Tema: “La morte dell'anima umana. Dove va l'anima dopo la morte di una persona?
Obiettivi della lezione:
Identificare l'idea principale della storia;
imparare a vedere metodo creativo artista, per capire e sentire la sua visione del mondo;
Instillare l'interesse per Gogol lo scrittore, Gogol la personalità nella storia della cultura russa.
Obiettivo metodico: dimostrazione del metodo di analisi del testo come mezzo per formare e migliorare la capacità di percepire, interpretare e valutare l'opera.
Attrezzatura: ritratto, supporto multimediale, lavoro.
Durante le lezioni:
Insegnante: "Ritratto" - storia di fantasia. Abbiamo già letto "Il ritratto di Dorian Gray" (O. Wilde) e " Pelle zigrinata"(O. De Balzac). Queste opere sono per molti versi simili. Ma il nostro compito oggi è comprendere l'influenza dell'arte su una persona. Lo scrittore credeva che l'arte fosse chiamata a servire una persona, rivolgendo il suo cuore a Dio. Ma l'arte deve contemporaneamente combattere il Male, con la forza di Dio ostile. La domanda che tormentava Gogol era qualcosa del genere: "Un artista è capace di fare tutto per la vittoria del Bene sul Male nell'animo umano?"
"Ritratto" non è solo uno dei "Racconti di Pietroburgo", che parla della nomina dello scrittore e delle sue creazioni - è un'opera in cui la visione di Gogol del significato e dei compiti dell'arte e dell'artista stesso è espressa in modo più completo. Cosa sembra a Gogol stesso fantastico, soprannaturale?
Insegnante: Nel "Ritratto" il potere del denaro si incarna nell'immagine dell'usuraio Petromichaly, il suo denaro, il suo terribile ritratto. Il fantastico diventa ordinario.
Quando leggiamo la seconda parte della storia, vediamo più chiaramente Chartkov, il suo modo di vivere, sembra elevarsi al di sopra dello spazio in cui si svolgono gli eventi.
(Gli studenti navigano facilmente nell'ambiente di Chartkov, rivelando sempre più nuovi aspetti della sua personalità.)
Studente assistente: Il giovane artista Chartkov trova un misterioso ritratto in cui è conservata parte della vita del diavolo stesso, e l'immagine di questo diavolo usuraio appare sullo sfondo della vera San Pietroburgo.
Insegnante: Il diavolo e la "diabolicità" nelle opere di Gogol. Questo argomento ci è già familiare. Era in "Serate ...", in "May Night ...", in "Vie". Ora siamo preoccupati per qualcos'altro: il diavolo - diavolo - diavoleria - tratti caratteriali di Chartkov (Chartkov - Chertkov - lineamenti del viso - diavolo - tratto diabolico). Si prega di commentare questo thread. Quali associazioni hai mentre lo comprendi?
Studente assistente: Vediamo Chartkov, che ha trovato un pacco di soldi e ha iniziato a cambiare davanti ai nostri occhi. Passiamo al testo:
"Ora in suo potere c'era tutto ciò che fino a quel momento aveva guardato con occhi invidiosi, che ammirava da lontano, inghiottendo la saliva. Wow, come batteva zelante in lui quando ci pensava! un appartamento glorioso, vai subito a teatro, alla pasticceria, a ... e così via ... "
Dopotutto, "è uscito in strada vivo, vivace, secondo l'espressione russa: inferno non fratello. Andava in giro come un gogol, puntando l'occhialino a tutti.
Allora lui è lo stesso inferno sfuggì al suo professore, "al quale il professore sbalordito rimase a lungo immobile sul ponte, raffigurando un punto interrogativo sul viso".
Insegnante: Perché Chartkov è "scivolato" oltre l'insegnante?
Studente assistente: Chartkov ricordava le istruzioni del professore: "Guarda, fratello, hai un talento; sarebbe un peccato se lo rovinassi... Guarda che non diventi un pittore alla moda..."
Insegnante: In quale altro modo usa i soldi? (Soccombe al loro fascino malvagio, tradisce l'arte, comincia a compiacere i ricchi clienti, perde la purezza morale.)
Insegnante : Come interpreta l'espressione "purezza morale"? (Chartkov diventa una persona "pratica".)
Insegnante: "uomo pratico"È brutto? (Sì, per Chartkov questa è la morte, perché l'artista deve essere libero, deve essere un sognatore, un sognatore, forse, secondo chi non lo sapesse, un po 'frivolo. Comincia ad adorare mammona (il siriano parola è "ricchezza" (Vangelo di Luca, cap. 24).)
Insegnante:
- Come è stato dipinto il ritratto dell'usuraio?
Come avviene la caduta di un artista che ha dipinto il ritratto di un usuraio? (Diventa geloso del suo studente.)
Perché non c'è santità nei suoi quadri? (Tutte le figure hanno occhi diabolici.)
Come si sente per la sua famiglia?
Perché non ha bruciato il ritratto?
(Gli studenti raccontano in dettaglio come l'artista è sopravvissuto alla morte di sua moglie,figlia, giovane figlio. Particolarmente interessante è l'episodio della "resurrezione" dell'artista dopo tante sofferenze. Le immagini del bambino e della Madonna, create dall'artista, portano gli studenti alla comprensione del pensieroGogol: “Chi ha un talento in se stesso, deve essere più puro di tutti nell'anima. Molto sarà perdonato a un altro, ma non sarà perdonato.")
Conclusioni:
Un vero artista, il talento viene da Dio.
Il potere che corrompe l'anima del denaro, il destino dell'arte in cui trionfa il culto del profitto: questo è il tema principale della storia.
L'usuraio è un prodotto del banchiere ottocentesco, non conosce altra materia che il denaro. Presta denaro a interesse, vende denaro, riceve denaro per denaro.
Le persone vanno da lui nella speranza che l'oro porti felicità ("non puoi credere in Dio e mammona").
Ho capito al terribile costo delle perdite vecchio maestro: "Chi ha talento in se stesso.dovrebbe essere più puro di tutti nell'anima "...
Insegnante: Cosa insegna Gogol? (Creare arte bella e buona può essere spiritualmente puro, una persona gentile. Gogol, per così dire, legge un sermone sulla purificazione, sulla devozione ai grandi.)
Sì, è giusto. Nikolai Vasilievich ha sempre parlato del ruolo dell'ascetismo. Un asceta è una persona che ha affrontato un duro lavoro, spesso ingrato, la privazione in nome di un grande obiettivo, o in nome della fedeltà al suo sogno, a un'idea nobile.
L'artista - l'autore del ritratto dell'usuraio - sognava un ritratto come modello dello "spirito delle tenebre", in cui rifletteva "tutta la persona più pesante e opprimente" ... Aveva il diritto di raffigurare tale fenomeni nel mondo che ci circonda? Sappiamo cosa ne è venuto fuori.
Studente assistente: Ogni vero artista deve avere libertà di scelta. Gogol, a quanto pare, crede lui stesso che l'artista abbia il diritto di rappresentare tutto ciò che vede, capisce, sente. Ma lo scrittore dice: "Chi ha rinchiusotalento, la più pura di tutte dovrebbe essere l'anima.
Insegnante: Ma che dire di Chartkov? (È pietoso. Gogol dice di lui: "tutti i suoi sentimenti e impulsi si sono rivolti al male". Vek è un "mercante", un banchiere secolare paga generosamente Chartkov per i suoi servizi, lo favorisce con l'oro e un'uniforme. È ricco, famoso, scrivono di lui ci sono scribacchini corrotti sui giornali, è in carica ... Ma particella per particella, il talento e l'anima di Chartkov se ne vanno in cambio.)
Citazione:
"La gloria non può dare piacere a qualcuno che l'ha rubata e non se lo meritava; produce un tremito costante solo in coloro che lo meritano. E quindi i suoi sentimenti e impulsi [di Chartkov] si sono trasformati in oro. L'oro è diventato la sua passione, ideale, paura, piacere, obiettivo ... Cominciò a diventare noioso, inaccessibile a tutto tranne che all'oro, un avaro sfrenato, un collezionista dissoluto ... "
Insegnante: Ma qualcosa doveva svegliarlo, se in lui era rimasto qualcosa di umano? (Sì, c'è stato un evento. È venuto all'Accademia delle Arti per esprimere la sua opinione su un dipinto di un artista russo inviato dall'Italia.)
