Vysoká úroveň kultury starověké Rusi. Kultura Kyjevské Rusi: stručný popis

Kultura starověké Rusi(nebo Kultura středověké Rusi) - kultura Ruska v období staroruského státu od okamžiku jeho vzniku až do tatarsko-mongolské invaze.

Psaní a osvěta

Existenci písma u východních Slovanů v předkřesťanské době dokládají četné písemné prameny a archeologické nálezy. Vznik slovanské abecedy je spojen se jmény byzantských mnichů Cyrila a Metoděje. Ve druhé polovině 9. století vytvořil Cyril hlaholici (hlaholici), ve které byly psány první překlady církevních knih pro slovanské obyvatelstvo Moravy a Panonie. Na přelomu 9.-10. století na území Prvního bulharského království v důsledku syntézy řeckého písma, které zde bylo již dlouho rozšířeno, a těch prvků hlaholice, které úspěšně předávaly rysy slovanských jazyků vznikla abeceda, která byla později nazvána cyrilicí. Následně tato jednodušší a pohodlnější abeceda vytlačila hlaholici a stala se jedinou mezi jižními a východními Slovany.

Křest Rusa přispěl k rozšířenému a rychlému rozvoji písma a písemné kultury. Významný byl fakt, že křesťanství bylo přijato ve své východní, pravoslavné verzi, která na rozdíl od katolicismu umožňovala bohoslužby v národních jazycích. Tím byly vytvořeny příznivé podmínky pro rozvoj psaní v rodném jazyce.

Rozvoj psaní v rodném jazyce vedl k tomu, že ruská církev se od samého počátku nestala monopolistou v oblasti gramotnosti a vzdělávání. O rozšíření gramotnosti mezi vrstvami městského obyvatelstva svědčí písmena z březové kůry objevená při archeologických vykopávkách v Novgorodu, Tveru, Smolensku, Toržoku, Staré Russe, Pskově, Staré Rjazani atd. Jedná se o dopisy, memoranda, vzdělávací cvičení atd. Psaní se tedy využívalo nejen při tvorbě knih, státnických a právních aktů, ale i v běžném životě. Často se vyskytují nápisy na řemeslných výrobcích. Obyčejní měšťané zanechali četné poznámky na zdech kostelů v Kyjevě, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru a dalších městech. Nejstarší dochovanou knihou v Rusi je t. zv. „Novgorodský žaltář“ z první čtvrtiny 11. století: dřevěné destičky pokryté voskem s texty 75. a 76. žalmu.

Většina písemných památek před mongolským obdobím byla zničena během četných požárů a zahraničních invazí. Zachovala se jen malá část z nich. Nejstarší z nich jsou „Ostromirské evangelium“, které napsal jáhen Gregory pro novgorodského starostu Ostromira v roce 1057, a dvě „Izborniki“ od prince Svjatoslava Jaroslava v letech 1073 a 1076. Vysoká odborná zručnost, s jakou tyto knihy vznikaly, svědčí o zaběhnuté produkci ručně psaných knih již v první polovině 11. století a také o do té doby zavedené dovednosti „knižní stavby“.

Korespondence knih se prováděla především v klášterech. Situace se změnila ve 12. století, kdy řemeslo „opisovačů knih“ vzniklo i ve velkých městech. To hovoří o zvyšující se gramotnosti obyvatelstva a zvýšené potřebě knih, kterou klášterní písaři nemohli uspokojit. Mnoho knížat u sebe drželo písaře knih a někteří z nich sami opisovali knihy.

Hlavními centry knižní produkce přitom nadále zůstaly kláštery a katedrální kostely, kde probíhaly speciální dílny se stálými týmy opisovačů. Nejenže opisovali knihy, ale také vedli kroniky, vytvářeli původní literární díla a překládali zahraniční knihy. Jedním z předních center této činnosti byl Kyjevsko-pečerský klášter, ve kterém se rozvinulo zvláštní literární hnutí, které mělo velký vliv na literaturu a kulturu starověké Rusi. Jak dosvědčují kroniky, již v 11. století na Rusi vznikaly v klášterech a katedrálních kostelech knihovny s až několika stovkami knih.

Potřeboval gramotné lidi, princ Vladimir Svyatoslavich zorganizoval první školy. Gramotnost nebyla výsadou pouze vládnoucí třídy, pronikla i mezi měšťany. Dopisy napsané na březové kůře (z 11. století), objevené ve značném množství v Novgorodu, obsahují korespondenci obyčejných měšťanů; Nápisy se dělaly i na řemeslné výrobky.

Vzdělání bylo ve starověké ruské společnosti vysoce ceněno. V tehdejší literatuře lze nalézt mnoho chvalozpěvů na knihu, prohlášení o výhodách knih a „učení knih“.

Literatura

S přijetím křesťanství byla starověká Rus uvedena do knižní kultury. Rozvoj ruského písma se postupně stal základem pro vznik literatury a byl úzce spjat s křesťanstvím. Navzdory skutečnosti, že písmo bylo v ruských zemích známé dříve, rozšířilo se až po křtu Rus. Dostalo také základ v podobě rozvinuté kulturní tradice východního křesťanství. Rozsáhlá překladová literatura se stala základem pro vytvoření nepatřičné tradice.

Pro původní literaturu Starověká Rus se vyznačuje velkým ideologickým bohatstvím a vysokou uměleckou dokonalostí. Jejím významným představitelem byl metropolita Hilarion, autor slavného „Kázání o právu a milosti“, pocházejícího z poloviny 11. století. Tato práce jasně ukazuje myšlenku potřeby jednoty Ruska. Formou církevního kázání vytvořil Hilarion politické pojednání, které odráželo naléhavé problémy ruské reality. Hilarion staví do kontrastu „milost“ (křesťanství) se „zákonem“ (judaismus), odmítá koncept Boží vyvolenosti vlastní judaismu a potvrzuje myšlenku přenesení nebeské pozornosti a přízně od jednoho vyvoleného lidu na celé lidstvo, rovnost všechny národy.

Vynikajícím spisovatelem a historikem byl mnich Kyjevskopečerského kláštera Nestor. Zachovalo se jeho „Čtení“ o princích Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pro dějiny každodenního života. „Čtení“ je psáno poněkud abstraktním stylem, posilují se v něm prvky budující a církevní. Vynikající památka starověkého ruského psaní kronik, „Příběh minulých let“, pochází přibližně z roku 1113, dochovaná jako součást pozdějších sbírek kronik ze 14.–15. století. Tato práce je sestavena na základě dřívějších kronik - historických prací věnovaných minulosti ruské země. Autor Pohádky, mnich Nestor, dokázal živě a nápaditě vyprávět o vzniku Ruska a propojit jeho historii s historií jiných zemí. Hlavní pozornost je v „Příběhu“ věnována událostem politické historie, činům knížat a dalších představitelů šlechty. Hospodářský život a způsob života lidí je popsán méně podrobně. Náboženský světonázor jejího sestavovatele byl v kronice také jasně patrný: konečnou příčinu všech událostí a jednání lidí vidí v působení božských sil, „prozřetelnosti“. Náboženské rozdíly a odkazy na vůli Boží však často skrývají praktický přístup k realitě, touhu identifikovat skutečné vztahy příčiny a následku mezi událostmi.

Theodosius, opat Pečerského kláštera, o kterém Nestor také psal, napsal princi Izyaslavovi několik učení a zpráv.

Vynikající spisovatel byl Vladimir Monomakh. Jeho „Instrukce“ vykreslila ideální obraz prince – spravedlivého feudálního panovníka a dotkla se naléhavých problémů naší doby: potřeby silné knížecí moci, jednoty při odrážení nájezdů nomádů atd. „Instrukce“ je dílem sekulární povaha. Je prodchnut spontaneitou lidských zkušeností, cizí abstrakci a plný skutečných obrazů a příkladů převzatých ze života.

Otázka knížecí moci v životě státu, jeho odpovědnosti a způsobů realizace se stává jednou z ústředních otázek literatury. Vzniká myšlenka potřeby silné moci jako podmínky úspěšného boje proti vnějším nepřátelům a překonávání vnitřních rozporů. Tyto úvahy jsou ztělesněny v jednom z nejtalentovanějších děl 12.–13. století, které se k nám dostalo ve dvou hlavních edicích, „The Lay“ a „Prayer“ od Daniila Zatochnika. Daniil, zarytý zastánce silné knížecí moci, píše s humorem a sarkasmem o smutné realitě kolem sebe.

Zvláštní místo v literatuře starověkého Ruska zaujímá „Příběh Igorova tažení“ z konce 12. Vypráví o neúspěšném tažení proti Polovcům v roce 1185 novgorodsko-severským knížetem Igorem Svyatoslavičem. Popis této kampaně slouží autorovi pouze jako důvod k zamyšlení nad osudem ruské země. Příčiny porážek v boji proti nomádům, příčiny katastrof Ruska vidí autor v knížecích občanských sporech, v sobecké politice knížat toužících po osobní slávě. Středobodem Lay je obraz ruské země. Autor patřil do druzhinského prostředí. Neustále používal vlastní pojmy „čest“ a „sláva“, ale naplňoval je širším, vlasteneckým obsahem. „Příběh Igorova tažení“ ztělesňoval charakteristické rysy starověké ruské literatury té doby: živé spojení s historickou realitou, občanství a vlastenectví.

Batuova invaze měla velký vliv na ruskou kulturu. První dílo věnované invazi je „Slovo o zničení ruské země“. Toto slovo se k nám úplně nedostalo. Batuově invazi je věnována také „Pohádka o zřícenině Rjazaně od Batu“ – nedílná součást cyklu příběhů o „zázračné“ ikoně sv. Mikuláše ze Zaraisky.

Architektura

Až do konce 10. století na Rusi nebyla žádná monumentální kamenná architektura, ale existovaly bohaté tradice dřevěného stavitelství, jehož některé formy následně ovlivnily kamennou architekturu. Významné dovednosti v oboru dřevěná architektura určoval prudký rozvoj kamenné architektury a její originalitu. Po přijetí křesťanství se začalo se stavbou kamenných kostelů, jejichž stavební principy byly vypůjčeny z Byzance. Byzantští architekti povolaní do Kyjeva předali ruským řemeslníkům své bohaté zkušenosti se stavební kulturou Byzance.

Velké kostely Kyjevské Rusi, postavené po přijetí křesťanství v roce 988, byly prvními příklady monumentální architektury ve východoslovanských zemích. Architektonický styl Kyjevské Rusi vznikl pod vlivem Byzance. Rané pravoslavné kostely byly vyrobeny hlavně ze dřeva.

Prvním kamenným kostelem Kyjevské Rusi byl kostel desátků v Kyjevě, jehož stavba sahá až do roku 989. Kostel byl postaven jako katedrála nedaleko knížecí věže. V první polovině 12. stol. Kostel prošel významnou rekonstrukcí. V této době bylo zcela přestavěno jihozápadní nároží chrámu, před západním průčelím se objevil mohutný pylon podpírající zeď. Tyto aktivity s největší pravděpodobností představovaly obnovu chrámu po částečném zřícení v důsledku zemětřesení.

Katedrála sv. Sofie v Kyjevě, postavená v 11. století, je jednou z nejvýznamnějších architektonických staveb tohoto období. Zpočátku byla katedrála sv. Sofie pětilodním křížovým klenutým kostelem se 13 kapitolami. Ze tří stran ho obklopovala dvoupatrová galerie a zvenčí ještě širší jednopatrová. Katedrála byla postavena konstantinopolskými staviteli za účasti kyjevských řemeslníků. Na přelomu 17.-18. století byl externě přestavěn ve stylu ukrajinského baroka. Chrám je zařazen na seznam světového dědictví UNESCO.

Malování

Po křtu Rusa přišly z Byzance nové druhy monumentální malby - mozaiky a fresky, stejně jako malba na stojanu (ikonomalba). Také ikonografický kánon byl převzat z Byzance, jehož neměnnost byla církví přísně chráněna. To předurčilo delší a stabilnější byzantský vliv v malířství než v architektuře.

Nejstarší dochovaná díla starověkého ruského malířství byla vytvořena v Kyjevě. Podle kronik byly první chrámy vyzdobeny hostujícími řeckými mistry, kteří do stávající ikonografie přidali systém uspořádání předmětů v interiéru chrámu a také styl plošného písma. Mozaiky a fresky katedrály sv. Sofie jsou známé svou zvláštní krásou. Jsou provedeny přísným a slavnostním způsobem, charakteristickým pro byzantskou monumentální malbu. Jejich tvůrci dovedně využívali nejrůznější smalt odstíny a dovedně kombinovali mozaiky s freskami. Z mozaikových děl jsou významné zejména obrazy Krista Pantokratora v centrální kupoli. Všechny obrazy jsou prostoupeny myšlenkou velikosti, triumfu a nedotknutelnosti pravoslavné církve a pozemské moci.

Další unikátní památkou světského malířství starověké Rusi je malba stěn dvou věží Kyjevské Sofie. Zobrazují scény knížecího lovu, cirkusových soutěží, hudebníků, bubáků, akrobatů, fantastických zvířat a ptáků, což je poněkud odlišuje od běžných církevních maleb. Mezi freskami Sofie jsou dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Moudrého.

Ve století XII-XIII se v malbě jednotlivých kulturních center začaly objevovat místní charakteristiky. To je typické pro Novgorodskou zemi a Vladimirsko-Suzdalské knížectví. Od 12. století se formuje specifický novgorodský styl monumentální malby, který dosahuje ucelenějšího výrazu v malbách kostelů svatého Jiří ve Staraya Ladoga, Zvěstování v Arkazhi a zejména Spas-Nereditsa. V těchto freskových cyklech, na rozdíl od těch kyjevských, je patrná touha po zjednodušení umělecké techniky, k expresivní interpretaci ikonografických typů. V malířském stojanu byly novgorodské rysy méně výrazné.

Ve Vladimir-Suzdal Rus', fragmenty fresek z Dmitrievsky a Nanebevzetí katedrály ve Vladimiru a kostel Boris a Gleb v Kideksha, stejně jako několik ikon, byly zachovány před mongolským obdobím. Na základě tohoto materiálu vědci považují za možné mluvit o postupném formování malířské školy Vladimir-Suzdal. Nejzachovalejší freska katedrály Demetrius zobrazující Poslední soud. Vytvořili ho dva mistři – Řek a Rus. Ke škole Vladimir-Suzdal patří několik velkých ikon z 12. - počátku 13. století. Nejstarší z nich je „Naše Paní Bogoljubská“, pocházející z poloviny 12. století, stylově blízká slavné „Naší Paní Vladimírské“, která je byzantského původu.

Folklór

Písemné prameny svědčí o bohatosti a rozmanitosti folklóru starověké Rusi. Významné místo v něm zaujímala kalendářní rituální poezie: zaříkávání, kouzla, písně, které byly nedílnou součástí agrárního kultu. K rituálnímu folklóru patřily i předsvatební písně, pohřební nářky, písně při hostinách a pohřebních hostinách. Rozšířily se i mytologické příběhy odrážející pohanské představy starých Slovanů. Po mnoho let vedla církev ve snaze vymýtit zbytky pohanství zarputilý boj proti „špinavým“ zvykům, „démonickým hrám“ a „rouháním“. Tyto typy folklóru se však zachovaly v lidový život až do 19.-20. století rituály časem ztratily svůj původní náboženský význam a proměnily se v lidové hry.

Existovaly i formy folklóru, které nebyly spojeny s pohanským kultem. Patří sem přísloví, rčení, hádanky, pohádky a pracovní písně. Autoři literárních děl je hojně využívali ve své tvorbě. Písemné památky zachovaly četné tradice a legendy o předcích kmenů a knížecích dynastií, o zakladatelích měst, o boji proti cizincům. Lidové příběhy o událostech 2.–6. století se tak odrazily v „Příběhu Igorova tažení“.

V 9. století vznikl nový epický žánr - hrdinský epos, který se stal vrcholem ústního lidového umění a důsledkem růstu národního sebeuvědomění. Eposy jsou ústní básnická díla o minulosti. Eposy jsou založeny na skutečných historických událostech, prototypy některých epických hrdinů jsou skuteční lidé. Proto prototypem eposu Dobrynya Nikitich byl strýc Vladimíra Svyatoslaviče - guvernér Dobrynya, jehož jméno je opakovaně zmiňováno ve starověkých ruských kronikách.

Na druhé straně ve vojenské třídě, v prostředí knížecí čety, existovala vlastní ústní poezie. Princové a jejich činy byly oslavovány v oddílových písních. Knížecí oddíly měly své vlastní „tvůrce písní“ - profesionály, kteří skládali „slávné“ písně na počest knížat a jejich válečníků.

