Udmurtské autorské pohádky. Strom dobra - čas číst pohádky! Rybářův syn a vumurt

Měděný muž

Jednoho dne chytil statkář měděného muže na poli a zavřel ho do stodoly. Ve stodole je malé okénko, uvnitř je úplná tma. A statkář se vydal do jiných zemí, aby pozval hosty, aby se na měděného muže přišli podívat.

Měděný muž zahlédl oknem adoptivního syna majitele pozemku.

Vezmi klíče od své matky v kapse, otevři mi dveře, udělám pro tebe dobře,“ říká chlapci. mosazný muž.

Pěstoun tiše vyndal klíče z matčiny kapsy, propustil měděného muže na svobodu a dal klíče zpět do kapsy.

Zde je majitel pozemku, který jede po ulici ve velkém voze na třech hřebcích a kouří dýmku. Následují ho zámořští vlastníci půdy. Každý chce vidět měděného muže. U brány zastavilo více než sto kočárů. Sluha otevřel bránu a pustil všechny na dvůr.

Pánové, stůjte v pořádku. Jinak měděného muže nikdo neuvidí.

Majitel pozemku dal všechny pozvané hosty do řady. Adoptované dítě není ani živé, ani mrtvé ze strachu. Majitel pozemku otevřel vrata stodoly, prohledal všechny kouty - měděný muž zmizel. Majitel pozemku napadl svou ženu:

Kdo dovolil jeho vydání?

Zpod lavice popadl sekeru a švihl s ní po manželce. Pěstoun popadl majitele pozemku za ruku:

Nezabíjejte ji, byl jsem to já, kdo pustil měděného muže.

Majitel pozemku na něj okamžitě zaútočil. Hosté na dvoře viděli rvačku a smáli se. Majitel pozemku z adoptovaného syna svlékl sametové šaty a oblékl ho do hadrů.

Jdi, kam se tvé oči podívají, abych tě tu už neviděl.

Hosté se smáli a smáli, otočili koně a jeli zpátky domů.

Adoptované dítě chodí po světě a hledá práci. Nakonec se najal k jinému majiteli půdy a po dvou měsících se mu zalíbila majitelova dcera. Lidé se smějí:

Dcera statkáře se spřátelila s žebrákem!

Ze studu a hněvu majitel pozemku neví, kam jít. Poté se rozhodl zaměstnance zbavit.

"Tady, Vasko," říká, "dám ti tři tucty ptáků na hlídání." Pokud ztratíte jen jeden, dostanete do srdce kopí.

Vasilij se právě podařilo vynést zajíce ven, když všichni utekli různé strany. Proto jsou to zajíci! A chce se mi brečet, ale slzy netečou. Posadil se na okraj strmé rokle a pomyslel si: "Měděný muž mi slíbil dobré věci, ale věci se zhoršily." A propukl v pláč.

Měděný muž zaslechl pláč a přišel k němu.

Proč brečíš?

Mluvil o svém smutku.

Neplač, udělám pro tebe dobro.

Měděný muž ho vedl hlubokým příkopem. Před nimi se objevila zlatá chýše. Šli jsme tam. Na stole jsou nevídaná jídla.

"Posaď se ke stolu," řekl měděný muž.

Vasilij se posadil a dosyta se najedl. Když odešli od stolu, měděný muž mu dal kapesník.

Pokud potřebujete cokoli udělat, rozložte šátek a všechna vaše přání se splní.

Pravda, jakmile Vasilij rozložil kapesník, zajíci okamžitě přiběhli. Večer přivedl zajíce domů. Majitel pozemku nemůže překvapeně vyslovit ani slovo.

"Naplňte tento pytel ovčími jazyky," nařídil majitel pozemku a vytáhl velký pytel.

Vasilij rozložil kapesník a pytel byl až po vrch naplněn jazyky.

"Nedá se s ním nic dělat," pomyslel si majitel pozemku. A svou dceru musel dát dělníkovi.

Yeskina Sofia

Prezentace je vizuálním materiálem pro volitelný „Literatura Udmurtia“

Stažení:

Náhled:

Chcete-li používat náhledy prezentací, vytvořte si účet ( účet) Google a přihlaste se: https://accounts.google.com

Popisky snímků:

Udmurtské lidové pohádky.

Udmurtia Udmurtia ( Udmurtská republika) se nachází v Rusku, nacházející se v západní části Středního Uralu, mezi řekami Kama a Vjatka. Rozloha 42,1 tisíc km². Populace 1,627 milionu lidí. Hlavním městem Udmurtie je město Iževsk. Vznikla v roce 1920 jako Votská autonomní oblast. V roce 1934 byla transformována na Udmurtskou autonomní sovětskou socialistickou republiku. Od roku 1990 - Republika Udmurtia.

Udmurtia, a zejména Iževsk, jsou ve světě známé jako kovárna armádních, loveckých a sportovních zbraní.Výstavy o historii iževských zbraní a vojenské historie Region je objektem neustálého zájmu ruských i zahraničních turistů všech věkových kategorií.