Insegnante: Passiamo al testo.
Citazione:
"Puro, immacolato, bello come una sposa stava davanti a luiun'opera dell'artista... Lacrime involontarie erano pronte a scendere sui volti dei visitatori che circondavano il quadro... Chartkov rimase immobile con la bocca aperta davanti al quadro... Tutta la sua composizione, tutta la sua vita si risvegliò in un istante, come se la giovinezza avesse come spento scintille di talento divampate di nuovo. La benda gli cadde improvvisamente dagli occhi. Dio! E distruggere così spietatamente anni migliori della mia giovinezza..."
Insegnante: Allora, come si sente Chartkov? (Gogol parla dapprima di eccitazione emotiva, sul terribile tormento vissuto dall'eroe. Ma è già viziato dal denaro, dalla "libertà" e, come osserva lo scrittore, "terribile invidia, invidia fino alla rabbia, gli è apparsa la bile in faccia ...")
Insegnante: Ma perché Chartkov ha bisogno di un "angelo caduto"? (Probabilmente, Chartkov si confronta con un angelo umiliato e sconfitto dal cielo, non ammettendo a se stesso che in lui c'è più demoniaco che angelico. Forse a Chartkov viene dato l'ultimo tentativo di rimanere un uomo in questo mondo ... "Un angelo caduto " è un simbolo della caduta non solo dell'eroe, ma anche della morte della sua anima.)
Insegnante: Che associazioni hai con l'immagine di un angelo? (Certo, con il demone interpretato da A. Pushkin, e lo stesso Gogol ne parla.)
Lo studente assistente legge la poesia di A. Pushkin "Demone":
Nei giorni in cui ero nuovo
E gli occhi delle fanciulle, e il rumore delle querce,
E di notte il canto dell'usignolo, -
Quando sentimenti elevati
Libertà, gloria e amore
E arte ispiratrice
Così eccitato il sangue, -
Ore di speranza e piacere
Desiderio improvvisamente autunno
Poi un genio del male
Cominciò a visitarmi di nascosto.
I nostri incontri erano tristi.
Il suo sorriso, sguardo meraviglioso,
I suoi discorsi caustici
Veleno freddo versato nell'anima.Calunnia inesauribile
Ha tentato la provvidenza;
Ha chiamato un bel sogno;
Disprezzava l'ispirazione;
Non credeva nell'amore, nella libertà;
Guardava la vita con scherno-
E niente in tutta la natura
Non voleva benedire. (l823)
Insegnante: La parola non solo può distruggere, ma anche proteggere. L'intera filosofia di Gogol è nelle sue parole. E loro sono accanto a noi, devi solo ascoltare, aprendo il libro. Gogol è un artista, Gogol è una personalità e la vita lo ha confermato. Imparare la pazienza e il lavoro da Gogol è imparare a vivere. Quindi cosa, secondo Gogol, è grande potere l'arte e lo scopo dell'Artista?
(Un'anima malvagia non può portare la bellezza nel mondo, perché Bene e Male sono incompatibili. Dopo la sua morte, l'usuraio ha ricevuto un guscio materiale sotto forma di un ritratto e ha continuato le sue azioni oscure tra le persone: questo è stato il terribile crimine dell'artista chi ha creato questa immagine Gogol crede che l'Artista non osi tradire la sua vocazione per amore del denaro, della ricchezza, se vuole che la sua arte serva l'uomo. "Ma qualcuno ha un talento, che è più puro di tuttideve essere anima. Molto sarà perdonato a un altro, ma a lui non sarà perdonato".)
Insegnante: La questione dello scopo dell'artista tormentava molto Gogol. Per tutta la vita questo scrittore ha cercato un'opportunità per servire la Patria e più di una volta ha dubitato della scelta del suo destino. C'erano diverse ragioni per questo: la responsabilità dello scrittore per il suo lavoro, la fede nelle potenti forze dell'influenza dell'arte su una persona e, naturalmente, la profonda religiosità di Gogol. Tuttavia, ne parleremo in modo più dettagliato nei gradi superiori. Ora concentriamoci sui compiti.
Compiti a casa. L'insegnante offre diversi argomenti per i saggi su scelta:
- "La parola di Gogol nella storia "Ritratto";
- "Chartkov - un eroe o un antieroe?";
- "L'immagine dell'usuraio nel racconto "Ritratto";
- Antitesi come dispositivo letterario nel creare l'immagine di Chartkov".
Argomento: "La morte dell'anima umana"
(Secondo la storia di N.V. Gogol "Ritratto")
Lezione di letteratura in terza media.
Obiettivi della lezione:
Identificare l'idea principale della storia;
Impara a vedere il metodo creativo dell'artista, capirlo e sentirlo visione del mondo;
Per instillare l'interesse per Gogol lo scrittore, Gogol la personalità nella storia russa cultura.
Obiettivo metodico:dimostrazione del metodo di analisi del testo come mezzo per formare e migliorare la capacità di percepire, interpretare e valutare l'opera.
Attrezzatura: ritratto di N.V. Gogol, software multimediale, opera di N.V. Gogol.
Durante le lezioni:
Insegnante: "Ritratto" è una storia fantastica. Abbiamo già letto Il ritratto di Dorian Gray (O. Wilde) e Shagreen Skin (O. De Balzac). Queste opere sono molto simili. Ma il nostro compito oggi è comprendere l'influenza dell'arte sull'uomo. Lo scrittore credeva che l'arte fosse chiamata a servire una persona, rivolgendo il suo cuore a Dio. Ma l'arte deve contemporaneamente combattere il Male, forze ostili a Dio. La domanda che tormentava Gogol era qualcosa del genere: "Un artista è capace di fare tutto per la vittoria del Bene sul Male nell'animo umano?"
"Ritratto" non è solo uno dei "Racconti di Pietroburgo", che parla della nomina dello scrittore e delle sue creazioni - è un'opera in cui la visione di Gogol del significato e dei compiti dell'arte e dell'artista stesso è espressa in modo più completo. Cosa sembra a Gogol stesso fantastico, soprannaturale?
Insegnante: Nel "Ritratto" il potere del denaro si incarna nell'immagine dell'usuraio Petromichaly, il suo denaro, il suo terribile ritratto. Il fantastico diventa ordinario.
Quando leggiamo la seconda parte della storia, vediamo più chiaramente Chartkov, il suo modo di vivere, sembra elevarsi al di sopra dello spazio in cui si svolgono gli eventi.
(Gli studenti navigano facilmente nell'ambiente di Chartkov, rivelando sempre più nuovi aspetti della sua personalità.)
Studente assistente:Il giovane artista Chartkov trova un misterioso ritratto in cui è conservata parte della vita del diavolo stesso, e l'immagine di questo diavolo usuraio appare sullo sfondo della vera San Pietroburgo.
Insegnante: Il diavolo e la "diabolicità" nelle opere di Gogol. Questo argomento ci è già familiare. Era in "Serate ...", in "May Night ...", in "Vie". Ora siamo preoccupati per qualcos'altro: il diavolo - diavolo - diavoleria - tratti caratteriali di Chartkov (Chartkov - Chertkov - lineamenti del viso - diavolo - tratto diabolico). Si prega di commentare questo thread. Quali associazioni hai mentre lo comprendi?
Studente assistente:Vediamo Chartkov, che ha trovato un pacco di soldi e ha iniziato a cambiare davanti ai nostri occhi. Passiamo al testo:
"Ora in suo potere c'era tutto ciò che fino a quel momento aveva guardato con occhi invidiosi, che ammirava da lontano, inghiottendo la saliva. Wow, come batteva zelante in lui quando ci pensava! un appartamento glorioso, vai subito a teatro, alla pasticceria, a ... e così via ... "
Dopotutto, "è uscito in strada vivo, vivace, secondo l'espressione russa: inferno non fratello. Andava in giro come un gogol, puntando l'occhialino a tutti.
Allora lui è lo stesso inferno sfuggì al suo professore, "al quale il professore sbalordito rimase a lungo immobile sul ponte, raffigurando un punto interrogativo sul viso".
Insegnante: Perché Chartkov è "scivolato" oltre l'insegnante?
Studente assistente:Chartkov ricordava le istruzioni del professore: "Guarda, fratello, hai un talento; sarebbe un peccato se lo rovinassi... Guarda che non diventi un pittore alla moda..."
