Kde žijí Khanty a Mansi? Domorodci severního Uralu - lidé Mansi

Mansi je malá etnická skupina žijící v Rusku v autonomním okruhu Chanty-Mansi. Jsou to „bratři“ Maďarů a Chanty. Mansiové mají dokonce svůj vlastní mansijský jazyk, ale většina lidí v současnosti mluví rusky.
Populace Mansi je asi 11 tisíc. Bylo zjištěno, že několik stovek lidí se usadilo v oblasti Sverdlovsk. V oblasti Perm můžete také najít izolované zástupce.
Slovo „Mansi“ v jazyce Mansi znamená „osoba“. Toto slovo také pochází z názvu oblasti „Sagvinsky Mansi“. Protože tam žili první Mansiové.

Něco málo o mansijském jazyce

Tento jazyk patří do skupiny Ob-Ugric. Mansi psaní vzniklo v roce 1931, založené na latině. Ke sloučení s ruským jazykem došlo o něco později - v roce 1937. Literární jazyk Mansi je založen na dialektu Sosva.

Historický odkaz

Na vývoj etnika měla velký vliv interakce s jinými etniky. Jmenovitě s ugrskými kmeny, domorodými kmeny z oblasti Kama, Uralu a jižního Trans-Uralu. Ve druhém tisíciletí př.n.l. E. všechny tyto národnosti se přestěhovaly ze severního Kazachstánu a západní Sibiře.
Zvláštností etna je, že kultura lidí Mansi zahrnuje kulturu rybářů a lovců spolu s kulturou nomádů a chovatelů dobytka. Tyto kultury spolu koexistují dodnes.
Nejprve se Mansiové usadili na Uralu, ale postupně byli vytlačeni do Trans-Uralu. Od 11. století začali Mansiové komunikovat s Rusy, hlavně s obyvateli Novgorodu. Po sloučení Rusů se Sibiří začala být národnost stále více vytlačována na sever. V 18. století Mansiové oficiálně uznali křesťanství za svou víru.

Mansijská kultura

Mansiové přijali pravoslaví formálně, ale ve skutečnosti šamanismus neopustil jejich životy. Kultura lidu Mansi nadále zahrnuje kult duchovních patronů a také medvědí svátky.
Tradice národů Mansi se dělí na dvě skupiny – Por a Mos. Další zajímavostí je, že Mansiové se směli oženit pouze s lidmi, kteří patřili do jiné skupiny. Například muž Mos si mohl za manželku vybrat pouze ženu Por. Por vznikl od přistěhovalců z Uralu. Příběhy lidí Mansi říkají, že předkem lidí Por byl medvěd. O lidech Mos se říká, že je porodila žena schopná proměnit se v motýla, husu a zajíce. Mos jsou potomci ugrských kmenů. Vše nasvědčuje tomu, že Mansiové byli dobří válečníci a pravidelně se účastnili bojů. Stejně jako na Rusi měli hrdiny, válečníky a guvernéry.
V umění byl vůdčím prvkem ornament. Zpravidla do ní byly vepsány kosočtverce, jelení parohy a klikatky. Často byly také kresby s obrázky zvířat. Většinou medvěd nebo orel.

Tradice a život lidí Mansi

Tradice lidí Mansi zahrnovaly rybolov, chov jelenů, chov dobytka, lov divokých zvířat a zemědělství.
Dámský oděv Mansi sestával z kožichů, šatů a rób. Mansi ženy milovaly nosit spoustu šperků současně. Muži raději nosili široké košile s kalhotami a také si často vybírali věci s kapucí.
Mansiové jedli hlavně ryby a masné výrobky. Houby kategoricky odmítali a nejedli je.

Pohádky a mýty

Příběhy lidí Mansi říkají, že Země byla původně ve vodě a pták Luli ji odtud vytáhl. Některé mýty s tím nesouhlasí a tvrdí, že to udělal zlý duch Kul-Otyr. Pro informaci: Kul-Otyr byl považován za vlastníka celého dungeonu. Mansiové nazývali hlavní bohy Polum-Torum (patron všech zvířat a ryb), Mir-susne-khum (spojnice mezi lidmi a božským světem), Tovlyng-luva (jeho kůň), Mykh-imi (bohyně kdo dává zdraví), Kaltash-ekva (patron země), Khotal-ekwu (patron slunce), Nai-ekwu (patron ohně).
Muži mají alespoň 5 duší a ženy jsou menší, alespoň čtyři. Nejdůležitější z nich jsou dva. Jeden zmizel v podsvětí a druhý se zmocnil dítěte. Přesně to říkaly všechny pohádky Mansiů.

Jméno mansijské fratrie Mos půjčené od Khantyho Masya(mɔś) (O), nicméně, má stejnou pasáž z běžného ugrského slova * mańćɜ

V ruském jazyce existují slova pro označení zástupců lidu: v množném čísle. h. Mansi(neodmítnutelné) a Mansiové; v jednotkách h. Mansi A Mansi, a Mansi(nesklonné) k označení muže nebo ženy. Přídavná jména Mansi a (neměnný) Mansi .

Až do 20.–30. let 20. století se Mansiovi říkalo v ruštině slovem Vogulové, který pochází z Chanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Tento název se stále někdy používá v jiných jazycích, například v němčině. Wogul, wogulisch.

Jazyk a písmo

Původ a historie

• osada městského typu Kondinskoye - 876
• Město Chanty-Mansijsk - 785
• Město Nižněvartovsk - 705
• osada městského typu Igrim - 592
• osada městského typu Mezhdurechensky - 585
• Obec Sosva - 440
• městská vesnice Berezovo - 374
• Vesnice Shugur - 343
• Obec Polovinka - 269
• Vesnice Khulimsunt - 255
• Vesnice Vanzetur - 235
• město Surgut - 199
• Vesnice Nizhniye Narykary - 198
• Vesnice Yumas - 171
• Vesnice Aneeva - 128
• Vesnice Yagodny - 125
• Obec Listvenichny - 112
• osada městského typu Lugovoy - 105
• Vesnice Kimkyasui - 104

• Město Ťumeň - 340

Kultura a tradice

Mansi se dělí na dvě exogamní fratrie: Por a Mos, historicky se lišící původem i zvyky. Sňatky byly uzavírány pouze mezi zástupci opačných fratérií: Mos muži si vzali Por ženy a naopak. Por fratry tvořili potomci uralských domorodců a mos fratry pak potomci Ugrů. Za předka por fratry je považován medvěd a mos fratry je považována za ženu Kaltašč, která se mohla objevit v podobě husy, zajíce nebo motýla. Soudě podle archeologických nálezů, o kterých bude řeč níže, se Mansi aktivně účastnili nepřátelských akcí spolu se sousedními národy a znali taktiku. Rozlišovali také třídy princů (voevoda), hrdinů a válečníků. To vše se odráží ve folklóru.

V lidovém umění zaujímá hlavní místo ornament, jehož motivy jsou podobné jako u příbuzných Chanty a Selkupa. Tento - geometrické obrazce v podobě jeleních parohů, kosočtverců, vlnovek, meandrů řeckého typu, klikatých čar, často uspořádaných do podoby pruhu. Mezi bronzovými odlitky se častěji nacházejí obrazy zvířat, orla a medvěda.

Život

Mezi tradiční činnosti patří lov, rybolov, pasení sobů, farmaření a chov dobytka. Rybolov je běžný na Ob a Severní Sosva. V horním toku Lozva, Lyapina, Severní Sosva je chov sobů, který byl vypůjčen od Chanty ve 13.-14. Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Mezi nejrozvinutější oblasti chovu zvířat patří chov koní, ale i velkých a malých hospodářských zvířat. Kromě toho se rozvíjí chov drůbeže. Ulovenými komerčními rybami byli lipan, ide, štika, plotice, burbot, karas, jeseter, jeseter, nelma, muksun, shokur, pyžjan, sýr a v severní Sosvě byl také sladkovodní sleď, vynikající pochoutka. Rybářské potřeby: oštěpy, sítě. Ryby chytali tak, že ucpali toky přehradami. Velká důležitost v běžném životě jsem měl sibiřský cedr, ze kterého se nasbírala obrovská úroda piniových oříšků. Z tkaných kořenů cedru se navíc vyráběly domácí potřeby, nádobí, zásuvky, krabice, košíky (tzv. oddenky). Běžné byly výrobky z březové kůry, truhlíky, tužky, dřevěné nádobí, lžíce, koryta, naběračky, ale i jednoduchý nábytek. Byla použita keramika. V oblasti Ob objevili archeologové také velké množství hrotů šípů, kopí, mečů, seker, přileb a bronzových odlitků. Znali i brnění. Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva. Z archeologické nálezy Velkému zájmu se těší stříbrné nádobí íránského a byzantského původu. K přepravě Mansiové již ve starověku používali vydlabané čluny, lyže a saně (se psem, soby nebo koňské spřežení). Ze zbraní znali luky a šípy, oštěpy a různé druhy čepelí. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše.

Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradiční zimní bydlení jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou, jižní skupiny- chatrče ruského typu, v létě - kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové budovy z kůlů pokrytých březovou kůrou, mezi pastevci sobů - pokryté sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích. Hlavním obydlím byl stan.

Dámský oděv se skládal ze šatů, houpacího hábitu, látky nebo saténu, dvojitého sobího kožichu (jaguška, sakh), šátku a velké množstvíšperky (prsteny, korálky atd.). Muži nosili mezi pastevci sobů kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky - ze sobí kůže (malica, husa), nebo soukenný oděv s kapucí a nesešitými boky (luzan). Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, protože věřili, že způsobují zlé duchy.

Život Mansiů se během let sovětské moci výrazně změnil; 45 % žije ve městech.

Mansijské mytologie

Antropologické charakteristiky

Mansi (jako Khanty) se vyznačují následující sadou vlastností:

V kultuře

Pokus o zobrazení hmotné a každodenní kultury a zvyků Mansi učinil slavný uralský spisovatel S. N. Plekhanov, který v roce 1985 publikoval v literárním almanachu „Adventures-85“ nakladatelství Molodaya Gvardiya historický příběh „Zlatá žena“. “, věnovaný hledání ruských průmyslníků na Uralu v první polovině 18. století, legendární modle „Zlaté stařeny“, popsané zahraničními autory 16. století, zejména S. Herbersteinem, A. Guagnini a J. Fletcher. V roce 1986 ve Filmovém studiu Sverdlovsk natočil režisér V. M. Kobzev podle této knihy stejnojmenný film. Přes konzultace odborných vědců a pečlivou práci kostymérů se všech rolí Vogulich-Mansi v tomto dobrodružném filmu zhostili kazašští herci (N. Žanturin), Kyrgyzové (B. Beishenaliev, K. Dyusembayev) , atd., což výrazně snižuje jeho národopisné zásluhy.

Slavný Mansi

• Provodnikov, Ruslan Michajlovič - ruský profesionální boxer.
• Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - vědec, ugrofinský specialista.
• Sainakhov, Grigory Nikolaevich - lidový umělec, hudebník.
• Nazarova Svetlana Mikhailovna - Ctěná pastevkyně sobů SSSR.
• Shestalov, Yuvan Nikolaevich - spisovatel.

Napsat recenzi na článek "Mansi"

Poznámky

2. . Staženo 24. prosince 2009. .
3. S-sky A.// Permský zemský věstník, 20. prosince 1897
4. Redei, Karoly.. - Budapešť: Akadémiai Kiadó, 1988. - s. 866-867.
5. Napolskikh V.V.// Antropologické fórum. - Petrohrad. , 2005. - č. 3. - s. 261-262.
6. Ozhegov S.I. Slovník ruského jazyka: 70 000 slov / Ed. N. Yu Shvedova. - 23. vyd., rev. - M.: Rus. lang., 1991. - 917 s. - ISBN 5-200-01088-8.
7. // = Russisches etymologisches Wörterbuch: ve 4 svazcích / auto.-comp. M. Vasmer; pruh s ním. a doplňkové člen-kor. Akademie věd SSSR O. N. Trubačov, ed. a s předmluvou. prof. B. A. Larina [t. já]. - Ed. 2., vymazáno - M. : Progress, 1986-1987.
8. Alenitsyn V.D.// Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona
9. std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrodatabáze celoruského sčítání lidu v roce 2002
10. G. A. Aksyanova. // Bulletin Tomské státní univerzity. - 2008. - č. 3(4). - C. 21

Literatura

• Alenitsyn V.D.// Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Gemuev I. N., Sagalaev A. M., Solovjev A. I. Legendy byly z oblasti tajgy. - Novosibirsk: Věda, Sibiřská pobočka, 1989. - 176 s. - Série „Stránky dějin naší vlasti“. - ISBN 5-02-029181-1
• Nemluvně P. P.. - Petrohrad. : Ed. N.V. Elmanova, 1910. - 199 s.
• Ishchenko V., Sysuev Yu.. Informační a vzdělávací portál Khanty-Mansi Autonomous Okrug-Yugra. Staženo 11. února 2011. .
• Mansi // Národy světa: Historická a etnografická příručka/Ch. vyd. S. W. Bromley. Ed. deska: S. A. Arutyunov, S. I. Brook, T. F. Zhdanko a další - M.: Sovětská encyklopedie, 1988. - 624 stran: il., 6 s. barva motokára.
• Mansi // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. - M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Mansi // Sibiř. Atlas asijského Ruska. - M.: Špičková kniha, Feoria, Design. Informace. Kartografie, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
• Mansi (lidé) // Lombard - Mesitol. - M. : Sovětská encyklopedie, 1974. - (Velká sovětská encyklopedie: [ve 30 svazcích] / hlavní vyd. A. M. Prochorov; 1969-1978, sv. 15).
• // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Národy Ruska: malířské album, Petrohrad, tiskárna obecně prospěšné společnosti, 3. prosince 1877, Čl. 190
• Nosilov K.D. Mezi Voguly. Eseje a skici. - Petrohrad. : Typ. A. S. Suvorina, 1904. - 255 s.
• Sokolová Z. P. a kol. Mansi // Národy západní Sibiře: Chanty. Muncie. Selkupy. Nenets. Enets. Nganasané. Kets / Odpověď. vyd. I. N. Gemuev a další - M.: Nauka, 2005. - S. 199-303. - 805 str. - (Lidé a kultury). - ISBN 5-02-010297-0.
• Sokolová Z.P.. - M.: Nauka, 2009. - 756 s. - 800 výtisků. - ISBN 978-5-02-036755-5.
• Encyklopedie „Lidé a náboženství světa“, M., 1998.

Odkazy

• Burykin A.A.. Ohrožené jazyky národů Sibiře (2005). Staženo 11. února 2011. .
• . NEWSru.com (23. června 2010). Staženo 24. června 2010. .
• . O Chanty a Mansi (2009). Staženo 11. února 2011.

