazyka se výrazně liší od lučního dialektu, a proto literatuře v marijském jazyce vydávané v Yoshkar-Ola severozápadní marijština nerozumí.
Ve vesnici Sharanga v regionu Nižnij Novgorod je centrum kultury Mari. Kromě toho jsou v regionálních muzeích severních oblastí regionu Nižnij Novgorod široce zastoupeny nástroje a předměty pro domácnost severozápadního Mari.

v posvátném háji Mari

Vyrovnání
Většina Mari žije v Republice Mari El (324,4 tisíc lidí). Významná část žije na územích Mari v oblastech Kirov a Nižnij Novgorod. Největší diaspora Mari je v Republice Bashkortostan (105 tisíc lidí). Také Mari žijí kompaktně v Tatarstánu (19,5 tisíc lidí), Udmurtia (9,5 tisíc lidí), Sverdlovsku (28 tisíc lidí) a Perm (5,4 tisíc lidí), regionech Khanty-Mansijsk autonomní oblasti, Čeljabinsku a Tomsku. Žijí také v Kazachstánu (4 tisíce, 2009 a 12 tisíc, 1989), na Ukrajině (4 tisíce, 2001 a 7 tisíc, 1989), v Uzbekistánu (3 tisíce, 1989 G.).

Mari (lidé Mari)

Kirovská oblast
2002: počet akcií (v kraji)
Kilmezsky 2 tisíce 8 %
Kiknursky 4 tisíce 20 %
Lebyazhsky 1,5 tisíce 9 %
Malmyžskij 5 tisíc 24 %
Pizhansky 4,5 tisíce 23 %
Sanchursky 1,8 tisíce 10 %
Tužinský 1,4 tisíce 9 %
Urzhumsky 7,5 tisíce 26 %
Číslo (oblast Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Antropologický typ
Mari patří k suburalskému antropologickému typu, který se od klasických variant uralské rasy liší znatelně větším podílem mongoloidní složky.

Marie lov na konci 19. století

Slavnostní vystoupení mezi lidmi Mari______

Jazyk
Jazyky Mari patří do skupiny Finno-Volga ugrofinské větve uralských jazyků.
V Rusku podle celoruského sčítání lidu z roku 2002 mluví jazyky marijštiny 487 855 lidí, včetně marijštiny (louka-východní marijština) – 451 033 lidí (92,5 %) a horská marijština – 36 822 lidí (7,5 %). Mezi 604 298 Mari v Rusku mluví 464 341 lidí (76,8 %) mařštinou, 587 452 lidí (97,2 %) mluví rusky, to znamená, že je rozšířen mari-ruský bilingvismus. Mezi 312 195 Mari v Mari El mluví 262 976 lidí (84,2 %) mařštinou, včetně Mari (louka-východní Mari) – 245 151 lidí (93,2 %) a Mountain Mari – 17 825 lidí (6,8 %); Rusové - 302 719 lidí (97,0 %, 2002).

Mari pohřební rituál

Jazyk Mari (neboli Meadow-Eastern Mari) je jedním z ugrofinských jazyků. Distribuováno mezi Mari, hlavně v Republice Mari El a Baškortostánu. Starý název je „jazyk Cheremis“.
Patří do skupiny Finno-Perm těchto jazyků (spolu s baltsko-finštinou, sámštinou, mordovštinou, udmurtským a komiským jazykem). Kromě Mari El je rozšířena také v povodí řeky Vjatky a dále na východ, na Ural. V jazyce Mari (louka-východní Mari) se rozlišuje několik dialektů a dialektů: louka, rozšířená výlučně na loukách (poblíž Yoshkar-Ola); i ty sousedící s tzv. loukou. východní (uralské) dialekty (v Baškortostánu, Sverdlovské oblasti, Udmurtii atd.); Severozápadním dialektem jazyka Meadow Mari se mluví v Nižním Novgorodu a některých oblastech Kirov a Kostroma. Samostatně vyniká horský marijský jazyk, rozšířený hlavně na hornatém pravém břehu Volhy (u Kozmodemjanska) a částečně na jejím lučním levém břehu – na západě Mari El.
Jazyk Meadow-Eastern Mari je spolu s jazyky Mountain Mari a ruštinou jedním z oficiálních jazyků Republiky Mari El.

Tradiční Mari oblečení

Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky (tuvir), kalhoty (yolash), stejně jako kaftan (shovyr), všechno oblečení bylo přepásané ručníkem v pase (solyk) a někdy i páskem (ÿshto). .
Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny (ketyrma).
Ženy měly běžné přívěsky do pasu - ozdoby z korálků, mušlí z cowrie, mincí, spon atd. Existovaly také tři typy dámských pokrývek hlavy: čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím; soroka (zapůjčeno od Rusů), sharpan - ručník na hlavu s čelenkou. Podobná mordovské a udmurtské pokrývce hlavy je šurka.