Insegnante: In quale altro modo usa i soldi?(Soccombe al loro fascino malvagio, tradisce l'arte, comincia a compiacere i ricchi clienti, perde la purezza morale.)
Insegnante : Come interpreta l'espressione "purezza morale"? (Chartkov diventa una persona "pratica".)
Insegnante: "Uomo pratico" - è brutto? (Sì, per Chartkov questa è la morte, perché l'artista deve essere libero, deve essere un sognatore, un sognatore, forse, secondo chi non lo sapesse, un po 'frivolo. Comincia ad adorare mammona (la parola siriaca è “ricchezza. " Il Vangelo di Luca, 24 cap.).)
Insegnante:
- Come è stato dipinto il ritratto dell'usuraio?
Da chi?
Come avviene la caduta di un artista che ha dipinto il ritratto di un usuraio? (Diventa geloso del suo studente.)
Perché non c'è santità nei suoi quadri? (Tutte le figure hanno occhi diabolici.)
Come si sente per la sua famiglia?
Perché non ha bruciato il ritratto?
(Gli studenti raccontano in dettaglio come l'artista ha vissuto la morte della moglie, della figlia e del figlio piccolo. L'episodio della "resurrezione" dell'artista dopo molte sofferenze è particolarmente interessante. Le immagini del bambino e della Madonna, create dall'artista , portare gli studenti a comprendere il pensiero di Gogol:"Chiunque abbia un talento in se stesso, deve essere più puro di tutti nell'anima. Molto sarà perdonato a un altro, ma non sarà perdonato.")
Conclusioni:
Un vero artista, il talento viene da Dio.
Il potere che corrompe l'anima del denaro, il destino dell'arte in cui trionfa il culto del profitto: questo è il tema principale della storia.
L'usuraio è un prodotto del banchiere ottocentesco, non conosce altra materia che il denaro. Presta denaro a interesse, vende denaro, riceve denaro per denaro.
Le persone vanno da lui nella speranza che l'oro porti felicità ("non puoi credere in Dio e mammona").
Al terribile costo della perdita, il vecchio maestro capì:"Chi ha un talento in se stesso, deve essere più puro di tutti nell'anima" ...
Insegnante: Cosa insegna Gogol?(Una persona spiritualmente pura e gentile può creare arte bella e buona. Gogol, per così dire, legge un sermone sulla purificazione, sulla devozione al grande.)
Sì, è giusto. Nikolai Vasilievich ha sempre parlato del ruolo dell'ascetismo. Un asceta è una persona che ha affrontato un duro lavoro, spesso ingrato, la privazione in nome di un grande obiettivo, o in nome della fedeltà al suo sogno, a un'idea nobile.
L'artista - l'autore del ritratto dell'usuraio - sognava un ritratto come modello dello "spirito delle tenebre", in cui rifletteva "tutta la persona più pesante e opprimente" ... Aveva il diritto di raffigurare tale fenomeni nel mondo che ci circonda? Sappiamo cosa ne è venuto fuori.
Studente assistente:Ogni vero artista dovrebbe avere libertà di scelta. Gogol, a quanto pare, crede lui stesso che l'artista abbia il diritto di rappresentare tutto come lo vede,capisce, sente. Ma lo scrittore dice:"Chi ha talento in se stesso, deve essere il più puro di tutti nell'anima."
Insegnante: Ma che dire di Chartkov?(È pietoso. Gogol dice di lui: "tutti i suoi sentimenti e impulsi si sono rivolti al male". Vek è un "mercante", un banchiere secolare paga generosamente Chartkov per i suoi servizi, lo favorisce con l'oro e un'uniforme. È ricco, famoso, scrivono di lui ci sono scribacchini corrotti sui giornali, è in carica ... Ma particella per particella, il talento e l'anima di Chartkov se ne vanno in cambio.)
Citazione:
"La gloria non può dare piacere a qualcuno che l'ha rubata e non se lo meritava; produce un tremito costante solo in coloro che lo meritano. E quindi i suoi sentimenti e impulsi [di Chartkov] si sono trasformati in oro. L'oro è diventato la sua passione, ideale, paura, piacere, obiettivo ... Cominciò a diventare noioso, inaccessibile a tutto tranne che all'oro, un avaro sfrenato, un collezionista dissoluto ... "
Insegnante: Ma qualcosa doveva svegliarlo, se in lui era rimasto qualcosa di umano?(Sì, c'è stato un evento. È venuto all'Accademia delle Arti per esprimere la sua opinione su un dipinto di un artista russo inviato dall'Italia.)
Insegnante: Passiamo al testo.
Citazione:
"Pulito, immacolato, bello come una sposa, stava davanti a lui l'opera dell'artista ... Lacrime involontarie erano pronte a scorrere sui volti dei visitatori che circondavano il quadro ... Chartkov rimase immobile con la bocca aperta in davanti all'immagine ... L'intera composizione, tutta la sua vita si è risvegliata in un istante, come se la giovinezza fosse tornata in lui, come se le scintille spente del talento divampassero di nuovo. Una benda gli cadde improvvisamente dagli occhi. Dio! E distruggere così spietatamente i migliori anni della sua giovinezza ... "
Insegnante: Allora, come si sente Chartkov?(Gogol parla dapprima dell'eccitazione emotiva, del terribile tormento che prova l'eroe. Ma è già viziato dal denaro, dalla "libertà" e, come osserva lo scrittore, "terribile invidia, invidia fino alla rabbia, apparve la bile sulla sua faccia ... ")
Insegnante: Ma perché Chartkov ha bisogno di un "angelo caduto"? (Probabilmente, Chartkov si confronta con un angelo umiliato e sconfitto dal cielo, non ammettendo a se stesso che in lui c'è più demoniaco che angelico. Forse a Chartkov viene dato l'ultimo tentativo di rimanere un uomo in questo mondo ... "Un angelo caduto " è un simbolo della caduta non solo dell'eroe, ma anche della morte della sua anima.)
Insegnante: Che associazioni hai con l'immagine di un angelo? (Certo, con il demone interpretato da A. Pushkin, e lo stesso Gogol ne parla.)
Lo studente assistente legge la poesia di A. Pushkin "Demone":
Nei giorni in cui ero nuovo
Tutte le impressioni della vita -
E gli occhi delle fanciulle, e il rumore delle querce,
E di notte il canto dell'usignolo, -
Quando sentimenti elevati
Libertà, gloria e amore
E arte ispiratrice
Così eccitato il sangue, -
Ore di speranza e piacere
Desiderio improvvisamente autunno
Poi un genio del male
Cominciò a visitarmi di nascosto.
I nostri incontri erano tristi.
Il suo sorriso, sguardo meraviglioso,
I suoi discorsi caustici
Veleno freddo versato nell'anima. Calunnia inesauribile
Ha tentato la provvidenza;
Ha chiamato un bel sogno;
Disprezzava l'ispirazione;
Non credeva nell'amore, nella libertà;
Guardava la vita con scherno-
E niente in tutta la natura
Non voleva benedire.(l823)
Insegnante: La parola non solo può distruggere, ma anche proteggere. L'intera filosofia di Gogol è nelle sue parole. E loro sono accanto a noi, devi solo ascoltare, aprendo il libro. Gogol è un artista, Gogol è una personalità e la vita lo ha confermato. Imparare la pazienza e il lavoro da Gogol è imparare a vivere. Allora qual è, secondo Gogol, il grande potere dell'arte e lo scopo dell'artista?
(Un'anima malvagia non può portare la bellezza nel mondo, perché Bene e Male sono incompatibili. Dopo la sua morte, l'usuraio ha ricevuto un guscio materiale sotto forma di un ritratto e ha continuato le sue azioni oscure tra le persone: questo è stato il terribile crimine dell'artista chi ha creato questa immagine Gogol crede che l'Artista non osi tradire la sua vocazione per amore del denaro, della ricchezza, se vuole che la sua arte serva l'uomo."Ma qualcuno ha un talento in se stesso, che dovrebbe essere più puro di chiunque altro nell'anima. Molto sarà perdonato a un altro, ma non sarà perdonato.")