viz také

Úryvek charakterizující Mansiho

Mnoho historiků říká, že bitvu u Borodina nevyhráli Francouzi, protože Napoleon měl rýmu, že kdyby neměl rýmu, jeho rozkazy před bitvou a během bitvy by byly ještě důmyslnější a Rusko by zahynulo , et la face du monde eut ete changee. [a tvář světa by se změnila.] Pro historiky, kteří uznávají, že Rusko vzniklo z vůle jediného muže – Petra Velikého a Francie se z republiky vyvinula v impérium a francouzská vojska odešla do Ruska z vůle jeden muž - Napoleon, zdůvodnění je, že Rusko zůstalo mocné, protože Napoleon měl 26. velkou rýmu, takové uvažování je pro takové historiky nevyhnutelně konzistentní.
Pokud záleželo na vůli Napoleona dát či nevydat bitvu u Borodina a záleželo na jeho vůli vydat ten či onen rozkaz, pak je zřejmé, že rýma, která měla vliv na projevení jeho vůle , mohla být důvodem záchrany Ruska a že tedy komorník, který zapomněl dát Napoleonovi 24. byly nepromokavé boty zachráncem Ruska. Na této myšlenkové cestě je tento závěr nepochybný – stejně nepochybný jako závěr, který v žertu (aniž by věděl co) učinil Voltaire, když řekl, že Bartolomějská noc nastala z podrážděného žaludku Karla IX. Ale lidem, kteří nepřipouštějí, že Rusko vzniklo z vůle jedné osoby – Petra I., a že Francouzská říše vznikla a válka s Ruskem začala z vůle jedné osoby – Napoleona, se tato úvaha nejen zdá nesprávná, nerozumné, ale také odporující celé podstatě lidské. Na otázku, co je příčinou historických událostí, se zdá být další odpovědí, že běh světových událostí je předem určen shora, závisí na shodě veškeré svévole lidí, kteří se těchto událostí účastní, a že vliv Napoleonů o průběhu těchto událostí je pouze vnější a fiktivní.
Jakkoli se to na první pohled může zdát zvláštní, domněnka, že Bartolomějská noc, k níž dal příkaz Karel IX., nenastala z jeho vůle, ale že se mu pouze zdálo, že ji nařídil. , a že k borodinskému masakru osmdesáti tisíc lidí nedošlo z vůle Napoleona (nehledě na to, že vydal rozkazy o začátku a průběhu bitvy), a že se mu zdálo jen to, že to nařídil – bez ohledu na to, jak podivně se tato domněnka zdá, ale lidská důstojnost mi říká, že každý z nás, ne-li více, pak neméně osoba než velký Napoleon, nařizuje, aby toto řešení problému bylo povoleno, a historický výzkum tuto domněnku hojně potvrzuje.
V bitvě u Borodina Napoleon na nikoho nestřílel a nikoho nezabil. Tohle všechno dělali vojáci. Proto to nebyl on, kdo zabíjel lidi.
Vojáci francouzské armády šli zabíjet ruské vojáky v bitvě u Borodina nikoli na základě Napoleonových rozkazů, ale na přání. Celá armáda: Francouzi, Italové, Němci, Poláci - hladoví, otrhaní a vyčerpaní z tažení - vzhledem k tomu, že jim armáda blokovala Moskvu, cítili, že le vin est tire et qu'il faut le boire. je odzátkovaný a je nutné ho vypít.] Kdyby jim Napoleon nyní zakázal bojovat s Rusy, zabili by ho a šli bojovat s Rusy, protože to potřebovali.
Když vyslechli Napoleonův rozkaz, který jim dal slova potomků za jejich zranění a smrt jako útěchu, že i oni byli v bitvě u Moskvy, křičeli „Vive l“ Empereur! stejně jako křičeli "Vive l"Empereur!" při pohledu na obraz chlapce, který probodává zeměkouli bilboke tyčí; stejně jako by křičeli "Vive l"Empereur!" při jakémkoli nesmyslu, který jim někdo řekl. Nezbylo jim nic jiného, ​​než křičet „Vive l“ Empereur!“ a jděte bojovat, abyste našli jídlo a odpočinek pro vítěze v Moskvě. Nebylo to tedy v důsledku Napoleonových rozkazů, že zabili své vlastní druhy.
A nebyl to Napoleon, kdo řídil průběh bitvy, protože z jeho dispozice se nic neprovádělo a během bitvy nevěděl o tom, co se před ním dělo. Proto se způsob, jakým se tito lidé navzájem zabíjeli, nestal z vůle Napoleona, ale stal se nezávisle na něm, z vůle statisíců lidí, kteří se podíleli na společné věci. Napoleonovi se jen zdálo, že se celá věc děje podle jeho vůle. A proto otázka, zda Napoleon měl nebo neměl rýmu, nezajímá historii o nic víc než otázka rýmy posledního vojáka Furshtata.
Navíc 26. srpna na Napoleonově rýmě nezáleželo, protože svědectví spisovatelů, že kvůli Napoleonově rýmě nebyly jeho dispozice a rozkazy během bitvy tak dobré jako dříve, jsou zcela nespravedlivé.
Dispozice zde napsaná nebyla vůbec horší, ba dokonce lepší, než všechny předchozí dispozice, kterými se vyhrávaly bitvy. Pomyslné rozkazy během bitvy také nebyly horší než předtím, ale úplně stejné jako vždy. Ale tyto dispozice a rozkazy se zdají být horší než ty předchozí, protože bitva u Borodina byla první, kterou Napoleon nevyhrál. Všechny nejkrásnější a nejpromyšlenější rozkazy a rozkazy se zdají být velmi špatné a každý vojenský vědec je s výraznou nádechem kritizuje, když bitva není vyhrána, a velmi špatné rozkazy a rozkazy se zdají velmi dobré a vážní lidé dokazují zásluhy špatných rozkazů. v celých svazcích, když je proti nim vyhrána bitva.
Dispozice sestavil Weyrother v Bitva u Slavkova, byla vzorem dokonalosti v dílech tohoto druhu, ale přesto byla odsuzována, odsuzována pro svou dokonalost, pro příliš mnoho detailů.
Napoleon v bitvě u Borodina vykonával svou práci představitele moci stejně dobře, ba dokonce lépe než v jiných bitvách. Neudělal nic škodlivého pro průběh bitvy; přikláněl se k rozvážnějším názorům; nezmatkoval, neodporoval si, nezalekl se a neutíkal z bojiště, ale se svým velkým taktem a válečnými zkušenostmi klidně a důstojně plnil svou roli zdánlivého velitele.

Když se Napoleon vracel z druhé úzkostné cesty podél linie, řekl:
– Šachy jsou připraveny, hra začne zítra.
Objednal si punč a zavolal Bossetovi a začal s ním konverzovat o Paříži, o některých změnách, které zamýšlel provést v maison de l'imperatrice [ve dvorním personálu císařovny] a překvapil prefekta svou zapamatovatelností. pro všechny malé detaily soudních vztahů.
Zajímal se o maličkosti, vtipkoval o Bossově lásce k cestování a nenuceně si povídal tak, jak to dělá slavný, sebevědomý a znalý operátor, zatímco si vyhrnuje rukávy, obléká si zástěru a pacient je připoután k lůžku: „Záležitost je vše v mých rukou.“ a v mé hlavě, jasně a rozhodně. Když je čas pustit se do práce, udělám to jako nikdo jiný a teď umím vtipkovat, a čím víc budu vtipkovat a budu klidnější, tím víc byste měli být sebevědomí, klidní a překvapeni mou genialitou.“
Po dopití druhé sklenky punče si Napoleon šel odpočinout před vážnou záležitostí, která, jak se mu zdálo, měla následujícího dne před sebou.
Tento úkol ho tak zaujal, že nemohl spát a přes rýmu, která se zhoršila z večerního vlhka, ve tři hodiny ráno, hlasitě smrkal, vyšel do velkého kupé. stanu. Zeptal se, jestli Rusové odešli? Bylo mu řečeno, že nepřátelské palby jsou stále na stejných místech. Souhlasně pokýval hlavou.
Služební pobočník vstoupil do stanu.
"Eh bien, Rapp, croyez vous, que nous ferons do bonnes affaires aujourd"hui? [No, Rappe, co myslíš: budou naše záležitosti dnes dobré?] - obrátil se k němu.
"Sans aucun doute, pane, [Bez jakýchkoli pochyb, pane," odpověděl Rapp.
Napoleon se na něj podíval.
"Vous rappelez vous, Sire, ce que vous m"avez fait l"honneur de dire a Smolensk," řekl Rapp, "le vin est pneumatiky, il faut le boire." [Pamatujete si, pane, ta slova, která jste se mi odvážil říct ve Smolensku, víno je odzátkované, musím ho vypít.]
Napoleon se zamračil a dlouho seděl mlčky s hlavou položenou na ruce.
"Cette pauvre armee," řekl náhle, "elle a bien diminue depuis Smolensk." La fortune est une franche courtisane, Rapp; je le disais toujours, a je zahájen eprouver. Mais la garde, Rapp, la garde est intacte? [Ubohá armáda! Od Smolenska se značně zmenšila. Štěstí je skutečná nevěstka, Rapp. Vždy jsem to říkal a začínám ale zažít to. Ale stráž, Rapp, jsou stráže nedotčené?] – řekl tázavě.
"Oui, pane, [Ano, pane.]," odpověděl Rapp.
Napoleon vzal pastilku, vložil si ji do úst a podíval se na hodinky. Nechtělo se mu spát, ráno bylo ještě daleko; a aby se zabil čas, už nebylo možné vydávat žádné rozkazy, protože vše bylo vykonáno a nyní se plní.
– A t on distribue les biscuits et le riz aux regiments de la garde? [Dali strážcům sušenky a rýži?] - zeptal se Napoleon přísně.
– Oui, sire. [Ano, pane.]
– Mais le riz? [Ale rýže?]
Rapp odpověděl, že předal panovníkovy rozkazy ohledně rýže, ale Napoleon nelibě zavrtěl hlavou, jako by nevěřil, že jeho rozkaz bude splněn. Sluha vešel s pěstí. Napoleon nařídil přinést Rappovi další sklenici a tiše usrkl ze své.
"Nemám chuť ani čich," řekl a přičichl ke sklenici. "Jsem unavený z té rýmy." Mluví o medicíně. Co je to za lék, když nedokážou vyléčit rýmu? Corvisar mi dal tyto pastilky, ale nepomáhají. Co mohou léčit? Léčit se to nedá. Notre corps est une machine a vivre. Il est organiz pour cela, c"est sa nature; laissez y la vie a son aise, qu"elle s"y defense elle meme: elle fera plus que si vous la paralysiez en l"encombrant de remedes. Notre corps est comme une montre parfaite qui doit aller un jistých temp; l"horloger n"a pas la faculte de l"ouvrir, il ne peut la manier qu"a tatons et les yeux bandes. Notre corps est une machine a vivre, voila tout. [Naše tělo je stroj pro život. K tomu je určen. Nechej život v něm na pokoji, ať se brání, sama udělá víc, než když jí budeš překážet léky. Naše tělo je jako hodiny, které musí běžet známý čas; hodinář je nemůže otevřít a může je ovládat pouze dotykem a se zavázanýma očima. Naše tělo je stroj pro život. To je vše.] - A jako by se dal na cestu definic, definic, které Napoleon miloval, najednou vytvořil definici novou. – Víš, Rappe, co je to válečné umění? - zeptal se. – Umění být v určité chvíli silnější než nepřítel. Voila tout. [To je vše.]
Rapp neřekl nic.
– Demainnous allons avoir affaire a Koutouzoff! [Zítra budeme jednat s Kutuzovem!] - řekl Napoleon. - Uvidíme! Pamatujte, že v Braunau velel armádě a ani jednou za tři týdny nenasedl na koně, aby prohlédl opevnění. Uvidíme!
Podíval se na hodinky. Pořád byly teprve čtyři hodiny. Nechtělo se mi spát, dopil jsem ránu a pořád nebylo co dělat. Vstal, prošel se tam a zpět, oblékl si teplý kabát a čepici a opustil stan. Noc byla temná a vlhká; shora se snesla sotva slyšitelná vlhkost. Ohně poblíž, ve francouzské gardě, nehořely jasně a třpytily se daleko v kouři podél ruské linie. Všude byl klid a zřetelně bylo slyšet šustění a dupání francouzských jednotek, které se již daly do pohybu, aby zaujaly pozice.
Napoleon šel před stan, díval se na světla, poslouchal dupání a procházel kolem vysokého strážmistra v huňatém klobouku, který stál u svého stanu na stráži a jako černý sloup se natáhl, když se objevil císař, zastavil se naproti němu.
- Od kterého roku jste ve službě? “ zeptal se s tou obvyklou afektovaností drsné a jemné agresivity, s jakou vždy zacházel s vojáky. Voják mu odpověděl.
- Ach! un des vieux! [A! ze starých lidí!] Dostal jsi rýži pro regiment?
- Máme to, Vaše Veličenstvo.
Napoleon přikývl a odešel od něj.

V půl šesté jel Napoleon na koni do vesnice Shevardin.
Začínalo se rozednívat, obloha se vyjasnila, jen jeden mrak ležel na východě. Opuštěné ohně dohořely ve slabém ranním světle.
Silný, osamělý výstřel z děla se ozval napravo, proběhl kolem a ztuhl uprostřed všeobecného ticha. Uplynulo několik minut. Ozval se druhý, třetí výstřel, vzduch začal vibrovat; čtvrtá a pátá zněla blízko a slavnostně někde vpravo.
První výstřely ještě nezazněly, když se znovu a znovu ozývaly další, jak se spojují a přerušují jeden druhého.
Napoleon vyjel se svou družinou do Shevardinského pevnůstky a sesedl z koně. Hra začala.

Když se Pierre vrátil od prince Andrei do Gorki, nařídil jezdci, aby připravil koně a probudil ho brzy ráno, okamžitě usnul za přepážkou, v rohu, který mu dal Boris.
Když se Pierre druhý den ráno úplně probudil, v chatě nikdo nebyl. V malých oknech zarachotilo sklo. Beritor stál a odstrčil ho.
"Vaše Excelence, Vaše Excelence, Vaše Excelence..." řekl Beritor tvrdohlavě, aniž by se na Pierra podíval, a očividně ztratil naději, že ho probudí, a švihl ho kolem ramen.
- Co? Začalo? Je čas? - Pierre promluvil a probudil se.
"Pokud, prosím, slyšíte střelbu," řekl bereitor, vysloužilý voják, "všichni pánové už odešli, ti nejslavnější už dávno minuli."
Pierre se rychle oblékl a vyběhl na verandu. Venku bylo jasno, svěží, orosené a veselo. Slunce, které právě vyšlo zpoza mraku, který ho zakrýval, rozstřikovalo polorozbité paprsky přes střechy protější ulice, na rosou pokrytý prach silnice, na zdi domů, na okna plot a na Pierreovy koně stojící u chaty. Na dvoře bylo zřetelněji slyšet řev zbraní. Po ulici klusal pobočník s kozákem.
- Je čas, hrabě, je čas! - křičel pobočník.
Když Pierre nařídil, aby byl veden jeho kůň, šel ulicí k mohyle, ze které se včera díval na bitevní pole. Na této mohyle byl dav vojáků a bylo slyšet francouzskou konverzaci štábu a bylo vidět šedou hlavu Kutuzova s ​​bílou čepicí s červeným páskem a šedým zadním dílem, zapuštěným do jeho hlavy. ramena. Kutuzov se podíval potrubím před sebou podél hlavní silnice.
Pierre vstoupil po vstupních schodech k mohyle, podíval se před sebe a ztuhl v obdivu nad krásou té podívané. Bylo to stejné panorama, které včera obdivoval z této mohyly; ale nyní byla celá tato oblast pokryta vojáky a kouřem střelby a šikmé paprsky jasného slunce, stoupajícího zezadu nalevo od Pierra, vrhaly na ni v čistém ranním vzduchu pronikavé světlo se zlatou a růžovou barvou. odstín a tmavé, dlouhé stíny. Vzdálené lesy, které dotvářely panorama, jako by byly vytesány z nějakého vzácného žlutozeleného kamene, byly vidět se zakřivenou linií vrcholků na obzoru a mezi nimi, za Valuevem, protínaly velkou smolenskou silnici, celou pokrytou vojáky. Zlatá pole a lesíky se třpytily blíž. Vojska byla vidět všude – vpředu, vpravo i vlevo. Bylo to všechno živé, majestátní a nečekané; ale co Pierra nejvíce zasáhlo, byl pohled na samotné bojiště, Borodino a rokli nad Kolocheyou po obou jeho stranách.
Nad Kolochou, v Borodinu a po obou jeho stranách, zvláště vlevo, kde se v bažinatých březích Voina vlévá do Kolochy, byla ta mlha, která taje, rozmazává se a prosvítá, když vychází jasné slunce a magicky vše barví a obkresluje viditelný přes něj. K této mlze se připojil dým výstřelů a skrze tuto mlhu a dým se všude míhaly blesky ranního světla – nyní na vodě, nyní na rose, nyní na bajonetech vojsk natěsnaných podél břehů a v Borodinu. Přes tuto mlhu bylo vidět bílý kostel, tu a tam střechy Borodinových chýší, tu a tam pevné masy vojáků, tu a tam zelené bedny a děla. A všechno se to hýbalo, nebo se zdálo, že se hýbe, protože mlha a kouř se táhly celým tímto prostorem. Jak v této oblasti nížiny u Borodina, pokryté mlhou, tak mimo ni, nahoře a hlavně vlevo podél celé linie, přes lesy, přes pole, v nížinách, na vrcholcích vyvýšenin, děla, někdy osamělé, neustále se objevovaly samy od sebe, z ničeho nic, někdy schoulené, někdy vzácné, někdy časté oblaka kouře, která bobtnající, rostoucí, vířící, splývající byla vidět v celém tomto prostoru.
Tyto kouře výstřelů a podivně řečeno jejich zvuky vytvořily hlavní krásu této podívané.
Puff! - najednou byl vidět kulatý hustý dým hrající fialovými, šedými a mléčně bílými barvami a bum! – zvuk tohoto kouře byl slyšet o vteřinu později.
"Poof poof" - dva kouře stoupaly, tlačí a splývají; a „bum bum“ - zvuky potvrdily to, co oko vidělo.

sibiřská větev

MANSI LIDÉ: ZTĚLESNĚNÍ MÝTU
(elektronická verze knihy)
V. Gemuev

Tomu, kdo vidí bohy v nadcházejícím věku,

Nyní vám to rádi sdělíme

o původu bohů.

Rig Veda, X, 72

© I.N. Gemuev

Ústav archeologie a etnografie

Novosibirsk

1.1. Mansi……………………………………………………………………….. 2

1.2. Jak vznikla pevnost Lombovozh*………………………..15

1.3. Mansi a Nenets……………………………………………………………………….15

1.4. O válce mezi Sosvinskými a Kondinskými

hrdinové……………………………………………………….. 16

2. Vesmír Mansi…………………………………………………22

3. Mansiové: Bohové a lidé

3.1. Muž zkoumající svět…………………………………..38

3.2. Bohyně matek…………………………………………………………53

3.3. Bogatyrs, hrdinové, předci………………………………………63

3.4. Stařec s drápy………………………………………………..65

3.5. Rodinní duchové………………………………………………………………..67

3.6. Duchové tajgy………………………………………………………..79

3.7. Oběh duše………………………………………………………………..81

1. 
   O neznámých lidech...

1. 
   Muncie

Ne každý ví o Mansi. Ani na Sibiři nedokáže každý odpovědět na otázku: kde tito lidé žijí a co dělají? A málokdo ví, že Mansiové jsou nejbližšími příbuznými nejen svých sousedů – Chantyů, ale i Maďarů žijících na Dunaji, tisíce kilometrů od Uralu – sibiřské hranice.