Udmurts Udmurts jsou lidé v Rusku, původní obyvatelé Udmurtia. Udmurti také žijí v Tatarstánu, Baškirsku, Permu, Kirově, Sverdlovské oblasti. 70 % Udmurtů považuje svůj národní jazyk za svůj rodný jazyk. Udmurtský jazyk patří do ugrofinské jazykové skupiny. Udmurtský jazyk má několik dialektů – severní, jižní, besermjanský a střední dialekty. Psaní Udmurtský jazyk vytvořené na základě azbuky. Většina udmurtských věřících je pravoslavných, ale značná část se drží tradiční víry. Náboženské názory Udmurtů žijících u Tatarů a Baškirů byly ovlivněny islámem Minulost Udmurtů sahá až do ugrofinských kmenů z doby železné z 1. tisíciletí našeho letopočtu. Území moderní Udmurtie bylo dlouho osídleno kmeny Udmurtů nebo „Votjaků“ (3-4 století našeho letopočtu). V roce 1489 se severní Udmurty staly součástí ruského státu. V ruských pramenech jsou Udmurti uváděni již od 14. století jako Arové, Árijci, Voťakové; jižní Udmurty zažili Tatarský vliv, protože do roku 1552 byly součástí Kazaňského chanátu. V roce 1558 se Udmurti zcela stali součástí ruského státu. Pod vlastním jménem byli Udmurti poprvé zmíněni v roce 1770 v práci vědce N.P. Rychková. Přední místo v aplikované umění obsazeno vyšíváním, vzorovaným tkaním, vzorovaným pletením, dřevořezbou, tkaním, ražením na březovou kůru. Zpěv a tanec doprovázený hrou na harfu a píšťaly se mezi Udmurty velmi rozvíjely.V 18. století byly v Udmurti postaveny největší udmurtské továrny - Iževsk a Votkinsk, které si v přeměněné podobě zachovaly svůj význam. den. Region se proměnil ve významné průmyslové centrum Ruska. Nejvyšší hodnota obdržel hutnictví, strojírenství a zbrojní výrobu.

Tradičním zaměstnáním Udmurtů bylo zemědělství a chov zvířat. Lov, rybolov a včelařství měly pomocný charakter. Udmurtské vesnice se nacházely podél břehů řek a byly malé - několik desítek domácností. Výzdoba domova zahrnovala mnoho dekorativních tkaných předmětů. Udmurtské oblečení bylo vyrobeno z plátna, látky a ovčí kůže. V oblečení vynikly dvě možnosti - severní a jižní. Boty byly proutěné lýkové boty, boty nebo plstěné boty. Byly tam četné ozdoby z korálků, korálků a mincí. Tradiční bydlení Udmurti měli srub se studeným vchodem pod sedlovou střechou. Ve stravě Udmurtů dominovaly zemědělské a živočišné produkty. veřejný život vesnic velkou roli hraje komunita sousedského typu, v jejímž čele stojí rada – kenesh.

Na dlouhou dobu kmenové oddíly Udmurtů – Voršudové – zůstaly zachovány Náboženství Udmurtů se vyznačovalo četným panteonem božstev a duchů, mezi nimi Inmar – bůh nebes, Kaldysin – bůh země, Shundy-mumm - Matko slunce, celkem jich bylo asi 40. Mnoho rituálních akcí bylo spojeno s ekonomickými aktivitami: Gera Potton - svátek vynášení pluhu, Vil Zhuk - rituální pojídání kaše ze zrna nové sklizně . Od 19. století se mnoho svátků začalo shodovat s daty křesťanského kalendáře - Vánoce, Velikonoce, Trojice. Udmurti měli často dvě jména – pohanské, které dostali, když byli jmenováni porodní bábou, a křesťanské, které dostali při křtu.

Pohádky Na rozdíl od jiných typů pohádek jsou pohádky založeny na velmi jasné kompozici a zápletce. A také nejčastěji rozpoznatelný soubor určitých univerzálních „vzorců“, podle kterých je snadné jej rozpoznat a rozlišit. Toto je standardní začátek - „Bylo jednou žilo v určitém království v určitém státě...“, nebo konec „A já jsem tam byl, pil medové pivo...“, a standardní vzorce otázka-odpověď "Kam jdeš?", "Mučíš nebo tě to unavuje" a další. Kompozičně se pohádka skládá z expozice (důvody, které daly vzniknout problému, poškození, např. porušení nějakého zákazu), začátku (zjištění škody, manka, ztráty), dějového vývoje (hledání ztraceného), vyvrcholení (bitva se zlými silami) a rozuzlení (řešení, překonání problému, obvykle doprovázené zvýšením statusu hrdiny (vstup)). Kromě toho v pohádka postavy jsou přehledně rozděleny do rolí - hrdina, falešný hrdina, antagonista, dárce, pomocník, odesílatel, princezna (neboli princeznin otec). Není nutné, aby byly přítomny všechny a každou roli hrála samostatná postava, ale určité postavy jsou v každé pohádce jasně viditelné. Děj pohádky je založen na příběhu o překonání určitého nedostatku, ztráty, a aby hrdina překonal antagonistu - příčinu prohry, potřebuje nutně úžasné pomocníky. Získat takového asistenta ale není jednoduché – je potřeba složit test, vybrat správnou odpověď popř Správná cesta. No a závěr bývá nejčastěji svatební hostina, ta samá, na které „byl jsem tam, pil med a pivo...“, a odměna v podobě království.