Insegnante: La questione dello scopo dell'artista tormentava molto Gogol. Per tutta la vita questo scrittore ha cercato un'opportunità per servire la Patria e più di una volta ha dubitato della scelta del suo destino. C'erano diverse ragioni per questo: la responsabilità dello scrittore per il suo lavoro, la fede nelle potenti forze dell'influenza dell'arte su una persona e, naturalmente, la profonda religiosità di Gogol. Tuttavia, ne parleremo in modo più dettagliato nei gradi superiori. Ora concentriamoci sui compiti.
Compiti a casa. Il docente propone diversi argomenti per saggi a scelta:
- "La parola di Gogol nella storia "Ritratto";
- "Chartkov - un eroe o un antieroe?";
- "L'immagine dell'usuraio nella storia di N.V. Gogol" Ritratto ";
- "L'antitesi come tecnica letteraria nella creazione dell'immagine di Chartkov".
Secondo le credenze cristiane, dopo la morte, una persona continua a vivere, ma in una veste diversa. Il suo spirito, lasciando il guscio fisico, inizia il suo viaggio verso Dio. Cos'è il calvario, dove va l'anima dopo la morte, dovrebbe volare via e cosa le succede dopo la separazione dal corpo? Dopo la morte, lo spirito del defunto è messo alla prova dalle prove. IN cultura cristiana sono chiamati "trilli". Ce ne sono venti in totale, ognuno più difficile del precedente, a seconda dei peccati commessi da una persona durante la sua vita. Successivamente, lo spirito del defunto va in paradiso o cade negli inferi.
C'è vita dopo la morte
I due argomenti che saranno sempre discussi sono la vita e la morte. Fin dalla creazione del mondo, filosofi, letterati, medici, profeti hanno discusso su ciò che accade all'anima quando lascia il corpo umano. Cosa accadrà dopo la morte e c'è vita dopo che lo spirito ha lasciato il guscio fisico? È successo così che una persona rifletta sempre su questi argomenti scottanti per conoscere la verità - rivolgersi a religione cristiana o altri insegnamenti.
Cosa succede a una persona quando muore
Dopo aver superato il tuo percorso di vita, la persona muore. Dal punto di vista fisiologico, questo è il processo di arresto di tutti i sistemi e processi del corpo: attività cerebrale, respirazione, digestione. C'è una decomposizione delle proteine e di altri substrati della vita. Anche l'avvicinarsi della morte influisce condizione emotiva persona. C'è un cambiamento nel background emotivo: perdita di interesse per tutto, isolamento, separazione dai contatti con mondo esterno, parlare di morte imminente, allucinazioni (passato e presente misto).
Cosa succede all'anima dopo la morte
La questione di dove va l'anima dopo la morte è sempre interpretata in modi diversi. Tuttavia, il clero è unanime su una cosa: dopo un arresto cardiaco completo, una persona continua a vivere in un nuovo stato. I cristiani credono che lo spirito dei morti, che ha vissuto una vita giusta, sia portato dagli angeli in Paradiso, il peccatore è destinato ad andare all'Inferno. Il defunto ha bisogno di preghiere che lo salveranno dall'eterno tormento, aiutino lo spirito a superare le prove e ad andare in Paradiso. Le preghiere dei propri cari, non le lacrime, possono fare miracoli.
La dottrina cristiana dice che una persona vivrà per sempre. Dove va l'anima dopo la morte di una persona? Il suo spirito va nel regno dei cieli per incontrare il Padre. Questo percorso è molto complesso e dipende da come una persona ha vissuto la sua vita mondana. Molti sacerdoti percepiscono la partenza non come una tragedia, ma come un incontro tanto atteso con Dio.
Terzo giorno dopo la morte
I primi due giorni gli spiriti dei morti volano sulla terra. Questo è il periodo in cui sono vicini al proprio corpo, con la propria casa, girovagando per i luoghi a loro cari, salutando i propri parenti, ponendo fine alla propria esistenza terrena. In questo momento, non solo gli angeli sono vicini, ma anche i demoni. Stanno cercando di convincerla dalla loro parte. Il terzo giorno inizia il calvario dell'anima dopo la morte. Questo è il momento di adorare il Signore. La famiglia e gli amici dovrebbero pregare. Le preghiere sono fatte in onore della risurrezione di Gesù Cristo.
Il giorno 9
Dove va una persona dopo la morte il nono giorno? Dopo il 3° giorno, l'Angelo accompagna lo spirito alle porte del Paradiso affinché possa vedere tutta la bellezza della dimora celeste. Le anime immortali rimangono lì per sei giorni. Dimenticano temporaneamente la tristezza di lasciare il loro corpo. Godendo della vista della bellezza, l'anima, se ha dei peccati, deve pentirsi. Se ciò non accade, allora sarà all'inferno. Il nono giorno, gli angeli presentano nuovamente l'anima al Signore.
In questo momento, la chiesa e i propri cari svolgono un servizio di preghiera per i defunti con una richiesta di misericordia. Le commemorazioni si svolgono in onore di 9 ranghi angelici, che sono difensori durante il Giudizio Universale e servitori dell'Onnipotente. Per il defunto il “fardello” non è più così pesante, ma molto importante, perché in base ad esso il Signore determina il cammino futuro dello spirito. I parenti ricordano solo cose buone del defunto, si comportano in modo molto calmo e silenzioso.
Ci sono alcune tradizioni che aiutano lo spirito dei defunti. Simboleggiano la vita eterna. In questo momento, i parenti:
- Svolgono un servizio di preghiera nella chiesa per il riposo dello spirito.
- A casa, il kutya viene cucinato con semi di grano. È mescolato con dolce: miele o zucchero. I semi sono la reincarnazione. Il miele o lo zucchero lo sono dolce Vita in un altro mondo, aiutando a evitare un difficile aldilà.
Il giorno 40
Il numero "40" si trova molto spesso nelle pagine delle Sacre Scritture. Gesù Cristo è asceso al Padre nel quarantesimo giorno. Per Chiesa ortodossa questo divenne la base per organizzare una commemorazione del defunto il quarantesimo giorno dopo la morte. La Chiesa cattolica lo fa il trentesimo giorno. Tuttavia, il significato di tutti gli eventi è lo stesso: l'anima del defunto salì sul santo Monte Sinai, raggiunse la beatitudine.
Dopo che gli angeli hanno ripresentato lo spirito davanti al Signore il 9° giorno, va all'Inferno, dove vede le anime dei peccatori. Lo spirito rimane negli Inferi fino al 40° giorno, e la terza volta appare davanti a Dio. Questo è il periodo in cui il destino di una persona è determinato dai suoi affari terreni. Nel destino postumo, è importante che l'anima si penta di tutto ciò che ha fatto e si prepari per la futura vita giusta. Commemorazioni espiano i peccati dei defunti. Per la successiva risurrezione dei morti, è importante come lo spirito passa attraverso il purgatorio.
metà anno
Dove va l'anima dopo la morte sei mesi dopo? L'Onnipotente ha deciso destino futuro lo spirito di una persona deceduta, è già impossibile cambiare qualcosa. Non puoi urlare e piangere. Questo danneggerà solo l'anima, porterà gravi tormenti. Tuttavia, i parenti possono aiutare e alleviare il destino della preghiera, della commemorazione. È necessario pregare, calmando l'anima, indicandola Giusta direzione. Sei mesi dopo, lo spirito ultima volta arriva dai parenti.
Anniversario
È importante ricordare l'anniversario della morte. Le preghiere eseguite fino a questo momento hanno contribuito a determinare dove sarebbe andata l'anima dopo la morte. Un anno dopo la morte, parenti e amici svolgono un servizio di preghiera nel tempio. Puoi semplicemente ricordare di cuore il defunto se non c'è l'opportunità di visitare la chiesa. In questo giorno, le anime vengono dai loro parenti per l'ultima volta per salutare, poi li attende un nuovo corpo. Per un credente, una persona giusta, l'anniversario dà inizio a una nuova vita eterna. Il ciclo annuale è un ciclo liturgico, dopo il quale sono consentite tutte le festività.
Dove va l'anima dopo la morte?
Esistono diverse versioni di dove le persone vivono dopo la morte. Gli astrologi credono che l'anima immortale entri nello spazio, dove si stabilisce su altri pianeti. Secondo un'altra versione, si libra nell'atmosfera superiore. Le emozioni che uno spirito sperimenta influenzano se colpisce il livello più alto(Paradiso) o inferiore (Inferno). Nella religione buddista si dice che avendo trovato la pace eterna, lo spirito umano si sposta in un altro corpo.