A bylo to takhle. Před třemi tisíci lety žila na jihu západní Sibiře (v lesostepní zóně), na jižních svazích Uralu, ve stepích severozápadního Kazachstánu početná komunita lidí, které spojovaly přirozené životní podmínky, povahu jejich povolání, společný jazyk a vlastním jménem. Byli to staří Uhrové - zemědělci a chovatelé dobytka (zejména znali chov koní). Avšak právě tehdy, na přelomu 2. a 1. tisíciletí př. n. l., nebo dokonce o 100 - 200 let dříve (jak říkají lingvisté, kteří studují dějiny vývoje jazyků), 1 se již vymezilo ugrofské společenství. začalo. Je nepravděpodobné, že se někdy podaří zjistit všechny důvody, které tento proces určovaly, ale důležitou roli v něm sehrály klimatické změny v Eurasii - zvlhčování na severu, v lesích a aridizace stepí a lesostepí, kde Uhrové žili 2. Za těchto podmínek se jedna skupina Uhrů (předků budoucích Maďarů) začala přesouvat k pasteveckému kočovnému chovu dobytka a druhá, bez níž by nebylo moderních Mansi a Chanty, se začala přesouvat na Sever 3. Tato cesta, která vedla po obou stranách Uralu, trvala zřejmě více než tisíc let. Archeologické lokality na jihu lesní zóny západní Sibiře, které lze s jistotou srovnat s tradiční kulturou Mansi a Chanty, pocházejí z prvních století nová éra 4. V polovině 1. tisíciletí pronikli Uhrové na evropský a asijský Ural, dosáhli horního toku Severní Dviny a Pečory v Evropě a ústí Ob v Asii.

Skupina Uhrů, která později tvořila základ maďarského lidu, mezitím také nezůstala na místě. V době „velkého stěhování národů“, na konci 4. stol. nové éry se tito Uhrové stěhovali do Kubáně a oblasti Černého moře a poté (to bylo již na konci 9. století) skončili na Dunaji. Zahrnovali a asimilovali slovanské a další kmeny, které obývaly zdejší kraj, v důsledku čehož postupně vznikl maďarský lid.

Vraťme se však k předkům Mansi a Khanty. Postupně postupovali na sever a všude naráželi na kmeny (obvykle se jim říká Ural), které zde žily ještě dříve. Uralové, na rozdíl od mimozemských pastevců, byli lovci a rybáři. Navíc jejich jazyk byl odlišný od jazyka Ugrů. A tak byly díky historickým okolnostem dvě takto nepodobné etnokulturní komunity předurčeny nejen ke kontaktu, ale i k vzájemné interakci po mnoho staletí. Tento proces zahrnoval kulturní výměnu, lingvistické interakce a manželské kontakty.

Postupem času Uhrové ztratili své dřívější schopnosti chovatelů dobytka a ovládali lov a rybolov, což tvořilo základ hospodářské činnosti Uralu. To není překvapivé, protože při nízké úrovni rozvoje společnosti má ekologické prostředí rozhodující vliv na výrobní aktivity lidí. Mimozemšťanům se přitom podařilo z velké části uchovat svůj jazyk.

Je třeba poznamenat, že na novém území pro Ugry nevznikl jeden národ, ale dva - Mansiové (jejich území zahrnovalo Ural, Ural, povodí Kamy, horní toky Severní Dviny a Pečory a dále Ural - sibiřské řeky Turu a Tobol) 5 a Chanty (v oblasti středního a dolního Ob). Následně, počínaje 11. stoletím, pod tlakem Komi-Zyryanů začali Mansiové postupně ustupovat za Ural. Nakonec se v 17. století usadili hlavně na levém břehu Ob podél jeho přítoků a Chanty obsadili pravý břeh této velké řeky 6 .

Tradiční kultury Tyto Ugrové, přesněji novougrové (říká se jim také Ob nebo Sibiřští Ugrové) mají k sobě velmi blízko. Je však třeba věnovat pozornost úžasné vytrvalosti mansijského (stejně jako maďarského) jazyka a identity. Navzdory tak vzdálené migraci... a smíchání s domorodým obyvatelstvem si je mluvčí mansijského a maďarského jazyka zachovali a předávali je místnímu obyvatelstvu.“ Jinými slovy, Mansiové (a Maďaři) si uchovali více „genů ugrského etnika“ * než Chantyové, jejichž předkové se v mnohem větší míře rozpustili mezi uralskými kmeny západosibiřské tajgy“ 7 . Působivým, i když zdaleka ne jediným důkazem zvláštního uchování starověkého ugrského dědictví mezi Mansi a Maďary (Magyary) je podobnost vlastních jmen těchto národů. Vědci oprávněně porovnávají moderní etnonyma * * „Magyar“ a „Mansi“ 8, která se vracejí ke společné rodové formě „Manse“ 9.

S přiměřenou jistotou lze předpokládat, že Mansiové jako národ se objevili kolem 10. – 11. století. INZERÁT 10 To znamená, že nyní představovali společenství lidí mluvících stejným jazykem, zabývajících se stejnými řemesly a majících stejné (nebo blízké a srozumitelné) zvyky. Měli stejnou představu o původu svých lidí a viděli svět stejným způsobem. Vznik Mansiů ze dvou heterogenních částí (Ugrů a Uralů) se přitom odrazil v jejich mytologii a sociální struktuře. Celá mansijská (stejně jako chantyovská) společnost byla rozdělena na dvě poloviny – fratrie * ** Por a Mos. Lidé žili v malých vesnicích nebo jednotlivých rodinách, ale zároveň obyvatelé každé vesnice (paula) jasně chápali, ke které fratérii patří. Taková znalost byla nezbytná, protože sňatky se odehrávaly mezi zástupci opačných fratérií: Mos muži si vzali Por ženy a naopak. Por fratry tvořili potomci uralských domorodců a mos fratry pak potomci Ugrů. Samozřejmě, že v důsledku manželských kontaktů, které trvaly tisíce let, se ukázalo, že zástupci různých fratérií jsou si blízcí svým antropologickým typem a dalšími fyzickými vlastnostmi a mají stejné kulturní dovednosti. To přesně znamenalo vznik jediného národa. Zároveň, jelikož se ve společnosti zachovala historicky podmíněná regulace manželství, bez níž by společnost fyzicky nemohla existovat a reprodukovat se, lidé si uvědomovali jak přítomnost dvou polovin společnosti, tak sounáležitost každé z nich.

V tradiční společnost* Všechno sociální instituce, stejně jako významné lidské činy, jsou vždy posvěceny mýtem. Nikdo neví, kdy a jak se rozdělení společnosti na dvě poloviny objevilo. Ale aby to každá generace lidí považovala za samozřejmost a řídila se těmito institucemi, je nutné nějaké vysvětlení přijaté jako axiom. Mýtus hraje roli tohoto axiomu. V mýtu se v první řadě mluví o tom, jak to či ono pravidlo chování ustanovili jistí, opět mýtičtí předkové. V životně důležitých situacích, jako je vypuknutí války, založení nové vesnice, svatba, se zdá, že chování lidí vede k opakování činů jejich předků, nebo spíše k simulování těchto činů. Muži v podobné případy„návrat“, přerušující přirozený tok života, k „jak to bylo“, „jak se to stalo“, „jak se to dělalo“ na mytickém začátku. Četné rituály a ceremonie slouží právě tomuto cíli - dosáhnout souladu lidských záležitostí s určitou původně zavedenou normou, posvěcenou mýtem. To je to, co udržuje tradici při životě.

O původu mansijských, či spíše ob-ugrických fratérií existuje mnoho legend. Předpokládá se, že předkem Por fratry byl medvěd (nebo medvědice) a předkem Mos byla žena Kaltash, která se mohla objevit v podobě husy, zajíce nebo motýla. Další legenda Mansi říká, že první manželství bylo mezi mužem Mos a jeho sestrou. Z tohoto manželství se narodil syn. Bratr zabil svou manželku-sestru a syna (tím mýtus popírá příbuzenské manželství). Z krve jeho sestry-manželky vyrostla rostlina Porikh, kterou sežral medvěd, kterému se pak narodila dcera - první žena Por 11. Lidé medvěda zabili, ale ona, protože věděla o své blížící se smrti, nařídila své dceři, aby nejedla její maso, a na dlouhou dobu zůstal zákaz pojídání medvědího masa - masa bájného předka - pro obyvatele Por. fratrie.

Později se postoj k medvědovi poněkud změnil. Začali ho lovit, nebo v každém případě získat, kdyby se lovec náhodou setkal s medvědem v tajze (objevit doupě). Lidé přitom stále měli představu, že zabití medvěda je trestný čin, protože to byl předek. Proto existovaly speciální rituály „očištění“ - každý, kdo se účastnil lovu, na sebe házel sníh nebo (pokud bylo léto) cákal vodu 12.

Lidé zprávu o vzácném úlovku vítali s radostí – vždyť to znamenalo, že nadešel svátek. Byli do ní zváni i obyvatelé jiných obcí, nikdo tu nebyl mimo. Lovec-kořist byl obklopen zvláštní úctou a ctí. Právě v jeho domě se konala slavnostní oslava. Současně byla kůže zvířete s hlavou umístěna na vyvýšenou plošinu - palandu (pal) u stěny naproti vchodu, na samém čestné místo. Zdálo se, že medvěd sleduje, co se děje. Jeho hlava ležela na tlapách (právě v této poloze byl před dvěma tisíci lety zobrazen na bronzových deskách). Na malý stolek před medvěda byl položen pamlsek a stěny byly ověšeny sobolí a liščí kůží - majitel tajgy tak vystupoval jako čestný host svátku.

V souladu s informacemi byly provedeny písně, tance a dramatické scény - to vše odpovídalo rozvinutému rituálu. Mezi tím byli přítomní pohoštěni alkoholem a masem (muži dostali přední část a ženy zadní, méně čestnou část mrtvoly). Medvěd byl obdarován dárky (kousky látky, a pokud byla hostem medvědice - šátky, korálky, prsteny). Tyto dárky byly umístěny ve speciální krabici a ženy je měly dávat odděleně. Délka dovolené byla pět dní, pokud byl „hostem“ medvěd, a čtyři dny, pokud byl „hostem“ medvěd (podle jiných zdrojů 7, respektive 5 dní) 13.

Zvláštní postoj k medvědovi, charakteristický pro členy Por fratry, však ne vždy sdíleli lidé, kteří byli součástí druhé poloviny společnosti - Mos fratry, potomků starých Ugrů. A přestože tato okolnost není zaznamenána v žádných historických dokumentech, lidová slovesnost o ní hovoří výmluvně. Právě v pohádkách a písničkách, které jako by měly obecnou mansijskou příslušnost, občas prorazí ozvěny heterogenity této společnosti, odlišné vnímání stejných životních situací. Jestliže je pro obyvatele Por zabití medvěda neštěstím, které se změní ve svátek, pak je chování Mosů v legendách charakterizováno jinak. Bylo by nevděčným úkolem převyprávět tato díla mansijského folklóru, bylo by lepší citovat jedno z nich – „Píseň hrdiny města“ uváděná na medvědím festivalu, která hovoří o hrdinově zneužívání zabitého medvěda a pomstě. pro tohle. Vyprávění pochází z pohledu medvěda.
Starý muž, městský hrdina, žije v pevnosti,

Obklopen železnými zdmi

Obklopen dřevěnou palisádou.

Od útlého věku byl skvělým lovcem:

Nenechal kolem sebe projít jediné zvíře,

Běh po zemi

Nenechal kolem sebe projít jediného ptáka,

Létání ve vzduchu.

Jednoho dne v horkém, dlouhém létě,

Jednoho dne v horkém komářím létě

Je dobrý čas zabrzdit.

Starý muž jde k řece s pochodní.

Řeka se klikatí jako husí střeva

Řeka se klikatí jako kachní vnitřnosti.

Jede po něm na své přídi s lukem:

Zatím se nesetkali s jediným zvířetem,

Nebylo nalezeno křídlo žádného ptáka.

Tvá úzká loď, jako čepel nože,

Opravdu jsem se chtěl vrátit.

Já, roční mocná bestie.

Šel jsem po břehu řeky s břehy.

Hrdina města po mně hodil šíp

Se špičkou fasetovanou jako havraní zobák.

Špička je fasetovaná jako nos havrana,

Probodl svatyni * mocného zvířete.

Spadl jsem na zem

S dobrá nálada tichý vánek.

Ke břehu se přiblížil člun s dlouhým nosem,

Hrdina města vystoupil na břeh,

Zavěsil mě na příď

A hodil to za záda.

Pak se posadí doprostřed lodi se středem

A vrací se domů.

Když jsem dorazil na molo města s molem,

Pak mě hrubě vyhodil na břeh

A tam mi strhl posvátné šaty.

Hlava a kůže rozsekané sekerou

A hodil to do malého stanu,

Kde bydlí matky?

Kde žijí ženy během menstruace?

Zbytek masa byl nakrájen na malé kousky

A vyhodil to pro psy

Uprostřed obce s mediánem.

Snachy městského hrdiny

Otírají si své špinavé nohy o mou kůži.

Snachy městského hrdiny

Po vyprání oblečení

Nalévají mi na kůži špinavou vodu.

Otec Numi-Torum *,

Pokud dovolíte takové zneužívání?

otec Numi-Torum,

Smiluj se nade mnou

A potrestat tohoto zločince

Hrdina zlého města!

Rozzlobený duch mocného zvířete

Jde do hustého lesa s tmavými stromy.

Najde sedm svých doupat

A svolává celý medvědí klan

Do války s městským hrdinou.

Přichází sedm naštvaných medvědů

Proveďte krvavý útok

Pevnost města hrdiny,

Obklopen železnými zdmi,

Pevnost města hrdiny,

I když se blíží k pevnosti,

I když lezou po jejích zdech,

Ale ani městský hrdina není zbabělec.

S mnoha syny.

Zasypávají je šípy,

Jejich skvrnité tlapky a prsty jsou useknuté,

Můj naštvaný duch běží

V podobě ocasaté myši,

Utíká do temných koutů hustého lesa.

Obejde všech sedm jeho rohů,

Najde všech sedm svých brlohů.

Přicházejí na pomoc

Dalších sedm medvědů jsou moji bratři.

Ale nebylo to tam:

Jakmile to projde

Tak teď to prorazí

Železný hrot šípu.

Medvědí klan s těžkými ztrátami ustupuje.

Už zase běžím

V nádherný obrázek ocasá myš

Do hustého lesa s tmavými stromy.

Poslouchejte, otče Numi-Torum,

Hrdina města

Urazil mě, lesní zvíře,

Urazil mě, luční zvíře.

Pokud opravdu

Nazval jsi mě posvátným zvířetem

Pokud opravdu

Jmenován přísahou,

Pak se za tuto urážku pomsti!

otec Numi-Torum,

Polož to na zem

Můj velký bratr s křivým krkem.

Pouze on může porazit městského hrdinu.

Otec Numi-Torum

Kapky z nebe na železném řetězu,

V kolébce utkané z kořenů stromů,

Můj starší bratr.

Obléhán velkým bratrem

Pevnost města hrdiny,

Obklopen železnými zdmi,

Zničí pevnost městského hrdiny,

Obklopen dřevěnou palisádou.

I když hrdinové spěchají

Šipky se železnými hroty,

Ano marně:

Jen vlna na jeho šatech je stržená;

Pokračujte v boji s kopími, ale marně:

Oštěpy se odrážejí od jeho šatů.

Starý muž, hrdina města, dostal strach

A utekl na okraj města s jeho dvorky.

Můj starší bratr také spěchá

Na okraji města s dvorky.

Starý muž, hrdina města, se skrývá ve stodole.

Připojí se i starší bratr

Se zakřiveným krkem.

Starý muž, hrdina města, říká:

Kdybych však zabil posvátné zvíře,

Jsem-li skutečně strážcem přísahy,

Pak si zkuste dát svačinu

Železný pažba mé sekery.

Pokud si dáte svačinu, uznávám svou vinu.

Velký bratr svačinu

Hlava železné sekery,

Brousí železo

Zrna jsou malá, jako písek,

Zrna jsou malá, jako prach;

S hrozným řevem,

Připraveni pohltit město

S hrozným řevem,

Připraveni pohltit vesnici

Vrhá se na hrdinu

A roztrhá ho na kusy

Velikost kůže na boty,

Roztrhá ho na kusy

Velikost kůže rukavic.

Kai - já - yu - oni!
Postupně se tak vyhlašuje neustálá konfrontace mezi dvěma polovinami, částmi mansijské společnosti, procházející staletími. Ideologie, žijící svým vlastním životem, nám nedovoluje zapomenout na různý původ složek, z nichž se utvořil lid. A přitom lidé obsažení v každé z fratérií nemají před sebou kam uniknout. Ve svém omezeném prostoru byli odsouzeni k interakci. Navíc jeden bez druhého prostě nemohli žít, protože muži z Mosu si měli brát za manželky pouze ženy Por a naopak. Bez ohledu na to, jak posměšně o sobě Mos-Makhum (Mansi Mos) a Por-makhum (Mansi Por) mluvili, nemohlo to nijak ovlivnit předurčení jejich vztahu. Zde je to, co o tom píseň říká:
Výr žije *.

Mladá žena zpívá mocně * *,

Filin říká:

"Mladá žena je mocná, slož pro mě píseň."

Mocná žena zpívá:

"Výr má křivý nos..."

Filin říká:

„Jakou píseň zpíváš!

Nejíš dobře!

Tady budu létat

Požádám o sníh mezi stromy,

Ale nebudeš se moci vyhrabat."

Sova odletěla.

Klesl mezi stromy.

Takto výr křičí:

"Pu-hoo! Pá-hou!

Můj otec, nejvyšší Torum,

Zakryjte sněhem

Tuto noc mezi stromy."

Sněžilo.

Dveře domu mladé ženy

Pokryté sněhem.

Vstala a nemohla otevřít dveře.

Nějak jsem se dostal ven a odhrabal sníh.

Sova si myslí:

"Ta mladá žena je pravděpodobně mrtvá."

Dorazil tam - a dveře domu

Mladá žena je mocná,

Ukazuje se, že byla vykopána.