Pohádky o zvířatech Pohádka o zvířatech (zvířecí epos) je soubor (slepenec) multižánrových děl pohádkového folklóru (pohádka), ve kterých jsou hlavními postavami zvířata, ptáci, ryby, ale i předměty, rostlin a přírodních jevů. V pohádkách o zvířátkách člověk buď 1) hraje vedlejší role(stařec z pohádky „Liška krade ryby z vozíku (sáně“)), nebo 2) zaujímá postavení ekvivalentní zvířeti (muž z pohádky „Starý chléb a sůl je zapomenuta“). Možná klasifikace pohádek o zvířatech. V první řadě je pohádka o zvířátkách zařazena podle hlavní postavy (tematické zařazení). Tato klasifikace je uvedena v rejstříku pohádkových zápletek světového folklóru sestaveného Aarne-Thompsonovou a v „Srovnávacím rejstříku zápletek. Východoslovanská pohádka: Divoká zvířata. Liška. Jiná divoká zvířata. Divoká a domácí zvířata Člověk a divoká zvířata. Domácí mazlíčci. Ptáci a ryby. Jiná zvířata, předměty, rostliny a přírodní jevy. Další možnou klasifikací pohádky o zvířátkách je klasifikace strukturně-sémantická, která klasifikuje pohádku podle žánr. V pohádce o zvířatech je několik žánrů. V. Ya. Propp identifikoval takové žánry jako: Kumulativní příběh o zvířatech. Kouzelná pohádka o zvířatech Bajka (apologeta) Satirická pohádka

Pohádky všedního dne Pohádky všedního dne se liší od pohádek. Vycházejí z událostí každodenního života. Zde se nedějí žádné zázraky a fantastické obrázky, jednat skutečné hrdiny: manžel, manželka, voják, kupec, mistr, kněz atd. Jedná se o pohádky o svatbě hrdinů a hrdinek vdávajících se, nápravě zarputilých manželek, nešikovných, líných hospodyň, pánů a služebníků, o prohloupeném pánovi, boháčovi majitel, paní oklamaná mazaným majitelem, chytří zloději, mazaný a důvtipný voják atd. To jsou pohádky na rodinná a každodenní témata. Vyjadřují akuzační orientaci; jsou odsouzeny vlastní zájmy duchovenstva, které nedodržuje posvátná přikázání, a chamtivost a závist jeho představitelů; krutost, neznalost, hrubost barových nevolníků. Tyto příběhy sympaticky líčí ostříleného vojáka, který umí vyrábět a vyprávět, vaří polévku ze sekery a dokáže přelstít každého. Je schopen oklamat čerta, pána, hloupou stařenku. Sluha dovedně dosahuje svého cíle, navzdory absurditě situací. A to odhaluje ironii. Každodenní pohádky jsou krátké. Děj se většinou soustředí na jednu epizodu, akce se rychle vyvíjí, nedochází k opakování epizod, události v nich lze definovat jako absurdní, vtipné, zvláštní. V těchto příbězích se široce rozvíjí komika, což je dáno jejich satirickým, humorným, ironickým charakterem. Nejsou hororové, jsou vtipné, vtipné, vše je zaměřeno na akci a vypravěčské rysy, které odhalují obrazy postav. "Oni," napsal Belinsky, "odrážejí život lidí, jejich domácí život, jeho morální koncepty a tato lstivá ruská mysl, tak nakloněná ironii, tak prostoduchá ve své rafinovanosti."1

Lapsho Pedun Lopsho Pedun je chlápek z Udmurtu. Je to vtipálek a veselý chlapík. Pokud se ocitnete v Sunduru, buďte jeho hostem. Jděte po ulici tiše - Najednou vyběhne zpoza brány! A pak se vám snadno zatočí hlava Veselé vtipy kulatý tanec Bude vyprávět příběh nebo pohádku. S ním je na světě zábavnější žít. Lopsho Pedun je veselý kluk, pojďme se s ním kamarádit!

Historie Lapsho Pedun Až donedávna se věřilo, že Lapsho Pedun, slavná postava Udmurtský folklór, to je právě to ovoce lidové umění. Místní historici okresu Igrinsky však zjistili, že Lopsho Pedun skutečně žil, narodil se v okrese Igrinsky, podle legendy se mu podařilo odhalit tajemství života. Pedun našel jednu ze stránek posvátné knihy Udmurtů, na které bylo napsáno: "Neber si všechno k srdci, dívej se na všechno vesele a štěstí tě nemine." Od té doby jakákoliv práce v jeho rukou vzkvétala a stal se zdrojem nevyčerpatelného humoru, vtipu a světské mazanosti. Krajané přezdívali hlavnímu udmurtskému humoristovi a chytrákovi Veselchak, nebo v Udmurtu - Lopsho. Přesně tak se traduje legenda o muži s širokým a laskavá duše, který umí v těžkých chvílích podpořit a výstižnými slovy ochránit před pachateli.

