"Pro čest, ne pro teplo" - klobouky na severním Kavkaze. Kavkazský papakha na Kavkaze je víc než jen pokrývka hlavy

Papakha na severním Kavkaze - celý svět a zvláštní mýtus. V mnoha kavkazských kulturách je muž, který nosí papakhu nebo obecně pokrývku hlavy, a priori obdařen takovými vlastnostmi, jako je odvaha, moudrost a sebeúcta. Zdálo se, že člověk, který si klobouk nasadil, se tomu přizpůsoboval a snažil se k předmětu ladit – vždyť klobouk neumožňoval horalovi sklonit hlavu, a tudíž se někomu v širokém slova smyslu poklonit.

Nedávno jsem byl ve vesnici Thagapsh na návštěvě Batmyze Tlifa, předsedy vesnice „Chile Khase“. Hodně jsme si povídali o tradicích aulské samosprávy, uchované černomořskými Shapsugy, a před odjezdem jsem požádal našeho pohostinného hostitele o svolení vyfotografovat ho ve slavnostním klobouku – a Batmyz jako by před mýma očima vypadal mladší: okamžitě jiný postoj a jiný pohled...

Batmyz Tlif ve svém slavnostním astrachánském klobouku. Aul Thagapsh, okres Lazarevsky Krasnodarský kraj. Květen 2012. Foto autor

„Pokud je hlava neporušená, měl by na ní být klobouk“, „Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest“, „Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se s kloboukem“ je neúplný seznam přísloví, která existují mezi mnoha horskými národy Kavkazu.

S papakhou je spojeno mnoho horolezeckých zvyků – není to jen pokrývka hlavy, která vás v zimě zahřeje a v létě ochladí; je to symbol a znamení. Muž by si nikdy neměl sundávat klobouk, pokud někoho o něco žádá. S výjimkou jediného případu: klobouk lze sundat pouze tehdy, když požádají o odpuštění krevní msty.

V Dagestánu mladý muž, který se bál otevřeně si namlouvat dívku, kterou měl rád, jednou hodil klobouk do jejího okna. Pokud klobouk zůstal v domě a okamžitě neletěl zpět, můžete počítat s reciprocitou.

Bylo považováno za urážku, pokud byl člověku sražen klobouk z hlavy. Pokud si člověk sám sundal klobouk a někde ho nechal, nikdo neměl právo na něj sahat s tím, že to bude muset řešit s jeho majitelem.

Novinář Milrad Fatulaev vzpomíná ve svém článku na slavný případ, kdy si slavný lezginský skladatel Uzeir Gadzhibekov, když šel do divadla, koupil dva lístky: jeden pro sebe, druhý pro svůj klobouk.

Klobouky nebyly odstraněny uvnitř (s výjimkou bashlyk). Někdy si při sundávání klobouku nasazují lehkou látkovou čepici. Nechyběly ani speciální noční čepice – hlavně pro staré lidi. Horalové si oholili nebo ostříhali hlavy velmi nakrátko, čímž se také zachoval zvyk neustále nosit nějakou pokrývku hlavy.

Za nejstarší formu byly považovány vysoké huňaté klobouky s vypouklým vrchem z měkké plsti. Byly tak vysoké, že se vršek čepice nakláněl na stranu. Informace o takových kloboucích zaznamenala Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, slavná sovětská etnografka, ze starých Karachais, Balkarů a Čečenců, kteří si uchovali v paměti příběhy svých otců a dědů.

Existoval zvláštní druh papakhy – chundelatý papakhové. Byly vyrobeny z ovčí kůže s dlouhým vlasem směrem ven, podšité ovčí kůží se střiženou vlnou. Tyto čepice byly teplejší a poskytovaly lepší ochranu před deštěm a sněhem, který stékal do dlouhé srsti. Ovčákovi taková huňatá čepice často sloužila jako polštář.

Pro sváteční papas preferovali jemnou kudrnatou srst mladých jehňat (kurpei) nebo importovanou astrachánskou srst.

Čerkesi v kloboucích. Kresbu mi laskavě poskytl historik z Nalčiku Timur Dzuganov.

Astrachaňským kloboukům se říkalo „Bukhara“. Oceněny byly i klobouky vyrobené ze srsti kalmyckých ovcí.