Filin říká:

"Ta mladá žena je mocná,

Řekni mi písničku a dobře ji zazpívej."

"Jak zpívat," -

Mladá žena mluví mocně.

Znovu začala zpívat:

"Výr má křivý nos,

Výr velký - chlupaté holeně,

Výr velký - pestré oči,

Výr velký - velké uši...“

Filin říká:

„Jakou píseň zpíváš!

Nejíš dobře!

Znovu poprosím o sníh.

Nechte sníh padat na vrcholky stromů

A nebudete moci

Otevřete dveře svého domu."

Výr letěl a přistál na vrcholu.

Takto výr křičí:

"Pu-hoo! Pá-hou!

Můj otec, nejvyšší Torum!

Padněte se sněhem až na vrcholky stromů."

Sníh padal na vrcholky stromů.

Vstala mocná mladá žena -

Ukázalo se, že sněží

Do výšky střechy domu.

I když se snažila jít ven, nešlo to.

Přiletěla sova

Slezl na střechu domu.

Filin říká:

"Ta mladá žena je mocná,

Slož mi písničku

A dobře zpívat."

Mladá žena začala zpívat:

"Sova - pestré oči,

Na okraji těchto paland, kde sedím.

Posaď se, dobrý manželi,

Bohem nařízeno."

Sova vyletěla nahoru a klesla dolů.

Mával křídlem sem, mával tam.

Veškerý sníh byl odhrnován.

Mladá žena mocně vyšla na ulici -

A žili spolu.

A nyní 15 žije šťastně a prosperující.
...A přesto duchovní život každé fratrie probíhal do značné míry nezávisle. Byly tam fratriální svatyně. Na pravém břehu Obu ve vesnici Vezhakory se donedávna nacházelo kultovní centrum Por phratry. Zde, ve veřejném domě, jehož obyvatelem byl speciálně vybraný správce, byl ve zvláštní krabici obraz Konseng-oyky (drápaný starý muž) - srolovaná medvědí kůže s hlavou vycpanou senem a položenou na tlapách. . Pravidelně každých 7 let se zde konaly rituální obřady doprovázené velkými tanci (yana-ekt). Tento rituál, podobající se rituálům medvědího festivalu, byl však složitější. Toto místo je dodnes považováno za posvátné a uctívané. V naší době přestaly pravidelné svátky, na které přicházeli lidé z různých vesnic. Naposledy proběhly v roce 1965 16

Mos phratria měla také své vlastní kultovní centrum. To bylo lokalizováno v Belogorye, nedaleko od ústí Irtysh. Hlavním fetišem zde byla slavná měděná husa *. Faktem je, že Kaltash-ekva, fratriální předchůdce Mos, a její syn Mir-Susne-Khum, nejvýznamnější postava panteonu Mansi, se mohli objevit v masce husy. O tom si však povíme později. Měděná husa byla známá jako věštkyně, proto kněží-strážci svatyně slovy autora pramene ze 17. století „mluví a ptají se na všemožné záležitosti se svými hlupáky a v tom šamanismu ti pitomci a v Belogorye dát pokárání měděné huse“ 17 . Sláva „měděné husy“ byla tak velká, že v roce 1704 na základě dekretu Petra I., který požadoval „najít ty nejzkušenější šamany“, poslali sibiřští guvernéři M. Čerkasskikh a I. Obrjutin „do Belogorsku tlumočník volost * * Alexej Rožin, s ním kůň kozák Štěpán Murzincev „u čertů od Kulanky Pykhlejevové a který má měděnou husu od Pjanky Masterkové“. Pravda, tito „šaitáni“ se při výslechu ve výkonné komoře vymlouvali, že „nevědí o čem mluvit se svými idioty a nevědí, jak věštit, a nemluvili s děvčaty. husa a nevědí, jak mluvit, a nevědí ani, jak mluvit s čerty.“ zachovávají modlitby z dávných dob a podle své víry“ 18.

Měděná husa musela mít působivý vzhled, bylo pro ni vyrobeno speciální hnízdo z látky, plátna a kůže. Na počest této modly se přinášely zvířecí oběti, zejména koně. Belogorská svatyně existovala již v desátých letech 18. století, alespoň G. Novitsky ve svém „ Stručný popis o lidech Ostyak“ napsal: „Husa, jejich zbožňovaný idol, byla vytesána z mědi v podobě husy; mít špatné obydlí v belogorských jurtách během velkého řevu Oba“ 19. Je třeba poznamenat, že tuto svatyni nenavštěvovali pouze Mansiové, ale také Chantyové, kteří patřili k Mos fratry * ** (stejně tak kultovní centrum ve Vežakorech bylo zvláštním poutním místem pro lidi, kteří byli část Por phratry, bez ohledu na to, zda to byli Mansi nebo Khanty).

Připomeňme, že regulace duchovního života a náboženské a rituální praxe v souladu s fratriálním rozdělením společnosti vůbec neznamenala v těchto oblastech úplnou izolaci jedné fratrie od druhé. Mansiové se totiž zformovali do jediného národa a vědomí komunity se projevilo v existenci mezifratriálních pietních míst, která spojovala lidi bez ohledu na jejich příslušnost k té či oné fratérii.

Jedna z těchto svatyní se jmenovala Torum-Kan (Boží místo) a nacházela se poblíž vesnice Lombovozh na řece. Lyapin. Torum-kan fungoval ještě ve dvacátých letech našeho století, nyní zbyla jen mohutná podpěra, o kterou se opíraly kmeny speciálně pokácených stromů - byly k nim připevněny obrazy mansijských bohů. Na jejich počest se konaly zvířecí oběti (jeleni) a zapaloval se zde oheň, na kterém se vařila obětní jídla.

Do svatyně vedly dvě cesty. Podél každého z nich šli lidé z jedné z fratérií. To se dělo dvakrát ročně: na začátku srpna a krátce po Novém roce. Obyvatelé mnoha vesnic nacházejících se v povodí řek Sosva a Lyapina se shromáždili, aby navštívili Torum-kan. Kromě rituálních akcí byly organizovány soutěže lodí (pokud se tak stalo v létě). Každá vesnice postavila tým 12 lidí. Lodě byly připraveny předem. 10 veslařů sedělo ve dvojicích a každý pracoval s jedním veslem, navíc byl kormidelník na zádi a hudebník se sangultapem * na přídi. Během závodu hrál rytmickou melodii a udával tak veslařům tempo.

Člověk může nabýt dojmu, že fratriální struktura mansijské společnosti, vracející se do hlubin času, která jí mimochodem donedávna prostupovala, byla téměř jediným výsledkem sociální rozvoj Mansiové. Ve skutečnosti to není pravda. Již v 11. stol. Novgorodians se dozvěděl o Ugric, včetně Mansi, knížectví. V 17. stol Ugra * * se stala závislou na Novgorodu - její obyvatelstvo vzdalo hold Novgorodům. Závislost Ugra na Novgorodu se však omezovala na „výlety novgorodských danshiků za sběrem yasaků“ 21 . Paralelně s tím však probíhal obchod, vzájemně výhodná směna zboží, a právě to zajišťovalo relativní stabilitu vazeb.

Ruské prameny té doby neobsahují prakticky žádné informace o sociální struktuře ugrogské, potažmo mansijské společnosti. Jen několik detailů v nich uvedených nám umožňuje s velkou opatrností předpokládat, jaká byla povaha společenského uspořádání tehdejších Uhrů. V novgorodské kronice je tedy zmíněn „princ z Ugra“. Vyjdeme-li z toho, že Rusové při posuzování jim cizí reality vycházeli z vlastních představ a měřítek, pak kníže Ugra ve 12. století. - to je přinejmenším vojevůdce, protože ve Velkém Novgorodu kníže vykonával přesně tyto funkce 22.

Obraz knížete se zachoval v lidové paměti Uhrů. Tak to viděl prizmatem folklóru vynikající historik S.V. Bakhrushin: „Princové vynikají svou nádherou: eposy hovoří o luxusu jejich oblečení, o stodolách, kde je uloženo jejich bohatství, o hedvábných záclonách, tkaných a zdobených zvonky, oddělujícími ženskou polovinu od mužské poloviny v jejich domy, o pokladech jejich domácích bohů. Mezi špatně vyzbrojenými válečníky princ opět vyniká, „má na sobě zvonící řetěz z lesklých prstenů“. Je obklopen služebnictvem, které mu poskytuje jídlo a obsluhuje. Jeho bohatství mu umožňuje luxus polygamie. Výjimečné postavení knížat v nich rozvinulo vytříbenou psychologii a vytříbenost mravů, jsou skrupulí v provedení daného slova, delikátní v jídle, když si potřebují objednat, dělají to gesty a očima. Svérázní rytíři severní tundry bojují o ženy, i když v rodinném a společenském životě žena zaujímá skromné ​​postavení“ 23.

Velikost knížectví byla malá. V legendách a eposech se mluví o armádě 50 - 300 lidí, ale pro folklór je typická spíše nadsázka a hyperbolizace než naopak. Sociální složení knížectví bylo jednoduché: princ, obyčejní lidé a pár knížecích otroků. Všimněte si, že struktura společnosti, zejména tradiční společnosti, se často odráží náboženské představy lidí, protože náboženství je v myslích lidí odrazem „těch vnějších sil, které je ovládají v každodenním životě“. (F. Engels). Bohové a duchové žijí podle stejných pravidel jako lidé. A jak by to mohlo být jinak - vždyť jsou to z pohledu lidí bohové, kteří vždy ustanovili existující řád („Veškerá moc pochází od Boha“). Mansiové mají svatyně, ve kterých jsou zastoupeny všechny kategorie a třídy společnosti s obrazy duchů, jako tomu bylo dlouho před připojením Sibiře k Rusku.

Nedaleko vesnice Khozhlog se nachází svatyně hrdiny Paipyn-oyka - majitele a ochránce této vesnice. Podle místního mýtu není hrdina Khozlog nikdo jiný než „asistent“, podřízený Khont-Torum (bůh války), princ-hrdina vyššího postavení. Na druhé straně má Paipin-oyka také podřízené, a to dokonce z různých pozic. Mezi nimi je Mis-khum *, který se objevuje jako válečník. Vršek Mis-khumovy hlavy je pevně obalený kusem bílé látky, budící dojem vojenské přilby, zatímco jeho tělo je obaleno kousky bílé, pestré a červené látky. Mis-khum má navíc na sobě bílý hábit s páskem.

Ve „službách“ Paipyn-oyka byl Kakyn-pungk-oyka (doslova: mizerný plešatý muž) - dělník, nebo spíše otrok. Jeho extrémně nízké společenské postavení podtrhuje jeho staré, obnošené oblečení. Na zemi vedle něj leží dobrý tucet starých kožešinových čepic. Na rozdíl od Mis-khum, kterému návštěvníci kultovního místa čas od času přinesli nové zbytky látek, neměl Kakyn-pungk-oyke nárok na nic nového. Návštěvníci svatyně mu navíc udělili hanlivé přídomky. Jen těžko si lze představit markantnější projev sociální nerovnosti přenesený lidmi z jejich reálného života do světa bohů.

Kakyn-pungk-oyka zosobňuje nejnižší třídu tradiční mansijské společnosti. Stačí se podívat na jeho jméno: "mizerný plešatý chlap." Definice „všivák“ mluví sama za sebe a druhý přídomek – plešatý – není náhodný. Jak zjistil V.N Chernetsov, v myšlenkách Mansi a Khanty, vlasy člověka jsou spojeny s jednou z jeho duší (muž má 5, žena má 4). Člověk zbavený vlasů ztrácí tuto takzvanou „malou“ duši. Stává se slabým, bázlivým a ztrácí svou mužskou sílu. Atributy válečných hrdinů v hrdinských legendách jsou přitom copánky. Byli to „šikmí hrdinové“, kteří měli zvláštní moc a byli obklopeni ctí.

Ve třech postavách venkovské svatyně se tedy ukázalo, že jsou ztělesněny tři třídy mansijské společnosti - zde jsme viděli prince (vazala ještě mocnějšího Khont-Torum), válečníka a otroka. Nejsou zde pouze běžní členové komunity, kteří tvořili většinu společnosti. To je však pochopitelné - vždyť to byli oni, kdo postavil svatyně a zaplnil je postavami svých náboženských a mytologických představ. Byli také „subjekty“ každého „mistra“, které vytvořili, a proto jejich vlastní obrazy nejsou na místech uctívání – živí lidé nepotřebují uměle vytvořené náhražky 24.

Studium sociálního systému Chanty a Mansi, S.V. Bakhrushin objevil pouze v knížectví Koda, které existovalo již v 17. století, všechny čtyři třídy (knížata, válečníci, členové komunity, otroci). Toto chantyské knížectví se vyznačovalo neobvykle velkou rozlohou (jeho území sahalo od ústí Ob až po jeho přítok na středním toku - řeku Vakh). Atributy náboženských míst nás přesvědčují, že mansijská knížectví mohla být neméně rozvinutá sociální struktura, podle kterého se společnost ukázala jako zcela jasně stratifikovaná. Pravda, ne všechny mansijské spolky dosáhly takové úrovně, od níž, jak by se zdálo, je jen kousek ke skutečnému stavu.

Zde snad stojí za připomenutí, že stát vzniká, když ve společnosti dochází ke hromadění bohatství a v souladu s tím majetková diferenciace lidí, kteří jej tvoří, když se rozpory v něm stávají antagonistickými, a potřeba (a příležitost) vzniká pro vznik speciální vrstvy lidí, kteří se nezabývají výrobou - profesionální vojenský personál, úředníci, policisté atd. Jsou to oni, kdo společně tvoří to, čemu se běžně říká „aparát“, bez kterého neexistuje žádný stát. O mansijských (stejně jako chantyských) knížectvích * můžeme říci, že dosáhla bodu předstátních formací. Analogicky je lze srovnat se starověkým Kyjevským knížectvím v době příchodu Varjagů na Kyjevskou Rus.

Centrem mansijského knížectví bylo město opevněné příkopem a týnem. Nacházelo se zde sídlo knížete a nacházela se zde i svatyně - místo uctívání pro veškeré obyvatelstvo knížectví. Většina princových „poddaných“ žila v malých vesnicích, roztroušených daleko od sebe. Častým jevem bylo sjednocení knížectví. Pelymské knížectví, známé svou mocí, tedy zahrnovalo také knížectví Kondinskoje a Tabarinskoje, z nichž každé mělo svého prince.

Než budeme hovořit o vztazích mezi knížectvími, je třeba říci, že ačkoli domorodci z tajgy zdokonalili pracovní nástroje, spojili je do jedné ekonomické struktury. odlišné typy ekonomická aktivita se stále nedostaly na úroveň produkční ekonomiky. Jejich hospodářství zůstalo přivlastňovací – zahrnovalo lov, rybaření, sběr ořechů a lesních plodů. Jinými slovy, blaho Mansi, stejně jako jiných národů tajgy na Sibiři, zcela záviselo na bohatství nebo nedostatku přírody. A pokud uvážíte, že národy tajgy měly příležitost vyměnit kožešiny za zboží, které obchodníci přivezli z Íránu, později - Střední Asie, pak se vyjasní orientace populace tajgy na produkci kožešinových zvířat. Zároveň se touha rozšířit obchod s kožešinami a zvýšit produkci zvířat dostala do rozporu s biologickými zdroji konkrétního loveckého území. Ještě intenzivnějším využíváním půdy nebylo možné zvýšit množství vytěžených produktů. Problém území proto vždy existoval a pokaždé vyvstal znovu. To vše vytvořilo situaci „války všech proti všem“.

Folklór domorodého obyvatelstva západní Sibiře nám přinesl četné a živé popisy vojenských střetů: krutost a nemilosrdnost nepřítele, který zabíjí všechny obyvatele, ani nenechá „psa přivázaného ke sloupu“, obrázky zničených vesnice s náměstími posetými oběťmi. Útočníci se snažili vyhubit mužskou populaci, počínaje vůdcem, drancovali majetek, zajali a odnášeli přeživší ženy a děti (někdy i muže), čímž z nich udělali otroky. Bojovali s cizinci i mezi sebou. Během etnografických výprav do Mansi jsme často slyšeli o tom, jak jejich předkové bojovali v „hrdinských časech“. Zde jsou některé z těchto legend.

Mansi (Mansi Mendsi, Moans; zastaralé - Voguls, Vogulichi) - malý lid v Rusku, původní obyvatelé Chanty-Mansijsk o Autonomní okruh - Ugra. Nejbližší příbuzní Chanty. Mluví mansijským jazykem, ale díky aktivní asimilaci asi 60 % používá ruštinu v běžném životě...

Etnonymum „Mansi“ (v Mansi – „osoba“) je vlastní jméno, ke kterému se obvykle přidává název oblasti, odkud tato skupina pochází (sakv mansit – Sagvinsky Mansi). Ve vztahu k jiným národům se Mansi nazývají „Mansi Makhum“ - lidé Mansi.

Mansijský jazyk patří do ob-ugrické skupiny uralštiny (podle jiné klasifikace - uralsko-yukaghirové Khoy) jazyková rodina. Dialekty: Sosvinskij, Verchne-Lozvinsk y, Tavdinsky, jeden Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Sredne-Lozvinsk y, Nizhne-Lozvinsky y...
Mansi psaní existuje od roku 1931 - založené na latinské abecedě, od roku 1937 - založené na ruské abecedě...

Jako etnikum vznikli Mansiové v důsledku sloučení místních kmenů uralské neolitické kultury a ugrských kmenů pohybujících se z jihu přes stepi a lesostepi západní Sibiře a severního Kazachstánu. Dvousložkový t (kombinace kultur lovců tajgy a rybářů a stepních nomádů-dobytek vody) zůstává v kultuře lidí dodnes...