Veřejné práce mezi lidmi Mari__________

Modlitba Mari, svátek Surem

Náboženství
Kromě pravoslaví mají Mari své vlastní pohanské tradiční náboženství, které si dnes zachovává určitou roli v duchovní kultuře. Oddanost Mari k jejich tradiční víře je velmi zajímavá pro novináře z Evropy a Ruska. Mari jsou dokonce nazýváni „posledními pohany Evropy“.
V 19. století bylo pohanství mezi Mari pronásledováno. Například v roce 1830 bylo na pokyn ministra vnitra, který obdržel výzvu od Posvátného synodu, vyhozeno do povětří místo modlitby - Chumbylat Kuryk, nicméně zajímavé je, že zničení chumbylatského kamene nemělo žádoucí účinek na mravy, protože Cheremis uctíval ne kámen, ale obyvatel zde k božstvu.

Mari (lidé Mari)
Mari tradiční náboženství (Mar. Chimarii yula, Mari (marla) víra, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmary-Chimariy a další místní a historické varianty jmen) je lidové náboženství Mari, založené na marijské mytologii, upravené pod vlivem monoteismu. Podle některých badatelů má v poslední době s výjimkou venkova novopohanský charakter. Od počátku roku 2000 došlo k organizačnímu formování a registraci jako několik místních a sjednocujících regionálních centralizovaných náboženských organizací Republiky Mari El. Poprvé byl oficiálně ustanoven jednotný konfesijní název Mari Traditional Religion (Mar. Mari Yumiyula).

Dovolená mezi lidmi Mari __________________

Náboženství Mari je založeno na víře v přírodní síly, které musí člověk ctít a respektovat. Před rozšířením monoteistického učení Mari uctívali mnoho bohů známých jako Yumo a zároveň uznávali primát Nejvyššího Boha (Kugu-Yumo). V 19. století se pohanská víra pod vlivem monoteistických názorů svých sousedů změnila a vznikl obraz Jediného Boha Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Jeden jasný dobrý velký Bůh).
Stoupenci tradičního náboženství Mari provádějí náboženské rituály, hromadné modlitby a pořádají charitativní, kulturní a vzdělávací akce. Vyučují a vzdělávají mladou generaci, vydávají a distribuují náboženskou literaturu. V současné době jsou registrovány čtyři okresní náboženské organizace.
Modlitební setkání a hromadné modlitby se konají podle tradičního kalendáře, vždy s přihlédnutím k postavení měsíce a slunce. Veřejné modlitby se obvykle konají v posvátných hájích (kusoto). Modlitbu vede onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Jakovlev upozorňuje, že louka Mari má 140 bohů a hora Mari asi 70. Někteří z těchto bohů však pravděpodobně vznikli nesprávným překladem.
Hlavním bohem je Kugu-Yumo - Nejvyšší Bůh, který žije na obloze, stojí v čele všech nebeských a nižších bohů. Podle legendy je vítr jeho dechem, duha je jeho luk. Také je zmíněn Kugurak - „starší“ - někdy také uctívaný jako nejvyšší bůh:

Mari lukostřelec na lovu - konec 19. století

Mezi další bohy a duchy mezi Mari patří:
Purysho je bůh osudu, kouzelník a tvůrce budoucího osudu všech lidí.
Azyren - (mar. "smrt") - podle legendy se objevil v podobě silného muže, který přistoupil k umírajícímu muži se slovy: "Nadešel tvůj čas!" Existuje mnoho legend a příběhů o tom, jak se ho lidé snažili přelstít.
Shudyr-Shamych Yumo - bůh hvězd
Tunya Yumo - bůh vesmíru
Tul he Kugu Yumo – bůh ohně (možná jen atribut Kugu-Yumo), také Surt Kugu Yumo – „bůh“ krbu, Saksa Kugu Yumo – „bůh“ plodnosti, Tutyra Kugu Yumo – „ bůh“ mlhy a dalších – spíše Ve všech jsou to prostě atributy nejvyššího boha.
Tylmache - mluvčí a lokaj Boží vůle
Tylze-Yumo - bůh měsíce
Uzhara-Yumo - bůh úsvitu
V moderní doba modlí se k bohům:
Poro Osh Kugu Yumo je nejvyšší, nejdůležitější bůh.
Shochinava je bohyně zrození.
Tuniambal sergalysh.