Folklór se po rozšíření písemné literatury dále rozvíjel a zůstal důležitým prvkem starověké ruské kultury. V následujících staletích mnoho spisovatelů a básníků využívalo námětů ústní poezie a jejího arzenálu uměleckých prostředků a technik. Také v Rusku bylo umění hry na harfu, jehož je rodištěm, rozšířeno.

umění a řemesla

Kyjevská Rus proslula svými mistry v užitém a dekorativním umění, kteří ovládali různé techniky: filigrán, email, granulaci, niello, o čemž svědčí i šperky.Není náhoda, že obdiv cizinců k umělecké kreativitě našich řemeslníků byl skvělý. L. Ljubimov ve své knize „Umění starověké Rusi“ popisuje hvězdicové stříbrné kolty z tverského pokladu 11.–12. století: „K prstenu s půlkruhovým štítem je připájeno šest stříbrných kuželů s kuličkami. Každý kužel je připájen 5000 drobnými kroužky o průměru 0,06 cm z drátu o tloušťce 0,02 cm! Pouze mikrofotografie umožnila stanovit tyto rozměry. Ale to není všechno. Kroužky slouží pouze jako podstavec pro obilí, takže každý má další stříbrné zrno o průměru 0,04 cm!“ Šperky byly zdobeny cloisonne smaltem. Řemeslníci používali jasné barvy a dovedně vybrané barvy. Kresby sledovaly mytologické pohanské náměty a obrazy, které byly zvláště často používány v užitém umění. Jsou k vidění na vyřezávaném dřevěném nábytku, domácím náčiní, zlatem vyšívaných látkách a vyřezávaných kostních výrobcích, v západní Evropě známé jako „taurská řezba“, „ruská řezba“.

Tkanina

Moderní badatelé mají četné důkazy o tom, jak se princové a bojaři oblékali. Dochovaly se slovní popisy, vyobrazení na ikonách, fresky a miniatury, ale i fragmenty látek ze sarkofágů. Různí badatelé ve svých dílech porovnávali tyto materiály se zmínkami o oděvu v písemných dokumentárních a narativních pramenech – kronikách, životech a různých skutcích.

v oboru "kulturologie"

na téma: „Kultura starověké Rusi“

ÚVOD

1. ÚSTNÍ LIDOVÉ UMĚNÍ

2. PSANÍ A LITERATURA

3. ARCHITEKTURA

4. MALOVÁNÍ

5. UMĚLECKÁ ŘEMESLA

ZÁVĚR

BIBLIOGRAFIE

ÚVOD

Kultura starověkého Ruska je jedinečný fenomén. Podle badatele je „staré ruské umění plodem činnosti ruského lidu, který bránil svou nezávislost, svou víru a své ideály na okraji evropského světa“. Vědci si všímají otevřenosti a syntetické povahy (od slova „syntéza“ - redukce do jediného celku) starověké ruské kultury. Interakce dědictví východních Slovanů s byzantskými a následně i starověkými tradicemi vytvořila jedinečný duchovní svět. Doba jeho vzniku a prvního rozkvětu byla v 10. až 1. polovině 13. století. (předmongolské období).

Rusové významně přispěli ke světové kultuře a vytvořili před stovkami let díla literatury, malířství a architektury, která přetrvala po staletí. Seznámení s kulturou Kyjevské Rusi a ruskými knížectvími éry feudální roztříštěnosti nás přesvědčuje o mylnosti kdysi existujícího názoru o původní zaostalosti Rusi.

Ruská středověká kultura X-XIII století. si vysloužil velkou chválu od současníků i potomků. Východní geografové ukazovali cesty do ruských měst a obdivovali umění ruských puškařů, kteří připravovali speciální ocel (Biruni). Západní kronikáři nazývali Kyjev ozdobou Východu a rivalem Konstantinopole (Adam Brémský). Učený presbyter Theophilus z Paderbornu ve své technické encyklopedii z 11. století. obdivoval výrobky ruských zlatníků - nejkvalitnější emaily na zlatě a niello na stříbře. V seznamu zemí, jejichž mistři oslavovali své země tou či onou formou umění, dal Theophilus Rus na čestné místo – před ním bylo jen Řecko. Sofistikovaný byzantský John Tsetzes byl tak fascinován ruským vyřezáváním kostí, že v poezii zpíval o pyxis (vyřezávané krabici), kterou mu poslali, a srovnával ruského mistra s legendárním Daedalem.

1. ÚSTNÍ LIDOVÉ UMĚNÍ

Ústní lidové umění zahrnuje přísloví a rčení, písně a příběhy, drobnosti a kouzla. Nedílnou součástí umění Rusa bylo umění hudby a zpěvu. V „The Tale of Igor’s Campaign“ je zmíněn legendární vypravěč-zpěvák Boyan, který „pustil“ prsty na živé struny a oni „sami zařvali slávu princům“. Na freskách katedrály sv. Sofie vidíme obrazy hudebníků hrajících na dřevěné dechové a smyčcové nástroje – loutnu a harfu. Známý z kronik talentovaný zpěvák Mitus v Galichu. Některé církevní spisy namířené proti slovanskému pohanskému umění zmiňují pouliční bubáky, zpěváky a tanečníky; Nechybělo ani lidové loutkové divadlo. Je známo, že na dvoře knížete Vladimíra při hostinách bavili přítomné zpěváci, vypravěči a umělci na smyčcové nástroje.

Důležitým prvkem celé starověké ruské kultury byl folklór - písně, příběhy, eposy, přísloví, aforismy. Svatební, pijácké a pohřební písně odrážely mnoho rysů života lidí té doby. Takže ve starých svatebních písních mluvili o době, kdy byly nevěsty uneseny, „uneseny“, v pozdějších - když byly vykoupeny, a v písních z křesťanských dob mluvili o souhlasu nevěsty i rodičů se sňatkem.

Zvláštní místo v historické paměti lidu zaujímaly eposy - hrdinské příběhy o obráncích své rodné země před nepřáteli, zaznamenané na papíře v 19. Lidoví vypravěči oslavují činy Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga, Mikula Selyaninovich a dalších epických hrdinů (celkem je v eposech více než 50 hlavních postav). Obrací se na ně se svou výzvou: „Stojíte za víru, za vlast, stojíte za slavné hlavní město Kyjev! Je zajímavé, že v eposech je motiv obrany vlasti doplněn motivem obrany křesťanské víry. Křest Rusů byl nejdůležitější událostí v historii starověké ruské kultury.

2. PSANÍ A LITERATURA

S přijetím křesťanství začal prudký rozvoj písma. Psaní bylo na Rusi známé již v předkřesťanské době (zmínka o „čarách a řezech“, polovina 1. tisíciletí; informace o smlouvách s Byzancí, sepsané v ruštině; nález hliněné nádoby s nápisem v azbuce u Smolenska - abeceda vytvořená slovanskými osvícenci Cyrilem a Metodějem na přelomu X-XI století). Pravoslaví přineslo na Rus liturgické knihy, náboženskou i světskou přeloženou literaturu. Dostaly se k nám nejstarší ručně psané knihy - „Ostromirské evangelium“ (1057) a dvě „Izborniki“ (sbírky textů) prince Svyatoslava (1073 a 1076). Říká se, že v XI-XIII století. V oběhu bylo 130-140 tisíc knih o několika stovkách titulů: úroveň gramotnosti ve starověké Rusi byla na poměry středověku velmi vysoká. Existují další důkazy: písmena z březové kůry (archeologové je objevili v polovině 20. století ve Velkém Novgorodu), nápisy na zdech katedrál a řemesla, činnost klášterních škol, nejbohatší knižní sbírky Kyjevskopečerské lávry a sv. Katedrála Sofie v Novgorodu atd.

Panoval názor, že starověká ruská kultura byla „hloupá“ - věřilo se, že nemá žádnou původní literaturu. To je špatně. Stará ruská literatura je zastoupena různými žánry (kroniky, životy svatých, žurnalistika, učení a cestopisné poznámky, nádherná „Příběh Igorova tažení“, která nepatří do žádného známého žánru), vyznačuje se množstvím obrazů. , styly a trendy.

V XI-XII století. kroniky se objevují v Rus'. Kroniky nejen popisují sled událostí, které se odehrály, ale obsahují i biblické texty, evidují dokumenty a poskytují komentáře zpracovatelů kronik. Nejstarší kronika, která se k nám dostala, „Příběh minulých let“, byla vytvořena kolem roku 1113 mnichem Kyjevskopečerské lávry Nestorem. Slavné otázky, jimiž se otevírá „Příběh minulých let“: „Odkud se vzala ruská země, kdo byl prvním knížetem v Kyjevě a jak začala ruská země existovat?“, již hovoří o rozsahu osobnosti. tvůrce kroniky, jeho literární schopnosti. Po rozpadu Kyjevské Rusi vznikly v izolovaných zemích nezávislé kronikářské školy, ale všechny se obrátily na „Příběh minulých let“ jako na vzor.

Dalším žánrem starověké ruské literatury je hagiografie. Život (hagiografie) vypráví o svatém životě duchovního nebo světského člověka povýšeného do stavu svatého. The Life vyžadoval po svém autorovi striktní dodržování stanovených pravidel. Život byl kompozičně rozdělen do tří částí: úvod, ústřední část, závěr. V úvodu se měl autor omluvit za nezručnost psaní. A závěr byl věnován chvále hrdiny života. Ústřední část přímo popisuje životopis světce. Život patří k předrealistickému žánru, protože Jsou popsány pouze kladné vlastnosti hrdiny. Negativní jsou vynechány. Výsledkem je „sacharinový“ obraz světce. V tomto případě se hagiografie blíží ikonomalbě. Kronikáři Nestorovi se podle legendy připisuje autorství života věnovaného zavražděnému Borisovi a Glebovi a také zakladateli Kyjevskopečerské lávry opatu Theodosiovi.

Mezi díly oratorního a publicistického žánru vyniká „Kázání o právu a milosti“, které vytvořil Hilarion, první metropolita ruského původu, v polovině 11. století. Jsou to úvahy o moci, o místě Rusů v Evropě. „Učení“ Vladimíra Monomacha, napsané pro jeho syny, je úžasné. Princ musí být moudrý, milosrdný, spravedlivý, vzdělaný, shovívavý a pevný v ochraně slabých. Sílu a udatnost, věrnou službu zemi, požadoval od prince Daniil Zatochnik, autor brilantní „Modlitby“ v jazykové i literární podobě.

Neznámý autor největšího díla starověké ruské literatury „Příběh Igorova tažení“ (konec 12. století) také vyzval k dohodě a usmíření mezi knížaty. Skutečná událost - porážka severského prince Igora od Polovců (1185-1187) - se stala pouze důvodem pro vytvoření „Slova“, úžasného bohatstvím jazyka, harmonií kompozice a silou. figurativní struktury. Autor vidí „ruskou zemi z velké výšky, svým rozumem pokrývá obrovské prostory. Rusovi hrozí nebezpečí a princové musí na spor zapomenout, aby ho zachránili před zničením.

Podstatným rozdílem mezi ruskou kulturou a kulturou většiny zemí Východu a Západu je použití rodný jazyk. Arabština pro mnoho nearabských zemí a latina pro řadu zemí západní Evropy byly cizí jazyky, jejichž monopol vedl k tomu, že lidový jazyk stavy té doby jsou nám téměř neznámé. ruština spisovný jazyk používá se všude - v kancelářské práci, diplomatické korespondenci, soukromých dopisech, v beletrii a vědecké literatuře. Jednota národního a státního jazyka byla velkou kulturní výhodou Ruska oproti slovanským a germánským zemím, v nichž dominoval státní jazyk latinský. Tak rozšířená gramotnost tam byla nemožná, protože být gramotný znamenalo znát latinu. Ruským měšťanům stačila znalost abecedy, aby mohli okamžitě písemně vyjádřit své myšlenky; To vysvětluje rozšířené používání psaní na březové kůře a na „tabulích“ (samozřejmě voskovaných) v Rusku.

3. ARCHITEKTURA

Ruská středověká architektura vážně přispívá k dějinám světové kultury. Po mnoho let byla Rus dřevěná země a její architektura, pohanské kaple, tvrze, věže a chatrče byly postaveny ze dřeva. Ve dřevě Rusové především vyjádřili své vnímání strukturální krásy, smysl pro proporce a splynutí architektonických struktur s okolní přírodou. Jestliže dřevěná architektura sahá hlavně do pohanské Rusi, pak kamenná architektura je spojena s již křesťanským Ruskem. Starobylé dřevěné stavby se bohužel dodnes nedochovaly, ale architektonický styl lidu se k nám dostal v pozdějších dřevěných stavbách, ve starověkých popisech a nákresech. Ruská dřevěná architektura se vyznačovala víceúrovňovými budovami, korunovanými věžičkami a věžemi a přítomností různých typů rozšíření - klecí, průchodů, vestibulů. Složitá umělecká dřevořezba byla tradiční ozdobou ruských dřevěných staveb.

v oboru "kulturologie"

na téma: „Kultura starověké Rusi“

ÚVOD

1. ÚSTNÍ LIDOVÉ UMĚNÍ

2. PSANÍ A LITERATURA

3. ARCHITEKTURA

4. MALOVÁNÍ

5. UMĚLECKÁ ŘEMESLA

ZÁVĚR

BIBLIOGRAFIE

ÚVOD

1. ÚSTNÍ LIDOVÉ UMĚNÍ

Ústní lidové umění zahrnuje přísloví a rčení, písně a příběhy, drobnosti a kouzla. Nedílnou součástí umění Rusa bylo umění hudby a zpěvu. V „The Tale of Igor’s Campaign“ je zmíněn legendární vypravěč-zpěvák Boyan, který „pustil“ prsty na živé struny a oni „sami zařvali slávu princům“. Na freskách katedrály sv. Sofie vidíme obrazy hudebníků hrajících na dřevěné dechové a smyčcové nástroje – loutnu a harfu. Talentovaný zpěvák Mitus in Galich je znám z kronikářských zpráv. Některé církevní spisy namířené proti slovanskému pohanskému umění zmiňují pouliční bubáky, zpěváky a tanečníky; Nechybělo ani lidové loutkové divadlo. Je známo, že na dvoře knížete Vladimíra při hostinách bavili přítomné zpěváci, vypravěči a umělci na smyčcové nástroje.

2. PSANÍ A LITERATURA

Významným rozdílem mezi ruskou kulturou a kulturou většiny zemí Východu a Západu je používání rodného jazyka. Arabský jazyk pro mnoho nearabských zemí a latinský jazyk pro řadu západoevropských zemí byly cizí jazyky, jejichž monopol vedl k tomu, že populární jazyk tehdejších států je u nás téměř neznámý. Ruský spisovný jazyk se používal všude - v kancelářské práci, diplomatické korespondenci, soukromých dopisech, v beletrii a vědecké literatuře. Jednota národního a státního jazyka byla velkou kulturní výhodou Ruska oproti slovanským a germánským zemím, v nichž dominoval státní jazyk latinský. Tak rozšířená gramotnost tam byla nemožná, protože být gramotný znamenalo znát latinu. Ruským měšťanům stačila znalost abecedy, aby mohli okamžitě písemně vyjádřit své myšlenky; To vysvětluje rozšířené používání psaní na březové kůře a na „tabulích“ (samozřejmě voskovaných) v Rusku.

3. ARCHITEKTURA

Ruští architekti, kteří již měli zkušenosti se stavbou pevností, věží, paláců a dřevěných pohanských chrámů, s úžasnou rychlostí zvládli novou byzantskou cihlovou stavební techniku a vyzdobili největší ruská města velkolepými monumentálními stavbami.

První stavby z kamene postavili byzantští řemeslníci. V roce 989 byla zahájena stavba kostela desátků Nanebevzetí Panny Marie. Dostala desetinu princova příjmu. Jeho celková plocha byla 900 metrů čtverečních. metrů a měl 25 kapitol. To bylo zničeno v roce 1240 během invaze Batu. Následně se byzantský styl stále více mísil s místními, původními tradicemi. Do 12. stol. V Kyjevské Rusi se vyvinul styl křížové kupole.

Výzkum N.N. Voronin a M.K. Karger ukázal vývoj ruského architektonického myšlení a jeho spojení s etapami vývoje feudálních vztahů a s knížecími či bojar-posadovými prvky ve městě. V řadě případů architektura velmi citlivě reflektovala politické dějiny země: krátkodobá rivalita mezi Černigovem a Kyjevem se odrazila v souběžné výstavbě monumentálních katedrál (Černigov - 1036, Kyjev - 1037). Novgorodské povstání v roce 1136 pozastavilo knížecí stavbu v Novgorodu a otevřelo cestu pro bojarské stavby.