Zpočátku žili Mansiové na Uralu a jeho západních svazích, ale Komiové a Rusové je v 11.–14. století vyhnali do Trans-Uralu. Nejstarší kontakty s Rusy, primárně s Novgorodians, se datují do 11. století. Připojením Sibiře k ruskému státu na konci 16. století ruská kolonizace zesílila a již v r. konec XVII století převyšoval počet Rusů počet domorodého obyvatelstva. Mansiové byli postupně vytlačeni na sever a východ a byli částečně asimilováni , byli formálně převedeni na křesťanství v 18. století. Etnická formace Mansi byla ovlivněna různými národy...
Starověcí lidé se dělili na dvě skupiny, tzv. fratrie. Jednu tvořili ugričtí nově příchozí „Mos phratry“, druhou uralští domorodci s "Phratria Por". Podle zvyku, který se zachoval dodnes, by se sňatky měly uzavírat mezi lidmi z různých fratérií. Docházelo k neustálému míchání lidí, aby se zabránilo zániku národa...

V vědecká literatura Mansi a Khanty jsou sjednoceni pod společným názvem Ob Ugrians...

V jeskyni Chanvenskaya (Vogulskaya), která se nachází poblíž vesnice Vsevolodo-Vilva v oblasti Perm, byly objeveny stopy Vogulů. Podle místních historiků byla jeskyně chrámem (pohanským útočištěm) Mansi, kde se konaly rituální obřady.

V jeskyni byly nalezeny medvědí lebky se stopami úderů kamenných seker a kopí, střepy keramických nádob, kostěné a železné hroty šípů, bronzové plakety z permu zvířecí styl s obrazem losího muže stojícího na ještěrce, stříbrné a bronzové šperky... .

Ve Sverdlovské oblasti žijí Mansi v lesních osadách - jurtách, ve kterých je od jedné do 8 rodin... Nejznámější z nich jsou Yurta Anyamova (vesnice Treskolye), Yurta Bakhtiyarova, Yurta Pakina (vesnice Poma), Yurta Samindalova (vesnice Suevatpaul), Yurta Kurikova a další.Zbytek Ivdel Mansi žije rozptýleně ve vesnicích Vizhay (nyní vypálené), Burmantovo, Khorpiya, na území města Ivdel, stejně jako ve vesnici Umsha ...

Celkem: 12 000 lidí:
Chanty-Mansijský autonomní okruh: 9 894 (2002)
Jamalsko-něnecký autonomní okruh: 171 (2002)
Oblast Ťumeň bez autonomního okruhu Chanty-Mansi a autonomního okruhu Jamal-Něnec: 496 (2002)
Sverdlovská oblast: 259 (2002)

Jazyk: ruština a mansijština, náboženství: pohanství (zachován tradiční šamanismus), pravoslaví...

Soudě podle archeologických nálezů, o kterých bude řeč níže, se Mansi aktivně účastnili nepřátelských akcí spolu se sousedními národy a znali taktiku. Rozlišovali také třídy princů (voevoda), hrdinů a válečníků. To vše se odráží ve folklóru.

Mezi tradiční činnosti patří lov, rybolov, pasení sobů, farmaření a chov dobytka. Rybolov je rozšířen na Ob a Severní Sosva. V horních tocích Lozvy, Ljapiny a Severní Sosvy se chovají soby, které si vypůjčili od Chanty ve 13.–14. století.

Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Mezi hospodářská zvířata patří koně, krávy, ovce, ptáci...
V oblasti Ob objevili archeologové také velké množství hrotů šípů, kopí, mečů, seker, přileb a bronzových odlitků. Znali i brnění. Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva...
Ze zbraní znali luky a šípy, oštěpy a různé druhy čepelí. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše...
Život Mansiů se během let sovětské moci výrazně změnil; 45 % žije ve městech.
Podle přesvědčení Mansi mají muži 5 nebo 7 duší, ženy 4 nebo 6. Z nich jsou dvě nejdůležitější, jedna byla reinkarnována b do dítěte stejného pohlaví, druhý odešel do království Kul-Otyr.

Mansi (jako Khanty) se vyznačují následující sadou vlastností:
Nízký vzrůst (u mužů v průměru méně než 160 cm), celková půvabnost (miniaturní stavba), úzká hlava, mezo- nebo dolichocefalického tvaru a nízkého vzrůstu.
Rovné měkké černé nebo světle hnědé vlasy, tmavé nebo smíšené oči, znatelně se měnící procento mongolského záhybu očního víčka pokrývajícího slzný hrbol (epicanthus), různého tvaru, obličej střední výšky, s patrným zploštěním a lícními kostmi.
Nos je mírně nebo středně výrazný th, většinou střední šířky, převážně s rovným nebo konkávním hřbetem nosu, se zvednutou špičkou a základnou, zeslabený pomalý růst vousů s, příbuzný velmi široká ústa, tenké rty, střední výběžek ustupující nebo ustupující brada...

Od dětství si pamatuji příběh svého otce o Mansi.
Bylo to tak: v hladových poválečných letech byl můj otec poslán do tábora (SevUralLag) za prodej zlata a kvůli svému mládí dostal krátký trest (to je jiný příběh, který vám řeknu později).

Takže v jejich oddělení byl obyčejný Mansi. A posadili ho takhle - do jejich vesnice přišli hosté, začali připravovat jídlo, prostírali stůl a manželka pošetile něco z jídla popadla dřív než kdokoli jiný. To bylo tak do očí bijící porušení všech pravidel Mansiina života, že ji její manžel prostě udeřil tak silně, že žena okamžitě zemřela!

Manžel byl samozřejmě podle sovětských zákonů uvězněn, ale nesloužil dlouho. Nějak byli odvedeni na vzdálené spiknutí v odlehlé tajze; bylo tam málo stráží, protože ani ti nejzoufalejší vězni by neriskovali útěk z tak katastrofálního místa. Pak Mansi vzal sekeru a jednoduše šel do tajgy, nakonec řekl, že tajga je jeho rodný domov a nikdy zde nezmizí.
Tohle je tak starý příběh...

MANSI (vlastní jméno).
V písemných pramenech 12. stol. známý pod jménem Ugra (spolu s Chanty), od 14. stol. - nazývaní Vogulové, Vogulichové. Etnonymum „Mansi“ se začalo šířit ve 30. letech. 20. století Severní Mansiové se spolu s Chanty nazývali Ostyakové. Mansijský jazyk patří do ugrofinské podskupiny ugrofinské skupiny uralských jazyků. Má mnoho dialektů. Etnogeneze Mansiů nastala během sloučení kmenů uralské neolitické kultury, ugrských a indoevropských kmenů, pohybujících se v letech 2-1 tisíc před naším letopočtem. E. od jihu přes západ. Sibiř a sever. Kazachstán. Vznik skupiny Mansi žijících na území Permu. regionu, badatelé spojují s archeologickou kulturou Sylven (9-15 století).
Zpočátku byli Mansiové usazeni na jihu. Ural a jeho západ. svahy Pod vlivem kolonizace se Komi a Rusové přestěhovali do Trans-Uralu. V současné době žijí kompaktně na území autonomního okruhu Chanty-Mansijsk, severovýchodně od regionu Sverdlovsk, významná část - v oblasti Tyumen. Velký vliv na formování etnické skupiny měly styky s Něnci, Tatary, Chanty a Rusy.
V roce 2002 bylo na území Ruské federace 11 432 Mansi, z toho 10 561 v Ťumeňské oblasti, 9 894 v Chanty-Mansijském autonomním okruhu, 259 ve Sverdlovské oblasti. Na území Permského území žili Mansi kompaktně v horním toku řeky. Vishera (Vishera, Cherdyn) a podél řeky. Chusovoy (Chusovsky, Kungur). V roce 1897 žilo na území provincie Perm (včetně moderního území regionu Sverdlovsk) 2 838 Mansi, z nichž 272 lidí žilo v hranicích moderní oblasti Perm. V roce 2002 žilo na území Perm 31 Mansi.

Tradiční činností Mansi je lov a rybolov. Tento typ hospodářství byl charakteristický pro Cherdyn Mansi, kteří se kromě rybolovu zabývali pasením sobů. Mezi Kungur Mansi v 19. století. Převládalo zemědělství a chov dobytka. Osady Cherdyn Mansi přežily déle tradiční rysy, na rozdíl od rusifikovaných kungurů. Osady se skládaly ze 2-3 rodin, které se nacházely ve vzdálenosti 1-2 dnů cesty od sebe. Obydlí Mansi byla srubová chata se střechou z březové kůry, často bez základů, a s hliněnou podlahou. Stěnou bylo vyříznuto jedno malé okno. Uvnitř obydlí bylo otevřené ohniště - chuval, palanda na nocování. Dočasným obydlím pro Mansi byl stan vyrobený z tyčí, pokrytý kůžemi nebo březovou kůrou.
Tradičním oděvem žen Mansi jsou šaty s jhem, roucho, v zimě se nosí dvojitý jelení kožich - Sakha, s velkým šátkem na hlavě. Muži nosí košile, kalhoty, opasky a navrch mají látkové nebo uzavřené oděvy ze sobích kůží - malitsa, husa. Na lov nosí luzan (látkový oděv bez rukávů, s nesešitými boky; uvnitř přední a zadní kapsy). Na nohou jsou kožešinové nebo látkové punčochy, boty z kůže a kožešiny. Tradiční boty a oděvy uchovávají většinou rybáři.
Cherdyn Mansi byli ortodoxní od roku 1751, ale udržovali si tradiční systém víry. Existuje uctívání přírodních živlů a obchodních kultů. Rituály na počest medvěda se praktikovaly po dlouhou dobu. Mansijský folklór je bohatý na legendy, mýty, pohádky, písně a dramatické scény. V současné době zachovává tradiční způsob života v regionu Kama rodina Mansi z Bakhtiyarových, žijící na horním toku řeky. Vishera v okrese Krasnovishersky.

VŠEOBECNÉ INFORMACE O MANSI
Mansi (Mansi Mansi; zastaralé - Voguls, Vogulichi) jsou malý národ v Rusku, původní obyvatelstvo Chanty-Mansi autonomního okruhu - Ugra.
Nejbližší jazykoví příbuzní Chanty. Mluví mansijským jazykem, ale díky aktivní asimilaci asi 60 % používá ruštinu v každodenním životě.
Celkový počet 12269 lidí. (podle sčítání lidu z roku 2010).

Na severu Sverdlovské oblasti žije asi 200 lidí. Několik lidí je na severovýchodě Permského území (státní rezervace Vishersky).

Endoetnonymum (vlastní jméno) Mansi znamená muž a sahá až k ugrofinskému slovu *mańćɜ „člověk, osoba“ a má paralely v jiných ugrských jazycích: Chantyské jméno jedné z fratérií je mant (mańt́) ( B), mont' (mońt́) (I) , maś (O), jakož i vlastní jméno Maďarů Magyar. V různé dialekty v Mansi má různé podoby: Sosva Mansi (mańśi), Pelym Mansi (māńś), Nizhnekondinsk Mansi (mɔ̄̈ńś), Tavda Mansi (mäńćī), Lower Lozvinsk Mansi (måńś).

Jméno mansijské fratrie Mōs je vypůjčeno z Chanty mas (mɔś) (О), ale má stejný výskyt z běžného ugrošského slova *mańćɜ.

V ruském jazyce existují slova pro označení zástupců lidu: v množném čísle. včetně Mansi (indeclinable) a Mansi; v jednotkách včetně Mansi a Mansi, stejně jako Mansi (nesklonné) k označení muže nebo ženy. Přídavná jména Mansi a (nezměnitelný) Mansi.

Až do 20.–30. let 20. století se Mansiové nazývali v ruštině slovem Voguls, které pochází z Chanty. u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Tento název se stále někdy používá v jiných jazycích, například v němčině. Wogul, wogulisch.

Mansi jazyk, Mansi psaní
Mansijský jazyk patří do ob-ugrické skupiny uralské (podle jiné klasifikace - uralsko-yukaghirské) jazykové rodiny. Dialekty: Sosvinskij, Horní Lozvinskij, Tavdinskij, Odin Kondinskij, Pelymskij, Vagilskij, Střední Lozvinskij, Dolní Lozvinskij.

Mansi psaní existuje od roku 1931 - zpočátku založené na latině:

A, B, D, E, F, G, H, Ꜧ, I, J, K, L, Ļ, M, N, Ņ, Ŋ, O, P, R, S, S̷, T, Ţ, U, V, Z, nar

Od roku 1937 - na základě ruské abecedy. Později byla změněna a doplněna. Moderní verze:

A a, Ā ā, B b, B c, G g, D d, E e, Ē ē, E e, F f, Z h, I i, Ӣ ӣ, J j, K k, L l, M m , N n, Ӈ ӈ, O o, Ō ō, P p, R r, S s, T t, U y, Ӯ ӯ, F f, X x, C c, Ch h, Sh sh, Shch sch, b ъ, ы ы, ь, е е, е̄ е, Yu yu, Yu ̄ yu, I I

Spisovný jazyk je založen na sosvském dialektu.

Původ a historie
Předpokládá se, že Mansiové jako etnická skupina vznikla v důsledku sloučení místních kmenů uralské neolitické kultury a ugrských kmenů pohybujících se z jihu přes stepi a lesostepi západní Sibiře a severního Kazachstánu. Dvousložková povaha (spojení kultur lovců tajgy a rybářů a stepních kočovných pastevců) v kultuře lidí přetrvává dodnes.

Zpočátku žili Mansiové na Uralu a jeho západních svazích, ale Komiové a Rusové je v 11.–14. století vyhnali do Trans-Uralu. Nejstarší kontakty s Rusy, primárně s Novgorodians, se datují do 11. století. Připojením Sibiře k ruskému státu na konci 16. století ruská kolonizace zesílila a již na konci 17. století převyšoval počet Rusů počet domorodého obyvatelstva. Mansiové byli postupně vytlačeni na sever a východ, v 18. století byli konvertováni ke křesťanství a po konverzi byli částečně asimilováni. Etnická formace Mansi byla ovlivněna různými národy.

V jeskyni Chanvenskaya (Vogulskaya), která se nachází poblíž vesnice Vsevolodo-Vilva v oblasti Perm, byly objeveny stopy Vogulů. Podle místních historiků byla jeskyně chrámem (pohanským útočištěm) Mansi, kde se konaly rituální obřady. V jeskyni byly umístěny medvědí lebky se stopami úderů kamenných seker a kopí, střepy keramických nádob, kostěné a železné hroty šípů, bronzové plakety permského zvířecího stylu s vyobrazením losího muže stojícího na ještěrce, stříbrné a bronzové šperky. nalezeno.

Počet Mansi v Rusku:
Počet Mansi v obydlených oblastech v roce 2002:

Khanty-Mansi autonomní okruh:

osada městského typu Kondinskoye - 876
Město Chanty-Mansijsk - 785
Město Nižněvartovsk - 705
osada městského typu Igrim - 592
osada městského typu Mezhdurechensky - 585
Vesnice Saranpaul - 558
Obec Sosva - 440
městská vesnice Berezovo - 374
Vesnice Shugur – 343
Obec Polovinka – 269
Vesnice Khulimsunt – 255
Vesnice Leushi – 240
Vesnice Vanzetur – 235
Obec Lombovozh - 203
město Surgut - 199
Vesnice Nizhniye Narykary – 198
Vesnice Nyaksimvol - 179
Vesnice Yumas – 171
Vesnice Aneeva - 128
Vesnice Yagodny - 125
Vesnice Peregrebnoye - 118
Obec Listvenichny - 112
osada městského typu Lugovoj - 105
Vesnice Kimkyasui – 104

Tyumen region:

Město Ťumeň - 340

Kultura a tradice
Věřící jsou pravoslavní, ale tradiční šamanismus, kult duchovních patronů, předků a medvěda (medvědí svátky) jsou zachovány. Bohatý folklór, rozvinutá mytologie.

Mansi se dělí na dvě exogamní fratrie: Por a Mos, historicky se lišící původem i zvyky. Sňatky byly uzavírány pouze mezi zástupci opačných fratérií: Mos muži si vzali Por ženy a naopak. Por fratry tvořili potomci uralských domorodců a mos fratry pak potomci Ugrů. Za předka por fratry je považován medvěd a mos fratry je považována za ženu Kaltašč, která se mohla objevit v podobě husy, zajíce nebo motýla. Soudě podle archeologických nálezů, o kterých bude řeč níže, se Mansi aktivně účastnili nepřátelských akcí spolu se sousedními národy a znali taktiku. Rozlišovali také třídy princů (voevoda), hrdinů a válečníků. To vše se odráží ve folklóru.