Tvar kožešinové čepice mohl být různý. Ve svých „Etnologických studiích o Osetinách“ V.B. Pfaff napsal: „Papakha velmi podléhá módě: někdy je šitý hodně vysoko, arshin nebo více na výšku, jindy zase docela nízko, takže je jen o málo vyšší než čepice krymských Tatarů.

Podle klobouku bylo možné určit sociální postavení horala a jeho osobní preference, ale „nelze rozeznat Lezgina od Čečence, Čerkesa od kozáka podle pokrývky hlavy. Všechno je docela monotónní,“ nenápadně poznamenal Milrad Fatullaev.

Koncem 19. – počátkem 20. století. kožešinové čepice (vyráběné z ovčí kůže s dlouhou vlnou) se nosily především jako čepice pastevecké (Čečenci, Inguši, Osetci, Karačajci, Balkánci).

Vysoká astrachánská kožešinová čepice byla běžná v Osetii, Adygeji, plochém Čečensku a vzácně v horských oblastech Čečenska, Ingušska, Karačaje a Balkarie.

Na počátku dvacátého století přišly do módy nízké, téměř po hlavu se zužující čepice z astrachánové kožešiny. Nosily se především ve městech a přilehlých oblastech ploché Osetie a Adygeje.

Papakhové byli a jsou drazí, takže je měli bohatí lidé. Bohatí lidé měli až 10-15 tatínků. Nadir Khachilayev řekl, že koupil klobouk jedinečného duhového zlatého odstínu v Derbentu za jeden a půl milionu rublů.

Po první světové válce se na severním Kavkaze rozšířil nízký klobouk (samotná kapela 5-7) s plochým spodkem z látky. Kapela byla vyrobena z kurpei nebo karakulu. Spodní část, vystřižená z jednoho kusu látky, se nacházela na úrovni horní linie pásku a byla k ní přišita.

Takový klobouk se nazýval Kubanka - poprvé jej nosila kubánská kozácká armáda. A v Čečensku - s karabinou, kvůli její nízké výšce. Mezi mladými lidmi nahrazovala jiné formy papas a mezi starší generací s nimi koexistovala.

Rozdíl mezi kozáckými klobouky a horskými klobouky je jejich rozmanitost a nedostatek standardů. Horské čepice jsou standardizované, kozácké čepice vycházejí z ducha improvizace. Každá kozácká armáda v Rusku se vyznačovala svými klobouky v kvalitě látky a kožešiny, odstínech barev, tvaru - polokulovitém nebo plochém, oblékání, šití stuh, švů a nakonec ve způsobu nošení stejných klobouků.

Lidé na Kavkaze se o klobouky velmi starali – měli je zakryté šátkem. Na cestu do města nebo na dovolenou v jiné vesnici si s sebou vzali slavnostní klobouk a ten si nasadili až před vstupem, přičemž si sundali jednodušší čepici nebo plstěný klobouk.

kavkazské klobouky

Historie a tradice

Po dlouhou dobu nosili kavkazští horalé kožešinové čepice, které byly během mnoha staletí vylepšovány a nakonec se změnily ve stejné čepice, které se staly široce známými od kavkazské války v 19. století. Kozáci a poté i regulérní ruské jednotky okamžitě ocenili nenahraditelnost, praktičnost a univerzální vlastnosti papachy, která v horských podmínkách sloužila nejen jako pokrývka hlavy, ale také jako polštář. Papakha je nepochybným atributem kostýmu horala a kozáka. Papakha bílý na Kavkazští horalové byl považován za součást slavnostního kostýmu, který se nosí při zvláštních příležitostech.

Před vypuknutím první světové války se klobouky jako papakhas vyráběly z medvědí, beraní a vlčí kožešiny, protože odolná a pevná kožešina pomáhala dobře odolávat úderům šavlí. Pro zvýšení tohoto efektu byly do klínovité čepice klobouku umístěny kovové destičky. Armáda měla nejen obyčejné, ale i slavnostní klobouky. Například ty důstojnické se vyznačovaly tím, že byly lemovány centimetrovým stříbrným prýmkem.

Donské, Astrachaňské, Semirečenské a další kozácké jednotky nosily čepice ve tvaru kužele s krátce střiženou kožešinou. Počínaje rokem 1915 bylo možné nosit šedé kožešinové čepice, ale během bojových operací bylo možné nosit pouze černé. Bílé kožešinové čepice byly přísně zakázány. Četři a kadeti měli vršek klobouku ozdobený bílým prýmkem ve tvaru kříže.