I medium e i sensitivi affermano che l'anima è connessa con altro mondo. Accade spesso che dopo la sua morte rimanga vicina ai propri cari. Gli spiriti che non hanno terminato i loro affari appaiono come fantasmi, corpi astrali, fantasmi. Alcuni proteggono i parenti, altri vogliono punire i loro trasgressori. Contattano i vivi con l'aiuto di colpi, suoni, il movimento delle cose, l'apparizione a breve termine di se stessi in forma visibile.
Nei Veda, le sacre scritture della Terra, si dice che, dopo aver lasciato il corpo, le anime passano attraverso dei tunnel. Molte persone che sono state in uno stato morte clinica, descriverli come canali sul proprio corpo. Ce ne sono 9 in totale: orecchie, occhi, bocca, narici (separatamente sinistra e destra), ano, genitali, corona, ombelico. Si credeva che se lo spirito uscisse dalla narice sinistra, allora arrivasse alla luna, da destra - al sole, attraverso l'ombelico - ad altri pianeti, attraverso la bocca - alla terra, attraverso i genitali - a gli strati inferiori dell'essere.
Anime di persone morte
Non appena le anime dei morti lasciano i loro involucri fisici, non si rendono immediatamente conto di trovarsi in un corpo sottile. All'inizio lo spirito del defunto si libra nell'aria e solo quando vede il suo corpo si rende conto di essersi separato da lui. Le qualità di una persona deceduta durante la vita determinano le sue emozioni dopo la morte. Pensieri e sentimenti, tratti caratteriali non cambiano, ma si aprono all'Onnipotente.
L'anima di un bambino
Si ritiene che un bambino che muore prima dei 14 anni entri immediatamente nel Primo Cielo. Il bambino non ha ancora raggiunto l'età dei desideri, non è responsabile delle azioni. Il bambino ricorda le sue incarnazioni passate. Il Primo Cielo è il luogo dell'attesa della rinascita dell'anima. Un bambino deceduto attende un parente che è andato nell'altro mondo o una persona che, durante la sua vita, ha amato moltissimo i bambini. Incontra il bambino subito dopo l'ora della morte e lo accompagna al luogo dell'attesa.
Nel Primo Cielo, un bambino ha tutto ciò che vuole, la sua vita assomiglia a un bel gioco, impara il bene, riceve lezioni visive su come le azioni malvagie influenzano una persona. Tutte le emozioni e le conoscenze rimangono nella memoria del bambino anche dopo la rinascita. Si ritiene che le persone che vivono nobilmente in vita ordinaria sono debitori di queste lezioni ed esperienze nel Primo Cielo.
Anima del suicida
Qualsiasi insegnamento e credenza afferma che una persona non ha il diritto di togliersi la vita. Le azioni di qualsiasi suicidio sono dettate da Satana. L'anima di un suicida dopo la morte aspira al Paradiso, le cui porte gli sono chiuse. Lo spirito è costretto a tornare, ma non riesce a trovare il suo corpo. Le prove durano fino al momento della morte naturale. Allora il Signore decide secondo la sua anima. Precedentemente persone chi si è suicidato non è stato sepolto nel cimitero, gli oggetti del suicidio sono stati distrutti.
Anime di animali
La Bibbia dice che ogni cosa ha un'anima, ma "presi dalla polvere, in polvere ritorneranno". I confessori a volte concordano sul fatto che alcuni animali domestici sono in grado di trasformarsi, ma è impossibile dire esattamente dove va l'anima di un animale dopo la morte. È dato e tolto dal Signore stesso, l'anima dell'animale non è eterna. Tuttavia, gli ebrei credono che sia uguale all'umano, quindi ci sono diversi divieti di mangiare carne.
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Nei primi nove capitoli di questo libro, abbiamo cercato di delineare alcuni degli aspetti principali della visione cristiana ortodossa della vita dopo la morte, in contrasto con l'opinione diffusa aspetto moderno, così come le visioni apparse in Occidente, che per certi aspetti si sono allontanate dall'antico insegnamento cristiano. In Occidente, il vero insegnamento cristiano sugli angeli, l'arioso regno degli spiriti caduti, sulla natura della comunicazione delle persone con gli spiriti, sul paradiso e sull'inferno, è andato perduto o distorto, a seguito del quale le esperienze "post mortem" che stanno avvenendo in questo momento sono completamente fraintesi. L'unica risposta soddisfacente a questa falsa interpretazione è l'insegnamento cristiano ortodosso.
Questo libro ha una portata troppo limitata per presentare l'insegnamento completamente ortodosso sull'altro mondo e vita postuma; il nostro compito era molto più ristretto: esporre questo insegnamento nella misura in cui sarebbe stato sufficiente per rispondere alle domande sollevate dalle moderne esperienze "postume" e indirizzare il lettore a quei testi ortodossi in cui è contenuto questo insegnamento. In conclusione, qui diamo specificamente riepilogo Insegnamento ortodosso sul destino dell'anima dopo la morte. Questa presentazione consiste in un articolo scritto da uno degli ultimi eminenti teologi del nostro tempo, l'arcivescovo John (Maximovich), un anno prima della sua morte. Le sue parole sono stampate in una colonna più stretta, mentre le spiegazioni del suo testo, commenti e confronti sono stampati come di consueto.
Arcivescovo John (Maximovich)
"La vita dopo la morte"
Attendo con ansia la risurrezione dei morti e la vita dell'età a venire.
(Credo niceno)
Sconfinato e infruttuoso sarebbe il nostro dolore per i propri cari morenti, se il Signore non ci desse la vita eterna. La nostra vita sarebbe senza scopo se finisse con la morte. A che servirebbero allora la virtù e le buone azioni? Allora avrebbero ragione quelli che dicono: "Mangiamo e beviamo, perché domani moriremo". Ma l'uomo è stato creato per l'immortalità e Cristo, con la sua risurrezione, ha aperto le porte del Regno dei Cieli, beatitudine eterna per coloro che credevano in Lui e vivevano rettamente. Nostro vita terrenaè la preparazione per vita futura, e questa preparazione termina con la morte. L'uomo è destinato a morire una volta sola, e poi il giudizio (Ebr. IX, 27). Quindi una persona lascia tutte le sue preoccupazioni terrene; il suo corpo si disintegra per risorgere alla Risurrezione Generale.
Ma la sua anima continua a vivere, senza cessare di esistere per un solo istante. Da molte apparizioni dei morti, ci è stata data una conoscenza parziale di ciò che accade all'anima quando lascia il corpo. Quando cessa la visione con gli occhi del corpo, inizia la visione spirituale.
Rivolgendosi alla sorella morente in una lettera, il vescovo Teofano il Recluso scrive: "Dopo tutto, non morirai. Il tuo corpo morirà e ti trasferirai in un altro mondo, vivo, ricordando te stesso e riconoscendo il mondo intero intorno a te" (" Soulful Reading”, agosto 1894).
Dopo la morte, l'anima è viva e i suoi sentimenti sono acuiti, non indeboliti. Sant'Ambrogio di Milano insegna: "Poiché l'anima continua a vivere dopo la morte, rimane una bontà che non si perde con la morte, ma aumenta. L'anima non è trattenuta da alcun ostacolo posto dalla morte, ma è più attiva, perché agisce nella propria sfera senza alcuna connessione con il corpo, che è piuttosto un peso per lei che un vantaggio" (S. Ambrogio "La morte come benedizione").
rev. L'abate Dorotheos riassume l'insegnamento dei primi padri su questo tema: "Poiché le anime ricordano tutto ciò che era qui, come dicono i padri, e parole, azioni e pensieri, e nulla di tutto ciò può essere dimenticato allora. Ed è detto in il salmo: In quel giorno periranno tutti i suoi pensieri (Salmo 145:4), che si riferisce ai pensieri di questo mondo, cioè alla struttura, alla proprietà, ai genitori, ai figli e ad ogni azione e insegnamento. l'anima lascia il corpo perisce... E quello che ha fatto riguardo alla virtù o alla passione, tutto ricorda e niente di tutto questo perisce per lei... E, come ho detto, l'anima non dimentica nulla di quello che ha fatto in questo mondo , ma ricorda tutto dopo aver lasciato il corpo, e, inoltre, meglio e più chiaramente, come essendo stato liberato da questo corpo terreno" (Abba Dorotheos, Insegnamento 12).