Byl to chytrý a bystrý muž, který dokázal snadno přelstít svého chamtivého a lakomého pána, dát lekci ignorantovi a vzdávajícímu se, protože sám byl muž práce. Jeho dovádění zůstalo v paměti jeho spoluobčanů, stalo se součástí pohádek, stalo se příkladem humoru a humor, jak víme, je známkou mravního zdraví národa. V důsledku toho se Lopsho Pedun stal oblíbeným hrdinou udmurtských pohádek. Asi stejně jako Rusové mají Ivanušku, Němci mají Hanse, východní národy- Hajja Nasreddin.

Dlouho se věřilo, že Lopsho Pedun byl fiktivní postavou udmurtského eposu, až v 50. letech jedna z prvních folklorních výprav Daniila Yashina, docenta katedry udmurtské literatury a literatury národů SSSR Udmurt. Státní univerzita, Neslyšel jsem pohádku o Lopsho Pedunovi ve vesnici Udmurt. Badatel se o postavu vážně začal zajímat a od té doby, kamkoli šel, se ptal, jestli to vědí mistní obyvatelé pohádky o udmurtském vtipálkovi. Lidé si vyprávěli příběhy a sbírka pohádek byla doplněna. Později vyšla několikrát jako samostatná kniha, připomínající čtenářům nutnost pokračovat v hledání svého štěstí.

Ve výzkumu D. Yashina pokračovali pracovníci Vlastivědného muzea Igrinsky. Na základě materiálu místní historie obyvatelky vesnice Levaya Kushya, Capitaliny Arkhipovny Chirkové, odhalili fakta o pobytu skutečného Lopsho Peduna v okrese Igrinsky a dokázali sestavit rodokmen rodiny Pedora Vyzhy, jehož zakladatelem byl sám Lopsho Pedun. Jeho historie začala v roce 1875, kdy se v okrese Igrinsky, ve skromné ​​vesničce Levaya Kushya, narodil jistý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verze jména „Fedor“ zní jako „Pedor“ a v láskyplně zjednodušené podobě – „Pedun“. Tak Fedora nazývala nejen její matka, ale i její spoluobčané. F.I. Rádi viděli Chirkova na každém rodinném svátku a oslavě - báječně hrál na foukací harmoniku, byl vtipný a milý a uměl se bavit.

Lopsho Pedunya je milována, parodována a aktivně propagována jako značka Igrinsky. V okrese vlastivědné muzeum je zde unikátní výstava, kterou nenajdete v žádném jiném muzeu na světě - jedná se o sál věnovaný Lopsho Pedunovi a byl vyvinut i divadelní program „Hra ve hře s Lopsho Pedun“ (pobočka muzea je Centrum udmurtské kultury ve vesnici Sundur).