Raná izolace Polotského knížectví se odrazila ve výstavbě jeho vlastní katedrály sv. Sofie s neobvyklým uspořádáním. Plnokrevný rozvoj měst, která soupeřila s Kyjevem, vedl k rozkvětu architektury a vzniku místních architektonických škol v Galiči, Smolensku, Novgorodu, Černigově, Vladimiru na Kljazmě. S tím vším ruská architektura 12.–13. století. představuje určitou jednotu. Nedá se říci, že by ruská architektura této doby byla pod nějakým vlivem nebo vlivem, ačkoli Rus měla nejširší spojení s Východem, Západem a Byzancí. Po vyučení na přelomu 10. a 11. století. Byzantská forma, ruští architekti ji velmi rychle upravili, představili své vlastní rysy a vytvořili svůj vlastní, celoruský styl, lišící se podle regionu.

Vzhled ve 12. století. věžovité, směrem vzhůru štíhlé stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) zvláště jasně svědčily o rozvoji ruského národního stylu, zrozeného v důsledku vlivu dřevěné konstrukce.

Nestabilní hranice feudálních států nebyly překážkou vzájemné kulturní komunikace. Výrazným ukazatelem tak běžného „stylu éry“, který naznačuje, že románské umění není ani tak geografický jako chronologický koncept, je architektura z bílého kamene Vladimir-Suzdalské Rusi s úžasnými proporcemi a jemnými dekorativními řezbami, které připomínají nádherných výrobků ze slonoviny.

Stavby Andreje Bogolyubského a Vsevoloda Velkého hnízda jsou svými tradicemi a stavebními technikami dost ruské, ale v řadě detailů se blíží románské architektuře 12. století. Badatelé oprávněně srovnávají vladimirské kostely z bílého kamene s jejich okázalou vyřezávanou výzdobou, pokud jde o jejich celkovou harmonii a bohatost zápletek, s „Příběhem Igorova tažení“, kde lid, pohan, také zastiňuje křesťana.

Důkladné studium proporcí starověkých ruských staveb umožnilo odhalit zvláštní geometrické techniky ruských architektů 11.-12. století, které jim pomohly vytvořit stavby úžasné proporcionalitou svých částí.

Nedávné objevy geometrických kreseb ze systému vepsaných čtverců a obdélníků ve Staré Rjazani a Tmutarakanu umožnily odhalit další metodu matematických výpočtů, metodu, která sahá až do babylonské architektury a na Rus se dostala přes Zakavkazsko a Tmutarakan.

Rozmanitá a bohatá ruská architektura si po dlouhou dobu zachovala svůj umělecký vliv.

4. MALOVÁNÍ

Malířství Kyjevské Rusi reprezentují především mozaiky, fresky a ikonomalba. Mozaika byla obzvláště výrazná v katedrále sv. Sofie v Kyjevě, kde byla v nejvíce osvětlené části chrámu umístěna eucharistie, Panna Maria Oranta (modlí se). Ale již od 12. století mozaika ustoupila do pozadí a ustoupila freskám a ikonomalbě.

Fresky (kresby na vlhké omítce) vyplňují celý interiér kostela. Kresby jsou vytvořeny převážně na biblická témata. Kyjevská katedrála sv. Sofie však obsahovala i fresky světských, každodenních výjevů (konstantinopolský hipodrom, bubáci, lov, členové knížecí rodiny atd.).

Ikonomalba prošla zvláštním rozvojem v Rusku. Zpočátku byly rozšířeny byzantské ikony (Naše Paní Vladimírská). S rozvojem kultury však dochází také k evoluci ikonomalby - objevují se naše vlastní ruské ikony, které nejsou v hloubce a expresivnosti horší než byzantské výtvory. A starověká ruská ikonomalba je světu otevřenější, veselejší a dekorativní než byzantská.

Do poloviny 12. stol. rozdíly byly zřejmé umělecké školy Vladimir-Suzdal, Novgorod, jižní ruské země. Radostné, světlé, bohatě zdobené vladimirské kostely (katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru, kostel Přímluvy na Nerl atd.) kontrastují s podsaditými, pevnými, masivními kostely Novgorodu (kostel Spasitele na Nereditse, Paraskeva Pyatnitsa na Torg atd.). Novgorodské ikony „Zlatý vlasový anděl“, „Znamení“ se liší od ikon „Dmitrij Soluňský“ nebo „Bogolyubská Matka Boží“, které namalovali mistři Vladimir-Suzdal.

5. UMĚLECKÁ ŘEMESLA

Kyjevská Rus byla známá svými rozvinutými řemesly. V těchto letech to bylo od 40 do 60 řemeslných specialit. Již v 10. století se začal používat hrnčířský kruh. Velký úspěch byly dosaženy při tavení a zpracování kovů. Železo se tavilo z bažinových rud v sýrařských „domech“. Byla zavedena hromadná výroba železných nástrojů: sekery, srpy, lopaty atd. Ruští zbrojaři byli proslulí svou zručností: v Evropě byly vysoce ceněny řetězová pošta a rovné ruské meče. Archeologické nálezy ukazují, že padělané meče vyrobené ruskými zbrojaři byly v oběhu i v zahraničí. Řada řemeslníků se zabývala zpracováním kůže a dřeva, výrobou látek, oděvů a obuvi.

Zvláštní rozvoj zaznamenalo šperkařské řemeslo, hraničící s uměním. Na Rusi neměli obdoby v používání originálních technik jako niello, cloisonne email, granulace (nanášení dekorace z malých kuliček), filigrán (vytváření vzoru ze stříbrných drátků). Velmi často byly tyto techniky používány současně. Elegantní šperky a opravdová mistrovská díla vytvořili starověcí ruští klenotníci - zlatníci a stříbrníci. Vyráběli náramky, náušnice, přívěsky, spony, diadémy, medailony. Zdobili náčiní, nádobí a zbraně zlatem, stříbrem, smaltem a drahými kameny. Se zvláštní pílí a láskou zdobili mistři řemeslníci rámečky ikon a také knihy. Příkladem je rám „Ostromirského evangelia“, dovedně zdobený kůží a šperky, vytvořený na objednávku kyjevského starosty Ostromira za dob Jaroslava Moudrého. Náušnice vyrobené kyjevským řemeslníkem (11.-12. století) dodnes vzbuzují obdiv. Tyto náušnice obsahují více než 500 stříbrných prstenů o průměru pouhých 0,06 cm.Je těžké si představit, jak to lidé dokázali bez zvětšovacích nástrojů.

V průběhu mnoha staletí se na Rusi rozvíjelo a zdokonalovalo umění řezbářství a později kamenosochařství. Dřevěné vyřezávané dekorace se obecně staly charakteristickým znakem domů měšťanů a rolníků a dřevěných kostelů.

Bílá kamenná řezba Vladimir-Suzdalské Rusi, zejména z doby Andreje Bogolyubského a Vsevoloda Velkého hnízda, ve výzdobě paláců a katedrál se stala pozoruhodným rysem starověkého ruského umění obecně.

Nádobí a nádobí byly proslulé svými krásnými řezbami. Nejplněji se Rusové projevili v umění řezbářů. lidové tradice, ruské představy o kráse a milosti.

Umění chochlomské malby získalo celosvětovou slávu. Zlaté dřevěné výrobky tohoto řemesla s květinovými ornamenty, květinové a slavnostní, se jednoduše nazývají „Khokhloma“. Khokhloma je název starobylé obchodní vesnice v bývalé provincii Nižnij Novgorod, kam se přiváželo malované dřevěné nádobí na prodej. Po staletí byly chochlomské výrobky levným dřevěným nádobím, ale zdobily drsné rolnický život, vnesl do něj slavnost a eleganci.

ZÁVĚR

Kultura starověkého Ruska dosáhla významných výšin. Zvláštnosti jeho vývoje spočívají v organickém spojení slovansko-pohanských a byzantsko-ortodoxních principů. Navíc v dobách starověké Rusi ještě nedošlo k oddělení privilegované vrstvy od lidí, takže kultura se vyvíjela jedním směrem. Období feudální fragmentace XII-XIII století. rozvoj kultury nejen nesnížil, ale naopak přispěl k jejímu růstu, neboť vznikající politická centra napomohla vzniku místních škol.

Ruská středověká kultura se zrodila bez starověkého dědictví, v drsných podmínkách neustálého boje se stepí, která postupovala dál. zemědělské kmeny, s neustálým nebezpečím zotročení Byzancí. Ruský feudální stát v tomto obranném boji sílil. Ruská kultura se velmi rychle rozvíjela s využitím bohatého potenciálu slovanských zemědělců. Rozvoj feudálních vztahů a vznik měst urychlil proces růstu kultury starého ruského lidu.

11.-13. století je dobou vysokého rozvoje ruské kultury, kdy dosahuje úrovně kultury vyspělých zemí Evropy a ovlivňuje desítky národů sousedících s Ruskem. Lidskost, vlastenectví, zdrženlivost, přísnost, neustálé povědomí o národních úkolech - to jsou rysy ruské kultury.

Široké mírové vazby s Východem a Západem učinily z Rusa aktivního účastníka společné kultury Starého světa, která se formovala ve středověku a zanedbávala feudální hranice.

Hloubka lidové kultury umožnila Rusovi přežít těžké časy tatarsko-mongolského jha a zachovat si nevyčerpatelnou sílu k překonání následků cizí nadvlády. Lidé si zachovali svou kulturu, nositelku vyspělých myšlenek své doby, a nesli ji staletími, přičemž s láskou a úctou opakovali: „Ó světlá a krásně zdobená ruská země!

BIBLIOGRAFIE

1. Bartenev I.A., Batazhkova V.N. Eseje o historii architektonických stylů. M.: Výtvarné umění, 1983.

2. Maerova K., Dubinskaya K. Ruské lidové užité umění. M.: Ruský jazyk, 1990.

3. Rybakov B.A. Kultura Ruska./ Averyanov L.Ya. Čtenář o historii. M., 2001.

4. Ryabtsev Yu.S. Journey to Ancient Rus': Příběhy o ruské kultuře. M.: VLADOS, 1995.

5. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P. Historie Ruska od starověku do konce 17. století. M., AST, 2000.

TÉMA 16

Kultura starověké Rusi

Toto téma je pro nás bezesporu důležité a nebylo by divu, kdyby zabíralo polovinu kurzu. Ale nemá smysl převyprávět historii starověkého Ruska, všechny potřebné informace lze získat z jiných knih. Naším cílem je studovat kulturu jako typ lidské, a nejen ruské existence. Obtížnost studovat život svých lidí je způsobena tím, že se vždy zdá být něčím zvláštní. Ruská kultura je skutečně jedinečná, ale právě kvůli kombinaci rysů, které lze nalézt v jiných kulturách. Jedinečnost ruské kultury byla předmětem pozornosti mnoha badatelů. Existovalo mnoho ideologických hnutí, která nějak vyjadřovala svůj postoj k ruské kultuře: slavjanofilství, westernismus, panslavismus, slavofobie a rusofobie, mladí Rusové atd. A ve 20. letech. V emigraci se formoval eurasianismus neboli eurasijské hnutí, jehož jedním ze zakladatelů byl princ N.S. Trubetskoy (1890-1938). Toto originální učení hlásalo asijský prvek v ruské kultuře a odsuzovalo její touhu být jako Evropa. O ruské kultuře bylo tolik učení a myšlenek, že v celku téměř převyšují ideologickou zátěž kultury samotné. Uvažujme o dvou otázkách přímo souvisejících se starověkou Rusí a pak si udělejme obecný přehled o následném vývoji ruské kultury, abychom nějak určili její charakteristiky. Hlavní otázky k tématu:

1) historické podmínky pro formování státu a kultury starověké Rusi;

2) Slovansko-ruské pohanství a křest Rusů;

3) historické rysy ruské kultury.

„Starověká Rus“ je obecný souhrnný název pro východoslovanská knížectví 9.–13. století. Existuje také pojem „Kyjevská Rus“, který se svým významem shoduje s pojmem „starověký ruský stát“. Podle legendy si po potopě Noemovi synové Sem, Cham a Jafet rozdělili zemi mezi sebou. Sever a západ šly k Jafetovi, z jehož synů pocházeli Slované. První zprávy o Slovanech zmiňují jejich osídlení na Dunaji, odkud se usadili různé strany, část z nich se usadila podél Dněpru, jeho přítoků a dále na sever. Mezi nimi byly kmeny Polyanů, Drevlyanů, Radimichi, Krivichi, Ilmen Slovanů atd. Tvořili východní Slovany.

Slovo „Rus“ bylo použito k označení oddílu kyjevského prince. Přesné vysvětlení tohoto slova dosud nebylo nalezeno. Předpokládá se, že se tak jmenoval kmen Varjagů, ze kterého vzešli první ruští knížata. V 10. stol Rus bylo jméno dané nejvyšší vrstvě ruské společnosti, hlavně knížecí četě, která se skládala hlavně ze stejných Varjagů. Výraz „ruská země“ se objevil v roce 945 a měl již geografický význam: byl to název hlavně pro zemi Kyjev, kde se nově příchozí Varjagové usadili hustěji. V XI-XII století. Rusko a ruská země se nazývaly státem, tzn. tato slova nabyla politického významu. V 10. stol Ruská společnost zahrnovala horní vrstvu (Rus), kam patřili Varjagové, a slovanský prostý lid. Později vytvořila nižší vrstvy ruské společnosti, které se lišily právy a povinnostmi od vyšších vrstev. Obyvatelstvo Kyjevské Rusi se tvořilo z místních a mimozemských kmenů.

Přírodní faktory při formování kultury starověkého Ruska

Slovansko-ruské kmeny se nacházely na pláních podél řek. Les, step a řeka byly hlavními faktory, které určovaly jedinečnost ruské kultury. Les dal člověku hodně: jídlo, stavební materiál, domácí potřeby, boty, třísku na svícení, dříví na topení. Les sloužil jako spolehlivý úkryt před vnějšími nepřáteli. S lesem bylo spojeno mnoho vír a legend, mnoho tajemných a nepřátelských věcí: byla tam dravá zvířata a byla tam vytvořena loupežnická hnízda. Les navíc často postupoval a odnášel pracně vymýcené louky a pole. Postoj ke stepi byl jiný, potěšila svou rozlehlostí a šířkou, možností rozhledu a otevřeností. Jihoruské stepi byly úrodné pro ornou půdu a chov dobytka. Ale step byla také věčnou hrozbou pro Rus, odtud přišli kočovníci. Rus k nim byl vždy v nepřátelství. Ale Rus miloval řeku víc než les a step, k ní směřovala jeho nejláskavější slova. Byla zdravotní sestrou, spolehlivým společníkem na cestách, zimní cestou a zdrojem klidu. Obvykle se k ní schoulil a postavil si svůj domov na pobřeží. Kde je řeka, tam jsou lidé, pro Rusy to bylo znamení spásy. Tajemství lesa, rozlehlost a rozloha stepi, bezstarostný a životodárný tok řeky - tyto dojmy tvořily základ ruské duše a určovaly povahu světového názoru a kultury ruského člověka.

Psychologické a každodenní faktory při formování kultury starověkého Ruska

Viděli jsme, že slovo „Rusové“ spojovalo velmi heterogenní kmeny. Neméně heterogenní kmeny byly spojeny pojmem „Slované“. Předpokládá se, že pochází ze slova „Sloven“, které kdysi znamenalo „mluvit“ (jasně, srozumitelně), na rozdíl od „Němců“ - „nejasně řečeno“. Ale psychologie starých Slovanů je v souladu s jiným významem slova „Slovinci“ - „hodně mluvit“. Slované měli vždy relevantní představy o míru a sjednocení, což bylo vysvětleno o vnější důvody? neustálé hrozby útoků, a vnitřní, charakter samotných Slovanů. Jejich mír a jednota byly zpravidla krátkodobé. Sváry a neshody jsou nejčastější a přirozené vztahy mezi starými Slovany. Varjažský element tyto vztahy nezlepšil, ale naopak s sebou přinesl vnější odstrašující prostředek v podobě státu.

Kronikáři popisují Slovany jako rázné, silné, neúnavné, snadno snášející jakoukoli potřebu. Překvapili Řeky svou rychlostí a odvahou, s jakou se řítili do nebezpečných bažin a hlubokých řek, a také svou nedbalostí o svůj vzhled a neupraveností. Byli tam Slované tmavé pleti a Rusové. Jejich bojovnost byla známa mnoha dalším národům. Řekové je popisovali jako kruté a dravé. V bojích Slované nepoužívali vojenské formace, potlačovali je v davech, po č.p jednotný plán, ale osobní odvaha a nebojácnost. Věděli, jak se schovat v trávě, schovat se v řece, dýchat dutými holemi. V každodenním životě se Slované jevili jako dobromyslní a prostoduší. Jejich pohostinnost a zvláštní láska k hostu byla znát. Při odchodu z domova nechal Slovan tulákovi jídlo a nezavřel dveře. Krevní msta byla mezi Slovany běžná. V manželství byli Slované věrnými manžely, manželky bez pochyby poslouchaly své muže a v případě smrti manžela byla manželka obvykle upálena s ním.