V lidovém umění zaujímá hlavní místo ornament, jehož motivy jsou podobné jako u příbuzných Chanty a Selkupa. Jedná se o geometrické obrazce v podobě jeleních parohů, kosočtverců, vlnovek, meandrů řeckého typu, klikatých čar, často uspořádaných do podoby pruhu. Mezi bronzovými odlitky se častěji nacházejí obrazy zvířat, orla a medvěda.

pečení chleba v samostatné peci

Život Mansiho
Mezi tradiční činnosti patří lov, rybolov, pasení sobů, farmaření a chov dobytka. Rybolov je rozšířen na Ob a Severní Sosva. V horních tocích Lozvy, Ljapiny a Severní Sosvy se chovají soby, které si vypůjčili od Chanty ve 13.–14. století. Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Mezi nejrozvinutější oblasti chovu zvířat patří chov koní, ale i velkých a malých hospodářských zvířat. Kromě toho se rozvíjí chov drůbeže. Mezi komerčními rybami byl lipan, ide, štika, plotice, burbot, karas, jeseter, jeseter, nelma, muksun, shokur, pyžjan, sýr a v severní Sosvě byl také sladkovodní sleď, vynikající pochoutka. Rybářské potřeby: oštěpy, sítě. Ryby chytali tak, že ucpali toky přehradami. Velký význam v každodenním životě měl sibiřský cedr, ze kterého se sklidila obrovská úroda piniových oříšků. Kromě toho se z tkaných kořenů cedru vyráběly domácí potřeby, nádobí, krabice, krabice a koše (tzv. oddenky). Běžné byly výrobky z březové kůry, truhlíky, tužky, dřevěné nádobí, lžíce, koryta, naběračky, ale i jednoduchý nábytek.
Byla použita keramika. V oblasti Ob objevili archeologové také velké množství hrotů šípů, kopí, mečů, seker, přileb a bronzových odlitků. Znali i brnění. Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva. Mezi archeologickými nálezy je velký zájem o stříbrné nádobí íránského a byzantského původu. K přepravě Mansiové již ve starověku používali vydlabané čluny, lyže a saně (se psem, soby nebo koňské spřežení). Ze zbraní znali luky a šípy, oštěpy a různé druhy čepelí. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše.

Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradičním bydlením v zimě jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou; mezi jižními skupinami jsou chýše ruského typu; v létě jsou to kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové budovy z kůlů pokrytých březovou kůrou; mezi pastevci sobů jsou tam stany potažené sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích. Hlavním obydlím byl stan.

Dámský oděv tvořily šaty, roucho, látka nebo satén, dvojitý sobí kabát (jaguška, sakh), šátek a velké množství šperků (prsteny, korálky atd.). Muži nosili mezi pastevci sobů kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky - ze sobí kůže (malica, husa), nebo soukenný oděv s kapucí a nesešitými boky (luzan). Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, protože věřili, že způsobují zlé duchy.

Mansi (jako Khanty) se vyznačují následující sadou vlastností:

nízký vzrůst (u mužů v průměru méně než 160 cm),
obecná půvabnost (miniaturní struktura),
úzká hlava, mezo- nebo dolichocefalického tvaru a nízká výška,
rovné měkké černé nebo světle hnědé vlasy,
tmavé nebo smíšené oči,
procento mongolského záhybu očního víčka pokrývajícího slzný tuberkul (epicanthus) se mezi skupinami výrazně liší,
obličej různého tvaru střední výšky, s patrnou plochostí a lícními kostmi,
nos je mírně nebo středně vystupující, většinou středně široký, převážně s rovným nebo konkávním hřbetem nosu, se zvednutou špičkou a základnou,
oslabený růst vousů,
poměrně široká ústa,
malá tloušťka rtu
mírně vystupující nebo ustupující brada.

V kultuře
Pokus o zobrazení hmotné a každodenní kultury a zvyků Mansi učinil slavný uralský spisovatel S. N. Plekhanov, který v roce 1985 publikoval v literárním almanachu „Adventures-85“ nakladatelství Molodaya Gvardiya historický příběh „Zlatá žena“. “, věnovaný hledání ruských průmyslníků na Uralu v první polovině 18. století, legendární modle „Zlaté stařeny“, popsané zahraničními autory 16. století, zejména S. Herbersteinem, A. Guagnini a J. Fletcher. V roce 1986 ve Filmovém studiu Sverdlovsk natočil režisér V. M. Kobzev podle této knihy stejnojmenný film. Přes konzultace odborných vědců a pečlivou práci kostymérů se všech rolí Vogulich-Mansi v tomto dobrodružném filmu zhostili kazašští herci (N. Žanturin), Kyrgyzové (B. Beishenaliev, K. Dyusembayev) , atd., což výrazně snižuje jeho národopisné zásluhy.

Slavný Mansi
Provodnikov, Ruslan Michajlovič - ruský profesionální boxer.
Rombandeeva, Evdokia Ivanovna - vědec, ugrofinský specialista.
Sainakhov, Grigory Nikolaevich - lidový mistr, hudebník.
Svetlana Mikhailovna Nazarova je ctěnou pastevcem sobů SSSR.
Shestalov, Yuvan Nikolaevich - spisovatel.
Ustyugov, Sergej Alexandrovič - ruský lyžař, dvojnásobný mistr světa v roce 2017.

Wrestling na festivalu Mansi

MANSI MÍSTA VE SVERDLOVSKÉM KRAJI
Unikátní rituální místo lidí Mansi bylo objeveno na vysokém útesu poblíž řeky Sosva v oblasti Sverdlovsk. Informoval o tom Alexey Slepukhin, člen Ruské geografické společnosti, vedoucí expedice Mansi - Forest People. Účastníci expedice, která se ve Sverdlovské oblasti uskutečnila na začátku června, objevili železné a kamenné hroty šípů na místě umístěném na útesu, odkud je řeka dobře viditelná. Nálezy podle odborníků pocházejí z 16.-17. století, možná i do dřívější doby.
"V mansijské mytologii existuje bůh Chochryn, jemu byly zasvěceny čepele. Místo, které jsme objevili, je pravděpodobně jedno z rituálních míst zasvěcených tomuto konkrétnímu bohu," navrhl Slepukhin.
Podle něj poloha místa, přítomnost nedaleké jeskyně a hroty šípů výmluvně naznačují, že objevené místo bylo pro Mansi kultovním místem.
Nyní členové expedice hledají archeology specializující se na Mansi a také zdroje financování, aby bylo možné objevené místo komplexně prozkoumat.

Ve všech legendách o Man-Pupa-Nerovi zůstává jeden konstantní motiv – přítomnost obrů, kteří chtěli zničit kmen Vogulů a magická pomoc Yalpyngnera.

Nutno říci, že Man-Pupu-Ner byl vždy posvátné místo pro Voguly, ale jeho síla byla poněkud negativní postava. Pro obyčejného člověka bylo přísně zakázáno lézt na Manpupunerskou plošinu, přístup tam měli pouze šamani, aby si dobili své magické síly.
Velmi blízko náhorní plošiny Manpupuner se nachází několik dalších Vogulských svatyní - Tore-Porre-Iz, Solat-Chahl (Mrtvá hora), kde podle legendy zemřelo devět lovců Mansi a kde legendární skupina Igor Dyatlov (již v naší době). Mimochodem, Dyatlovova skupina se také skládala z devíti lidí. Samotný Yalpyngner také není daleko a poměrně blízko je Modlitební kámen (na území přírodní rezervace Vishera), kde byl také chrám a posvátná jeskyně Vogulů a Mansi. Jak vidíte, nejen Manpupuner si zaslouží přídomek magický a magický, ale nepochybně je nejkrásnější a nejpůsobivější. Manpupuner

UMÍSTĚNÍ
Manpupuner nebo Weathering Pillars (Mansi logs) je geologická památka v oblasti Troitsko-Pechora v Komi v Rusku. Nachází se na území přírodní rezervace Pechora-Ilychsky na hoře Man-Pupu-ner (v jazyce Mansi - „malá hora idolů“), v rozhraní řek Ichotlyaga a Pechora. Odlehlé hodnoty - 7, výška od 30 do 42 metrů. S tím se pojí četné legendy, dříve byly Sloupy zvětrávání předměty kultu Mansi.
Nacházejí se poměrně daleko od obydlených míst. K pilířům se dostanou jen trénovaní turisté. K tomu je třeba získat propustku od správy rezervy. Ze strany regionu Sverdlovsk a území Perm vede pěší trasa, ze strany republiky Komi je trasa smíšená - silnice, voda, pěší trasa.
Zvětrávací sloupy Manpupuner jsou považovány za jeden ze sedmi divů Ruska.

Asi před 200 miliony let byly na místě kamenných sloupů vysoké hory. Déšť, sníh, vítr, mráz a horko postupně ničily hory a hlavně slabé skály. Tvrdé sericito-křemencové břidlice, ze kterých jsou pozůstatky složeny, byly zničeny méně a přežily dodnes, zatímco měkké horniny byly zničeny zvětráváním a unášeny vodou a větrem do prohlubní reliéfu.
Jeden sloup, vysoký 34 metrů, stojí poněkud stranou ostatních; připomíná obrovskou láhev obrácenou dnem vzhůru. Šest dalších se seřadilo na okraji útesu. Sloupy mají bizarní obrysy a v závislosti na místě prohlídky připomínají buď postavu obrovského muže, nebo hlavu koně či berana. V minulých dobách Mansiové zbožňovali grandiózní kamenné sochy a uctívali je, ale vylézt na Manpupuner byl největší hřích.
Vidět tento zázrak přírody není vůbec snadné. V okolí v okruhu sta kilometrů není žádné lidské obydlí, automobil ani železnice. Řeky v okolí jsou malé toky, pouze jeden z nich je předurčen k tomu, že pohltil množství přítoků, aby se stal plně tekoucí Pechorou a přivedl své vody do Severního ledového oceánu.

Starověká mansijská legenda
Legendy a verze Mansi o formování kamenných sloupů Malé hory Idolů:
1. Vogulové, kteří se zde potulují se svými stády sobů, říkají, že tyto kamenné sloupy byly kdysi sedmi samojedskými obry, kteří šli přes hory na Sibiř, aby zničili Vogulský lid. Ale když vyšplhali na vrchol, nyní nazývaný Man-Pupu-Ner, jejich vůdce, šaman, před sebou uviděl Yalping-Ner - posvátnou horu Vogul. V hrůze hodil svůj buben, který dopadl na vysoký kuželovitý vrchol tyčící se jižně od Man-Pupu-Nyor a nazývaný Koip, což ve Vogulu znamená buben. A šaman a všichni jeho společníci zkameněli strachem.

2. Na základě jiné verze, za Younger Brothers, tzn. Vogulové byli pronásledováni šesti samojedskými obry, když se pokoušeli uniknout za Kamenný pás. U pramene řeky Pechora u průsmyku obři téměř dostihli Vogulichy, když se před nimi náhle objevil šaman s bílou tváří Yalpingner. Zvedl ruku a podařilo se mu seslat jedno kouzlo, po kterém všichni obři zkameněli. Bohužel i sám Yalpingner zkameněl. Od té doby stojí proti sobě.

3. Další legenda říká, že sedm obřích šamanů šlo za Riphean zničit Voguly a Mansi. Když vylezli na Koyp, viděli posvátnou horu Vogulů Yalpyngner (nejsvatější místo Vogulů) a pochopili velikost a sílu Vogulských bohů. Byli zkamenělí hrůzou, jen vůdce obrů, hlavní šaman, dokázal zvednout ruku, aby si zaclonil oči před Yalpyngnerem. To ho ale nezachránilo – také se proměnil v kámen.

MYTOLOGIE A PŘÍBĚHY LIDÍ MANSI
Mansiové neměli psaný jazyk až do 30. let 20. století. To však neznamená, že Mansiové neměli poezii a ústní projev lidové umění. Byly – a předávaly se z generace na generaci. Hlavní strážci lidová moudrost- zpěváci a vypravěči.
Bylo to široké slavní lidé kteří znají nazpaměť mnoho legend, tradic, pohádek a záhad svého lidu a vlastní tajemství výkonové dovednosti. Byli ceněni a uctíváni. Milovníci pohádek se k nim sjížděli z dalekých vesnic, velcí i malí, především si je poslechnout. Za dlouhých zimních večerů, někdy až do svítání, se odehrávalo zvláštní představení.
Nedalo se usnout: posluchač byl tak uchvácen příběhy, uchvácen bohatou, obraznou řečí vypravěče. Kromě toho, podle tradice, události v pohádkách Mansi jsou prezentovány ne tak dávno, ale jako děje dnes, nyní, což umožňuje přítomným cítit se jako účastníci nebo alespoň očití svědci akce. Hlavními žánry mansijského folklóru jsou mýty, legendy, hrdinské písně, pohádky, povídky, medvědí písně, lyrické písně Témata pohádek jsou velmi různorodá, ale každá z nich odráží život lidí, moudrost lidu. lidé se vyvíjeli po staletí, jejich sny a touhy jsou ztělesněny.
Pohádkové večery se konaly pouze v zimě, přibližně od poloviny listopadu do poloviny března. V tuto dobu je silný mráz, ženy, děti a staří lidé jsou doma. Dlouhé zimní večery jsme museli nějak trávit! Na dlouhou dobu, na konci dne, se Mansiové shromáždili v jistém domě. Každá vesnice měla takové domy. Ženy šily, tkaly korálky a tkaly nitě z jeleních šlach.
Kouřil jsem naisan a slyšel pohádky. Atmosféra na těchto setkáních byla velmi vřelá a uvolněná, děti na těchto setkáních byly vždy přítomny. Nikdy nerušily své maminky, neplakaly, neskákaly ani nekřičely, ale posadily se co nejblíže dospělým a ocitly se v nádherném světě pohádek. Bylo zvykem, že se nejprve vyprávěly pohádky pro děti, pak pohádky pro dospělé.
Pohádky se nesměly vyprávět na jaře, od chvíle, kdy přiletěla první vrána, v létě a na podzim, dokud vrány na zimu odlétaly z míst, kde žili Mansiové. Panovalo přesvědčení: pokud někdo poruší tento zákaz, pokryje se mu hlava strupů. Řekli: "Vrána se mu vysere na hlavu." Nejde samozřejmě o vránu, ale o to, že na jaře, když se otepluje a dny se prodlužují a prodlužují, začínají jarní práce a není čas poslouchat pohádky. Je však známo, že lidé od přírody odolávají všem druhům zákazů a omezení. A aby je moudrý Mansi donutil vzdát se zábavy, vymyslel pro neposlušné přísný trest. Hlava bude pokryta strupem - nebudou na ní vlasy. A vlasy Mansi byly považovány za posvátný dar. A lidé takovým zdánlivě neuvěřitelným zákazům a omezením vážně věřili.
Písničky a hádanky se daly poslouchat po celý rok, protože malé žánry nezaberou dělníkům moc času. Naopak zvednou náladu a odvedou pozornost lidí od myšlenek na zátěž každodenní práce. Krátké dětské příběhy by se také mohly vyprávět po celý rok.
V závislosti na vlastnostech interpreta (jak malebný je jeho projev, jak rozvinutou jeho fantazii, jak široké jsou jeho obzory) se text pohádky může lišit. Příběhy vyprávěli staří i mladí, ženy i muži. V průběhu prezentace bylo zvykem vložit nějaké schvalující či odsuzující poznámky, např.: tiy! (takhle!), yomas teste! (to je to, co potřebuje!) atd. Interpret tak pochopil, že mu všichni pozorně naslouchají a soucítí s postavami.

Všichni milovali pohádky, a tak se snažili všemi možnými způsoby někoho povzbudit, aby je vyprávěl. Mansiové měli například tento zvyk: kdo sní zaječí hlavu, musí vyprávět sedm příběhů. (Mansi si všiml: zajíc se tak fascinovaně dívá na ledovou závěj – jako by poslouchal pohádky.) V zimě chytili spoustu zajíců. Když bylo zaječí maso uvařeno, pozvali znalce pohádek a před jednoho z nich postavili „počestný“ kus – hlavu zajíce. Tento zvyk si oblíbili především teenageři. Z uloveného zajíce byli zváni na večeři vážení dědové a babičky na vesnici, kteří kvůli svému stáří nemohli sami lovit zajíce. Pověst o tom, kdo dnes začne vyprávět pohádky, se rychle rozšířila po vesnici a k ​​večeru ti, kteří chtěli poslouchat, rychle zaplnili dům. Účinkujícím byl občas nováček, host z jiné vesnice. Večery jsou v zimě dlouhé, a kdyby se jeden vypravěč unavil, přidal by se další. Někdy byli teenageři požádáni, aby pohádku převyprávěli. Takto byli identifikováni budoucí vypravěči.
Dětské příběhy většinou vyprávěly maminky nebo staré babičky. Mansi dětské pohádky se výrazně liší od pohádek pro dospělé. Jejich jazyk je jasný, stručný, jejich věty jsou krátké a jednoduché. V nich se na rozdíl od pohádek pro dospělé častěji používá dialog. Svět se v dětských pohádkách objevuje jako skutečný, bez prvků fantazie. Mansiové věřili, že děti by neměly být uváděny v omyl. Musí zažít život takový, jaký je. Fantazie je v pohádkách pro děti přítomna pouze ve srovnání, například:

Kočičko, kočičko, jaká máš záda?
- Moje záda jsou Taganok.
Nebo:
- Ptáčku, ptáčku, jaká máš střeva?
- Moje střeva jsou laso používané k chytání jelenů.