Jak se Lopsho Pedun stal červeným? První scéna Před domem Pedunyi. Lopsho Pedun sedí na lavičce a hraje jednoduchou melodii na podomácku vyrobenou dýmku. Babička se podívá z okna a vyklepe polštář. Létá prach. BABIČKA (kýchne). Apchhi!... Pedune, jsi stále nečinný? Alespoň vytřeste polštáře. Včera byl takový vítr, foukal prach - nemůžeš dýchat... (Pedun ji neposlouchá, hraje dál na píšťalu.) Hele, ani uši nevede!... A kam pocházíš z... Všichni pracují, pracují, jsi jediný celý den Děláš, co děláš, pískáš na píšťalku! LOPSHO PEDUN. Já, babičko, nefoukám. To znamená, že nefoukám... hraju, babičko. Jako? BABIČKA. Oh, vnučku, líbí se mi to nebo ne. A kdo bude dělat práci? Musíme vyfoukat polštáře. LOPSHO PEDUN. Naučím se melodii a pak budu pracovat na polštářích. Nikam neutečou. BABIČKA. Neutečou, ale později vás během dne nenajdou ohně. Nejraději bych si to odpálil sám. (Začne zuřivě mlátit do polštáře. Pedun hraje. Najednou se babička zastaví a poslouchá.) Ach, vnuku, zdá se, že se zase zvedá vítr. Nedej bože, všechno prádlo se odnese. Sbírejte to rychle! LOPSHO PEDUN. Nebo to možná neodnese. Dokončím hru a sesbírám to. (Pokračuje ve hře na dýmku.) BABIČKA. Jaký to lenoch! Všechno udělám sám! Babička odejde z domu, posbírá prádlo pověšené na šňůře, zavře okna a dveře. Vítr dělá stále větší hluk a Lopsho Pedun, aniž by tomu věnoval pozornost, pokračuje ve hře. Vítr utichá. U okna se znovu objeví babička. BABIČKA. Ach ty. Pane, co se děje! Co je to za vítr? A odkud se vzal? To se ještě nikdy nestalo! LOPSHO PEDUN. Vítr je jako vítr – nic zvláštního. (Vyndá zrcátko a podívá se do něj.) Radši mi řekni, babičko, komu se podobám? Pro tatínka nebo maminku? BABIČKA. Vypadáš jako flákač, to ti řeknu! Hrajete na dýmku, díváte se do zrcadla, ale nechcete si všímat toho, co se kolem vás děje. LOPSHO PEDUN. Co se děje? BABIČKA. Jsi slepý nebo co? Přišel neznámý smutek. Vítr láme stromy, ničí domy a žene k nám strašlivé mraky. A v lesích nezůstali ptáci ani zvířata, ryby zmizely z řek, prameny vyschly. Dobytek z vesnice mizí nikdo neví kam... LOPSHO PEDUN. Jak to zmizí? BABIČKA. A takhle! Možná to někdo krade. Naši muži šli po stopách do lesa - nevrátil se ani jeden. Teď na všech dvorcích zůstali jen malí jako ty. Kdo nás ochrání před takovým neštěstím? Za starých časů byli hrdinové - válečníci. Zachránili lidi od jakýchkoli potíží, ale nyní zjevně zmizeli. LOPSHO PEDUN. Proč jsi přestoupil? Co mám dělat? Když vezmu meč, porazím každého nepřítele! BABIČKA. Sem, tam, jen se chlubit a mnoho! LOPSHO PEDUN. Chlubím se? BABIČKA. A kdo potom? Pravděpodobně nebudete schopni ani zvednout meč. LOPSHO PEDUN. A zkoušíš mě. BABIČKA. No, je to možné. Vidíte, u plotu leží kámen. Zkuste to zvednout. Dokážete-li překonat kámen, zvládnete i meč. LOPSHO PEDUN (podívá se na kámen). Tenhle, jo?... (Snaží se zvednout kámen, ale nejde to.) BABIČKA. Vidíš, to nezvládneš. A naši hrdinové hodili tento kámen do nebe jako míč. (Položí talíř koláčů na parapet.) Pojď, jez, možná nabereš víc síly, ale já si zatím půjdu pro vodu. Vezme kbelíky a odejde. LOPSHO PEDUN (sedne si na kámen). Pokud přemýšlíte o přesunutí kamene, nepotřebujete žádný mozek. Ale aby se lidem vrátil mír, samotná síla stačit nebude. Není to o síle, ale o hlavě. Půjdu tedy do lesa a zjistím, kdo dělá všechny ty špinavé triky. A pak něco vymyslíme. Pokud nemáte dost síly na boj, požádejte svou vynalézavost o pomoc s cenou. (Vezme batoh a dává do něj koláče.) Na cestách se bude hodit všechno. (Dá tam dýmku a zrcadlo.) A dýmku a zrcadlo, protože ne nadarmo mi to babička dala. Takže se zdá, že jsem se připravil, ale moje hlava, moje hlava, je vždy se mnou. Jde a zpívá písničku o chození do lesa.

Je Lopsho Pedun lidová postava nebo skutečná osoba? Lopsho Pedun, udmurtský veselý chlapík a vtipálek, byl dlouhou dobu považován za něco tak mýtického jako notoricky známý Rus Ivanushka Blázen. Ale výzkum Daniily Yashiny, badatelky udmurtské literatury a folklóru, ukázal, že Lopsho Pedun nebyl jen postavou udmurtského eposu, ale také docela skutečná osoba! Jeho historie začala v roce 1875, kdy se v okrese Igrinsky, ve skromné ​​vesničce Malaya Kushya, narodil jistý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verze jména „Fedor“ zní jako „Pedor“ a v láskyplně zjednodušené podobě zní jako „Pedun“. Tak Fedora nazývala nejen její matka, ale i její spoluobčané, kterým nebylo cizí klábosit a popíjet s veselým Pedunem. Chirkov byl vidět na každém rodinném svátku a oslavě - hrál úžasně na foukací harmoniku, byl vtipný a milý a uměl se bavit. Legenda říká, že jednoho dne Pedun našel dopis z březové kůry s nápisem, ve kterém mu neznámý autor radil, aby žil vesele, věřil ve štěstí a v žádném případě nebyl smutný kvůli maličkostem. Pedun se rozhodl řídit se radou a řídil se jí tak dobře, že brzy jeho krajané přezdívali hlavnímu udmurdskému humoristovi a chytrému chlapíkovi „Veselchak“, v Udmurtu – „Lopsho“. Přesně tak se zrodila legenda o muži se širokou a laskavou duší, který umí v těžkých chvílích podpořit a dobře mířeným slovem ochránit před pachateli. www.genro.ru na základě materiálů z udmpravda.ru

Udmurtské pohádky.

Pohádky o zvířatech.

Pohádky.

Realistické pohádky.

„Když začne zkoumavý pohled člověka pronikat do toho, co ho obklopuje, objevují se pohádky o zvířatech a rostlinách. starověký muž se snaží vysvětlit důvod té či oné zvláštnosti zástupců okolního světa. Tak vznikají pohádky o tom, proč se medvěd na zimu schovává do doupěte, proč žito nemá celé stéblo klasů, proč se hrách skládá ze dvou půlek atd. Samozřejmě jsou tato vysvětlení stále čistým výplodem fantazie, ale už jsou důkazem toho, že člověk chce všechno vědět, že se mu znemožnilo žít v nevědomosti.