V VII. PROTI. Slované se začali dělit, někteří z nich, opouštějíce Karpaty, odešli na východ a severovýchod. Usadili se východně od Dněstru, podél Dněpru a Donu, v opuštěné lesní oblasti, kde se začali věnovat odchytu kožešinových zvířat, lesnímu včelaření a zemědělství. Místa vhodná k bydlení byla od sebe odstraněna a byly na ně umístěny osamělé dvory, tzv. opevnění. Takovéto jednoyardové osady se později objevily v oblasti horního Povolží. Město Kyjev vyrostlo z osamělých dvorů. U východních Slovanů tak byl život v kmenovém společenství nahrazen životem na nádvoří. Stal se pro člověka světem kultury, prostředím vzdělávání a života, určujícím faktorem utváření jeho pohledu na svět. Nádvoří bylo důsledkem nejen přírodních podmínek míst, kde se východní Slované usadili, ale také jejich nejednotnosti a sklonu k izolaci.

Sociální faktory ve formování kultury starověké Rusi

V 8. stol Chazaři si podmanili některé kmeny východních Slovanů. Chazarské jho ale nebylo příliš těžké, v některých ohledech se dokonce ukázalo jako prospěšné. Chazaři se stali zprostředkovateli obchodních výměn mezi arabským východem a ruskými Slovany. Důsledkem úspěšného východního obchodu byl vznik starověkých měst v Rusku: Kyjev, Ljubeč, Novgorod, Perejaslavl, Polotsk, Smolensk, Černigov. Většina měst se táhla v řetězci podél říční cesty „od Varjagů k Řekům“. Města byla budována na místech velkých trhů umístěných na zvláště důležitých obchodních cestách. Obchod proměnil život východních Slovanů, mnoho odnodvortsevů a farmářů se změnilo v měšťany. Vznik měst ale také vedl k potřebě vyzbrojit se, obklopit se hradbami a udržet vojáky. Města se stala vojensko-průmyslovými centry. Formovala se speciální vojensko-průmyslová vrstva, kterou tvořili především skandinávští Varjagové.

Varjagové se nazývali zámořští nováčci z Baltského moře. Zpravidla se jednalo o ozbrojené obchodníky směřující na Rus a dále do bohaté Byzance. Tam obchodovali a někdy sloužili jako najatí tělesní strážci císaře. Varjažští nově příchozí se zdržovali hlavně ve velkých obchodních městech. V 8. stol mezi východními Slovany nebylo o Rus slyšet a v 9.–10. stol. ještě nebyla mezi Slovany. Pak psali o Rusech jako o zvláštním kmeni ovládajícím Slovany. S největší pravděpodobností byli hostující Varjagové ze Skandinávců. Jména prvních ruských varjažských knížat a jejich válečníků jsou převážně skandinávského původu: Rurik, Truvor, Oleg, Igor, Askold, Dir, Svenald atd. Kroniky uvádějí, že byli povoláni ze zámoří. Ale to se stalo později. Zpočátku se Varjagové usadili mezi Novgorodiany, vzali od nich hold, pak je Slované vyhnali. Poté, co vyhnali Varjagy, začali se mezi sebou hádat, nakonec spory vedly k tomu, že Slované poslali velvyslanectví do zámoří, k Varjagům z Ruska, aby jim řeklo: „Naše země je velká a bohatá, ale není v tom žádný řád, jdi kralovat a vlastnit nás." Slované ubránili svou svobodu a nedokázali ji získat. Poté, co vyzvali Varjagy, vzdali se svobody ve jménu pořádku, čímž provedli akt národního sebezapření. Na výzvu Slovanů zareagovali tři sourozenci: Rurik, Sineus a Truvor. V. Klyuchevsky věřil, že byli povoláni, aby nezaložili stát, ale aby chránili Novgorodians a kmeny s nimi spojené před vnějšími nepřáteli. Podle jeho názoru Slované nemluvili o vládě Varjagů, ale o vojenském náboru varjažských oddílů. I kdyby tomu tak bylo, pak se Varjagové rychle změnili z žoldáků na mistry.

Dva roky po Rurikově instalaci v Novgorodu se obyvatelé města začali obávat, že by se z nich mohli stát otroci, a vzniklo spiknutí. Rurik zabil vůdce nespokojenců a zabil mnoho Novgorodianů.

Centrem politického sjednocení Slovanů se ale nestal Novgorod, ale Kyjev, kam byli dlouho přitahováni varjažští nováčci. Mnoho měst bylo na Kyjevě ekonomicky závislých, byl to shromaždiště ruského obchodu, odkud se k němu připojovaly obchodní cesty. Kvůli vládnutí v Kyjevě se Varjagové navzájem vyhlazovali. Jako první se tam usadili Rurikovi blízcí spolupracovníci Askold a Dir. Pak je Oleg, příbuzný Rurika, který ho nahradil v Novgorodu, zabil a sám začal vládnout v Kyjevě se slovy: "To bude matka ruských měst." Kvůli Kyjevu zabil Vladimír, který předtím vládl v Novgorodu, svého vlastního bratra. Po smrti Vladimíra se jeho nejstarší syn Svyatopolk stal kyjevským princem, který zabil jeho tři bratry - Borise, Gleba a Svyatoslava. Rozhodl se zabít zbytek svých bratrů, aby mohl vládnout Rusku sám. Ale Yaroslav, který žil v Novgorodu a ještě za Vladimírova života chtěl bojovat se svým otcem, porazil Svyatopolkovu armádu a sám se posadil v Kyjevě. „Velké ticho v zemi“ Kyjeva nastalo až poté, co Jaroslav a jeho bratr Mstislav, který také chtěl sedět v Kyjevě, rozdělili ruskou zemi podél Dněpru: Jaroslav se postavil na pravou stranu a Mstislav na levou. Kyjevské varjažské knížectví založené na krvi a násilí se stalo původní formou ruského státu.

Založení Kyjeva a nastolení knížecí moci připomínají formování starověkého Říma. Tak jako tam moc v Kyjevě nevyrostla z hlubin života jednotlivce, nebyla původní, ale umělá, zcela nadstavbová. Ale převaha Etrusků pro Řím byla plodnější než převaha Varjagů v Kyjevské Rusi. Etruskové s sebou přinesli kulturu městského plánování a občanského života, Varjagové přinesli jen vášeň pro obchod a loupeže. Stejně jako v Římě i v Kyjevě došlo ke konfrontaci mezi úřady a lidmi. Ale boj mezi „patricijci“ a „plebejci“ v Kyjevě neskončil dohodou mezi nimi a uznáním práv „plebejů“ jako zákonodárných, jako v Římě. Lid potřebovaly úřady jako přítok, jako prostředek loupeže a ochranu před vnějšími nepřáteli. S příchodem Varjagů se změnily základy života lidí: nebyla to Varjagové, kteří bránili města, ale měšťané, kteří bránili mimozemskou vládu, a tak se ocitli najatí svými vlastními žoldáky. Tradice zvrácených vztahů mezi lidmi a úřady byly posíleny během mongolsko-tatarského jha a byly přijaty Moskevským knížectvím. V celé historii Ruska nebyly tyto tradice přerušeny a po roce 1917 se staly ještě silnějšími, i když v posledních letech se jejich účinek stal méně zřejmým. Moskva, která kdysi projevovala naděje stát se „třetím Římem“, nemohla tyto naděje dostát, protože se moskevské úřady neodvážily učinit krok, který kdysi učinili římští patricijové. Moskva přijala myšlenky umírajícího Říma, začalo to tam, kde to skončilo Starověký Řím, tj. z říše a jejího kolapsu. Proto výraz „republikánský Řím“ zní i dnes přirozeněji než výraz „republikánská Moskva“.

Interakce faktorů při formování kultury starověké Rusi

Přírodní, psychologické a každodenní faktory při formování kultury starověkého Ruska vůbec neznamenaly rigidní a centralizovanou moc. Centralizovaná metoda vlády, která se na Rusi prosadila, ochromila spontánní a svobodné dozrávání přirozených a osobních principů starověkého ruského člověka, určovala jejich nejistotu, nezřetelný výraz, stejně jako jejich přísnou závislost na prostředí, na společnosti. Přirozené a psychologické faktory byly zachyceny sociálním faktorem, protože socialita nebyla nikdy vnímána obyčejným člověkem v Rusku jako jeho věc. vlastní ruce. Často chápal zajetí společnosti jako zajetí života samotného, což ho oslabovalo a uhasilo jeho zájem o něj. To nemohlo ovlivnit vývoj kultury, kde nejvíce nerozvinuté byly přírodní, psychologické, každodenní sféry a vztahy mezi lidmi. To také ovlivnilo odpovídající potřeby, které byly mezi lidmi v Rusku zjevně podceňovány.

Materiální kultura

Zemědělství v Rusku bylo poměrně stabilní. Lov, rybolov a včelařství hrály v ekonomice podřadnou roli a rozvíjely se především pod vlivem obchodních vztahů s jinými národy. Díky rychlému růstu měst se rozvíjela řemesla. Na konci starověku bylo na Rusi asi 300 měst. Vzkvétala hutní výroba zaměřená především na výrobu zbraní a vojenské zbroje. Rozšířilo se i šperkařské řemeslo. Byly zvládnuty různé techniky výroby šperků: kování, ražba včetně reliéfu, zlacení, intarzie, granulace, filigrán, email. Zpracování dřeva a konstrukce byly široce rozvinuté. Ikonomalbu znali i mistři v Rusku, mezi nimi byli písaři knih a řezbáři kostí. Vzhledem k tomu, že v Rus těmi nejdůležitějšími způsoby komunikace byly řeky a jezera, byla zvládnuta výroba lehkých říčních plavidel s nízkým ponorem - věže, kánoe, pluhy. Ruští lidé dosáhli skutečného mistrovství, když dělali něco pro druhé, a ne pro sebe, když pracovali „pro parádu“, snažili se někoho překonat nebo překonat.

Folklór – lidová moudrost

Významné místo ve světovém názoru lidí zaujímaly pohanské představy o přírodě, životě a smrti a kultovní rituály pohanství. Bylo spojeno se svátky, s různými událostmi v životě lidí: svatby, pohřby, probuzení. Písně, včetně rituálních, byly rozšířené. V pohřební obřad zahrnoval písňové nářky, které měly vyvolat mezi přítomnými soucit a smutek. Mezi lidmi bylo houževnaté starověké věštění budoucnosti, kouzla, spiknutí, přísloví, rčení a hádanky. Epický epos zaujímal v Rus zvláštní místo. Většina epických příběhů byla spojena s vládou Vladimíra. Byly založeny na myšlence boje lidí za svobodu. Nejčastěji byla tato myšlenka zosobněna hrdiny. Bylo jich asi sedmdesát a podle epických legend všichni zemřeli.

Četné pohádky zobrazují různé hrdiny, které si zaslouží úctu nebo posměch. I ty nejjednodušší pohádky měly poučný charakter. Pohádky jsou alegorie, mají hluboký význam. Zde je známé „Rocktail Chicken“. Proč se dědeček a žena nemohli zlomit zlaté vejce a „myš zamávala ocasem“ a zlomila ho. Proč dědeček a žena plakali kvůli zlomenému varleti, ačkoli ho sami chtěli zlomit? Proč je slepice uklidňuje slibem, že snese prosté vejce, které – každý ví – má menší cenu než zlato? Je možné, že pohádka odráží postoj starých Slovanů ke zlatu. N.M. Karamzin napsal, že Slované bují v Byzantské říši a nešetřili vlastní život na nákup šperků, které nepotřebovali, protože je obvykle zakopali do země. V jeho popisu je slyšet výtka, která je zcela oprávněná, pokud se člověk postaví do pozice civilizovaného člověka. Mezitím, v dávných dobách, podle slavného kulturologa A.Ya. Gureviči, poklady byly zakopány, aby je nikdo nemohl použít (to bylo zmíněno v tématu o ideálech). Je dost možné, že Slované vzdorovali křtu i proto nová víra přišli k nim ve zlatém třpytu a ve skvostných róbách, kterými byzantští kněží nepohrdli. Slované svým způsobem bojovali proti „zlu tohoto světa“ a dávno předtím, než křesťanští misionáři kázali takový boj. Nemohli nevidět, že kněžstvo ne vždy považovalo zlato za skutečné zlo. Ostatně je známo, jak se v pravoslavné církvi ctí lesk a luxus. V pohádce, kterou všichni znají, je tedy ukryt zcela jiný, neobvyklý systém hodnot.

Kniha Příběh holuba

Ruský folklór vyjadřuje myšlenku jednoty prostoru a člověka. Zde je to, co o tom napsal jeden z folkloristů: „Mýty a legendy o existenci hvězdné nebeské knihy existují v mnoha starověkých kulturách. V ruském folklóru je to legenda o holubičí knize. Hned na prvních stránkách se dočteme o univerzálním člověku, jehož tělo je utkáno z hvězd, měsíce, slunce, jehož dechem je vítr. Tyto myšlenky jsou zakořeněny v dávných dobách.“113 V Knize o holubicích není jen kosmos osobou, ale i naopak: člověk je také kosmem, izolovaným od něj díky své pozemské existenci. A chápe se jako „inverze“ kosmu v důsledku zrození člověka. Kosmos je tedy vnitřní podstatou člověka a podstatou kosmu zůstává člověk, jaký by měl být podle svého předobrazu. Z toho plyne závěr o nutnosti nadpozemského zrození člověka, aby bylo dosaženo shody vnitřní a vnější existence. V legendě o holubičí knize je myšlenka o Rus, podobná té, kterou Oleg, přezdívaný Prorok, řekl o Kyjevě: Rus-země je matkou všech zemí. Tato myšlenka byla v Rusku přetrvávajícím mýtem, připomínajícím myšlenku, že židovský lid byl vyvolený Bohem. Mýtus o vyvolení Rusa Bohem pomohl vydržet mnoho protivenství, stejně jako mýtus o vesmírné podstatě člověka. Uvidíme, že našlo své vyjádření v pravoslavných církvích.

Psaní ve starověké Rusi

Neexistuje žádný jednoznačný názor na to, zda Slované měli písmo před křtem Rusa. Existuje však mnoho skutečností, které naznačují, že se abeceda mezi východními Slovany rozšířila ve druhé polovině 9. století. Vytvořili jej kazatelé křesťanství Cyril a Metoděj, pozvaní v roce 863 do Velkomoravského knížectví (západní Slované). Vytvořili dvě abecedy – hlaholici a azbuku. V Rusku se oficiální abecedou stala azbuka. Všechny rukopisy před polovinou 14. století. byly napsány na pergamenu, který se původně nazýval „kůže“, „telecí maso“, „čaratja“. Nejstarší ručně psanou knihou je Ostromirské evangelium (polovina 11. století). Existují dva známé Izborniki, napsané o něco později a obsahující moralizující články. Skutečným uměleckým dílem je Mstislavovo evangelium (počátek 12. století), v luxusní vazbě, s hlavičkami a písmeny malovanými zlatem a barvou. Certifikát byl rozšířen i mezi lidmi. Soukromé dopisy napsané na březové kůře byly nalezeny v mnoha ruských městech. Některé doklady březové kůry pocházejí z 11.–12. století. Nutno podotknout, že vliv řecké kultury na starou ruštinu byl nepatrný právě proto, že Cyril a Metoděj položili základy slovanského písma. Činnost bratří-vychovatelů smrtelně ovlivnilo vývoj Rusi, protože bohaté dědictví řecké kultury se stalo jejím národům nedostupným. Přeložená literatura, která na Rus pronikla s přijetím křesťanství, byla přístupná jen málokomu, a i tak to byly zpravidla církevní knihy.