Donské klobouky se od ostatních lišily tím, že měly červený vršek s křížem. Vršek papas Kubánských kozáků byl také červený.

V současné době si můžete zakoupit kavkazský klobouk jakékoli barvy, tvaru a typu v obchodě kavkazských suvenýrů a dárkových řemeslníků „Caucasian Craftsmen“.

Druhy a odrůdy klobouků

Klobouky mohou být velmi rozmanité, jsou vyrobeny z různých druhů kožešin a mohou mít různé délky vlasu, velikosti a výšivky. Nejprve se v horských oblastech vyráběly klobouky z látky, plsti, kožešiny a kombinací látky a kožešiny. Právě kožešinové čepice si ale vysloužily velkou oblibu, a tak je dnes téměř nemožné najít čepici z jiného materiálu než kožešiny.

Dnes existující typy klobouků:

• Karakulevaya. Je to nejdražší a nejkrásnější, pokrytý jednotnými hladkými, pevnými a hustými kadeřemi. Navíc je takový klobouk velmi praktický a může vydržet mnoho let.
• Klasický. Nejběžnější typ pokrývky hlavy v hornaté části Kavkazu, tento typ klobouku se vyznačuje dlouhou a hustou vlnou, nejčastěji z jehněčího. Tomuto typu se často říká pastýřské klobouky.
• kozák Je také populární na Kavkaze, také běžná u kozáků Terek a Kuban a má své vlastní jméno - kubanka. Papakha může mít různé tvary, jak krátká, tak dlouhá srst.

Pokud si chcete koupit klobouk v Moskvě, měli byste se seznámit s rozsáhlým sortimentem, který je prezentován v obchodě Caucasian Craftsmen. Je jich nejvíc odlišné typy papas, které jsou vyrobeny výhradně z vysoce kvalitních materiálů.

Papakhas se také liší materiálem, ze kterého jsou vyrobeny. Například astrachaňské klobouky se vyrábějí z astrachaňských odrůd, jako jsou Valek, Pulat a Antika.

Díky inovativním technologiím je paleta barev karakulu velmi rozmanitá, k dispozici jsou takové neobvyklé barvy jako platina, ocel, zlato, jantar, béžová, čokoláda a mnoho dalších. Astrachánská srst dobře drží svůj tvar, takže klobouky vyrobené z ní mohou být buď obyčejné, nebo velmi vysoké.

Klasické a kozácké klobouky lze vyrobit z:

• kozina,
• ovčí kůže,
• jehněčí kůže.

Mohou být bílé, černé a hnědé, s velmi rozdílnou délkou srsti. Všechny moderní modely jsou vybaveny speciální šňůrkou, která umožňuje snadné a pohodlné nastavení velikosti.

Kloboukové klobouky vyrobené z jehněčí a ovčí kůže jsou dobré, protože jsou velmi teplé a odolné. A pokud byla kůže předem ošetřena, pak bude klobouk také odolný proti vlhkosti. Kloboukové klobouky s dlouhým vlasem se nejčastěji vyrábí z kozích kůží, mohou být v přírodních barvách, jako je šedá, hnědá a mléčná, nebo barvené.

Jakýkoli klobouk si můžete vždy zakoupit v obchodě kavkazských výrobců suvenýrů a dárků „Kavkazští řemeslníci“ tím, že přejdete na webovou stránku a zadáte objednávku, kterou kurýři doručí ve vhodnou dobu, nebo navštívíte obchod v Moskvě na náměstí Semenovskaya.

Na Kavkaze bylo vždy ctí nosit pokrývku hlavy. Ne nadarmo se říká: "Když máš hlavu, tak bys na ní měl mít klobouk." Časy se samozřejmě mění a s nimi i morálka. Dnes se nestává tak často, abyste potkali člověka s krásným a rovným držením těla, jehož hlava je ozdobena Kavkazský papakha.

Ve skutečnosti je papakha pro muže ozdobou a ztělesněním cti. Před nějakými 20-30 lety byly v okrajových částech Kavkazu rozšířeny velmi zajímavé tradice. Například nikdo za žádných okolností neměl právo sundat klobouk někomu jinému. To bylo považováno za urážku majitele pokrývky hlavy a velmi často to vedlo k nepříjemným následkům.