V dávných dobách byl člověk do značné míry závislý na schopnosti rozpoznat zvyky a morálku zvířat. V pohádkách o zvířatech Udmurt - lovec a milovník přírody - zachoval a do současnosti přinesl pozorování přirozeného chování zvířat a zvířat. Choval se k nim jako ke svým menším bratrům, i když někdy v některých ohledech – v síle, obratnosti, rychlosti – byli lepší než lidé. Pozorováním úspěchů i neúspěchů v komunikaci se světem zvířat začal své zkušenosti předávat dalším generacím prostřednictvím pohádek o zvířatech.

Nyní nazýváme pohádkami to, co pro první posluchače byly lekce myslivosti a přírodopisu, které nás naučily respektovat sílu medvěda, nazývat ho „pánem lesa“ a dokonce ho uctívat, abychom ho uklidnili a získali. . Občas však může být oklamán: je silný, ale prostoduchý. Vlk je slabší než medvěd, ale drzejší a hloupější. Navíc je neustále hladový, nebo spíše nenasytný. Vlk je tak hloupý, že ho přelstí i tak neškodná zvířata jako zajíc nebo kůzlátko. Dlouhoocasá liška Vassa v udmurtské pohádce je mazaná jako v pohádkách jiných národů, lichotí silným a arogantní se slabým, ale je také hloupá. Kohout, holubice a kočka ji bez větších potíží porazí. Postupem času tyto příběhy přestaly být lekcemi přírodní historie: lidstvo vykročilo daleko kupředu k opravdovému poznání. A pohádky zůstaly pohádkami.

Proč stále milujeme pohádky o zvířatech? Je to proto, že nám za prvé pomáhají lépe poznat naše lidi? mladší bratři" - zvířata a za druhé nám umožňují kriticky a ne bez humoru zhodnotit vlastní chování a jednání lidí kolem nás. Arogance, vychloubání, arogance, zbabělost, lstivost, připisovaná v pohádkách medvědovi, vlkovi, lišce a ostatní zvířata, nepomáhají nám k přísnějšímu pohledu na sebe a okruh našich známých? Nevštěpují nám skromnost, benevolenci, bezúhonnost, nezištnost? Ano ano i ano! Není to náhoda charakteristický rys moderní Udmurtská pohádka o zvířatech je vítězství slabé povahy nad silnou a krutou: dítě porazí vlka, kohout nebo holub porazí lišku, kočka porazí medvěda. Hrdinové pohádek o zvířatech, kteří si zachovali své tradiční zvyky a postavy, nyní získali nový život a vykonávají ušlechtilý úkol: pomáhají vychovat nového člověka, aby byl laskavý, silný, velkorysý, zesměšňující vše inertní, cizí, zaostalé.

Pohádky jsou mladší než pohádky o zvířatech. Obsahují to, čeho člověk dosáhl a co se dosud zdálo nereálné. Jinými slovy, pohádky zachycují sen lidí o všemohoucím, všemocném muži žijícím na zemi a dobývajícím čas, prostor, oheň a vodu. Podařilo se mu to pomocí magických prostředků získaných prací a laskavostí. Svět udmurtské pohádky udivuje svou obyčejností a fantazií. Její hrdinové zažili hlad a zimu, nespravedlnost a podvod. Bojujíce s nouzimi a nepravdou dělají zázraky: šplhají do nebe, sestupují do podzemí, nehoří v ohni, netopí se ve vodě. Díky nádherným předmětům a pomocníkům porážejí ty nejsilnější protivníky. Tyto příběhy odrážejí jednu z prvních fází boje člověka proti zlým silám přírody, vítězství neúnavného hledače a dělníka nad nimi, bohatství jeho duše a jeho mravní krásu.

Nádherný dar, který hrdina z pohádky obdrží, je mu odebrán lstí a lstí závistivci a závistivci. zlí lidé: obchodníci, kněží, boháči. nicméně pohádkový hrdina nakonec dosáhne pro provinilce trestu a opět se stane majitelem jemu určených kouzelných darů. Proč? Ano, protože lid-tvůrce a dělník v době bezpráví a útlaku věřil ve své tvůrčí síly a v nevyhnutelný triumf spravedlnosti. Pravda, nevěděl, jakými způsoby toho bude dosaženo, ale snil o tom v pohádkách. Snil o úžasných pomocníkech: samořezná sekera, neviditelný šátek, omlazující jablka, vlastnoručně sestavený ubrus, samotančící dýmka, samohybné lýkové boty a jiné. Slíbili mu důstojnou odměnu za jeho práci, úlevu od tvrdé práce, dlouhověkost, zkrácení vzdáleností, dobrý odpočinek a mnoho, mnoho dalšího, díky čemuž bude život úžasný a úžasný.