Kronika

Mezi písemnými památkami Ruska má kronika významné místo. Psaní kroniky vzniklo v 11. století. a existoval až do 17. století, ale k nám se kroniky dostaly jako součást pozdějších kronik, hlavně ve 14.–15. Všechny jsou výsledkem opakovaného zpracování textů z dřívějších kronik. To ztěžuje objasnění mnoha otázek souvisejících s původními starověkými ruskými kronikami. Lze předpokládat, že již v 1. polovině 11. stol. v kronikách byly i záznamy o počasí. První zmiňované datum je považováno za potvrzení Svyatoslavova vítězství nad Pečeněgy v roce 968. Vítězství křesťanství v Rusku a činnost knížat byly hlavními tématy, které zaměstnávaly sestavovatele kronik. Předpokládá se, že první kroniky se objevily v 70. letech. XI století Významnou událostí bylo složení „Kázání o právu a milosti“ od Hilariona, prvního Rusa, který se stal hlavou mladé ruské pravoslavné církve. Myšlenky „laiků“ do značné míry určovaly existenci mýtu o Boží vyvolenosti Rusů v průběhu následujících staletí. Hilarion rozvinul myšlenku univerzální povahy křesťanství, z níž vyplynulo, že Rus má stejná práva jako Byzanc, která tvrdila, že vede křesťanský svět. Ale z pravdy o univerzalitě křesťanství a rovnosti všech církví by závěr o nadřazenosti či vyvolenosti Rusů neměl vůbec vyplývat. Kristus vyzval k pokoře a mírnosti, přímo řekl: „Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5). Myšlenka, že Rus byl vyvolen Bohem, se však rozvinula i v následujících dílech. Tedy v kronice 90. let. XI století autor vysvětloval všechna neštěstí ruské země tím, že Rusové, vyvolení a zvláště Bohem milovaní, často hřeší, za což je Hospodin trestá přísněji než jiné národy. Autor si nevšiml, že právě tvrzení, že Rus byl vyvolen Bohem, bylo hlavním hříchem světské i církevní vrchnosti, do kterého neustále zatahovaly lid.

Sbírka kronik 90. let. XI století v historické literatuře se tomu říkalo Primární. Sloužil jako základ pro kompilaci na počátku 12. století. "Příběhy minulých let." Dosud nebyl nalezen jediný rukopis, ve kterém by Počáteční kronika byla v podobě, v jaké vyšla z rukou zpracovatele. Jsou známy dva seznamy kroniky – Lavrentievskij a Ipatievskij, což jsou kronikářské trezory. „Příběh minulých let“ je jednou ze tří částí kroniky. Za jejího autora je považován mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor. Přinesl líčení událostí ke smrti Svjatoslava, tzn. do roku 1113. O několik let později byl „Příběh“ revidován opatem Sylvesterem. Měla velký vliv na následující kroniky a byla zařazena do kronik mnoha měst.

Vzdělání

První školy na Rusi organizoval Vladimír na radu Řeků. Ne bezdůvodně věřil, že děti, které zůstanou v péči svých rodičů, budou vychovávány, stejně jako rodiče sami, v pohanské víře. Jak uvádí kronika, kníže nařídil shromáždit děti z slavných rodin za „učení knih“ a jejich matky je truchlily jako po smrti, protože vědu považovaly za nebezpečné čarodějnictví. Yaroslav zorganizoval v Novgorodu školu pro 300 dětí, převážně z rodin duchovních. Učitelé, obvykle duchovní, učili malé skupiny studentů v jiných městech. Je známo, že v polovině 11. stol. v malém městě Kursk vyučoval učitel Theodosia Pečerského, který se později stal spisovatelem a opatem Kyjevskopečerského kláštera. Ve starověké Rusi existovaly dva typy škol: v klášterech, kde připravovali duchovní a kromě gramotnosti vyučovali teologii, a školy nejvyššího typu pro děti šlechty, kde poskytovaly také znalosti z filozofie a rétorika. Nejčastější byl ale individuální trénink. Rozvoj školství napomohl vznik knihoven. První z nich zorganizoval Jaroslav Moudrý v katedrále sv. Sofie v Kyjevě. V jiných městech byly knihovny, stejně jako ve velkých klášterech. Vzdělání se dostalo i některým ženám z knížecích rodin. Například dcera černigovského prince studovala řeckou filozofii, rétoriku a gramatiku a Jaroslavova dcera Anna také získala vzdělání.

Literatura

Z literárních děl 11.–12. století. Málokdo dosáhl našeho času. „Učení Vladimíra Monomacha“ je dobře známé. Zachoval se jako příloha v textu Laurentiánské kroniky. Monomakh byl nejen široce vzdělaný člověk, ale také mistr slova. Jeho „Učení“ je vysoce umělecké. Monomakh vyzval děti, aby byly aktivní a svědomité, aby milovaly Boha a lidi a staraly se o osud Ruska. Viděl bolestný stav země, v níž nebyl mír kvůli sporům knížat, a věřil, že v zájmu míru na Rusi musí vládce odpustit všechny urážky svým odpůrcům.

Dochovaly se kronikářské příběhy o ruských cestovatelích z 11.–12. století. Šli hlavně do Palestiny „ke Kristově hrobu“. V roce 1113 byla napsána „Danielova cesta“ o cestě opata Daniela do Kristovy vlasti. Toto dílo se stalo literární památkou a vzorem pro psaní cestopisných poznámek.

V Rusku byla rozšířena hagiografická literatura, která představovala biografie církevních světců. Formoval se ruský panteon svatých, příběhy o Olze a Vladimírovi byly zahrnuty do prvních kronik. V roce 1015 se objevily Životy Borise a Gleba. Nestor, který vlastní „Život Theodosia“ a „Čtení o životě a smrti Borise a Gleba“, hagiografické téma neignoroval. Kronikář své hrdiny svatořečil. Odstoupil od faktů a věnoval větší pozornost zobrazování jejich svatosti, chtěl ve čtenářích vyvolat živé dojmy.

Architektura

Křest Rusa znamenal začátek stavby chrámů a klášterů. Původně byly dřevěné. Kamenná stavba, která vznikla pod vlivem Byzance, začala v Kyjevě na konci 10. století. Kostel desátků byl postaven v centru města. Za Jaroslava Moudrého probíhala intenzivní výstavba: byla postavena katedrála sv. Sofie, Zlatá brána, kostel Panny Marie, Jurijevův a Irininský klášter. Po Kyjevské Sofii se staví katedrály sv. Sofie v Novgorodu a Polotsku. To zdůraznilo politickou a kulturní jednotu Ruska. V mnoha městech byly postaveny katedrály a kostely. Ale ruští mistři nekopírovali církevní stavby Byzance. Kyjevská Sofie, jejíž designové prvky sloužily jako předloha pro stejnojmenné katedrály v Novgorodu a Polotsku, je zcela originální, její design se vrací k národní dřevěné architektuře. Ruské kostely ztělesňují myšlenku kosmické povahy člověka a humanoidní povahy kosmu, která je charakteristická pro folklór. Chrám je nadpozemský svět v podmínkách pozemské existence a ruský člověk s ním spojuje především duši, která je na základě pohanského světového názoru podobná člověku. Slovansko-pohanská kulturní tradice se projevila v designu chrámů, které „symbolicky připomínaly strukturu Vesmíru a „malého světa“ - člověka. Antropomorfní rysy chrámu byly odhaleny v názvech jeho jednotlivých částí: hlava, krk (buben), ramena, chodidlo, okraje nad okny. Jeho struktura byla orientována na světové strany a malby připomínaly Vesmír, jeho historii - Starý a Nový zákon, budoucnost lidstva - konec světa a Poslední soud. Církev se snažila pozvednout člověka nad marné starosti dne a ukázat mu svět v jeho struktuře a historii, která prostupuje celou hierarchii jevů a událostí.“114

Umění

Vliv předkřesťanských myšlenek je patrný v mnoha typech starověkého ruského umění. I ti, jejichž kořeny nemohly být v pohanství. Ikonomalba, ačkoli zcela zděděná od Řeků, byla přepracována ruskými umělci v tradicích „pohanské veselosti“. Studenti Byzantinců se stali mistry a tvořili národní umění Starověké Rusi. Pohanské symboly se používaly v dekorativním a užitém umění, ozdobných kompozicích aplikovaných na předměty pro domácnost, zbraně a šperky. Slunce bylo zobrazováno jako kruh, voda jako vlnovky, zvířata a ptáci jako pohádkové bytosti. Díky pohanství si umění zachovalo vizi pozemského života a nezávislosti na křesťanském vidění světa.

Slovansko-ruské pohanství

Východní Slované rozlišovali dva kulty: přírodu a předky. Z dochovaných památek se zachovaly stopy uctívání oblohy (Svarog), slunce (Dazhbog, Khores, Veles), hromů a blesků (Perun), vzdušných živlů (Stribog), ohně a dalších přírodních jevů. Svarog byl považován za boha otce, jeho synové byli Dazhbog a Svarozhich - bůh pozemského ohně. V kronikách byl Perun jmenován hlavním božstvem, přísahali na jeho jméno, stejně jako na jméno Beles, neboli „bůh dobytka“, patron domácích stád a bohatství. Byl tam také Lado, bůh zábavy, lásky a prosperity. Dřevěné sochařské obrazy bohů byly umístěny na otevřených místech, v jejichž blízkosti se prováděly rituály a přinášely oběti, někdy i lidské. Například v Kyjevě na kopci byly obrazy zlatého kníru Peruna se stříbrnou hlavou a dalších bohů, kterým princ a lid přinášel oběti. Dá se předpokládat, že východní Slované měli představy o hierarchii bohů. Postoj bohů ke světu je vyobrazen na zbruchské modle, zhotovené pravděpodobně v 10. století. a nalezen v roce 1848 v přítoku Dněpru. Idol je čtyřstěnný sloup s obrázky na každé straně. Tři tváře dávají představu o podzemních bohech, o pozemském životě a o čtyřech nejvyšších božstvech, korunovaných jednou společnou čepicí. Mokosh, bohyně plodnosti, Lada, bohyně manželství a rodiny, Perun a mužské božstvo bez atributů jsou zobrazeny podle toho. Někteří vědci věří, že společný klobouk odráží myšlenku jediného nejvyššího boha.

Proměna pohanského panteonu

Kult předků byl vyjádřen v úctě k Rodu, který byl považován za zakladatele života a strážce příbuzných a rodiny. Byly s ním spojovány rodící ženy – ženská božstva, patronky rodiny, krbu a všeho, co s narozením souvisí. Předek se nazýval „chur“ (shchur), odtud – předek (vzdálený předek, předek). Mrtví byli pohřbíváni do země a později je začali spalovat a kosti byly shromažďovány do speciální nádoby a umístěny na tyče v místech, kde se křížily cesty nebo hranice různých majetků. Kult předků byl stabilnější než uctívání přírodních sil, které bylo těsněji spojeno se společenskými změnami. Badatelé se domnívají, že v dávných dobách Slované přinášeli oběti pouze zlým a dobrým duchům – ghúlům a bereginům. Později místo duchů zaujal Rod a rodící ženy. S příchodem státu se Perun dostal na první místo a po přijetí křesťanství se pohanské rituály obecně staly tajnými, Rod a jeho družina byli uctíváni nejdéle. Proměna panteonu odrážela tendenci k monoteismu ve slovansko-ruském pohanství. Ale pohanská víra nemohla skutečně konkurovat monoteismu křesťanství, protože byla omezena na sféru Soukromí lidí. Kyjevské úřady navíc podporovaly jednotnou víru, která odpovídala zájmům centralizovaného státu.

Rusův křest

Vladimír, který vyhrál krvavý boj o kyjevský trůn, chtěl reformovat pohanský kult, ale brzy pochopil, že reforma místních kultů nic nedá, ale pouze izoluje Rus od křesťanských zemí. Nepřiklonil se však hned ke křesťanství. Za princem přišli velvyslanci z řad mohamedánů a židů. Vladimíra uchvátil příběh anonymního řeckého filozofa o křesťanské víře. Významným argumentem bylo, že princezna Olga, Vladimírova babička, přijala křesťanskou víru. Ale také inklinující ke křesťanství si princ vybíral mezi Římem a Byzancí. Západní církev vytrvale usilovala o nadvládu nad světskou mocí, což jen stěží mohlo vzbudit sympatie mocichtivého Vladimíra. V Byzanci zaujímala duchovní moc podřízené postavení. Přesně to odpovídalo politickým názorům kyjevského prince. Římští hierarchové navíc tvrdě odsuzovali vzdělávací aktivity Cyrila a Metoděje, které přispěly k rozšíření slovanské bohoslužby. Římská církev uznávala pouze tři jazyky: hebrejštinu, řečtinu a latinu. Zákaz slovanských bohoslužeb byl v souladu s obecnou politikou papežství ve spojenectví se západoevropskými feudály k nastolení moci nad slovanskými národy.

To vše vysvětluje volbu byzantské orientace. Kronika uvádí, že Vladimír poslal důvěryhodné lidi do různých zemí, aby se seznámili se zvláštnostmi uctívání. Velvyslanci byli obzvláště zasaženi Řeky. V sofijském chrámu v Konstantinopoli prováděl liturgii pro velvyslance sám patriarcha. Nádhera chrámu, důležitost přítomných osob a tajemství rituálů uchvátily Rusy. Byli si jisti, že v tom chrámu, o kterém vyprávěli v Kyjevě, je sám Bůh. V roce 988, po svržení všech idolů v Kyjevě, za asistence řeckých kněží, byl Rus pokřtěn. Kronikář poznamenal, že obyvatelé Kyjeva stáli ve vodě a Vladimír na břehu Dněpru prosil Boha, aby požehnal „novým dětem“ a nastolil v nich správnou víru: „Země a nebe se toho dne radovaly.“

Dvojí víra v Rus

Se zavedením křesťanství v Rusku se staly dvě víry, z nichž každá byla zakořeněna v různých vrstvách kultury. Pohanství a křesťanství nejen koexistovaly, ale vzájemně se prolínaly a pronikaly. Na počátku 15. stol. jeden z katolických hierarchů hlásil do Říma, že je těžké porozumět náboženství Rusů: buď to bylo pohanské křesťanství, nebo křesťanské pohanství. A Nestor Kronikář si smutně stěžoval na to, že lidé upřednostňují různé podívané, kdy se navzájem „drtí“, zatímco kostely jsou prázdné. Dvě vzájemně se vylučující víry se mohou v umění obohatit, což dokazuje například ruská chrámová architektura. Ale v individuálním vědomí se tyto dvě stejné víry navzájem neobohacují, ale spíše neutralizují a existují jako nižší víry. Tak jako každý věřící zažívá nedůvěru ve vztahu k jinému náboženství, tak i člověk, který má dvě víry, může prožívat nedůvěru pouze ve vztahu ke každému z nich, což se časem může stát charakterovým rysem. Dvojí víra v Rus nerozdělovala společnost na vyznavače té či oné víry, ale odřezávala individuální vědomí a nutila jedince hledat společný základ pro obě víry. Takovým základem může být pouze nedůvěra nebo nedostatek víry, ale v podstatě je to nevíra. Je zřejmé, že jde o velmi nejistý lidský stav. V nevíře si člověk nepřipouští nic vyššího, než je on sám, protože v nic nevěří. Zároveň se může stát závislým na jakékoli maličkosti, protože je připraven věřit čemukoli. V takovém stavu člověk nedůvěřuje ničemu vnějšímu, ale zároveň je připraven spokojit se s čistě vnějším, okázalým efektem. Dvojí víra v Rus vedla k nevíře a nejednoznačnému postoji nejen k náboženství, ale i k moci, k vlasti, k její roli a osudu. Na jedné straně byl potvrzen ortodoxní ideál panovníka, na straně druhé pohanský obraz orientálního despoty, „drtícího čela“ svých poddaných, jak o svém faraonovi říkali staří Egypťané. Byla vychvalována křesťanská myšlenka rovnosti všech národů před Bohem, ale také myšlenka Boží vyvolenosti Ruska a jeho lidu. Totéž se projevilo ve vztahu k tomu nejpodstatnějšímu v křesťanství – k obrazu Krista. Svým utrpením vzbuzoval soucit, ale nic víc. Obecný význam, že Bůh přinesl člověku oběť, zůstal mimo národní vědomí, který se vyznačoval pohanským chápáním: člověku se nepřinášejí oběti, ale obětuje se on sám. Lidská oběť se stala sebeobětováním a to je vše, co zůstalo v myslích lidu Syna Božího. V důsledku toho se Kristus stal pochopitelným a blízkým, ale přestal být křesťanským obrazem. Světský obraz Krista byl nahrazen obrazem Matky Boží, která byla vzkříšena na památku Roda a rodících žen. V tom, že se obraz Matky Boží přiblížil obrazu Krista, kterého porodila, lze spatřovat stopy kultu předků, kdy uctívali památku rodičů, aniž by zvlášť ctili děti.