Ale ne všechny tradice, které se týkaly nošení klobouku, byly tak přísné. Za starých časů se chlap, který chtěl dívce ukázat své city, uchýlil ke dvěma metodám - buď jí o tom řekl osobně při tanci, přičemž v zubech držel kavkazskou dýku, nebo vešel pod její okno a hodil klobouk. . Pokud si to dívka nechala u sebe, pak se věřilo, že přijala návrh na sňatek, ale pokud čelenka vyletěla z okna zpět k majiteli, pak ten chlap pochopil, že jeho návrh byl zamítnut.

Kavkazská papakha - rozdělení podle druhu a kvality materiálu

Stojí za zmínku, že klobouky na Kavkaze nebyly vždy stejné, jak jsme je dnes vídali. V 19. století se mezi mužskou populací horského kraje nejvíce rozšířily tyto typy klobouků: látka, kombinace látky a kožešiny, kožešina, plsť. Následně to byly kožešinové čepice a kožešinové čepice, které vytlačily všechny ostatní typy.

Dnes jsou klobouky rozděleny do následujících typů:

1. Karakul - považován za nejcennější a nejžádanější. I když i zde je spousta úskalí. Najít klobouk vyrobený z pravé astrachánské kožešiny není snadný úkol. Mnoho lidí prodává padělky pod záminkou vysoce kvalitních klikyháků. V článku o astrachánských kloboucích a kloboucích se dočtete o typech a jak správně a rychle určit kvalitu astrachánské kožešiny. Dívej se zajímavé video Kavkazské pokrývky hlavy:

2. klasický (pastýř) - nejběžnější typ pokrývky hlavy na Kavkaze, zejména v horské části. Této pokrývce hlavy se často říká „lidový klobouk“, protože její výroba není příliš náročná. Existuje mnoho typů a poddruhů takových papakhů, mnohé z nich jsou uvedeny v kategorii „Papachové pastýři“.

3. Kozácký klobouk - další druh, který je rozšířen na Kavkaze, s výjimkou národní republiky. Tato pokrývka hlavy je oblíbená zejména mezi Terek a Kubánští kozáci, což je přirozené.

V rámci druhu samotného existuje kromě druhové klasifikace i dělení podle vyráběného materiálu. Stejné astrachaňské klobouky se nejčastěji vyrábějí z přírodní astrachaňské kožešiny tří odrůd: Valek, Pulat a Antika. Nebereme v úvahu umělé astrachaně ani levné moldavské. Kavkazští řemeslníci ve své práci používají pouze přírodní odrůdy astrachánské kožešiny.

Klasické (pastýřské) klobouky se vyrábí z kozí, ovčí a jehněčí kůže. Běžní lidé klasifikují tyto klobouky podle vnější znaky: barva (bílá, černá, hnědá), střapatost, přítomnost nebo nepřítomnost vůně kůže, délka vlny atd.

Příklad pastýřského klobouku z přírodní bílé kozí kůže:

Příklad pastýřského klobouku z přírodní černé jehněčí kůže:

Profesionálové ve své praxi používají zcela odlišná kritéria (ačkoli všechna výše uvedená jsou také důležitá): přítomnost nebo nepřítomnost plešatých míst, tloušťka srsti, přítomnost kudrlin, úhlednost krejčovství, přítomnost tkaničky pro úpravu velikosti .

Snažili jsme se vzít všechny tyto nuance v úvahu při výběru řemeslníka, který vyrábí klobouky prezentované v našem internetovém obchodě. Za 2,5 roku nám prošlo rukama již přes 2000 klobouků a to nám umožňuje tvrdit, že při výběru klobouku by hlavním kritériem výběru měla být kvalita použitého materiálu a přesnost ušití.

Pokud jste do vyhledávače zadali něco jako „koupit klobouk“, buďte si jisti, že jste na správném místě, kde si můžete vybrat kavkazskou čelenku podle svého vkusu nejvyšší kvalita. Všechny klobouky, které představujeme, jsou vyrobeny skutečnými profesionály - lidovými řemeslníky z Dagestánu - Salman Rabadanov a Yakub Akhmedov. To jsou lidé, kteří šijí papakhy desítky let a celkem už ušili přes 40 000 výtisků!

Anotace: je popsána geneze a vývoj klobouku, jeho střih, způsoby a způsob nošení, kult a etická kultura Čečenců a Ingušů.