Mnoho badatelů považuje Keremetya za protinožce Kugo-Yumo. Je třeba poznamenat, že místa pro oběti v Kugo-Yumo a Keremet jsou oddělená. Místa uctívání božstev se nazývají Yumo-oto („boží ostrov“ nebo „božský háj“):
Mer-oto je veřejné místo uctívání, kde se modlí celá komunita
Tukym-oto - místo uctívání rodiny a předků

Povaha modlitby se také liší:
náhodné modlitby (například za déšť)
komunita - hlavní svátky (Semyk, Agavayrem, Surem atd.)
soukromé (rodinné) - svatba, narození dětí, pohřeb atd.

Sídla a obydlí lidí Mari

Mari si dlouho vyvinuli typ osídlení říční rokle. Jejich starověká stanoviště se nacházela podél břehů velkých řek - Volhy, Vetlugy, Sury, Vyatky a jejich přítoků. Raná sídliště podle archeologických údajů existovala ve formě opevněných sídel (karman, or) a neopevněných sídel (ilem, surt), spojených rodinnými vazbami. Osady byly malé, což je typické pro pás lesa. Do poloviny 19. stol. V půdorysu sídel Mari převládaly kupovité, neuspořádané formy, přebírající rané formy osídlení rodově-patronymickými skupinami. K přechodu od kupovitých forem k běžnému uličnímu uspořádání ulic došlo postupně v polovině - druhé polovině 19. století.
Interiér domu byl jednoduchý, ale funkční, podél bočních stěn od červeného rohu a stolu byly široké lavice. Na stěnách byly police na nádobí a náčiní, příčky na oblečení a v domě bylo několik židlí. Obytný prostor byl konvenčně rozdělen na ženskou polovinu, kde byla umístěna kamna, a mužskou polovinu - od předních dveří po červený roh. Postupně se měnil interiér – přibývalo pokojů, začal se objevovat nábytek v podobě postelí, skříní, zrcadel, hodin, taburetů, židlí, zarámovaných fotografií.

folklórní svatba Mari v Sernuru

Mari ekonomika
Již koncem 1. - začátkem 2. tisíciletí našeho letopočtu. bylo složité povahy, ale hlavní bylo zemědělství. V IX-XI století. Mari přešli na ornou půdu. Parní trojpole s hnojným úhorem se mezi marijskými sedláky prosadilo v 18. století. Spolu s trojpolním systémem hospodaření až do konce 19. stol. Slash-and-burn a kultivace ladem byly zachovány. Mari pěstovali obilí (oves, pohanku, ječmen, pšenici, špaldu, proso), luštěniny (hrách, vikev) a technické plodiny (konopí, len). Někdy na polích kromě zeleninových zahrádek na panství sázeli brambory a pěstovali chmel. Zelinářství a zahradnictví bylo konzumního charakteru. Tradiční sada zahradních plodin zahrnovala: cibuli, zelí, mrkev, okurky, dýně, tuřín, ředkvičky, rutabaga a řepu. Brambory se začaly pěstovat v první polovině 19. století. Rajčata se začala pěstovat v sovětských dobách.
Zahradnictví se rozšířilo od poloviny 19. století. na pravém břehu Volhy mezi horou Mari, kde byly příznivé klimatické podmínky. Zahradnictví pro ně mělo komerční hodnotu.

Lidový kalendář Mari svátky

Původním základem prázdninového kalendáře byla pracovní praxe lidí, především zemědělských, proto kalendářní rituál Mari měl zemědělský charakter. Kalendářní svátky úzce souvisely s cykličností přírody a odpovídajícími etapami zemědělských prací.
Křesťanství mělo významný vliv na kalendářní svátky Mari. Se zavedením církevního kalendáře se lidové svátky přiblížily načasováním pravoslavným svátkům: Shorykyol (Nový rok, Vánoce) - na Vánoce, Kugeche (Velký den) - na Velikonoce, Sÿrem (svátek letní oběti) - na Petrův den , Uginda (nový chléb) - pro Eliášův den atd. Navzdory tomu nebyly staré tradice zapomenuty, koexistovaly s křesťanskými a zachovávaly si svůj původní význam a strukturu. Data příchodu jednotlivých svátků se nadále počítala postaru, podle lunisolárního kalendáře.

Jména
Od nepaměti měli Mari národní jména. Při interakci s Tatary pronikla turecko-arabská jména do Mari a s přijetím křesťanství - křesťanská. V současnosti se více používají křesťanská jména a na oblibě se těší i návrat k národním (Mari) jménům. Příklady jmen: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari svátek Semyk

Svatební tradice
Jedním z hlavních atributů svatby je svatební bič „Sÿan lupsh“, talisman, který chrání „cestu“ života, po které budou muset novomanželé kráčet společně.