Vypovídají stručně, jednoduše a jasně o provázanosti všech přírodních jevů. Pohádky pro děti mladší věk krátké, neunavující. A vymysleli je lidé, aby naučili malé dítě pozorně naslouchat a jasně mluvit, správně vnímat a reprodukovat zvuky.
Téměř všechny dětské pohádky jsou poučné: nebuďte líní (lenost a nouze jsou sestry, v mansijském jazyce se tyto pojmy označují dokonce jedním slovem - sav), dávejte pozor, dávejte pozor, aby vám věci neukradl pes nebo straka, naučte se žít příkladem jiných lidí a zvířat . Svět kolem vás k vám bude nepřátelský, pokud budete lstiví a hloupí. Pokud jste hodní a chytří, pomůže vám. Dospělí tak učí malého človíčka prožít dětské pohádky.
V pohádkách jsou všechna zvířata, ptáci, přírodní jevy, okolní předměty a látky (například voda, tuk) animované, jsou chytré a rozumné. Všichni se sami rozhodují, co v tom či onom případě dělat, a jednají. A děti dostanou „lekci“. Není zvykem, aby Mansi trestali děti za účelem vzdělání, není zvykem číst pokyny a nutit je k čemukoli. Ke vzdělávání dochází nepřímo: dítě je požádáno, aby pozorovalo ostatní a přemýšlelo, co dělat v podobných situacích. Z pohádek víme, že slušnost a ohleduplnost k druhému člověku či bytosti je pravidlem. Děti nazývají všechny starší dědečky nebo babičky a dospělí oslovují jakékoli dítě slovy: „vnučka“, „vnučka“ atd. Děti přitom nehlídají, povídají si s nimi a radí se s nimi jako s dospělými. Pokud se odváží zpochybnit názor staršího, pak jim dospělí dávají příklady ze života pohádkových hrdinů.
Morálka v pohádkách Mansi není na posluchače vnucována, musí sám vyvodit příslušné závěry, ale intonace vypravěče nebo poznámka blízkého dospělého mohou dítěti pomoci vyhodnotit chování konkrétní postavy.
V pohádkách Mansi, včetně dětských, jsou síly zla velmi strašné, ale nakonec je nutně potrestán a poražen člověkem. V v opačném případě zlo se může množit a široce šířit.

Medvěd a chipmunk.
Proč má veverka pruhy na zádech? Medvěd a chipmunk žijí na světě. Jeden z nich žije v jednom rohu tajgy, druhý - v jiném.
Veverka žije a vychází, ničeho se nebojí, šplhá po různých stromech, sem tam se objeví. A tak jednoho dne, když se řítí lesem a skáče ze stromu na strom, uvidí, jak se tam někdo pohybuje po zemi. Chipmunk tam spěchal. Přiblížil se a podíval se: medvěd! Přistoupili k sobě a začali konverzovat, nemělo to konce. Ať spolu mluvili dlouho nebo krátce, najednou se začali hádat
. Jeden z nich říká:
- Budu první, kdo uvidí, jak se slunce objeví nad obzorem!
A ten druhý odpovídá:
-Ne, nejdřív uvidím!
(Kde může v hádce vyhrát tak malé zvíře jako chipmunk? Medvěd je velký a má spoustu inteligence.)
Hádali se dlouho, nebo krátce, nakonec se rozhodli: „Posaďme se a počkáme, kdo z nás uvidí východ slunce jako první.
Chipmunk se rozhlédl a řekl:
- Posadím se čelem k té vysoké hoře.
- Medvěd odpovídá:
- A já budu sedět čelem k tomu širokému poli.
(Posaďte se, posaďte se, uvidíme, kdo z vás vyhraje!)
Posadili se a opřeli se zády o sebe. Ať seděli dlouho nebo krátce, nebylo nic vidět.
A pak přišlo svítání. Doširoka otevřeli oči a čekali, kdo z nich uvidí východ slunce dříve než ten druhý.
Veverka tam tak seděla a najednou vykřikla:
- Jaká radost! Vidím slunce!
Medvěd vytřeštil oči a podíval se na pole: nebylo tam žádné slunce. Otočil jsem se: veverka byla tak radostná, skákala, tančila, ohýbala se, šklebila se.
Medvěd říká:
-Kde vidíš slunce?
A veverka, skákající a tančící, ukazuje na horu a říká:
- Podívejte se tam, podívejte se tam! Zlatý paprsek slunce svítí támhle na tu horu!
Medvěd vzhlédl: a skutečně se objevilo slunce, jehož paprsky osvětlovaly vrchol hory. A chipmunk začal skákat a skákat ještě víc před jeho samotným nosem. Medvěd byl z toho unavený, dokonce mu začaly svítit oči. Natáhl tlapu a popadl veverku za obojek.
Spěchal ze všech sil. Nedokázal však vyváznout bez zranění, medvědovi drápy sekl záda. Unikl smrti a utekl. Viděl jsem díru a spěchal jsem tam. Uklidnil se, olízl krev a léčí se.
Rány se brzy zahojily, ale medvědí drápy zanechaly na kůži stopy: pět tmavých pruhů se táhlo po celých zádech. Dříve je chipmunk neměl.
esocheo o IIVeta, a teď je z něj pruh - Od té doby, co chipmunk zažil strach ze smrti, začal se bát všeho. Kdekoli cokoli vidí, kdekoli cokoli slyší, okamžitě se schová do díry mezi kořeny, sedí tam a třese se. Stal se tak zbabělým. Tak žije stále.

Equa-Pigry vystřelí šíp.
mýty národů Mansi
Chlapec jménem Ekva-pygris žije se svou babičkou. Ať žili dlouho nebo krátce, jednoho dne říká:
- Babi, udělej mi luk a šíp, budu si s nimi hrát na ulici.
Babička odpovídá:
- Dobře, udělám ti luk a šíp, jen nechoď do toho tmavého smrkového lesa!
Ekva-pygris říká:
- Dobře, nepůjdu.
Babička mu tedy vyrobila luk a šíp. Vyšel na ulici a hrál si: vystřelil šíp jedním směrem a pak druhým. A najednou nečekaně jeho šíp dopadl do smrkového lesa. Equa-pigry šel a hledal ji. Hledá a hledá a najednou vidí: jde žena s tělem z březové kůry za zády. Přišla a řekla:

Equa-pigry - poslušný chlapec, rychle vlezl do zad. Tato žena okamžitě odešla z jeho domu. Equa-Pigry měl v kapse malý tenký nožík, vytáhl ho a začal vrtat do stěny těla. Rychle udělal díru, proskočil jí a zakřičel:
- Babičko, jsem volný!
- Počkat na to! Dokázal jsem se dostat z těla z březové kůry, ale z železného se nedostaneš! - řekla žena.
Ekva-pygris se vrátil domů ke své babičce. Ráno vyšel na ulici a vystřelil šíp nejprve jedním a pak druhým směrem. Jeho šíp znovu letěl do smrkového lesa. Šel ji tam hledat. Dívá se: ta žena se k němu znovu blíží. Za zády má železné tělo. Přistoupila k němu a řekla:
- Vnučko, vlez na chvíli do mého těla, budu hledat tvůj šíp.
Ekva-pigris je poslušný chlapec a rychle vlezl do zad. Tato žena okamžitě rychle odešla z jeho domu.
Equa-pigris, stejně jako tehdy, začal vrtat do stěny těla svým tenkým nožem. Vrtalo, vrtalo, vrtalo díru. Rychle seskočil na zem a zakřičel:
- Babičko, jsem volný!
- Počkat na to! Dokázal jsem se dostat z těla z březové kůry, dokázal jsem se dostat z železného těla, ale z kamenného těla se nedostaneš!
Ekva-pigris běžel domů.
Přenocovali a ráno opět vyšel na ulici vystřelit šíp. Hraje a hraje, vystřelí šíp nejprve jedním směrem, pak druhým. Nezbedný šíp opět zaletěl do smrkového lesa. Šel ji hledat. Najednou vidí, jak se k němu blíží stejná žena. Přišla a řekla:
- Vnučko, vlez na chvíli do mého těla, budu hledat tvůj šíp.
Equa-pigry - poslušný kocourek, vlezl opět do zad. Tato žena okamžitě rychle odešla z jeho domu.
Equa-pigry vytáhl svůj tenký nůž, vrtal a vrtal, vrtal a vrtal a najednou se nůž zlomil Co mám teď dělat?
Tato žena ho přivedla k sobě domů, vytáhla ho z náklaďáku a pevně přivázala ke sloupu. Strávili noc a ráno žena řekla svému synovi a dceři:
- Děti, pozorně ho sledujte! Půjdu pro dřevo na vaření. Chytili jsme tak velké zvíře - potřebujeme hodně dříví. Dobrý strážce, nerozvazujte ho!
Zapnula si pásek a vyšla na ulici. Nasadila si sekeru na ruku a šla do lesa. Jakmile odešla, Ekva-pygris říká svým dětem:
- Děvče a chlapče, rozvažte mě, udělám vám naběračky, kterými mi budete pít krev.
Děti byly šťastné a odvázaly ho.
Ekva-pygris vzal sekeru, položil poleno a začal na něm něco sekat. Krájí a krájí a najednou říká:
- Chlapci a děvče, pojďte sem, podívejte se, jaká zajímavá věc se z toho vyklubala!
Děti přiběhly a řekly:
- Kde je? Nic nevidíme!
- Tady, tady je! - říká Equa-play.
Naklonili se blíž k kládě, Ekva-pygris nad nimi zvedl sekeru a usekl jim hlavy. Rychle pověsil kotlík na oheň, vložil do něj maso těchto dětí a uvařil ho. Hotové maso dejte do tří šálků. Jeden pohár jsem umístil do předního rohu, další na práh a třetí na cestu, po které se ta žena vracela. Potom nažhavil páčidlo na uhlí a vyšplhal s ním na vysoký modřín, který stál před domem.
Není známo, jak dlouho tam seděl. Najednou slyší: ta žena se vrací. Přistoupila k misce s masem, popadla kousek, žvýkala ho a řekla:
- Hash-hash-hash! Chuť není živočišného masa! Problém je v tom, že moje děti toho chlapce pravděpodobně zabily.
Vešla do domu a vzala si kus masa z hrnku, který stál v předním rohu. A říká stejná slova. Najednou za oponou slyší, jak někdo skřípe. Žena říká:
- Vrzej, piš, já ti to ukážu! Jak se opovažuješ sahat na moji kořist?!
Podívala se za závěs a ukázalo se, že tam nebyly její děti, ale dvě myši svázané ocasem, tahaly se navzájem různými směry a hlasitě pištěly. Pak se rozhlédla – nikde nebyly žádné děti. Pochopila: byly to její děti, které byly zabity. A její kořist, Ekva-pygris, zmizela.
Propukla v pláč a řekla:
-Kam šel? Vždyť to byl on, kdo zabil mé děti! Pak Ekva-pigris vykřikl:
- Babičko, jsem tady!
Žena vyšla na ulici, podívala se na vrcholek modřínu a spatřila: Seděla tam Ekva-pygris. Ona říká:
- Sedni si tam, sedni! Já porazím strom, on spadne a ty spadneš k zemi!
Vzala sekeru a sekala a sekala. Ať jsem sekal dlouho nebo krátce, unavil mě. Vidí, jak kolem skáče zajíček. Zajíc ji uviděl a řekl:
- Babičko, asi jsi unavená. Lehni si a odpočívej. Zatímco budeš spát, nasekám ti to. Žena šla rychle spát. Malý zajíc popadl sekeru, sekl, sekl do kamene, "sekera se úplně otupila. Žena se probudila, posadila se, podívala se: modřín ještě stál. Vzala sekeru a viděla: její sekera se otupila." jako sekáček. Vzala další sekeru a začala sekat. Sekala a sekala a byla unavená. Modřín není snadné porazit. Bez ohledu na to, jak dlouho sekala nebo jak byla krátká, viděla, jak kolem běží liška. jí a řekl:
- Babičko, jsi evidentně unavená. Lehni si a odpočívej. Zatímco budeš spát, nasekám ti to.
Žena šla rychle spát. Zatímco spala, liška a tato sekera se otupily a narazily na kámen. Liška hodila sekeru a byla pryč. Žena se probudila, posadila se a zkoumala sekeru. Ukázalo se, že tato sekera je tupá jako sekáček. A modřín stále stojí. Nikdo se jí nedotkl. Rozzlobila se: "Taková a taková zvířata proměnila obě mé sekery v sekáčky!"
Vzala třetí sekeru a začala znovu sekat. Nasekal jsem a nasekal - modřín se neseká. Najednou vidí, jak se kolem potuluje rosomák. Tiše přistoupila k ženě a zeptala se:
- Babičko, co to děláš?
- Co dělám? Sekám modřín!
- Proč řežete modřín?
- Tam nahoře sedí Equa-Pigris. Vařil mé děti v kotli! Chci to dostat!
- Babičko, nemůžeš to dostat. Odpočiň si. Zatímco budeš spát, pokácím modřín. Až to spadne, vzbudím tě.
Ta žena šla rychle znovu spát. Ať spala dlouho nebo krátce, probudila se a viděla: ukázalo se, že rosomák otupil i tuto sekeru, hodil ji ke stromu a utekl. Pak žena začala nadávat a nadávat. Ekva-pygris na modřínu říká:
- Babi, zdá se, že jsi opravdu unavená. Otevři pusu víc, skočím do ní sám.
Žena byla potěšena, myslela si, že jí Equa-Pigry opravdu skočí do úst, a otevřela je ještě víc. Pak Ekva-pygris začala sypat horký popel. Popel zasáhl ženu do krku.
- Vnučko, co se mi ty teplé kousky dostávají do úst?
Ekva-pygris odpovídá:
- To jsou kousky modřínové kůry. Otevřeš pusu víc, jinak se tam nevejdu.
Žena otevřela ústa, jak jen to šlo. Ekva-pygris zamířil a hodil po něm rozžhavené páčidlo. Toto páčidlo kanibala navždy přišpendlilo k zemi a ona se rozloučila se životem.
Ekva-pygris pomalu slezl z modřínu, rozhlédl se a utíkal domů. Běžela jsem k babičce. Jsou stále živí a zdraví!

PŘÍBĚHY O MANSI
Mansiové jsou lidé žijící v severozápadní Sibiři (Khanty-Mansijský autonomní okruh – Ugra). Jméno Mansi bylo přijato jako oficiální název po roce 1917. Ve staré vědecké literatuře a v dokumentech carské správy byli zástupci lidu Mansi nazýváni Voguls a Khanty byli nazýváni Ostyaks.

Mansiové neměli psaný jazyk až do 30. let dvacátého století. To však neznamená, že Mansiové neměli poezii a ústní lidové umění. Byl tam folklór a ten se předával z generace na generaci. Hlavními nositeli lidové moudrosti byli zpěváci a vypravěči. Zpravidla se jedná o známé lidi, kteří znají nazpaměť mnoho legend, tradic, pohádek a záhad svého lidu a kteří vlastní tajemství hereckých dovedností.

Mansi pořádali pohádkové večery pouze v zimě, od poloviny listopadu do poloviny března. V tuto dobu je silný mráz, ženy, děti a staří lidé jsou doma. Potřebujeme nějak trávit čas v tak dlouhých zimních večerech.

Podle tradice jsou události v pohádkách Mansi prezentovány ne tak dávno, ale tak, jak se dějí dnes, nyní. To umožňuje všem přítomným cítit se jako účastníci nebo alespoň očití svědci akce.

Na dlouhou dobu, na konci dne, se Mansiové shromáždili v jistém domě. Každá vesnice měla takové domy. Ženy šily, tkaly korálky a tkaly nitě z jeleních šlach.
Atmosféra na těchto setkáních byla velmi vřelá a uvolněná. Děti byly na takových setkáních vždy přítomny. Bylo zvykem vyprávět dětské pohádky nejprve, pro dospělé - za druhé, tedy mnohem později. No a pro zvednutí nálady a povzbuzení posluchačů byly použity hádanky.

Mimochodem, zkuste uhodnout pár mansijských hádanek.

Bílá látka se rozvine, černá látka se složí. co to je? Je snadné uhodnout: den a noc. Jedna skutečnost je na této hádance zarážející: velmi připomíná Möbiův pás. To je, když jdete po jednom povrchu pásky a skončíte na jiném - opačném.

Další hádanka bude složitější než ta předchozí. Je těžké to odhadnout - hned vás varujeme. Uprostřed hustého lesa sedí žena v bílém šátku. Kdo to je nebo co to je? Nikdy neuhodnete! Jedná se o pařez, který je pokryt sněhem.

Město Chanty-Mansijsk

Když dorazila první vrána

Jaká další omezení byla uložena vypravěčům? Pohádky se nesměly vyprávět na jaře, od chvíle, kdy přiletěla první vrána, v létě a na podzim, dokud vrány na zimu odlétaly z míst, kde žili Mansiové. Panovalo přesvědčení: pokud někdo poruší tento zákaz, pokryje se mu hlava strupů. V takových případech říkali: "Vrána se vysere na hlavu."

Písničky a hádanky se daly poslouchat po celý rok, protože malé žánry nezaberou dělníkům moc času. Naopak vám zvednou náladu. Krátké dětské příběhy by se také mohly vyprávět po celý rok.
Příběhy vyprávěli staří i mladí, ženy i muži.

Při prezentaci bylo zvykem vkládat nějaké schvalující či odsuzující poznámky, např.: tiy! (takhle!), yomas teste! (služte mu správně!) a podobně.

Umělec tak pochopil, že mu všichni pozorně naslouchají a vcítí se do postav. Dalo by se dokonce říci, že posluchači se chovají dost interaktivně...

A jako příklad si řekněme jednu velmi poučnou pohádku s názvem „ Dlouhý nos».

Jednoho dne se stařec vydal na lov a byl večer. Rozhodl se přečkat noc ve své lovecké chatě. Dívá se na světlo blikající v okně. "No, starý muž si myslí, dobře." To znamená, že přede mnou přišel nějaký lovec a strávíme spolu noc."

Přistoupil k lovecké chatě, podíval se oknem a tam místo myslivce rozdělovali zvířecí kůže dva strašliví lesní duchové. Stařec se lekl, couval od okna, najednou tam byla chrupka! suchá větev se zlomila. Lesní duchové se v chatrči začali probouzet a stařík strnul a poslouchal.

Co to bylo? ptá se jeden lesní duch a sám se třese strachem.

Nemáme se čeho bát, v lese jsme nejsilnější, říká druhý a sám se také třese.