Obvykle mají Vainakhové otázky, kdy se papakha konečně objevil v každodenním životě horolezců a jak. Můj otec Mokhmad-Khadzhi z vesnice. Elistanzhi mi vyprávěl legendu, kterou slyšel v mládí, spojenou s touto lidově uctívanou pokrývkou hlavy a důvodem jejího kultu.

Kdysi dávno, v 7. století, Čečenci, kteří si přáli konvertovat k islámu, šli pěšky do svatého města Mekky a setkali se tam s prorokem Mohamedem (pbuh), aby jim požehnal. nová víra– islám. Prorok Muhammad, (pbuh) byl nesmírně překvapen a zarmoucen pohledem na tuláky, a zejména jejich zlomenými, krvavými nohami z dlouhé cesty, a dal jim astrachánské kůže, aby si jimi omotali nohy na zpáteční cestu. Poté, co Čečenci dar přijali, rozhodli se, že není důstojné obalovat si nohy tak krásnými kůžemi, a to dokonce i těmi, které dostali od tak velkého muže, jako je Mohamed (pbuh). Z nich se rozhodli ušít vysoké klobouky, které by se měly nosit s hrdostí a důstojností. Od té doby tento typ čestné, krásné pokrývky hlavy nosí Vainakhové se zvláštní úctou.

Lidé říkají: „Na horalovi by měly přitahovat zvláštní pozornost dva prvky oblečení - pokrývka hlavy a boty. Papakha musí být ideálního střihu, protože člověk, který vás respektuje, se dívá na vaši tvář a podle toho vidí vaši pokrývku hlavy. Neupřímný člověk se vám většinou dívá na nohy, takže boty by měly být kvalitní a vyleštěné do lesku.“

Nejdůležitější a nejprestižnější část komplexu pánské oblečení existoval klobouk ve všech jeho podobách, které existovaly na Kavkaze. Spousta čečenských a ingušských vtipů, lidové hry, svatební a pohřební zvyky jsou spojeny s kloboukem. Pokrývka hlavy byla vždy nejnutnějším a nejstabilnějším prvkem horského kroje. Byl to symbol mužnosti a důstojnost horala se posuzovala podle jeho pokrývky hlavy. Dokládají to různá přísloví a rčení vlastní Čečencům a Ingušům, která jsme zaznamenali při práci v terénu. "Muž by se měl starat o dvě věci - o klobouk a jméno." Klobouk zachrání ten, kdo má na ramenou chytrou hlavu, a jméno zachrání ten, jehož srdce hoří ohněm v hrudi.“ "Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se se svým otcem." Ale také říkali: „Svěží klobouk ne vždy zdobí chytrá hlava" "Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest," říkávali staří lidé. A proto Vainakh musel mít ten nejlepší, na klobouku se nešetřilo a na veřejnosti se objevil muž s úctou k sobě v klobouku. Pobíhala všude kolem. Nebylo zvykem ji sundávat ani na návštěvě nebo v interiéru, ať tam byla zima nebo horko, nebo ji předávat k nošení jiné osobě.

Když muž zemřel, jeho věci měly být distribuovány blízkým příbuzným, ale pokrývky hlavy zesnulého nebyly nikomu dány - nosily se v rodině, pokud byli synové a bratři, pokud nebyli žádní, byly předloženy k nejváženějšímu muži svého druhu. Podle tohoto zvyku nosím klobouk svého zesnulého otce. Na čepici jsme si zvykli z dětství. Zvláště bych chtěl poznamenat, že pro Vainakhy nebyl žádný dar cennější než papakha.

Čečenci a Inguši si tradičně holili hlavy, což také přispělo ke zvyku neustále nosit pokrývku hlavy. A ženy podle adatu nemají právo nosit (navlékat) jinou mužskou pokrývku hlavy než plstěný klobouk, který se nosí při zemědělských pracích na poli. Existuje také populární názor, že sestra nemůže nosit klobouk svého bratra, protože v tomto případě může bratr ztratit své štěstí.

Podle našeho polního materiálu neměl žádný prvek oděvu tolik odrůd jako pokrývka hlavy. Měl nejen utilitární, ale často posvátný význam. Podobný postoj ke klobouku vznikl na Kavkaze ve starověku a přetrvává i v naší době.