Grande asceta del V secolo, S. Giovanni Cassiano formula chiaramente lo stato attivo dell'anima dopo la morte in risposta agli eretici che credevano che l'anima fosse incosciente dopo la morte: "Le anime dopo la separazione dal corpo non sono oziose, non rimangono senza alcun sentimento; questo è dimostrato dal parabola evangelica del ricco e di Lazzaro (Luca XVI, 19-31) ... Le anime dei morti non solo non perdono i loro sentimenti, ma non perdono le loro disposizioni, cioè speranza e paura, gioia e dolore , e qualcosa di ciò che si aspettano per se stessi al giudizio universale, cominciano ad anticipare ... diventano ancora più vivi e si aggrappano con zelo alla glorificazione di Dio. E infatti, se, dopo aver considerato l'evidenza della Sacra Scrittura circa il natura dell'anima stessa, secondo la nostra comprensione, penseremo un po ', quindi se non sarà, non dico, estrema stupidità, ma follia - sospettare anche leggermente che la parte più preziosa di una persona (cioè, l'anima), nella quale, secondo il beato apostolo, è l'immagine di Dio e la somiglianza (1 Cor. XI, 7; Col. III, 10), dopo aver deposto questo corporale in cui si trova vita reale, come se diventa insensibile - ciò che contiene tutto il potere della mente, con la sua partecipazione rende sensibile anche la sostanza muta e insensibile della carne? Ne consegue, e la stessa proprietà della mente esige che lo spirito, dopo l'aggiunta di questa corpulenza carnale, che ora va indebolendosi, porti le sue forze razionali in migliore condizione, li ha resi più puri e più fini, e non li ha perduti».
Le moderne esperienze "post mortem" hanno reso le persone notevolmente consapevoli della coscienza dell'anima dopo la morte, della maggiore acutezza e velocità delle sue facoltà mentali. Ma di per sé questa consapevolezza non è sufficiente a proteggere la persona in tale stato dalle manifestazioni del regno extracorporeo; si dovrebbe padroneggiare TUTTO l'insegnamento cristiano su questo argomento.
L'inizio della visione spirituale
Spesso questa visione spirituale inizia nel morire prima della morte, e pur vedendo coloro che li circondano e persino parlando con loro, vedono ciò che gli altri non vedono.
Questa esperienza del morire è stata osservata per secoli e oggi tali casi con il morire non sono nuovi. Tuttavia, qui è necessario ripetere quanto detto sopra - nel cap. 1, parte 2: solo nelle visite piene di grazia dei giusti, quando compaiono santi e angeli, possiamo essere sicuri che questi fossero davvero esseri di un altro mondo. Nei casi ordinari, quando una persona morente inizia a vedere amici e parenti defunti, questa può essere solo una conoscenza naturale del mondo invisibile in cui deve entrare; la vera natura delle immagini del defunto, che appaiono in questo momento, è forse nota solo a Dio - e non abbiamo bisogno di approfondire questo.
È chiaro che Dio dona questa esperienza come il modo più ovvio per comunicare al morente che l'altro mondo non è un luogo del tutto sconosciuto, che anche lì la vita è caratterizzata dall'amore che una persona ha per i suoi cari. Sua grazia Theophan esprime in modo toccante questo pensiero nelle parole rivolte alla sorella morente: "Batiushka e matushka, fratelli e sorelle vi incontreranno lì. Starete meglio che qui".
Incontro con gli spiriti
Ma uscendo dal corpo, l'anima si ritrova tra gli altri spiriti, buoni e cattivi. Di solito è attratta da coloro che le sono più vicini nello spirito e se, mentre era nel corpo, era sotto l'influenza di alcuni di loro, allora rimarrà dipendente da loro dopo aver lasciato il corpo, non importa quanto possano essere disgustosi. essere quando si incontrano.
Qui ci viene nuovamente ricordato seriamente che l'altro mondo, sebbene non ci sarà del tutto estraneo, non si rivelerà solo un piacevole incontro con i propri cari "in un resort" di felicità, ma sarà uno scontro spirituale che il nostro esperienze di disposizione dell'anima durante la vita - si è inchinata di più agli angeli e ai santi attraverso una vita virtuosa e l'obbedienza ai comandamenti di Dio, o, attraverso la negligenza e l'incredulità, si è resa più adatta alla compagnia degli spiriti caduti. Il giusto reverendo Teofano il Recluso ha detto bene (vedi sopra la fine del capitolo VI) che anche una prova nelle prove aeree può rivelarsi piuttosto una prova di tentazione che un'accusa.
Sebbene il fatto stesso del giudizio nell'aldilà sia fuor di dubbio - sia il Giudizio Privato subito dopo la morte, sia il Giudizio Universale alla fine del mondo - il giudizio esterno di Dio sarà solo una risposta alla disposizione interna che il l'anima ha creato in se stessa in relazione a Dio e agli esseri spirituali.
I primi due giorni dopo la morte
Durante i primi due giorni l'anima gode di una relativa libertà e può visitare quei luoghi della terra che le sono cari, ma il terzo giorno si sposta in altre sfere.
Qui l'arcivescovo John sta semplicemente ripetendo una dottrina nota alla Chiesa fin dal IV secolo. La tradizione vuole che l'angelo che accompagnava S. Macario di Alessandria, ha detto, spiegando la commemorazione ecclesiastica dei defunti il terzo giorno dopo la morte: "Quando il terzo giorno ha luogo un'offerta nella chiesa, l'anima del defunto riceve sollievo dall'angelo che la custodisce nel dolore, che sente dalla separazione dal corpo, riceve perché per lei è stata fatta la dossologia e l'offerta nella chiesa di Dio, da cui nasce in lei una buona speranza, perché per due giorni l'anima, insieme agli angeli che sono con a lei è concesso di camminare sulla terra dove vuole, perciò l'anima che ama il corpo ora si aggira presso la casa, dove si separò dal corpo, ora presso il sepolcro in cui il corpo fu deposto, e così trascorre due giorni come un uccello, cercando nidi per sé, risorto dai morti, comanda, a imitazione della sua risurrezione, di ascendere al cielo perché ogni anima cristiana adori il Dio di tutti" ("Parole di S. Macario di Alessandria sull'Esodo delle anime dei giusti e dei peccatori", "Cristo. lettura", agosto 1831).
Nel rito ortodosso della sepoltura del defunto Ven. Giovanni di Damasco descrive vividamente lo stato dell'anima, separata dal corpo, ma ancora sulla terra, incapace di comunicare con i propri cari che può vedere: “Ahimè, che impresa per me avere un'anima separata dal corpo Alza gli occhi agli angeli, pregando oziosamente: tendendo le mani agli uomini, non avendo chi ti aiuti. breve vita chiediamo riposo a Cristo e grande misericordia per le nostre anime" (Dopo la sepoltura delle persone mondane, la stichera è a voce propria, tono 2).
In una lettera al marito della sorella morente di cui sopra, S. Theophan scrive: "Dopotutto, la sorella stessa non morirà; il corpo muore, ma il volto del morente rimane. Passa solo ad altri ordini di vita. Nel corpo che giace sotto i santi e poi portato fuori, non è , e non la nascondono nella tomba. È in un altro posto. Proprio vivo come adesso. Nelle prime ore e nei primi giorni sarà vicino a te. - E solo lei non parlerà, ma non puoi vedere lei, altrimenti qui... Tieni presente questo. Noi che rimaniamo piangiamo per coloro che sono partiti, ma per loro è subito più facile: quello stato è gratificante. Coloro che sono morti e sono stati poi introdotti nel corpo lo hanno trovato molto scomodo dimora. Mia sorella si sentirà allo stesso modo. Sta meglio lì, e ci stiamo facendo del male, come se le fosse capitata una specie di disgrazia. Lei guarda e, naturalmente, si meraviglia ("Lettura emotiva", agosto 1894 ).