Hrdina udmurtské pohádky není ani král, ani princ, ani král, ani princ. Nejčastěji je to jen Ivan nebo Chudák Ivan. Někdy je to bezejmenný voják, který dlouho sloužil carovi jako voják a zůstal sirotkem v tomto světě: ani kůl, ani dvůr, ani cent za deštivý den. A to je charakteristické: znevýhodněný hrdina není zahořklý, nezahořklý, ale naopak, jeho srdce je laskavé a sympatické, jeho mysl je jasná a jasná, jeho ruce jsou šikovné a zručné. Takový hrdina čelí silným a mocným nepřátelům. Ano, nejen bojuje, ale také vyhrává, jako například v pohádkách „Chudák Ivan“, „Gundyr Inmar a Prok the Headman“.

Proč je hrdina z pohádky všemocný, všemocný? Je to jen proto, že se stal majitelem fantastických pomocných dárků? Koneckonců, tytéž dary, které se dostanou do nesprávných rukou, téměř ztratí své dobrá síla. Pravděpodobně nejde o ně, ale o to, že hrdina pohádky obvykle nejedná jen svým jménem, ​​ale i jménem těch, jejichž zájmy hájí víc než své vlastní - jménem rodiny, vesničané a lidé. To ho dělá neporazitelným a všemocným. Zlé síly stojící proti hrdinovi v pohádkách vystupují buď jako tradiční pohádkoví králové či obchodníci, nebo jsou personifikováni v podobě hada, čertů a samotného boha Inmara. Tyto síly stojí v cestě hrdiny ke štěstí a brání mu žít čestní lidé a odsoudí je k problémům a zániku. Ale hrdina je překoná.

Můžeme tedy říci, že v pohádce jsou hlavními a nepostradatelnými momenty boj, exploity a těžba. Všechny síly v něm působící jsou proto ostře rozděleny do dvou táborů: na samotné hrdiny, hrdiny v doslovném slova smyslu a jejich nepřátele. Rysem pohádek je technika nadsázky a hyperbolizace. Potíže v nich jsou tak zveličené, že se zdají nemožné, nositelé zlého principu - nepřekonatelné, možnosti magických předmětů - nesčetné či nevyčerpatelné. Ale hlavní postava V současné době nijak zvlášť nevyniká inteligencí, silou a dovednostmi. Jediné, co má, je laskavé srdce, citlivý na nespravedlnost a smutek lidí. Právě toto laskavé srdce ho činí všemocným. Díky němu dostává za odměnu kouzelné pomocníky, kouzelné předměty nebo magickou dovednost. Proto se pohádkám říká kouzelné.

Nejmladší ze všech pohádek ve vědě jsou považovány za realistické nebo každodenní. Když byl člověk zcela závislý na přírodě, když jeho nejbližší budoucnost závisela na štěstí při lovu nebo rybaření, sloužily mu legendy, mýty a pohádky o zvířatech jako živá kniha života, odrážely jeho zkušenosti. Zážitek byl doplněn a ústní kniha o něm byla doplněna. V pohádce začíná prastarý muž nejen sdílet své životní zkušenosti, ale také snít o takových pomocnících, předmětech, o takové dovednosti, která by ho mohla mnohonásobně umocnit. Chudý člověk, aby dosáhl trochu blahobytu, musel být obratný a mazaný, vynalézavý a bystrý. Pak se začaly objevovat pohádky o chudých – podvodnících a mazaných lidech, kteří chytře oklamali svéprávné a chamtivé boháče. Hrdinové těchto pohádek nemají žádné kouzelné pomocníky, žádné zázračné dary ani dovednosti. Nepotřebují se vydat ke slunci nebo sejít dolů podzemní království. A jejich cíle jsou pozemské a jejich prostředky k jejich dosažení jsou také každodenní. Ti, dohnáni potřebou do extrémů, hledají elementární spravedlnost a nutí boháče proti vlastní touhu vrátit chudým to, co on nebo jeho bližní vydělali. K tomu jim pomáhá jejich jediné bohatství: obratnost a inteligence.

Témata pohádek všedního dne jsou výjimečně rozmanitá. Pro doslova všechny příležitosti můžete najít příklad v Udmurtu každodenní pohádky. Mezi nimi jsou pohádky na oblíbená témata a mají své oblíbené hrdiny. Ve většině pohádek se tedy témata hrdinova manželství, štěstí a osudu liší.

Obzvláště populární mezi Udmurty jsou příběhy o chytrém Aldaru Ivanovi nebo Aldaru Agaiovi. To je jistě chudý, ale chytrý člověk. V Nedávno byl poněkud vytlačen Lopsho Pedunem. Zajímavý příběh se s tím děje před našima očima úžasný hrdina. Dovádění Lopsho Pedun zůstalo jako vzpomínka na minulé časy, jako příklad humoru, který svědčil o morálním zdraví udmurtského lidu.

Každodenní pohádka je zobecnění, typická úvaha životní jevy. A přitom je to pohádka. Není to skutečný příběh, ani samostatný fakt reality. Jasně ukazuje pohádkový začátek, pohádková esence. To, co se vypráví, se mohlo někomu někde v životě dopodrobna stát, nebo spíše stát. Obratný, chytrý dělník by například dokázal majitele přelstít jednou, dvakrát, několikrát. To se ale stávalo velmi zřídka. V drtivé většině to bylo naopak: vlastník by nebyl vlastníkem, kdyby neprofitoval na úkor ostatních, tedy na úkor těch, kteří pracovali.