Podle terénních etnografických materiálů mají Vainakhové tyto typy pokrývek hlavy: khakhan, mesal kui - kožešinová čepice, kholchazan, suram kuy - astrachánský klobouk, zhaunnan kuy - pastýřský klobouk. Čečenci a Kisté čepici říkali - kuy, Ingušové - kiy, Gruzínci - kudi. Podle Iv. Javakhishvili, gruzínsky kudi (klobouk) a perský khud jsou stejná slova, což znamená helma, tedy železný klobouk. Tento termín také znamenal čepice ve starověké Persii, poznamenává.

Existuje další názor, že Čech. Kui si půjčil od gruzínský jazyk. Tento názor nesdílíme.

Souhlasíme s A.D. Vagapov, který píše, že kovat „klobouk“, obecně řečeno. (*kau > *keu- // *kou-: čech. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >kovárna. Proto uvádíme do srovnání I.-E. materiál: *(s)keu- „zakrýt, zakrýt“, progerm. *kudhia, Írán. *xauda “klobouk, helma”, pers. xoi, xod "helma". Tato fakta naznačují, že -d-, které nás zajímá, je s největší pravděpodobností expandér kořene kuv- // kui-, jako v I.-e. *(s)neu- „kroucený“, *(s)noud- „kroucený; uzlík“, os. ney "rákos", odpovídající čes. nui "koště", nuida "proutěný knoflík". Takže otázka je ohledně půjčování čechů. vykovat z nákladu. Jazyk zůstává otevřená. Pokud jde o jméno suram: suram-kui „astrakhanský klobouk“, jeho původ je nejasný.

Možná souvisí s Tajem. sur "odrůda karakul" Hnědý se světle zlatými konečky vlasů.“ A pak takto Vagapov vysvětluje původ termínu kholchaz „karakul“: „Vlastně Čečen. V první části - huol - "šedá" (cham. khkholu-), khaal - "kůže", oset. khal – „tenká kůže“. V druhé části je základ - haz, odpovídající lezg. haz "kožešina", tab., tsakh. haz, udin. hez "kožešina", lak. opar. "tchoř". G. Klimov odvozuje tyto tvary z ázerbájdžánštiny, ve které khaz také znamená kožešinu (SKYA 149). Ten však sám pochází z íránských jazyků, srov. zejména perštinu. haz "fretka, fretčí srst", kurd. xez „kožešina, kůže“. Dále se geografie distribuce tohoto základu rozšiřuje na úkor staré ruštiny. хъзъ „kožešina, kůže“ hoz „Maroko“, rusky. domácnost "vyčiněná kozí kůže". Ale sur v čečenském jazyce také znamená armáda. To znamená, že můžeme předpokládat, že suram kuy je klobouk válečníka.

Čečenské a Ingušské pokrývky hlavy byly stejně jako ostatní národy Kavkazu typologicky rozděleny podle dvou charakteristik – materiálu a tvaru. Klobouky různé tvary, vyrobené výhradně z kožešiny, patří do prvního typu a do druhého - klobouky s kožešinovým páskem a hlavou vyrobenou z látky nebo sametu, oba typy těchto klobouků se nazývají papakha.

Při této příležitosti E.N. Studenetskaya píše: „Materiálem pro výrobu klobouků byly ovčí kůže různé kvality a někdy kůže koz zvláštního plemene. Teplé zimní čepice, stejně jako čepice pastevecké, se vyráběly z ovčí kůže s dlouhým vlasem směřujícím ven, často podšité ovčí kůží se zastřiženou vlnou. Takové čepice byly teplejší a lépe chráněné před deštěm a sněhem stékajícím z dlouhé srsti. Pastýři často sloužil jako polštář huňatý klobouk.

Dlouhosrstí papakové se vyráběli také z kůží speciálního plemene ovcí s hedvábnou, dlouhou a kudrnatou srstí nebo kůže angorské kozy. Byly drahé a vzácné, byly považovány za ceremoniální.