Va tenuto presente che questa descrizione dei primi due giorni dopo la morte dà regola generale che non copre affatto tutte le situazioni. In effetti, la maggior parte dei passaggi della letteratura ortodossa citati in questo libro non si adatta a questa regola - e per una ragione del tutto ovvia: i santi, che non erano affatto attaccati alle cose mondane, vivevano nell'incessante attesa del passaggio a un altro mondo, sono nemmeno attratti dai luoghi, dove hanno compiuto buone azioni, ma iniziano subito la loro ascesa al cielo. Altri, come K. Ikskul, iniziano la loro ascesa prima di due giorni con il permesso speciale della Provvidenza di Dio. D'altra parte, tutte le moderne esperienze "post-mortem", per quanto frammentate, non si adattano a questa regola: lo stato extracorporeo è solo l'inizio del primo periodo del vagabondaggio disincarnato dell'anima verso i luoghi dei suoi attaccamenti terreni, ma nessuna di queste persone è stata in uno stato di morte abbastanza a lungo da incontrare anche solo i due Angeli che dovrebbero accompagnarli.
Alcuni critici della dottrina ortodossa della vita dopo la morte ritengono che tali deviazioni dalla regola generale dell'esperienza "dopo la morte" siano prove di contraddizioni nell'insegnamento ortodosso, ma tali critici prendono tutto troppo alla lettera. La descrizione dei primi due giorni (così come dei successivi) non è affatto un dogma; è semplicemente un modello che formula solo l'ordine più generale dell'esperienza "post mortem" dell'anima. Molti casi, sia nella letteratura ortodossa che nei resoconti di esperienze moderne, in cui i morti apparivano istantaneamente vivi il primo o due giorni dopo la morte (a volte in un sogno), servono come esempi della verità che l'anima rimane davvero vicino alla terra per un po 'di tempo. poco tempo. (Genuine apparizioni dei morti dopo questo breve periodo le libertà dell'anima sono molto più rare e sono sempre per volontà di Dio per qualche scopo speciale, e non per volontà di nessuno. Ma il terzo giorno, e spesso anche prima, questo periodo finisce.)
calvario
In questo momento (il terzo giorno) l'anima passa attraverso le legioni di spiriti maligni, che le bloccano il cammino e l'accusano di vari peccati, in cui essi stessi l'hanno coinvolta. Secondo varie rivelazioni, esistono venti di questi ostacoli, le cosiddette "prove", in ognuna delle quali viene torturato questo o quel peccato; dopo aver attraversato una prova, l'anima arriva alla successiva. E solo dopo aver attraversato con successo tutti loro, l'anima può continuare il suo cammino senza precipitare immediatamente nell'inferno. Quanto siano terribili questi demoni e queste prove si può vedere dal fatto che la stessa Madre di Dio, quando l'Arcangelo Gabriele la informò dell'avvicinarsi della morte, pregò suo Figlio di liberare la sua anima da questi demoni, e in risposta alle sue preghiere , il Signore Gesù Cristo stesso apparve dal cielo, accetta l'anima della sua purissima madre e la porta in paradiso. (Questo è visibilmente raffigurato sulla tradizionale icona ortodossa dell'Assunzione.) Il terzo giorno è davvero terribile per l'anima del defunto, e per questo motivo sono particolarmente necessarie le preghiere.
Nel sesto capitolo ci sono una serie di testi patristici e agiografici sulle prove, e non c'è bisogno di aggiungere altro qui. Tuttavia, qui possiamo anche notare che le descrizioni delle prove corrispondono al modello di tortura che l'anima subisce dopo la morte e l'esperienza individuale può differire in modo significativo. Dettagli minori come il numero delle prove, ovviamente, sono secondari rispetto al fatto principale che l'anima è realmente sottoposta a giudizio subito dopo la morte (Giudizio privato), che riassume la "battaglia invisibile" che ha condotto (o ha fatto non salario) sulla terra contro gli spiriti caduti. .
Continuando la lettera al marito della sorella morente, il vescovo Teofano il Recluso scrive: "Per coloro che sono partiti, presto inizierà l'impresa di superare le prove. Ha bisogno di aiuto lì! - Quindi rimani in questo pensiero e sentirai il suo grido a te: "Aiuto!" tutta l'attenzione e tutto l'amore devono essere diretti verso di lei. , fatti da parte e, appartato dove puoi, immergiti nella preghiera per lei nella sua nuova condizione, per i suoi bisogni inaspettati.Iniziando così, sii in un incessante grido a Dio - per il suo aiuto, per sei settimane - e oltre. leggenda - la borsa da cui gli angeli presero per sbarazzarsi dei pubblicani - queste erano le preghiere di lei anziana. Così saranno le tue preghiere... Non dimenticare di fare questo... Ecco l'amore!"
I critici dell'insegnamento ortodosso spesso fraintendono quel "sacco d'oro" da cui gli Angeli "pagarono i debiti" della beata Teodora durante le prove; a volte viene erroneamente paragonato al concetto latino di "meriti eccessivi" dei santi. Anche qui tali critici leggono i testi ortodossi in modo troppo letterale. Ciò che qui si intende non è altro che le preghiere per i defunti della Chiesa, in particolare le preghiere del santo e padre spirituale. La forma in cui è descritta - non c'è nemmeno bisogno di parlarne - è metaforica.
La Chiesa ortodossa considera la dottrina delle prove così importante che le menziona in molti servizi divini (vedi alcune citazioni nel capitolo sulle prove). In particolare, la Chiesa espone specialmente questo insegnamento a tutti i suoi figli morenti. Nel "Canone per l'esodo dell'anima", letto dal sacerdote al capezzale di un membro morente della Chiesa, sono presenti i seguenti tropari:
"Il principe dell'aria, lo stupratore, l'aguzzino, le terribili vie del difensore e le vane parole di queste parole, concedimi di passare senza impedimenti partendo dalla terra" (Ct 4).
"Santi Angeli, deponimi alle mani sacre e oneste, Signora, come se coprissi quelle ali, non vedo i demoni disonorevoli e puzzolenti e cupi dell'immagine" (Ode 6).
"Avendo dato alla luce il Signore Onnipotente, le amare prove della testa del custode del mondo sono lontane da me, ogni volta che voglio morire, ma ti glorificherò per sempre, Santa Madre di Dio" (Cantico 8).
Così morendo Cristiano ortodosso preparato dalle parole della Chiesa per le prossime prove.
quaranta giorni
Quindi, dopo aver superato con successo le prove e aver adorato Dio, l'anima visita le dimore celesti e gli abissi infernali per altri 37 giorni, non sapendo ancora dove rimarrà, e solo il quarantesimo giorno le viene assegnato un posto fino alla risurrezione dei morti .
Certo, non c'è niente di strano nel fatto che, dopo aver attraversato prove e aver eliminato per sempre il terreno, l'anima dovrebbe conoscere il vero altro mondo, in una parte del quale rimarrà per sempre. Secondo la rivelazione dell'Angelo, S. Macario di Alessandria, una speciale commemorazione ecclesiastica dei morti il nono giorno dopo la morte (oltre al simbolismo generale delle nove file di angeli) è dovuta al fatto che fino ad ora all'anima sono state mostrate le bellezze del paradiso, e solo dopo, durante il resto del periodo di quaranta giorni, vengono mostrati i tormenti e gli orrori dell'inferno, prima che nel quarantesimo giorno le venga assegnato un luogo dove attenderà la risurrezione dei morti e il Giudizio Universale. E anche qui, questi numeri danno una regola generale o un modello della realtà dopo la morte, e, naturalmente, non tutti i morti completano il loro viaggio secondo questa regola. Sappiamo che Teodora completò davvero la sua visita all'inferno il quarantesimo giorno, secondo gli standard temporali terreni.
Stato d'animo prima del Giudizio Universale
Alcune anime dopo quaranta giorni si trovano in uno stato di anticipazione della gioia e della beatitudine eterne, mentre altre hanno paura del tormento eterno, che inizierà pienamente dopo il Giudizio Universale. Prima di allora, sono ancora possibili cambiamenti nello stato delle anime, soprattutto grazie all'offerta del Sacrificio incruento per loro (commemorazione nella Liturgia) e altre preghiere.
L'insegnamento della Chiesa sullo stato delle anime in Paradiso e nell'inferno prima del Giudizio Universale è esposto più dettagliatamente nelle parole di S. Marco di Efeso.
I benefici della preghiera, pubblica e privata, per le anime dell'inferno sono descritti nelle vite dei santi asceti e negli scritti patristici.