Obraz Ježíše Krista a obraz Panny Marie

V ruské ikonomalbě zaujímala Matka Boží ústřední místo, byla jí přidělena role Královny nebes. Sophia, Moudrost Boží, měla stejné místo. Ale ikony Matky Boží, jak věřil ruský filozof, E.N. Trubetskoy(1863–1920), in umělecky plnější, barevnější a dokonalejší. Vysvětlil to takto: „Ikona sv. Sophia of the Wisdom of God vyjadřuje dosud neodhalené tajemství Božího plánu se stvořením. A Matka Boží, která shromáždila svět kolem věčného Dítěte, ztělesňuje realizaci a zjevení stejného plánu. Byl to přesně tento koncilní, sjednocený vesmír, který Bůh počal ve své moudrosti: přesně to chtěl; a právě jí musí být poraženo chaotické království smrti.“115 Úcta k Matce Boží je spojena s představami o ženské podstatě Rusi, které se nacházejí v ruském folklóru. Zavázali nás zvláštním způsobem milovat Rus, ale zároveň vyvolali touhu být vždy pod její ochranou, nikdy neopustit věk, kdy můžete být stále v náručí své matky. Tyto stejné myšlenky vyvolaly obavy z násilí proti Rusku, jeho zneužití „cizinci“, „cizinci“.

Pohledy na Theodosia z Pečerska

To vše naznačuje, že volba víry v Rusa nikdy nenastala. To nemohlo znepokojovat staré ruské myslitele, kteří žili převážně v klášterním prostředí. Mezi takové myslitele patřil Theodosius († 1074). Od mládí byl prodchnut myšlenkami křesťanství, v roce 1032 byl mučen mnichem a třicet let mučen jeho tělo, následovala výzva křesťanství, aby opustil svět a nestaral se o tělo. V roce 1062 se stal opatem Pečerského kláštera. Theodosius hlásal myšlenku vyvolenosti mnišství a považoval za nutné mít klášterní dohled nad společností a světskou mocí. Theodosius věřil, že by to mělo být pouze zbraní na obranu víry a církve, která je skutečným správcem „pravověrnosti“. Věřil, že Rusko nesjednotí světská moc, ale společná víra. Názory Theodosia z Pecherska sloužily jako počátek formování církevní ideologie.

Historiosofie Nestora Kronikáře

Jeho názory sdílel a rozvíjel Nestor, mnich ze stejného kláštera, autor prvního vydání Příběhu minulých let. Nestor byl nepochybně obeznámen s myšlenkami pečerského opata, má dílo „Život Theodosia Pečerského“. K myšlence jednoty víry dospěl z obecnější myšlenky jednoty a vyvolenosti Boha slovanského lidu. Přesvědčil čtenáře, že apoštol Pavel byl učitelem pro Slovany, a protože Rus je také Slovan, je tedy apoštol Pavel učitelem pro ruský lid. Dějiny jsou podle Nestora řízeny a řízeny Bohem a ti, kdo porušují církevní přikázání, i když jsou to celé národy, budou potrestáni. Rusova neštěstí je trestem za „zlou víru“ a „vychytralost“ vládců, ale tím je Rus přiveden k „pravdě“. Takže Svyatopolk, syn Vladimíra, chtěl zabít všechny své bratry, aby mohl vládnout Rusku sám, ale byl poražen Jaroslavem a v důsledku toho strávil zbytek svého života v osamění a nemoci. Poučení zde bylo pro Nestora zřejmé: prokletý Svyatopolk byl zničen touhou po autokracii. Závěr pro něj byl neméně zřejmý: apanážní systém knížectví je v Rusku božsky zavedená forma vlády, pochází od synů starozákonního Noema, kteří si mezi sebou rozdělili zemi. Sekulární specifičnost může být v Rusku vyvážena Edinoverií. Sjednocena by měla být moc církve, ne moc knížecí.

Myšlenka slovanské jednoty, kterou Nestor vytrvale rozvíjel, vůbec neodpovídala historické realitě své doby. Slované byli rozděleni a značná část z nich byla zotročena. Západní Slované byli ovlivněni katolickou církví. Nestor trval na dominanci pravoslaví, příčinu nejednoty viděl v odklonu od pravé víry. Stejně jako Theodosius Pečerský redukoval společenský proces na působení dvou sil – církevní a světské vrchnosti. Lidé byli v kronikách zmíněni pouze v souvislosti s protifeudálními akcemi. Byl vnímán jako nejistá a ohrožující síla, ale ne na stejné úrovni jako církev a světské úřady. V kultuře starověké Rusi zůstaly odděleny tři síly – církev, knížecí moc a lid. Potřebu jejich jednoty kronikáři nepochopili, což se podepsalo na chápání a vývoji ruské kultury. Vždy jí chyběla třetí síla, která zrála jakoby na okraji obecného směru vývoje ruské kultury. S tím je spojen pocit, že se ruská kultura ještě neprojevila, že je stále v pohybu, v budoucnosti, a ne v přítomnosti. Toto ustanovení však nepřispělo k řešení kulturních problémů. V jedné z knih o dějinách ruské kultury čteme: „Bolestivé místo pro školy 18. století. byl nedostatek učitelů.“116 Stejný problém však pokračoval i v 19. století a dnes se na něm jen málo změnilo. Na Rusi tomu nemohlo být jinak při absenci univerzit a vysokoškolského vzdělání, což s sebou neslo zaostávání ve vývoji vědy a filozofie.117

Obtíže při určování povahy ruské kultury

Vzhledem k tradiční nevyřešenosti některých problémů by bylo možné staroruskou kulturu podle klasifikace K. Lévi-Strausse klasifikovat jako „studenou“. Takový závěr je však povrchní a nevyjadřuje podstatu věcí, protože při bližším zkoumání si lze všimnout, že ideologie, totiž ta by měla být ve „studené“ kultuře docela rozvinutá, byla ve starověké Rusi velmi vágní a nejednoznačná.

V následné historii Ruska jsou nejjasnější stránky spojeny s porušováním tradic a obecně byla antitradičnost vlastní ruské státnosti: pokud byly zachovány tradice, pak na úrovni rodiny, každodenního života a komunity. Ale tato úroveň (a s ní spojená kultura každodenního života lidí) byla na Rusi vždy vnímána jako něco druhotného, ačkoli právě na této úrovni jsou položeny základy lidského kulturního rozvoje.

Monolog starověké ruské kultury

Patriarchalismus byl nedílnou součástí světového názoru starověkých ruských lidí. Žena-matka v Rusku se nazývala „bereginya“, ale musela se starat o způsob života, který zcela závisel na jejím otci. Vztah mezi lidem a vládou byl také patriarchální. Lidé nejsou ani děti, které byly ve vztahu ke svému císaři obyčejnými Číňany, mezi starověkými ruskými knížaty byl lid tichým dodavatelem úcty. Stejně jako včely povinny dávat med svému majiteli každý rok. „Děti“ princů byli válečníci, kteří pomáhali svému patronovi okrádat lidi těmi nejdravějšími způsoby. O nějaké spolupráci mezi úřady a lidmi nemohla být řeč. Svévolnost, svévole, zrada - tak lze charakterizovat jednání prvních ruských knížat nejen ve vztahu k lidem nebo k smerdům, jak se jim říkalo, ale také k sobě navzájem. Tento typ vztahu určoval existenci monologického typu kultury, tzn. kultura „jednohlasu“, jednorozměrná, egocentrická, kde každý slyší většinou jen sám sebe. Lidé, vytržení z kulturního života v Rusku, velmi dlouho ani nepatřili do společnosti a jejich aktivity nebyly vnímány jako kulturní aktivity. Svědčí o tom výzvy „přinášet kulturu lidem“, které byly v druhé polovině 19. století tak bohaté. Zároveň se ozývaly výzvy k pomoci lidem a výzvy byly adresovány nejen úřadům, ale i společnosti, do které tedy lidé nepatřili. Tak ruský filozof B.C. Solovjov na konci minulého století v souvislosti s hrozným hladomorem v letech 1891–1892 o situaci ve státě napsal: „Lidé hladoví, vláda se jim všemožně snaží pomoci, ale společnost dělá nic.“118

Monologismus a jednorozměrnost staré ruské kultury ovlivnily i lidské vnímání. Nebyl trojrozměrný, člověk byl viděn jako diagram, jeho psychika, charakter, vnitřní svět byly za hranicemi smyslového obrazu. Vnímání člověka připomínalo jeho podobu ve staroegyptském umění 14. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Ale sebevnímání člověka ve starověké ruské kultuře bylo jiné; sám sebe vnímal jako zcela dostačujícího člověka. Ve srovnání s mocí, jejíž hodnota byla ve starověké ruské kultuře nejvyšším standardem, však život jednotlivce nestál za nic. Zejména život smerdů, kteří byli princi vnímáni jako objekty přírody. Všeobecně se uznává, že v Rusku žádné otroctví nebylo, ale smerdové v Rusku se stěží považovali za lidi a každý, kdo neměl moc, byl potenciálním otrokem a nevolníkem.

Neměli bychom být překvapeni právě konstatovanými nesrovnalostmi ve vnímání lidí starověké Rusi mezi nimi samotnými a ostatními. Jestliže vztahy moci a podřízenosti určovaly kulturu jako celek, pak tytéž vztahy určovaly kulturu jednotlivce. Lidé ve vztazích s druhými zpravidla pouze reprodukují vztahy, které prožívají sami se sebou. Na základě toho byl ve starověké čínské filozofii a křesťanství formulován princip, který přikazuje člověku, aby se choval k jiným lidem ne tak, jak oni jednali s ním, ale tak, jak by si přál, aby se oni chovali k němu. Křesťanství ale svedlo vyslance kyjevského knížete nikoli svou etickou stránkou, nýbrž vnější krásou a leskem. Tato vnější stránka byzantského uctívání málo přispěla k vnitřní proměně člověka starověké Rusi, jeho protest proti křtu byl vyjádřen v touze zachovat víru jeho předků - pohanství.

Z knihy Dějiny kultury autor Dorokhova M A

43. Architektura starověké Rusi Další umění starověké Rusi, architektura, také zaznamenalo velký rozvoj. Kostel měl obrovský vliv na architekturu, stejně jako na literaturu. Proto ten hlavní architektonických památek zůstaly kostely a kláštery.Kyjev-Pečersk

Z knihy Život a mravy carského Ruska autor Anishkin V. G.

Vládněte ve starověké Rusi Pokud budete sledovat historika N.M. Karamzin, první státní listina ve staré Rusi, monarchická listina, byla vyjádřena slovy Novgorodců: „Chceme prince, ať vládne a vládne nám podle zákona.“ Ale Varjagové, které knížata přivedli s nimi, šel do ruštiny

Z knihy Ruská středověká estetika 11.–17. století autor Byčkov Viktor Vasilievič

Z knihy Posvátné řeky Ruska autor Bažanov Jevgenij Alexandrovič

Z knihy Slovanská encyklopedie autor Artěmov Vladislav Vladimirovič

Kalendář a pohanské svátky slovanského kalendáře starověkého Ruska Duální víra se nejzřetelněji odrážela v rolnickém zemědělském kalendáři, kde byla úcta křesťanských svatých úzce propojena s pohanskou vírou a rituály. Postupem času mnoho z nejdůležitějších

Z knihy Jak babička Ladoga a otec Veliký Novgorod přinutili chazarskou pannu Kyjev, aby se stala matkou ruských měst autor Averkov Stanislav Ivanovič

Kultura a život starověké Rusi Již ve vzdálené éře, ve 3.–2. tisíciletí př. Kr. kmeny Dněpru absorbují počátky kultury Středomoří a podílejí se na jejím historickém vývoji jako její vzdálené severovýchodní předměstí. A tyto kmeny se účastnily

Z knihy Kultura a mír autor Tým autorů

Z knihy K původu Ruska [Lidé a jazyk] autor Trubačov Oleg Nikolajevič

M. V. Semicheva. Svět starověké Rusi očima zahraničního turisty: k problému kultury

Z knihy Historie degradace abecedy [Jak jsme ztratili obrazy dopisů] autor Moskalenko Dmitrij Nikolajevič

Z knihy Náboženská antropologie [ Tutorial] autor Ermishina Ksenia Borisovna

Z knihy Globální management a člověk. Jak se dostat z matrixu autor Efimov Viktor Alekseevič

Kapitola 11. Představy o člověku ve starověké Rusi (XI–XVII. století) Kultura starověké Rusi je jedním z nejobtížnějších témat pro studium a interpretaci, a to z mnoha důvodů. Na konci 17. stol. existovala kulturní propast mezi starověkým Ruskem a Ruskem vytvořeným Petrem I

Z knihy Přednášky o kulturologii autor Polishchuk Viktor Ivanovič

Z autorovy knihy

TÉMA 10 Kultura starověké Indie Staroindická kultura vždy vyvolává pocit intelektuálního a estetického potěšení v každém, kdo s ní tak či onak přijde do styku. Jeho kouzlo a tajemnost spočívá v tom, že se nějakým zázračným způsobem ukáže jako srozumitelný

Z autorovy knihy

TÉMA 12 Kultura starověkého Řecka Dále je naše úvaha o starověké kultuře. Antik v latině - starověký. Historie a kultura starých Řeků a Římanů se nazývá starověká. Zároveň badatelé často míní slovem „starověk“ pouze starověkou řečtinu.

2.1 Psaní a osvěta

Psaní existovalo v Rusku i v předkřesťanské době. Zmínky o „vlastnostech a střihech“ se dochovaly v legendě „O Pismenech“ (přelom 9.-10. století). Autor, mnich Khrabr, poznamenal, že pohanští Slované používají obrazová znamení, s jejichž pomocí „čitahu a gadahu“ (čtou a věští). Dokladem přítomnosti předkřesťanského písma u Slovanů je rozbitý hliněný hrnec objevený v roce 1949 v pohanských mohylách Gnezdovo u Smolenska, na kterém se dochoval nápis „goroukhsha“ („gorushna“). Kromě Gnezdovskaja byly objeveny fragmenty nápisů a digitálních výpočtů na amforách a dalších nádobách 10. století. v Taman (starověký Tmutarakan), Sarkel a černomořské přístavy. Psaní podle různých abeced (řecká, azbuka, runová) bylo používáno různorodým obyvatelstvem starověkých měst a protoměst ležících na důležitých obchodních cestách. Obchod se stal půdou, která přispěla k rozšíření cyrilice po celém území Ruska, přizpůsobené slovanské řeči a vhodné pro psaní. Cyrilice byla vyvinuta v 9. století. Cyril Filosof (827-869). Kirill vzal za základ řeckou abecedu skládající se z 24 písmen, doplnil ji syčivými zvuky hebrejské abecedy a některými jednotlivě vytvořenými písmeny (b, zh, ь, ы). Cyrilice se původně skládala ze 43 písmen, které se písmem podobaly řečtině. Písmena označovala nejen zvuky, ale i čísla. "A" - číslo 1, "B" - 2, "P" - 100. A teprve v 18. století. Arabské číslice nahradily „písmenné“. 3

S přijetím křesťanství začalo písemné období kultury starověké Rusi. Po křtu Kyjevský princ Vladimir nařídil „shromáždit děti od nejlepších lidí a poslat je do knižního vzdělávání“. První nám známé školy v Rusku byly vytvořeny knížetem Vladimírem, aby vzdělávaly děti z rodin šlechtických a měšťanských rodin, jakož i děti „chudých a chudých rodičů“. Z biografie opata kyjevsko-pečerského kláštera Theodosia je známo, že v roce 1023 byla v Kursku škola pro výcvik duchovních. Kolem roku 1030 otevřel syn knížete Vladimíra, Jaroslav Moudrý, v Novgorodu školu „se shromážděním 300 dětí od starších a starších a nařídil vyučovat knihy“. 4 V roce 1086 otevřela princezna Anna Vsevolodovna první známou ženskou školu v Rusku v klášteře svatého Ondřeje v Kyjevě, kde se studenti učili „psaní, řemesla, zpěv a šití“. V předmongolské Rusi byly školy ve Vladimir-on-Klyazma, Rostov, Polotsk a Galich. Studovali teologii, filozofii, rétoriku a gramatiku na základě děl antických autorů, byzantské literatury a bulharských zdrojů. Pro „výuku knih“ byly použity přeložené knihy: biografie Alexandra Velikého „Alexandria“, „Dějiny židovské války“ od Josepha, pojednání o šesti dnech stvoření, sbírky instruktivního obsahu - „Zlatostroy“ , "Margarit", "Izmaragd"; příběhy (paterikon) o vizích posmrtného života („Procházka Panny Marie mukami“), o „detailech“ stvoření světa, sinajském paterikonu a dalších dílech. Pestrá byla i škála překladové literatury – od církevní a teologické až po historickou, přírodovědnou a apokryfní.