Obecně platí, že pro sváteční papas preferovali jemnou kudrnatou srst mladých jehňat (kurpei) nebo importovanou astrachánskou srst. Astrachaňským kloboukům se říkalo „Bukhara“. Oceněny byly i klobouky vyrobené ze srsti kalmyckých ovcí. "Má pět klobouků, všechny vyrobené z kalmyckého jehněčího masa, a nosí je a klaní se hostům." Tato chvála není jen za pohostinnost, ale také za bohatství.“

V Čečensku se klobouky vyráběly dosti vysoké, nahoře rozšířené, s páskem vyčnívajícím nad sametovým nebo látkovým spodkem. V Ingušsku je výška klobouku o něco nižší než čečenský. Je to zřejmě způsobeno vlivem střihu klobouků v sousední Osetii. Podle autorů A.G. Bulatova, S.Sh. Gadzhieva, G.A. Sergeeva, ve 20. letech 20. století byly po celém Dagestánu distribuovány klobouky s mírně rozšířeným vrcholem (výška pásma, například 19 cm, šířka základny - 20, vršek - 26 cm), jsou šité z merlušky nebo astrachánové vlny s látkovým vrškem. Všechny národy Dagestánu nazývají tohoto papacha „Buchara“ (což znamená, že astrachánská kožešina, ze které byla většinou ušita, pochází z Střední Asie). Hlava takových klobouků byla vyrobena z látky nebo sametu v jasných barvách. Obzvláště ceněný byl klobouk ze zlaté bucharské astrachánské kožešiny.

Avaři ze Salatavie a Lezginové považovali tento klobouk za čečenský, Kumykové a Darginové jej nazývali „osetinským“ a Lakové „Tsudaharskaja“ (pravděpodobně proto, že kloboučníci byli hlavně Tsudaharové). Možná vstoupila do Dagestánu s Severní Kavkaz. Tento typ klobouku byl obřadní formou pokrývky hlavy, nosili jej častěji mladí lidé, kteří někdy měli na spodek několik pokrývek z vícebarevné látky a často je měnili. Takový klobouk se skládal ze dvou částí: látkové čepice prošívané vatou, přišité do tvaru hlavy a připevněné k ní pomocí mimo(ve spodní části) vysoký (16-18 cm) a směrem k hornímu (27 cm) široký pás kožešiny.

Kavkazský astrachánský klobouk s mírně rozšířeným páskem nahoře (jeho výška se postupem času postupně zvětšovala) byl a zůstává nejoblíbenější pokrývkou hlavy čečenských a ingušských starších. Nosili také klobouk z ovčí kůže, kterému Rusové říkali papakha. Jeho tvar se změnil různá období a měl své vlastní odlišnosti od klobouků jiných národů.

Od starověku existuje v Čečensku kult pokrývky hlavy pro ženy i muže. Například Čečenec hlídající předmět mohl opustit klobouk a jít domů na oběd – nikdo na něj nesáhl, protože pochopil, že to bude muset řešit s majitelem. Sundat někomu klobouk znamenalo smrtící hádku; pokud si horal sundal klobouk a praštil ho o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli. "Strhnout nebo srazit někomu klobouk z hlavy bylo považováno za velkou urážku, stejně jako ustřihnout rukáv ženským šatům," řekl můj otec Magomed-Khadzhi Garsaev.

Pokud si člověk sundal klobouk a o něco požádal, považovalo se za neslušné jeho žádost odmítnout, ale ten, kdo se takto přiblížil, měl mezi lidmi špatnou pověst. "Kera kui bittina hilla tseran iza" - "Dostali to tak, že se bili do čepic," říkali o takových lidech.

I během ohnivého, výrazného, rychlý tanecČečenec by neměl shodit pokrývku hlavy. Další úžasný zvykČečenci, spojená s čelenkou: papakha jejího majitele ji mohl nahradit při rande s dívkou. Jak? Pokud by čečenský chlap z nějakého důvodu nemohl dostat rande s dívkou, poslal by tam svého blízkého přítele a dal mu svou čelenku. V tomto případě klobouk dívce připomínal jejího milého, cítila jeho přítomnost a rozhovor své kamarádky vnímala jako velmi příjemný rozhovor se svým snoubencem.

Čečenci měli klobouk a popravdě řečeno dodnes zůstává symbolem cti, důstojnosti či „kultu“.

Potvrzují to některé tragické události ze života Vainakhů během jejich pobytu v exilu ve Střední Asii. Připraveni absurdní informací zaměstnanců NKVD, že Čečenci a Inguši deportovaní na území Kazachstánu a Kyrgyzstánu byli rohatí kanibalové, se zástupci místního obyvatelstva ze zvědavosti občas pokusili strhnout vysoké klobouky ze zvláštních osadníků a objevit notoricky známé rohy pod nimi. Takové incidenty skončily buď brutální rvačkou, nebo vraždou, protože Vainakhové nechápali počínání Kazachů a považovali to za útok na jejich čest.