Stařec si uvědomil, že se ho duchové lekli, a pomyslel si: "Tak já je teď vykopnu z chatrče!" Utrhl kus kůry ze stromu, stočil ho do tuby a přiložil si ho k nosu. Ukázalo se, že je to velmi dlouhý nos. Stařec vystrčil hlavu oknem a zakřičel:

Oh-ho-ho! Dlouhý nos vás přišel navštívit!

Lesní příšery se k smrti vyděsily a vyběhly z chatrče.

Stařík přenocoval v chatrči a ráno si domů přinesl kůže zvířat, které tu zanechali lesní duchové.

Z této pohádky můžeme usoudit, že lovec musí být neustále ve střehu. Musíte mít uši otevřené, zvláště při setkání s různými duchy.

Jak podle Mansiho došlo ke stvoření světa?

Stvoření světa podle Mansiho

Mansiové mají dvě verze stvoření světa. Podle jednoho mýtu byla Země získána ze dna oceánu potápkou jménem Luli. Podle jiné verze dostal zemi ze dna sám Kul-Otyr, zlý duch, který vládne podsvětí.

Svět v mytopoetických představách Mansiů je rozdělen do tří sfér: vzduch, voda a země. Proto je v této situaci nejvhodnější vodní ptactvo - má k dispozici všechny tři sféry.

Podívejme se blíže na panteon bohů. Nejvyšší bohové v panteonu jsou Num-Torum a jeho syn Kors-Torum. Podsvětí má na starosti, jak již bylo řečeno, zlého ducha Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Hlavní bohové: nejstarší ze synů Numi-Toruma, Polum-Torum, měl na starosti všechny ryby a zvířata v okolních oblastech, Mir-susne-khum, další syn Numi-Toruma, je prostředníkem mezi bohové a svět ("Nebeský dozorce"), jeho kůň je Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Starozemská žena", bohyně, která předchází nemocem, Koltash-ekva - bohyně země, matka Mir-Susne-khum, Khotal-ekva - bohyně slunce, Etpos-oika - bůh měsíce, Nai-ekva - bohyně ohně, Syahyl-torum - bůh hromu,

Bohům bylo také přiděleno místo pobytu: Polum-Torum žil na řece Pelym (Polum), Nyor-oika - na jezeře Yalpyn-tur. Nezmínili jsme všechny bohy, ve skutečnosti je jich více.

Kromě hlavních bohů existují i ​​tzv. postavy nižší mytologie: pupyg - dobrý duch (strážce), kul - zlý duch, menkv - kanibalský obr, uchi (oči) - lesní příšera, mys (mis) - dobrý obr.

Ve vesnici Khurum-paul byl uctíván Yiby-oyka („stará sova“), kterou obyvatelé této vesnice považovali za svého předka, tedy za totem. Obyvatelé severu Ob měli také takové zástupce přírody, jako jsou totemy, jako je vážka, konipas a výr. A pokud jsou to totemy, nemůžete je lovit.

Konipas přináší léto

Co se týče tak malého ptáčka, jako je konipas, na jeho počest je pořádán velký festival „Vurshchik hutl“ (Slavnost konipasů). Toto je starodávný kalendářní svátek všech Ugrů Ob. Právě konipas je v severních oblastech nazýván zvěstovatelem Rudého jara a Velkého světla (bílé noci) - tedy léta. Podle přesvědčení Mansi by konipas přiletěl a ocasem rozbil led na řece, čímž by zahnal jaro.

Národopisné muzeum pod pod širým nebem„Torum Maa“ (Khanty-Mansijsk), založené na lidových pramenech, obnovilo tento starověký rituál a od roku 2010 jej pořádá každoročně 1. června - Mezinárodní den dětí.

Tento rituál má sociální a rodinnou orientaci na předávání duchovních hodnot z generace na generaci, aby byla zachována kultura Ugrů Ob.

Na jevišti se odehrává pohádkové divadelní představení podle scénáře příběhu mansijské spisovatelky Anny Konkové, jehož hlavními postavami jsou Matka matek - moudrá žena, kterou si obyvatelé vesnice vybrali pro tuto pozici, stařec Petotka - asistentka Matky matek a děti, pro které se svátek vlastně pořádá.

Matka matek má spoustu problémů

S jarní prázdniny Babička Okol, matka matek, měla spoustu trápení a starostí. Navštívila všechny domovy a zjišťovala, kdo z rodiny má jaké zásoby. Zeptala se, co by mohli přinést na festival na počest Konipasa.

Matka matek to vše pro děti udělala, aby dětská radost nebyla potemnělá a nezpůsobovala odpor a závist ostatních. Babička Okol měla také obavy z počasí, jaké bude zítra? Naruší to zábavu dětí? Možná se zima vplíží mezi mraky a zasype slavnostní náměstí sněhem. Co když se stará žena Winter pohádá s mladou Jaro?

Ráno se Okol probudila a sotva otevřela oči, hned s obavami vyšla ze dveří. Rozhlédl jsem se. Ráno bylo krásné, slibovalo, že bude krásný den s modrou oblohou plnou sluníčka.

Zde Okol, počasím klidná, prochází vesnicí a všude potkává konipasy stříbrnokřídlé. Pohupují se na svých tenkých nohách a přívětivě se jí klaní. Babička Okol se také hned klaní a zdraví:

- Pastva, pastva! Ahoj, ahoj, hlasatelé Velkého Světla a Rudého jara!

A konipasci šťastní, že se vrátili do své vlasti, buď vzlétnou krátkým vzletem, nebo se posadí a vrtí ocasem. Otáčejí hlavy a ukazují nejprve jedno korálkové oko, pak druhé. Tančí na hudbu zvonících proudů. Krátkým cvrlikáním oslavují požadovaný pramen. Velké světlo, bílé noci. Setřásají ze svých křídel teplo přinesené z jižní země.

Babička Okol stála a radovala se z ptáčků, jako by je viděla poprvé v životě. Usmála se, uvažovala a zašeptala:

- Existuje v našem kraji takový pták, který je lepší než tento zdvořilý pták? Ne! Samozřejmě že ne. Celé léto nás každé ráno vítá úklonou. Cvrliká, že léto s námi bude po celý rok.

Stále usměvavá babička Okol spěchá na konec vesnice na hřiště. Přistoupila k dlouhému svátečnímu stolu vyrobenému z prken. Ženy vynášejí šálky kaše Mansi - salamat. Kaše je mimořádná! Je bohatě ochucena jádry piniových oříšků. A samotné ořechy se smaží na rybím tuku. Kaše s ořechy ale není vše. Po obou stranách desky stolu jsou umístěny bažinaté, tukem snědé figurky konipasů vytvarované z těsta. Jsou křupavé a rozplývají se na jazyku, jakmile je přinesete k ústům.

Okol láskyplně a úklonou zdraví maminky pracující pro dětskou oslavu:

- Žijte zdravě po mnoho let, mé dcery. Ženy se rozčilují radostí:

"Ach, naše Matko matek, nyní přinesme žhavé uhlíky do uhlí, položme na uhlí větve jedle a jalovce." Jsi purlahtan - pošleš modlitbu k hornímu bohu - Torum.

Brzy se nad stolem zvedl vonný dým a Matka matek se slavnostně začala klanět Nebeskému Torumu – bohu. Ženy se posadily a dívaly se do tváře své matky Okol. Babiččina tvář se často měnila, někdy byla radostná, jindy smutná. Všichni naslouchali, naslouchali jejím tichým slovům a radovali se a trpěli spolu s jejími modlitbami.

Matka matek dokončila modlitbu. Podívala se na jídlo na stole, jestli je ryba pečená v popelu dostatečně chutná, jak chutné je sušené maso a salám.

Babička Okol vezme jednu figurku konipasa a roztočí ji na noze z březové tyče. Ach, jak živá jsou upečená ptačí oka ze štikových vajec! Okol spokojeně ustoupil stranou, posadil se na špalek dřeva a pomyslel si: Ruce mých dcer jsou šikovné! (Od prvních dnů, kdy byla vybrána jako Matka matek, považovala všechny ženy v domácnosti s rodinami za své děti.)

Okol si pomyslela:

- Vogulové mohou lovit, rybařit a vařit jídlo pro budoucí použití, šít a prát. Vyšívat a plést, tkát a spřádat. Podívejte se, jak z těsta vyrobili vyřezávanou figurku našeho posvátného ptáka, konipasa!

Brzy dorazili muži na svátek a děti se shromáždily. Dědek Petotka přistoupil k matce matek, pomohl jí vstát z kvádru a promluvil:

- Matko matek, možná budete přát svým dětem šťastné svátky?

- Ano ano! Teď půjdu ke stolu.

Stála u elegantního, bohatého stolu a řekla zpěvným hlasem:

- Moje drahé dospělé dcery a synové, naše drahé děti, blahopřeji vám! Přiletěl první jarní ptáček - konipas! Přiletěl posvátný pták - zima se nevrátí. Už to nemůže dostat, nezmrazte nás. Žádám duchy nebes, aby nám seslali dlouhé horké léto, teplé deště, aby bobule brzy vykvetly. Ať se bobule brzy objeví. Ať jsou řeky a jezera naplněny rybami a lesy zvířaty!

Okol zvedla ruce k nebi a řekla:

- Duchové nebes, splňte má přání!

Nezbývá než dodat, že celou tuto slavnostní akci doprovází představení folklorní skupiny, tanec samotných dětí, soutěže, sportovní hry (lukostřelba na masku zlého ducha Compolina, právě tento duch ukradl léto), přetahování a skákání přes saně.

V jakých domech Mansi bydlí?

Tito lidé mají mnoho typů obydlí. Některá obydlí jsou dočasná, skládací, jiná jsou trvalá. Pro přenocování na cestě si v létě postavili provizorní přístřešek neboli zábranu u ohně a v zimě vykopali sněhovou díru.

Budovy s kostrou z kůlů a krytinou z březové kůry jsou tvarově velmi rozmanité. Patří sem široké meče se sedlovou a sedlovou střechou a stavby polokulovité, polokónické a kuželovité - chums.

Kamarád se obaloval nejen březovou kůrou, ale i kůžemi a dnes se k tomu používá plachta. Jako stálá, nerozebíratelná obydlí sloužily zemljanky či polozemky a nadzemní stavby z klád a prken. Z nich jsou zajímavé především starobylé polokopy s opěrnými pilíři a valbovou střechou. V dávných dobách měli vchod přes střechu. Srubové stavby se lišily provedením střech: ploché, šikmé, štítové. V provizorních stavbách bylo ohništěm ohniště a ve stálých objektech jako ohniště sloužilo ohniště připomínající ohniště z polen obalených hlínou. Venku byla umístěna nepálená pec na pečení chleba.

V dočasných budovách se na místa na spaní pokládaly rohože a kůže. Ve stálých obydlích byly palandy, také zastřešené. Látkový baldachýn rodinu izoloval a také ji chránil před chladem a komáry.

Kolébka, vyrobená ze dřeva nebo březové kůry, sloužila jako druh „mikroobydlí“ pro dítě. Nepostradatelným doplňkem každé domácnosti byl stůl s nízkými nebo vysokými nohami.

Pro uložení domácího náčiní a oblečení byly instalovány police a stojany a do stěn byly zatlučeny dřevěné kolíky. Každá věc byla na svém určeném místě, některé pánské a dámské věci byly uloženy odděleně.

Přístavby byly rozmanité: stodoly - prkna nebo klády, kůlny na sušení a uzení ryb a masa, kónické a libové sklady. Stavěly se také útulky pro psy, boudy s udírnou pro jeleny, ohrady pro koně, stroje a stáje.

K uvázání koní nebo jelenů se instalovaly kůly a při obětech se k nim přivazovala obětní zvířata.

Kromě domácích budov se zde nacházely i budovy veřejné a církevní. Ve „veřejném domě“ obrazy předků daného sociální skupina se konaly svátky nebo schůzky.

Spolu s „hostinskými domy“, o kterých se lidově mluví, existovaly zvláštní budovy pro pracující ženy – takzvané malé domky.

Ve vesnicích nebo odlehlých, těžko dostupných místech se stavěly stodoly k ukládání náboženských předmětů.

A na závěr ještě jedna záhada přímo související s bydlením.

Otevřou dveře - vyjde žena v novém kožichu a vedle ní žena v obnošeném kožichu. co to je? Ukazuje se, že je to: teplo a zima. Teplo je samozřejmě v novém kožichu a chlad v obnošeném.

Domácnost a život

Mezi tradiční činnosti patří lov, rybolov, pasení sobů, farmaření a chov dobytka. Rybolov je rozšířen na Ob a Severní Sosva. V horních tocích Lozvy, Ljapiny a Severní Sosvy se chovají soby, které si vypůjčili od Chanty ve 13.–14. století. Zemědělství bylo vypůjčeno od Rusů v 16. a 17. století. Dobytek zahrnuje koně, krávy, ovce a ptáky. Mezi komerčními rybami byl lipan, ide, štika, plotice, burbot, karas, jeseter, jeseter, nelma, muksun, shokur, pyžjan, sýr a v severní Sosvě byl také sladkovodní sleď, vynikající pochoutka. Rybářské potřeby: oštěpy, sítě. Ryby chytali tak, že ucpali toky přehradami.

Velký význam v každodenním životě měl sibiřský cedr, ze kterého se sklidila obrovská úroda piniových oříšků. Kromě toho se z tkaných kořenů cedru vyráběly domácí potřeby, nádobí, krabice, krabice a koše (tzv. oddenky). Běžné byly výrobky z březové kůry, truhlíky, tužky, dřevěné nádobí, lžíce, koryta, naběračky, ale i jednoduchý nábytek.

Byla použita keramika.

V oblasti Ob objevili archeologové také velké množství hrotů šípů, kopí, mečů, seker, přileb a bronzových odlitků. Znali i brnění. Mansi a sousední národy také dosáhli určitých úspěchů ve zpracování železa, ale jejich největší dovednost byla prokázána ve zpracování dřeva. Mezi archeologickými nálezy je velký zájem o stříbrné nádobí íránského a byzantského původu. K přepravě Mansiové již ve starověku používali vydlabané čluny, lyže a saně (se psem, soby nebo koňské spřežení). Ze zbraní znali luky a šípy, oštěpy a různé druhy čepelí. K lovu se používaly různé pasti (chirkans) a kuše.

Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradičním bydlením v zimě jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou; mezi jižními skupinami jsou chýše ruského typu; v létě jsou to kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové budovy z kůlů pokrytých březovou kůrou; mezi pastevci sobů jsou tam stany potažené sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích.

Dámský oděv tvořily šaty, roucho, látka nebo satén, dvojitý sobí kabát (jaguška, sakh), šátek a velké množství šperků (prsteny, korálky atd.). Muži nosili mezi pastevci sobů kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky - ze sobí kůže (malica, husa), nebo soukenný oděv s kapucí a nesešitými boky (luzan).

Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, považovali je za nečisté.

Život Mansiů se během let sovětské moci výrazně změnil; 45 % žije ve městech.

____________________________________________________________________________________________

ZDROJ INFORMACÍ A FOTOGRAFIÍ:
Tým Nomads
Alenitsyn V.D. Voguls nebo Vogulichi // encyklopedický slovník Brockhaus a Efron: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad, 1890-1907.
Gemuev I. N., Sagalaev A. M., Solovjov A. I. Legendami byla oblast tajgy. - Novosibirsk: Věda, Sibiřská pobočka, 1989. - 176 s. — Série „Stránky dějin naší vlasti“. — ISBN 5-02-029181-1
Infantiev P. P. Cesta do země Vogulů. - SPb.: Nakladatelství. N.V. Elmanova, 1910. - 199 s.
Ishchenko V., Sysuev Y. Mansi people: historie osídlení. Informační a vzdělávací portál Khanty-Mansi Autonomous Okrug-Yugra. Získáno 11. února 2011. Archivováno z originálu na WebCite dne 5. února 2012.
Mansi // Národy světa: Historická a etnografická příručka / Ch. vyd. S. W. Bromley. Ed. deska: S. A. Arutyunov, S. I. Brook, T. F. Zhdanko a další - M.: Sovětská encyklopedie, 1988. - 624 stran: il., 6 s. barva motokára.
Mansi // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. — M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. — ISBN 978-5-287-00718-8.
Mansi // Sibiř. Atlas asijského Ruska. — M.: Vrcholová kniha, Feoria, Design. Informace. Kartografie, 2007. - 664 s. — ISBN 5-287-00413-3.
Mansi (lidé) // Lombard - Mesitol. - M.: Sovětská encyklopedie, 1974. - (Velká sovětská encyklopedie: [ve 30 svazcích] / hlavní redaktor A. M. Prochorov; 1969-1978, sv. 15).
Mansy // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad, 1890-1907.
Národy Ruska: obrazové album, Petrohrad, tiskárna Veřejně prospěšného partnerství, 3. prosince 1877, Čl. 190
Nosilov K. D. Mezi Voguly. Eseje a skici. - SPb.: Typ. A. S. Suvorina, 1904. - 255 s.
Sokolova Z.P. a kol. Mansi // Národy západní Sibiře: Chanty. Muncie. Selkupy. Nenets. Enets. Nganasané. Kets / Odpověď. vyd. I. N. Gemuev a další - M.: Nauka, 2005. - S. 199-303. — 805 str. — (Lidé a kultury). — ISBN 5-02-010297-0.
Sokolova Z. P. Chanty a Mansi: pohled z 21. století. - M.: Nauka, 2009. - 756 s. — 800 výtisků. — ISBN 978-5-02-036755-5.
Encyklopedie "Lidé a náboženství světa", M., 1998.