2.2 Psaní knih v ruštině

První zmínka o psaní knih na Rusi pochází z druhé čtvrtiny 11. století. Pod rokem 1037 „Pohádka o minulých letech“ informuje o organizaci práce Jaroslava Moudrého v kyjevské katedrále sv. Sofie na překladech liturgických knih z řečtiny do staroslověnštiny a jejich korespondenci. Z ručně psaných knih 11.-12. století. přežilo jen několik. Senzační objev v Novgorodu fragmentu staroruského žaltáře napsaného na voskových tabulkách (kodexech) je historiky datován od počátku 90. let 19. století do konce 10. let 19. století, i když sám o sobě neobsahuje přímé údaje o době jeho výroby. Informace o výrobě pergamenových knih jsou také velmi skrovné. Nejstarší datovanou pergamenovou knihu na 294 listech - Ostromirské evangelium - opsal jáhen Gregory v letech 1056-1057.

Korespondence knih minimálně do poloviny 16. století zůstávala výhradní výsadou církve. V XI-XIII století. „Knižní byznys“ vykonávali především zástupci středních a nižších řad kléru a jejich děti. Často používaný v pramenech z konce 13. století. Slova „písař“ mohou naznačovat, že v této době se psaní knih formovalo jako řemeslná specialita. Materiálem pro psaní, knihy a dopisy v Rusi byl v té době pergamen - speciálně upravená hovězí, telecí nebo prasečí kůže. Vzhledem k tomu, že na výrobu jednoho pergamenového listu byla potřeba jedna kůže, byla výroba knih, jejichž objem často přesahoval 200 listů, velmi nákladná.

Ručně psané knihy byly elegantně zdobeny. Před textem vždy vyrobili čelenku - drobnou ornamentální kompozici v podobě rámečku kolem názvu kapitoly nebo oddílu. První velké písmeno v textu - „iniciála“ - bylo zdobeno ornamenty a někdy v podobě postavy člověka, zvířete, ptáka nebo fantastického tvora. Obvykle byla iniciála červená. Od té doby říkají - "pište od červené čáry". Část končila „koncem“ - malou kresbou, například obrazem dvou ptáků podobných pávům. Nejvíc komplexní vzhled Ilustrace knihy byly miniatury. Umělci malovali miniatury štětcem na listy knihy bez textu. Nejčastěji se jednalo o portréty zákazníků nebo autorů knihy, ilustrace k textu. V XI-XIII století. na Rusi bylo v oběhu asi 130-140 ručně psaných knih, do dnešních dnů se jich dochovalo asi 80. 5

2.3 Úroveň gramotnosti obyvatelstva

Po přijetí křesťanství se písmo začalo rychle šířit ve starověké Rusi. Během několika desetiletí se objevili nejen vlastní „písaři“, ale také zdatní malíři ikon, puškaři, guslarové, válečníci, výběrčí daní a ženy z knížecích rodin. Později, v druhé polovině 11. a zejména ve 12.-13. století, gramotnost postupně pronikla i do širších vrstev městského obyvatelstva. Písmena z březové kůry objevená archeology v roce 1951 v Novgorodu svědčila o úrovni gramotnosti obyvatel. Bylo provedeno na březové kůře obchodní korespondence, byly sepsány záznamy o dluzích a závazcích, petice a výchovné úkoly. O gramotnosti obyvatelstva svědčí i nápisy provedené na různých předmětech. Prováděli je lidé různých společenských vrstev – od knížete po mládež (junior warrior), od biskupa po šestinedělí, od profesionálního písaře až po sotva gramotné dítě.

Nejpočetnější, kvantitativně srovnatelná s počtem písmen březové kůry, jsou graffiti - nápisy nakreslené na stěnách starověkých chrámů, jeskynních klášterů apod. První badatelé nejčastěji vysvětlovali vzhled nápisů na stěnách „neplechy, dětinské hříčky a nuda církevních obřadů.“ Tento názor podpořila i církevní listina knížete Vladimíra, kde bylo „řezání“ nápisů na zdech odsuzováno a přirovnáváno k tak těžkým hříchům proti náboženství a morálce, jako je vykopávání hrobů a ničení křížů. Normy církevního práva a běžného života se ne vždy shodovaly a zdi mnoha středověkých staveb byly pokryty četnými nápisy. Teprve studie graffiti katedrál sv. Sofie v Kyjevě a Novgorodu pomohla vysvětlit a pochopit tento fenomén. Ukázalo se, že naprostá většina z nich je buď vzpomínková, nebo modlitební, nebo tak či onak spjata s křesťanským náboženstvím a bohoslužbou. Pravděpodobně v myslích obyvatel starověké Rusi byl takový záznam přirovnán k modlitbě napsané na zdi kostela, a proto se zdálo, že je neustále v platnosti.

Neocenitelné informace obsahují modlitební autogramy, které zanechali umělci, kteří v polovině 11. století provedli freskovou malbu sofijské katedrály v Novgorodu. a v roce 1108. Díky těmto nápisům se dostávají do povědomí jména umělců, o nichž není hlášena jediná kronika. Svědectví o gramotnosti obyvatelstva poskytly také monumentální nápisy, které byly vytesány na křížích umístěných na křižovatkách a vhodných zastávkách obchodních cest; často to byly běžné modlitební nebo vzpomínkové bohoslužby, ale plnily i další funkci: informační. Objevují se kolem poloviny 11. století. Nejstarší z nich je pamětní nápis jakémusi Johnovi na dvoumetrovém kamenném kříži z obce Pregradnoye ve Stavropolském kraji.

2.4 Témata a žánry literatury

Ve staré Rusi se spolu s překladovou literaturou rozšířila díla místních autorů. Podle akademika D.S. Lichačeva, „skok do království literatury nastal současně s příchodem křesťanství a církve v Rusku, ... byl připraven veškerým předchozím kulturním vývojem ... starou ruskou literaturu lze srovnat s jedním kolosálním dílem, zápletkou z nichž je světová historie a tématem je smysl lidského života, proto lze starou ruskou literaturu považovat za literaturu jednoho tématu a jedné zápletky.“ 6

Knihy ve starověké Rusi se obvykle četly nahlas a princip normativity se vztahoval na všechny žánry literatury. Volba žánru nebyla diktována ani tak individuálním záměrem autora, jako spíše účelem jeho vyjádření. Pro liturgické použití bylo vytvořeno slavnostní nebo obžalobné kázání, vyučování, hymnografie (kontakion, kánon, troparion), evangelium (Ostromirovo evangelium, Mstislavovo evangelium aj.). Pro zbožné domácí čtení - paterikon, což byl soubor krátkých moralizujících a zábavných příběhů (nejznámější z nich po přeloženém "Sinaji" je "Kievo-pečerský paterikon", sestavený ve 13. století), ale i podobenství („Podobenství o lidská duše"Turovský biskup Cyril (konec 12. stol.); vycházky - poznámky o návštěvě Svaté země nebo uctívané svatyně, pozdější - i cizí pohanské země "Cesty hegumena Daniela ke svatým místům" (počátek 12. stol.). Pokud byla kniha určena k oddechu od modliteb a jiných děl, uchýlil se písař k jednomu z méně přísných žánrů - příběhům: o vojenských úskocích knížat, o pohádkových dobrodružstvích antických hrdinů atd. Apokryfy měly svá specifika - příběhy o vizích posmrtného života („Procházka Panny Marie mukou“), o návštěvě pozemského ráje („Příběh našeho otce Agapia“), o „detailech“ stvoření světa („Příběh o tom, jak Bůh stvořil Adama”) Tento žánr starověké ruské literatury je výsledkem náboženské lidové fantazie, nekanonických, ale ne nutně kacířských představ o Božském vesmíru.

Prvním a možná nejvýraznějším dokladem umělecké úrovně starověké ruské literatury je slavnostní „Kázání o právu a milosti“ metropolity Hilariona z Kyjeva (kolem roku 1049). „Slovo“ vede k myšlence, že Rus nebyl pokřtěn podle zákona daného Řeky, ale podle milosti, kterou mu prokázal prostřednictvím svatého knížete Vladimíra a vládnoucího knížete Jaroslava Moudrého, jejichž chválou Hilarion končí svou práce. Hilarionovy myšlenky byly dále rozvíjeny ve druhé polovině 11. století. v dalších literárních a publicistických dílech: „Vzpomínka a chvála Vladimíra“ od mnicha Jacoba, „Legenda o počátečním šíření křesťanství v Rusku“, „Legenda o Borisovi a Glebovi“, ve spisech kazatele koncem 12. století. Biskup Kirill z Turova („Příběh Belorizitsy a Menishů“, „Příběh černorisského řádu“) a biskup Serapion z Vladimiru („O popravách Boha a armád“). Kolem roku 1096 byl v „Učení Vladimíra Monomacha dětem“ vytvořen obraz ideálního státníka, politika a velitele.

Daniil Zatochnik ve svých dílech „Slovo“ a „Modlitba“ odrážel veškerou složitost a rozporuplnost života společnosti. Někteří vědci ho považují za šlechtice ušlechtilého původu, jiní - knížecího válečníka, jiní - prostého nevolníka a možná dokonce vězně (odtud samotné slovo „Sharpener“). Charakteristickým rysem stylu „Words“ je rozšířené používání každodenní slovní zásoby, parodie a volná interpretace citací z žalmů.

„Životy“ svatých se lišily slovní zásobou a literárními technikami. Předpokládá se, že mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor byl „otcem zakladatelem“ starověké ruské hagiografie (z řeckého „agios“ - svatý). V hagiografické literatuře 11.-12. století. Zvláštní pozornost autoři věnovali hledání náboženského ospravedlnění knížecí (tehdy královské) moci jako moci nejen „Bohem ustanovené“ a Bohem posvěcené, ale právě bohu, odpovídající posvátnému postavení Rusovi („“ Život Abrahama ze Smolenska, „Život Varlama Chutynského“). K této myšlence má blízko i autor „Příběhu Igorova tažení“ – o neúspěšném tažení knížete Igora v roce 1185 proti Polovcům. Tato báseň, nazývaná „perla ruské poezie“, je jedinečná. Vypadá ze všech žánrů a stylistických definic staré ruské literatury. Již více než 200 let je vzrušující záhadou svého původu a tajemnými obrazy, na rozdíl od jiných.

2.5 Kroniky

Kroniky zaujímaly v duchovní kultuře zvláštní místo. Jejich podoba sahá až do 11. století a sestavovány byly až do 17. století. a byly jedním z nejvýraznějších projevů starověké ruské kultury. Tradičně se nazývá kronika v širokém slova smyslu historický esej, ve kterém byla prezentace provedena striktně podle roku, začínala slovy „V létě“ a byla doprovázena ročními, kalendářními a někdy i hodinovými daty. V užším smyslu se kronikami obvykle nazývají texty, které se k nám skutečně dostaly, dochované v jednom nebo více podobných seznamech.

Originály prvních kronik se nedochovaly, jsou však s jistou mírou spolehlivosti restaurovány na základě materiálu pozdějších kronik. V současné době bylo do vědeckého oběhu uvedeno více než 200 kronikářských seznamů, které zahrnují „počasí“ záznamy, dokumenty a fragmenty literárních děl. Od 10. století byly na Rusi vedeny samostatné záznamy o památných událostech, z nichž se vyvinuly knížecí kroniky a kroniky klášterů. Na základě těchto informací se na konci 11. stol. v Kyjevsko-pečerském klášteře byla sestavena sbírka kronik „Vremennik“, která obsahovala informace o historii starověký ruský stát, některá fakta světová historie a informace o Kyjevsko-pečerském klášteře. Lze předpokládat, že autorem „Vremenniku“ byl mnich kláštera Nikita Pečerskij, který se později stal metropolitou Kyjeva.

Nejvýraznější příklad starověkého ruského psaní kronik je právem považován za „Příběh minulých let“, který sestavil nejdříve v roce 1113 mnich Nestor. Leitmotivem kroniky byly první řádky díla: „Toto je příběh minulých let, odkud se vzala ruská země, kdo zahájil vládu v Kyjevě a odkud se vzala ruská země“. 7 Nestor Kronikář byl široce vzdělaný muž, znal dobře literaturu různého původu, měl rozsáhlé zeměpisné znalosti. Ve své kronice použil díla svých předchůdců, včetně Vremennika, a události konce 11. - počátku 12. století. popisován jako očitý svědek. Kronika spolu s informacemi o tom nejdůležitějším politické události, obsahuje mnoho poetických legend a tradic: o povolání Varjagů, o taženích prince Olega proti Konstantinopoli a proti Chazarům, o pomstě princezny Olgy na Drevlyanech za smrt prince Igora atd.

Od 12. stol Kroniky jsou podrobnější, již jasně ukazují sympatie a postoje autorů a jejich zákazníků. Následně byl „Příběh“ nepostradatelnou součástí jak v kyjevských kronikách, tak v kronikách jednotlivých ruských knížectví a byl jedním ze spojovacích vláken celé kultury Ruska. Jejich vlastní sbírky kronik se objevily ve Smolensku, Pskově, Vladimir-on-Klyazmě, Galich, Vladimir-Volynsky, Rjazaň, Černigov, Pereyaslavl-Russky. Každý z nich odrážel zvláštnosti historie svého regionu, do popředí se dostávaly vlády místních knížat. Za nejstarší zákoník sestavený v Novgorodu je považována Novgorodská první kronika, předložená synodálním seznamem 13.–14. století.

2.6 Architektura a stavebnictví

Rozmanitá a bohatá ruská architektura si po dlouhou dobu zachovala svůj umělecký vliv. Architektura byla stejně jako starověká ruská literatura spjata s životem státu a nejdůležitější etapy jejího vývoje se v podstatě kryjí s periodizací ruských dějin.

Předkřesťanská Rus měla prastarou tradici dřevěné architektury. V bytové výstavbě se vyvinuly dva typy staveb. Na severu byla obydlí nadzemní, s dřevěnými podlahami, roubenými stěnami, sedlovou střechou a velkými kamennými kamny. Jižní typ obydlí lze běžně nazvat polodům. Dřevěné stěny byly částečně pokryty zeminou, kamna byla hliněná. Knížecí a bojarská věž se skládala z několika srubových staveb spojených krytými průjezdy a krytých vysokými střechami. Slavnostní roli hrál velký a světlý sál - gridnitsa: místo pro přijímání hostů a hostinu pro prince a jeho oddíl.

O náboženských budovách pohanské Rusi není známo téměř nic, kromě důkazů o pokladnicích. První dřevěný křesťanský kostel (kostel proroka Eliáše v Kyjevě) byl postaven v 1. polovině 10. století.

Intenzivní rozvoj dřevěné architektury byl způsoben růstem měst na Kyjevské Rusi. Kroniky zmiňují výstavbu mnoha „měst“, „gorodtsy“, „detinetů“, „kremlinů“. Obrovská role v X-XI století. roli hrála obranná konstrukce; Nepostradatelným atributem každé osady byly bezpečně opevněné „pevnosti“ - hliněné valy s příkopy před nimi a dřevěnými zdmi na vrcholu. Do poloviny 12. stol. Se vznikem úpanských knížectví dosáhla výstavba měst a posílení hranic nebývalých rozměrů. Dokládají to písemné prameny i archeologické údaje. Jestliže do poloviny 12. stol. archeologové objevili 37 sídlišť, pak od poloviny 12. do poloviny 13. století. Bylo zaznamenáno již 425 pozůstatků osídlení.

K prudkému nárůstu počtu městských sídel došlo především díky takzvaným „malým městům“, jejichž rozloha se pohybovala od 0,2 do 2 hektarů. Nárůst počtu právě takových měst, opevněných příkopy a hradbami a obehnaných dřevěnými hradbami, se vysvětluje tím, že knížectví, když dosáhla politické nezávislosti, začala posilovat své hranice. Tak se objevila Moskva, Tver, Kostroma, Nižnij Novgorod, Kolomna, Poltava (Ltava), které zpočátku nehrály žádnou výraznou ekonomickou nebo politickou roli, ale plnily funkce pohraničních pevností.

S přijetím křesťanství zvládli starověcí ruští řemeslníci nejsložitější architektonický návrh kostela s křížovou kupolí, převzatý od byzantských architektů. Zároveň probíhal proces přizpůsobování cizí kultury místním tradicím a začalo hledání vlastního systému architektury. Pokud tedy první kamenné kostely v Kyjevě (kostel desátků; 5-lodní katedrála sv. Sofie), Černigov (3-lodní katedrála Spaso-Preobraženskij), Polotsk (5-lodní katedrála sv. Sofie) používaly techniku a zvláštní eleganci vzorované zdivo tvořené střídajícími se řadami kamene a soklu, stupňovitá pyramidální stavba, rozsáhlé vnitřní chóry pro knížecí rodiny připomínaly příklady byzantské architektury, pak stavby postavené v 11.–12. století. v Novgorodu předvádějí zcela originální verzi starověké ruské architektury.