V tomto ohledu je přípustné uvést zde jeden tragický případ pro Čečence. Během oslav Eid al-Adha Čečenci ve městě Alga v Kazachstánu se na této akci objevil velitel města, Kazach podle národnosti, a začal pronášet provokativní projevy směrem k Čečencům: „Slavíte Eid al- Adha? Jste muslimové? Zrádci, vrazi. Pod čepicí máš rohy! Pojď, ukaž mi je! - a začal strhávat klobouky z hlav vážených starších. Obyvatel Elistanzhinu Janaraliev Jalavdi se ho pokusil obležet a varoval, že pokud se dotkne jeho pokrývky hlavy, bude obětován ve jménu Alláha na počest svátku. Velitel ignoroval, co bylo řečeno, a vrhl se ke svému klobouku, ale byl sražen mocnou ranou pěstí. Pak se stalo něco nemyslitelného: Zhalavdi ho dohnal k zoufalství tím, že pro něj velitel udělal největší ponížení, a ubodal ho k smrti. Za to dostal 25 let vězení.

Kolik Čečenců a Ingušů bylo tehdy uvězněno ve snaze bránit svou důstojnost!

Dnes všichni vidíme, jak čečenští vůdci všech úrovní nosí klobouky, aniž by je sundávali, což symbolizuje národní čest a hrdost. Před poslední den hrdě nosil klobouk skvělý tanečník Machmuda Esambajeva a ještě teď, když projíždíte novým třetím okruhem v Moskvě, můžete vidět pomník nad jeho hrobem, kde je zvěčněn samozřejmě ve svém klobouku.

POZNÁMKY

1. Javakhishvili I.A. Materiály pro historii hmotné kultury gruzínského lidu - Tbilisi, 1962. III - IU. str. 129.

2. Vagapov A.D. Etymologický slovníkČečenský jazyk // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Oděv // Kultura a život národů severního Kavkazu - M., 1968. str. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Oblečení národů Dagestánu-Puščina, 2001. S.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogika Čečenců - M., 2007. S. 243.

... Měl za sebou jen šest tříd střední škola, ale sklonem a talentem se narodil jako tanečník - a stal se umělcem proti vůli svého otce, který považoval volbu svého syna za nedůstojnou skutečného muže. V letech 1939-1941 studoval Esambaev na choreografické škole v Grozném a poté začal tančit ve Státním souboru písní a tanců Čečensko-Inguš. Během Velké Vlastenecká válka vystupoval pro vojáky na frontě a v nemocnicích s frontovou koncertní brigádou. V letech 1944-1956 tančil Mahmud dům opery město Frunze. Výraz jeho gesta a orlí vzhled byly užitečné pro Zlého génia, Gireyho, Tarase v Taras Bulba a víly Carabosse, negativní hrdinky Šípkové Růženky. Později vytvoří unikátní monoteátr tanečních miniatur a bude cestovat po celém světě s programem „Tance národů světa“. Řadu skladeb si choreografoval sám, na sto padesát procent využil svého přirozeně fenomenálního kroku, záliby v grotesknosti a mužské grácie vzácného rozsahu. Esambajev, který vystupoval sám, snadno ovládl jakoukoli scénu a mistrně věděl, jak upoutat pozornost a udržet ji. Vytvořil originální taneční divadlo, ve kterém umělec neměl a dodnes nemá konkurenci. Esambajev znal zákonitosti jeviště a kontroloval své účinky pomocí stopek – a zároveň zachytil neuvěřitelná síla extáze. Všechna jeho čísla se stala hity. V roce 1959 vystoupil Esambaev se svým programem v Moskvě, poté jako součást souboru Stars sovětský balet» procestoval Francii, Jižní Amerika. Blízko celému světu slavné baletky byl to triumfální úspěch. A kdekoli se turné konalo, Esambaev jako nadšený sběratel sbíral tance různé národy. Naučil se je rychlostí blesku a provedl je ve stejné zemi, která mu je dala. Esambaev byl opakovaně zvolen jako zástupce Nejvyšší rady Čečensko-Ingušské autonomní sovětské socialistické republiky, RSFSR a SSSR. S jeho aktivní podporou byla v čečenském hlavním městě Grozném postavena nová budova činoherního divadla a cirkusu. On Národní umělec SSSR a osm republik. Velký tanečník zemřel Makhmud Alisultanovič Esambaev 7. ledna 2000 v Moskvě.