Některé pohádky ukazují jejich stáří, to znamená, že z jednotlivých detailů lze přibližně vyprávět dobu jejich vzniku. Pohádka však většinou neprozrazuje věk. Na to někdy může přijít jen odborník. Pohádka sama o sobě k tomu nemá využití: je vždy mladá, vždy krásná, stejně jako lidé, kteří ji vytvořili.“

Kandidát filologie N Králina.

Jednoho dne v pozdním podzimu se lovec vracel z lesa. Unavený, hladový a rozhodl se odpočívat.

Sedl si na pařez u zamrzlého potoka, shodil z ramen svůj pytel z březové kůry a vytáhl z něj velký plochý koláč - taban. Sotva jsem se zakousl, těsně u břehu něco zašustilo.

Myslivec oddělil ostřici a uviděl na ledě ležet bič. Chtěl to zvednout. Podíval jsem se blíže a nebyl to vůbec bič, ale had.

Had zvedl hlavu, uviděl lovce a řekl žalostně a žalostně:
- Zachraň mě, laskavý člověk. Vidíš, můj ocas je přimrzlý k ledu. Pomozte mi, jinak tady zmizím.

Lovec se nad hadem slitoval, vzal z opasku sekeru a prolomil led kolem hadova ocasu. Had se sotva živý vyšplhal na břeh.

- Oh, je mi zima, kámo! Zahřej mě.

Lovec hada zvedl a vložil si ho do prsou.

Had se zahřál a řekl:
- No a teď se rozluč se životem, tvá ovčí hlava! Teď tě kousnu!
- Co ty! Co ty! - vyděsil se lovec. "Koneckonců jsem ti udělal dobrou věc - zachránil jsem tě před jistou smrtí."
"Zachránil jsi mě, ale já tě zničím," zasyčel had. "Vždy platím za dobro zlem."
"Počkej, hade," říká lovec. "Pojďme po silnici a zeptejme se prvního člověka, kterého potkáme, jak zaplatit za zboží." Když řekne - zlem, zničíš mě, a když řekne - dobrem, tak mě necháš jít.

Had souhlasil.

Lovec tedy šel po cestě a had se mu stočil na hruď.

Potkali krávu.

"Ahoj, krávo," říká myslivec.
"Ahoj," odpovídá kráva.

Potom had vystrčil hlavu z lovcova ňadra a řekl:
-Suď nás, krávo. Tento muž mě zachránil před smrtí, ale já ho chci zničit. Řekni mi, jak bychom měli platit za dobro?
"Za dobro platím dobrem," odpověděla kráva. "Moje bytná mě krmí senem a já jí za to dávám mléko."
- Slyšíš? - říká lovec hadovi. "Teď mě nech jít, jak bylo dohodnuto."
"Ne," odpovídá had. - Kráva je hloupé zvíře. Zeptejme se někoho jiného.

"Ahoj, koně," říká lovec.
"Skvělé," odpovídá kůň.

Had vystrčil hlavu a řekl:
-Suď nás, koně. Tento muž mě zachránil před smrtí, ale já ho chci zničit. Řekni mi, jak bychom měli platit za dobro?
"Za dobro platím dobrem," odpověděl kůň. "Majitel mě krmí ovsem a já pro něj pracuji."
- Tady vidíte! - říká lovec hadovi. "Teď mě nech jít, jak bylo dohodnuto."
"Ne, počkej," odpoví had. "Kráva a kůň jsou domácí zvířata, celý život žijí v blízkosti lidí, takže se vás zastanou." Pojďme do lesa a zeptejme se divokého zvířete, zda tě mám zničit nebo ne.

Nedá se nic dělat - lovec šel do lesa.

Vidí, jak v lese roste bříza a na nejnižší větvi sedí divoká kočka.

Lovec se zastavil u břízy, had vystrčil hlavu a řekl:
-Suď nás, kočko. Tento muž mě zachránil před smrtí, ale já ho chci zničit. Řekni mi, jak bychom měli platit za dobro?

Kočka se blýskla zelené oči a říká:
- Pojď blíž. Jsem starý, špatně slyším.

Lovec se přiblížil k samotnému kmeni břízy a had vystrčil ještě víc a zakřičel:
- Tento muž mě zachránil před smrtí, ale já ho chci zničit!... Slyšíš? Posuďte nás...

Kočka pustila ostré drápy, skočila na hada a uškrtila ho.

"Děkuji, kočko," řekl lovec. "Pomohl jsi mi z problémů, laskavě ti to oplatím." Pojď se mnou, budeš bydlet v mé chýši, v létě spát na měkkém polštáři a v zimě na teplých kamnech. Nakrmím tě masem a dám ti mléko.

Lovec si dal kočku na rameno a šel domů.

Od té doby muž s kočkou velké přátelstvížít.