5-lodní, 5-klenutý novgorodský kostel sv. vyniká svou monumentální jednoduchostí a tvrdou plastickou silou. Sofie se svou monolitickou celistvostí a přísností kompozice - 5 kopulová katedrála sv. Mikuláše, 3 kopulové katedrály klášterů Antonijev a Jurjev. Katedrála svatého Jiří v Yuryevském klášteře byla postavena jedním z prvních starověkých ruských architektů známých jménem - mistrem Petrem. Ve 2. polovině 12. století byly monumentální katedrály v Novgorodu nahrazeny relativně malými, kompaktními kostely s 1 kupolí: St. George in Staraya Ladoga, Peter and Paul na Sinichya Mountain a Spasitel na Nereditsa. Poněkud zjednodušená verze novgorodských monumentálních kostelů byla použita v architektuře Pskova (3 kopulová katedrála kláštera Ivanovo) a zde byla kolem roku 1156 postavena Spaso-Preobraženská katedrála kláštera Mirozhsky - chrám tzv. nazývaný typ jedinečný pro starověkou ruskou architekturu. "Řecký kříž" (se sníženými západními buňkami a bočními apsidami).

Ve 12. stol. místní architektonické školy se formovaly v Černigově, Ovruchu, Galichu, Smolensku, Polotsku. Nejzajímavější jsou smolenská katedrála archanděla Michaela; Černigovský kostel Paraskeva Pyatnitsa; Spaso-Preobraženskij katedrála kláštera sv. Eufrosyna v Polotsku 1159, kostel sv. Jana Zlatoústého v hlavním městě Haličského knížectví 1259.

V polovině 12. století se objevila jedna z nejjasnějších škol starověké ruské architektury - vladimirsko-suzdalská škola. Nezávislá politika vladimirských knížat (zejména Andreje Bogoljubského), kteří usilovali o to, aby se Vladimir stal správním a duchovním centrem severovýchodní Rusi, podnítila nebývalý výbuch stavební činnosti. Statická a strohá výzdoba raných staveb (katedrála Proměnění Páně v Pereslavl-Zalessky; kostel Borise a Gleba v Kideksha u Suzdalu) ustoupila novým architektonickým formám, které organicky spojovaly klasickou dokonalost struktur a stavebních technik, jasnost proporcí. , a bohatství vyřezávané bílé kamenné výzdoby. Podobnosti s románským uměním Evropy jsou charakteristické pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie a drsnou pevnost Zlatá brána ve Vladimiru, přepychově zdobený knížecí palác v Bogolyubovo, štíhlý a půvabný kostel Přímluvy na řece Nerl, slavnostní a monumentální v horní části zcela pokryté bílými kamennými řezbami, katedrála Demetrius ve Vladimiru. Umění řezby z bílého kamene dosáhlo svého vrcholu v sofistikované výzdobě posledního monumentu vladimirsko-suzdalské školy - katedrály sv. Jiří v Jurjev-Polském: ornamentální a dějové reliéfy, které zcela pokryly jeho stěny, vícefigurové kompozice znovu vytvořily křesťanské -slovanský obraz vesmíru.

Byzantští architekti přinesli na Rus techniku zdění se skrytou řadou, kdy řady cihel na fasádě budovy vycházely skrz jednu a meziřada byla posunuta hlouběji a pokryta vrstvou narůžovělé malty smíchané s drcenou keramika (cement). S méně konstrukčními materiály byla chrámová zeď odolnější a dekorativní a prakticky nevyžadovala další povrchovou úpravu. Kombinace starověkých ruských tradic a byzantských inovací vytvořila jedinečný architektonický styl.

2.7 Malování

V kultuře pohanské Rusi byly obrazové obrazy zcela běžné, ale teprve s přijetím křesťanství ovládli starověcí ruští mistři tajemství pro ně zcela nového figurativního systému výtvarného umění - církevní mozaiky, obrazy, miniatury knih. Malířství na stojanech - ikonomalba - přišlo na Rus. Byzanc nejen seznámila staré ruské mistry s malířskou technikou, která pro ně byla nová, ale odhalila jim i ikonografický kánon, na jehož absolutní realizaci církev dohlížela. Ikona se jmenovala „teologie v barvách“8 a viděli v ní prostředek, jak obrátit city a myšlenky věřících k božskému světu. Konvence písma měla zdůrazňovat nadpozemskou podstatu tváří vyobrazených na ikoně, proto byly postavy malovány plošně, nehybně a byl použit speciální systém zobrazování prostoru - obrácená perspektiva. Postavy na ikoně neměly vrhat stíny, ale byly osvětleny zářením, kterého bylo dosaženo pomocí celkového zlatého pozadí ikony. Ikona navíc musela být asketická. Vychrtlé tváře světců na ikoně měly vytvořit novou formu životních vztahů mezi věřícími a stavěly je do kontrastu se světskými pocity a aspiracemi.

Nejstarší dochovaná díla starověkého ruského výtvarného umění byla vytvořena společně byzantskými a místními mistry, mezi nimiž vynikal Alimpij, mnich z Kyjevského jeskynního kláštera (konec 11. století). Nejrozvinutějším uměním byla mozaika a freska. V katedrále sv. Sofie v Kyjevě, mozaiky pokryly nejdůležitější a osvětlené části chrámu – centrální kopuli (Kristus Pantokrator) a oltář (Naší Paní Oranta). Zbytek katedrály byl vyzdoben freskami: výjevy ze života Krista,

Naše Paní, archanděl Michael. V chrámu byly také vytvořeny fresky světská témata: dva skupinové portréty Jaroslava Moudrého s rodinou, postavy bubáků, hudebníků, výjevy z lovu a života u dvora.

Zvláštní místo ve starověkém ruském malířství zaujímalo knižní miniatura. Například Ostromírské evangelium bylo vyzdobeno obrazy evangelistů. Portrétní obrazy velkovévodské rodiny byly umístěny v Izborniku Svyatoslav v roce 1073; Portréty Yaropolka a jeho rodiny v Mstislavském evangeliu namaloval v Novgorodu mistr Alexa.

S oslabením politické moci Kyjeva a vznikem apanážních knížectví dosáhly regionální umělecké školy svého vrcholu. Od 2. pol. 12. stol. Na freskách kostelů svatého Jiří ve Staré Ladoze a zejména kostela Spasitele na Nereditse se začal formovat skutečný novgorodský styl. Nejtypičtějšími rysy novgorodské malby byla ostrost vlastností obrazů (působivost, zvětšení, závažnost); kombinace kontrastních barev, nedostatek byzantské sofistikovanosti a využití folklórních myšlenek: ikony konce 11. - 12. století.

Jemnou harmonii barev vyznačují ikony vladimirsko-suzdalské školy ("Naše paní Bogolyubská", polovina 12. století, "Dmitrij Soluňský", konec 12. - začátek 13. století). Výtvarné umění severovýchodní Rusi je známé jen z malého počtu památek. Obrazy katedrály sv. Demetria ve Vladimíru jsou výjimečné svou uměleckou hodnotou (zachovaly se výjevy Posledního soudu, provedené kolem roku 1197 byzantskými a místními mistry), ve kterých se projevuje svoboda kompozice a stříbřité zabarvení pozoruhodné jemnosti. v kombinaci s výrazně individuálními vlastnostmi.

Ikona Panny Marie Vladimirské je úzce spjata s kulturou severovýchodní Rusi. Mezi nejznámějšími obrazy Matky Boží je dokonalá ve svém uměleckém vyjádření pocitu mateřského utrpení a mateřské velikosti. Ikona byla namalována, jak se většina moderních učenců domnívá, ve 30. letech 12. století. v Konstantinopoli a podle legendy sahá až k obrazu Matky Boží, který napsal apoštol a evangelista Lukáš. Neznámému byzantskému malíři ikon se podařilo ztělesnit ideál mateřské lásky. Ikona získala své jméno podle nového hlavního města severovýchodní Rusi - Vladimir-on-Klyazma. V roce 1237, během invaze Batuových hord na Vladimir, ikona trpěla ohněm a loupeží, ale zůstala nedotčená. Tato ikona se nazývá „Suverénní přímluvce ruské země“.

2.8 Hudba

Vokální a instrumentální hudba tvoří nedílnou součást různých rituálů. Byly zde hudební nástroje různého druhu, významné místo v rodinném i společenském životě zaujímaly lidové písně a rituální folklór.

Ve starověké Rusi nebyly rozvinuté formy profesionální světské hudby, píseň existovala mezi lidmi a byla také neměnným doplňkem knížecího a družinského života. Ve společnosti zaujímali vysoké postavení v 10.–11. století. knížecí „zpěváci“, kteří oslavovali knížata a jejich oddíly. Zástupcem „tvůrců písní“ byl zřejmě Boyan, jehož podoba je známá z „Příběhu Igorova tažení“.

Jména novgorodských hudebníků jsou zaznamenána v eposech. To je kouzelný guslar Sadko, který svou hrou roztančil krále moře. To jsou hrdinové, kteří hráli gusli - Vasily Buslaev, Dobrynya Nikitich. Vystoupili i profesionální bezejmenní bubáci. S talentem spisovatelským byli zároveň znalci a strážci ústních tradic rituální lidové hudby. Církev odsuzovala účast bubáků na lidových hrách, cizí jí byly rituální lidové písně a doprovodné nástroje - trubka, tryska, harfa, tamburína. Nicméně obrovské číslo archeologické nálezy nám umožňuje představit si obraz jejich příznivé existence.

Po přijetí křesťanství se začala rozvíjet církevní hudba. Z Byzance spolu s duchovenstvem dorazili na Rus i vůdci církevních sborů – regenti. Církevní zpěv byl na klášterních školách povinnou akademickou disciplínou. S rozpadem státu na samostatná knížectví se Novgorod stal hlavním správcem starověké ruské lidové písňové tradice. V důsledku rekonstrukce starověkých signalizačních a hudebních nástrojů bylo možné je rozdělit na: libozvučné (šlehač, mísa, botalo, zvonek, židovská harfa, zvonek, zvonek, chrastítko, klikr, palička); membrána (tamburína); dechové nástroje (brunch, tryska); struny (harfa).

Staří ruští řemeslníci byli zruční kováři a puškaři, koželuhové a hrnčíři, klenotníci a řezbáři, zedníci a skláři skla. V dekorativním a užitém umění starověké Rusi se obrazy pohanské mytologie ukázaly být obzvláště houževnaté. Vyřezávané lodě, dřevěné nádobí, nábytek, zlatem vyšívané látky a šperky jsou prodchnuty poezií mytologických obrazů. Předměty nalezené v pokladech jsou zdobeny obrázky zvířat, které měly symbolický význam. Příkladem ruského dekorativního a užitého umění s počátky sahajícími tisíce let do minulosti je Turijský roh z knížecí mohyly Černaja Mogila v Černigově. Roh turia používali staří Slované jako posvátnou rituální nádobu.

Dámské šperky se symbolickými obrázky měly rituální význam nebo sloužily jako talisman. Zlaté řetízky, stříbrné mince ve tvaru hvězdy - chrámové přívěsky (Tverský poklad 11.-12. století), monistos elegantních medailonů, barevné korálky, přívěsky, křížky, poseté zrny s nejjemnějším filigránem, široké stříbrné náramky, drahé prsteny - vše to dalo slavnostnímu dámskému outfitu vícebarevnost a bohatost. Ptáci, hadi, draci vetkaní do květinových vzorů pronásledovaného stříbrného náramku ze 13. století. z Kyjeva, hlavy lva a lvice na náramku z pokladu v Černigově, XII-XIII století. měl také význam kouzla.

Dekorativní a užité umění starověké Rusi dosáhlo jednoho z vrcholů v barevných smaltech – cloisonné a champlevé. Dámské klobouky, řetízky, kolty, knižní vazby a ikony byly zdobeny smaltem. Staří ruští řemeslníci byli zruční ve šperkařských technikách: filigrán, granulace, niello. Obličejové (výtvarné) šití a drobná plastika dosáhly vysoké umělecké úrovně. Hlavními centry pro vznik těchto výrobků byly kláštery a dílny na velkovévodském dvoře. Obličejové šití se nejčastěji provádělo saténovým stehem a různobarevným hedvábím. Zlato a stříbro se používalo až do 16. století. málo a pouze jako barva, která obohacuje jasné a čisté barvy. Vyšívačky vytvářely díla, která nebyla horší než obrazy, nezaujala je ani technika, ani barevnost zahraničních vzorků. Byzantské kompozice byly kreativně přepracovány.

2.10 Materiální kultura

Hmotná kultura starých Slovanů (nářadí, předměty pro domácnost, zbraně, šperky, oděvy atd.) zachovala stopy starověké, skytské a sarmatské kultury. V oblasti Dněpru dosáhla vysoké úrovně výroba keramiky, zpracování železa a kostí. Na Oka se rozvinulo kovářské a šperkařské řemeslo. V VIII-IX století. Samostatnými výrobními odvětvími se stalo slévárenství, hrnčířství, šperkařství a řezbářství. Objevily se nové technické postupy a typy výroby: ražba, granulace a od 2. poloviny 10. století. - výroba přileb a řetězové pošty, filigránu, smaltu, skla, dekorativní stavební keramiky. Ve 12. století, v období prudkého rozvoje měst, se řemeslná výroba diferencovala jak podle povolání, tak podle společenských vrstev. Rodoví řemeslníci pracovali pro knížecí dvůr a měšťanští řemeslníci pro město. Na hostinách knížecí čety hosty ohromily luxusní předměty a šperky. Dostala se k nám jména nejlepších mistrů té doby - Flor Bratila a Konstantin Costa z Novgorodu, Lazar Bogsha z Polotsku, Maxim z Kyjeva. Velkou zajímavostí je oltářní kříž ze Spasského kláštera v Polotsku, který vytvořil Lazar Bogsha v roce 1161. V roce 1359 byl poskytnut příspěvek na novgorodský kostel Florus a Laurus - dřevěný vyřezávaný Ljudogoščinský kříž.

O každodenním životě městského obyvatelstva svědčí sbírka předmětů shromážděných při vykopávkách v Novgorodu v letech 1932-2002. Obsahuje celkem více než 150 tisíc výrobků ze všech materiálů známých ve Staré Rusi: železo, barevné a drahé kovy, kosti, kámen, hlína, sklo, jantar, kůže, dřevo, březová kůra. Různé přírodovědné a technické výzkumné metody (metalografické, strukturní, spektrální a další rozbory) umožnily odhalit technologii výroby, úroveň technického rozvoje řemesel, techniky a metody šperkařů a kovářů, řezbářů dřeva, kostí a kamene, obuvníků a tkalci, hrnčíři a tesaři. Při studiu technologie řemeslné výroby bylo zjištěno, že se v X-XII století změnila od složitějších technik a metod. k jednodušším v XII-XV století. I užitkové předměty - části domů a saní, naběračky a lžíce, rukojeti nožů, hřebeny, psací tablety, boty, dětské hračky a předměty pro volný čas pro dospělé - jsou vyráběny s velkým uměleckým vkusem a profesionální dovedností.

Archeologové v Novgorodu také shromáždili obrovskou sbírku pánské, dámské a dětské obuvi. Bylo zjištěno, že obyvatelé Novgorodu před připojením k moskevskému království nosili pouze kožené boty. Lýkové boty vyrobené z lýka nebo březové kůry nebyly nikdy objeveny ve vrstvách X-XV století, ačkoliv lýko i březová kůra jsou v kulturní vrstvě Novgorodu dobře zachovány. Novgorodská kolekce představuje téměř všechny typy obuvi, které existovaly ve středověku: písty, boty s měkkou podrážkou, boty a kotníkové boty.

První písemná zmínka o termínu „šachy“ je obsažena v novgorodském synodním kormidelníkovi z konce 13. století. Během let vykopávek bylo shromážděno více než 130 kopií figurek obsahujících kompletní šachovou sadu: král, královna, rytíř, střelec, věž, pěšec. Většina šachových figurek je vyrobena ze dřeva a jen několik figurek je vyrobeno z kostí. Na rozdíl od západní Evropy, kde byly obrazové šachové figurky rozšířeny, jsou v Novgorodu všechny dosud známé šachy abstraktní povahy.

Vykopávky v Novgorodu odhalily neznámý svět dřevěných předmětů a budov starověké Rusi: lodě, domy, nádobí atd. Výrobky mistrů byly často nazývány „vzory“. Byly vysoce ceněny v zahraničí a byly snadno zakoupeny v západní Evropě a na východě.