Mari z Baškortostánu
Baškortostán je druhý region Ruska po Mari El z hlediska počtu obyvatel Mari. Na území Baškortostánu žije 105 829 Mari (2002), třetina Mari z Baškortostánu žije ve městech.
Přesídlení Mari na Ural se odehrálo v 15.-19. století a bylo způsobeno jejich vynucenou christianizací ve střední Volze. Mari z Baškortostánu si z větší části zachovali tradiční pohanské víry.
Vzdělávání v jazyce Mari je dostupné v národních školách, středních odborných a vysokých školách v Birsku a Blagoveščensku. Veřejné sdružení Mari „Mari Ushem“ působí v Ufě.

Slavná Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - novinář, dramatik
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - hokejista, trenér ruského národního hokejového týmu
Vasikova, Lidia Petrovna - první profesorka Mari, doktorka filologie
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - lingvista, etnograf, folklorista, spisovatel
Kim Vasin - spisovatel
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - umělec
Efimov, Izmail Varsonofevich - umělec, král zbraní
Efremov, Tikhon Efremovich - pedagog
Efrush, Georgy Zakharovich - spisovatel
Zotin, Vladislav Maksimovič - 1. prezident Mari El
Ivanov, Michail Maksimovič - básník
Ignatiev, Nikon Vasilievich - spisovatel
Iskandarov, Alexey Iskandarovič - skladatel, sbormistr
Kazakov, Miklai - básník
Kislitsyn, Vjačeslav Alexandrovič - 2. prezident Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - básník
Konakov, Alexander Fedorovič - dramatik
Kirla, Yivan - básník, filmový herec, film Start to Life

Lekain, Nikandr Sergejevič - spisovatel
Luppov, Anatolij Borisovič - skladatel
Makarova, Nina Vladimirovna - sovětská skladatelka
Mikay, Michail Stepanovič - básník a fabulista
Molotov, Ivan N. - skladatel
Mosolov, Vasily Petrovič - agronom, akademik
Mukhin, Nikolaj Semenovič - básník, překladatel
Sergej Nikolajevič Nikolaev - dramatik
Olyk Ipay - básník
Orai, Dmitrij Fedorovič - spisovatel
Palantay, Ivan Stepanovič - skladatel, folklorista, pedagog
Prokhorov, Zinon Filippovič - poručík stráže, Hrdina Sovětského svazu.
Pet Pershut - básník
Regezh-Gorokhov, Vasily Michajlovič - spisovatel, překladatel, lidový umělec MASSR, Ctěný umělec RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - spisovatel
Sapaev, Erik Nikitich - skladatel
Smirnov, Ivan Nikolaevič (historik) - historik, etnograf
Taktarov, Oleg Nikolaevič - herec, sportovec
Toidemar, Pavel S. - hudebník
Tynysh, Osyp - dramatik
Shabdar, Osyp - spisovatel
Shadt, Bulat - básník, prozaik, dramatik
Shketan, Jakov Pavlovič - spisovatel
Chavain, Sergei Grigorievich - básník a dramatik
Cheremisinová, Anastasia Sergeevna - básnířka
Chetkarev, Ksenophon Arkhipovič - etnograf, folklorista, spisovatel, organizátor vědy
Eleksein, Jakov Alekseevič - prozaik
Elmar, Vasilij Sergejevič - básník
Eshkinin, Andrey Karpovich - spisovatel
Eshpai, Andrey Andreevich - filmový režisér, scenárista, producent
Eshpai, Andrey Yakovlevich - sovětský skladatel
Eshpai, Yakov Andreevich - etnograf a skladatel
Yuzykain, Alexander Michajlovič - spisovatel
Yuksern, Vasily Stepanovich - spisovatel
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - spisovatel, kritik, etnograf
Yamberdov, Ivan Michajlovič - umělec

_______________________________________________________________________________________

Zdroj informací a fotografií:
Tým Nomads.
Národy Ruska: obrazové album, Petrohrad, tiskárna Veřejně prospěšného partnerství, 3. prosince 1877, Čl. 161
MariUver - nezávislý portál o Mari, Mari El ve čtyřech jazycích: Mari, ruština, estonština a angličtina
Slovník marijské mytologie.
Mari // Národy Ruska. Ch. vyd. V. A. Tiškov M.: BRE 1994 s.230
Poslední pohané Evropy
S. K. Kuzněcov. Výlet do starověké svatyně Cheremis, známé již od dob Olearia. Etnografický přehled. 1905, č. 1, s. 129—157
Web Wikipedie.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49428 zobrazení