Nella vita della martire Perpetua (III secolo), ad esempio, le fu rivelato il destino di suo fratello sotto forma di un serbatoio pieno d'acqua, che si trovava così in alto da non poterlo raggiungere da quella sporca, insopportabilmente luogo caldo dove fu imprigionato. Grazie alla sua fervida preghiera durante tutto il giorno e la notte, riuscì a raggiungere il serbatoio e lei lo vide in un luogo luminoso. Da ciò capì che era stato liberato dalla punizione (Vite dei santi, 1 febbraio).
Ci sono molti casi simili nella vita di santi e asceti ortodossi. Se si è inclini a essere eccessivamente letterali riguardo a queste visioni, allora forse si dovrebbe dire che naturalmente le forme che queste visioni assumono (di solito nei sogni) non sono necessariamente "fotografie" dello stato dell'anima in un altro mondo, ma piuttosto immagini che trasmettono la verità spirituale sul miglioramento dello stato dell'anima attraverso le preghiere di coloro che sono rimasti sulla terra.
Preghiera per i morti
L'importanza della commemorazione nella Liturgia si può vedere dai seguenti casi. Anche prima della glorificazione di San Teodosio di Chernigov (1896), lo ieromonaco (il famoso anziano Alessio del monastero Goloseevsky della Kiev-Pechersk Lavra, morto nel 1916), che stava rivestendo le reliquie, era stanco, seduto al reliquie, si appisolò e vide davanti a sé il Santo, che gli disse: "Grazie per il tuo lavoro per me. Ti chiedo anche, quando servi la Liturgia, di menzionare i miei genitori"; e ha dato i loro nomi (Sacerdote Nikita e Maria). Prima della visione, questi nomi erano sconosciuti. Pochi anni dopo la canonizzazione nel monastero, dove S. Teodosio era l'abate, fu trovato il suo memoriale, che confermò questi nomi, confermò la verità della visione. "Come puoi, santo, chiedere le mie preghiere quando tu stesso stai davanti al Trono Celeste e dai la grazia di Dio alle persone?" chiese lo ieromonaco. "Sì, è vero", rispose san Teodosio, "ma l'offerta della liturgia è più forte delle mie preghiere".
Pertanto, sono utili un servizio commemorativo e una preghiera domestica per i defunti, così come le buone azioni compiute in loro ricordo, l'elemosina o le donazioni alla Chiesa. Ma la commemorazione nella Divina Liturgia è particolarmente utile per loro. Numerose sono state le apparizioni dei defunti e altri eventi che confermano l'utilità della commemorazione dei defunti. Molti che morirono pentiti, ma non riuscirono a manifestarlo durante la loro vita, furono liberati dal tormento e ricevettero riposo. Nella Chiesa si innalzano costantemente preghiere per il riposo dei defunti, e nella preghiera in ginocchio ai Vespri del giorno della Discesa dello Spirito Santo c'è una petizione speciale "per coloro che sono tenuti all'inferno".
San Gregorio Magno, rispondendo nelle sue "Conversazioni" alla domanda "c'è qualcosa che possa essere utile alle anime dopo la morte", insegna: "Il santo sacrificio di Cristo, nostro Sacrificio salvifico, reca grande beneficio alle anime anche dopo la morte, a condizione che i loro peccati possano essere perdonati nella vita futura.Pertanto, le anime dei defunti a volte chiedono che la liturgia sia servita per loro... Naturalmente, è più sicuro fare ciò che speriamo che gli altri facciano di noi dopo la morte. un esodo libero piuttosto che cercare la libertà in catene.Pertanto dobbiamo disprezzare questo mondo dal profondo del nostro cuore, come se la sua gloria fosse già passata, e offrire quotidianamente il sacrificio delle nostre lacrime a Dio mentre offriamo la Sua sacra Carne e Sangue. il sacrificio ha il potere di salvare l'anima da morte eterna poiché essa ci rappresenta misteriosamente la morte del Figlio Unigenito» (IV; 57, 60).
San Gregorio fornisce diversi esempi dell'apparizione dei morti vivi con la richiesta di servire la Liturgia per il loro riposo o ringraziamento per essa; una volta anche un prigioniero, che sua moglie considerava morto e per il quale ordinava la Liturgia in certi giorni, tornò dalla prigionia e le raccontò come era stato liberato dalle catene in certi giorni - proprio in quei giorni in cui gli veniva servita la Liturgia (IV ; 57, 59).
I protestanti generalmente credono che le preghiere della chiesa per i morti siano incompatibili con la necessità di ottenere la salvezza prima di tutto in questa vita: "Se puoi essere salvato dalla Chiesa dopo la morte, allora perché preoccuparsi di combattere o cercare la fede in questa vita? Mangiamo, bevi e sii allegro" ... Naturalmente, nessuno che abbia tali opinioni ha mai raggiunto la salvezza attraverso le preghiere della chiesa, ed è ovvio che un tale argomento è molto superficiale e persino ipocrita. La preghiera della Chiesa non può salvare chi non vuole la salvezza o chi non si è mai sforzato per ottenerla durante la sua vita. IN in un certo senso si può dire che la preghiera della Chiesa o dei singoli cristiani per i defunti è un altro risultato della vita di questa persona: non si sarebbe pregato se non avesse fatto nulla durante la sua vita che potesse ispirare una tale preghiera dopo la sua morte.
San Marco di Efeso discute anche la questione della preghiera della chiesa per i morti e il sollievo che porta loro, citando come esempio la preghiera di San Marco di Efeso. Gregory Dialogo sull'imperatore romano Traiano - una preghiera ispirata da buona azione questo imperatore pagano.
Cosa possiamo fare per i morti?
Chiunque desideri mostrare il suo amore per i morti e donarli vero aiuto, Forse il modo migliore ne facciano una preghiera per loro, e soprattutto una commemorazione nella Liturgia, quando le particelle sequestrate per i vivi e per i defunti vengono immerse nel Sangue del Signore con le parole: «Lava, Signore, i peccati di coloro che qui sono stati commemorati per il Tuo onesto Sangue, per le preghiere dei Tuoi santi”.
Non possiamo fare niente di meglio o di più per i defunti che pregare per loro, commemorandoli nella Liturgia. Ne hanno sempre bisogno, soprattutto in quei quaranta giorni in cui l'anima del defunto segue il cammino verso i villaggi eterni. Il corpo poi non sente nulla: non vede i cari riuniti, non sente l'odore dei fiori, non sente discorsi funebri. Ma l'anima sente le preghiere offerte per essa, è grata a coloro che le offrono ed è loro spiritualmente vicina.
Oh, parenti e amici dei morti! Fai per loro ciò che è necessario e ciò che è in tuo potere, usa i tuoi soldi non per la decorazione esterna della bara e della tomba, ma per aiutare i bisognosi, in memoria dei tuoi cari defunti, nella Chiesa, dove vengono offerte preghiere per loro. Sii misericordioso con i morti, prenditi cura delle loro anime. Lo stesso percorso è davanti a te, e come allora vorremmo essere ricordati nella preghiera! Cerchiamo di essere noi stessi misericordiosi con i defunti.
Non appena qualcuno è morto, chiama immediatamente il sacerdote o diglielo in modo che possa leggere le "Preghiere per l'esodo dell'anima", che dovrebbero essere lette su tutti i cristiani ortodossi dopo la loro morte. Cerca, per quanto possibile, che il funerale si svolga in chiesa e che il Salterio venga letto sul defunto prima del funerale. Il funerale non va organizzato con cura, ma è assolutamente necessario che sia completo, senza riduzioni; allora pensa non al tuo conforto, ma al defunto, dal quale ti separi per sempre. Se nella chiesa ci sono più morti contemporaneamente, non rifiutare se ti viene offerto che il servizio funebre sia comune a tutti. È meglio che il servizio funebre sia servito contemporaneamente per due o più defunti, quando la preghiera dei parenti riuniti sarà più fervida, che per più servizi funebri da servire consecutivamente e i servizi, per mancanza di tempo e fatica, sono stati accorciati , perché ogni parola della preghiera per i defunti è come una goccia d'acqua per l'assetato. Prenditi subito cura della gazza, cioè della commemorazione quotidiana alla Liturgia per quaranta giorni. Di solito nelle chiese dove il servizio viene svolto quotidianamente, i defunti, così sepolti, vengono commemorati per quaranta giorni o più. Ma se il funerale è stato in un tempio dove non ci sono servizi quotidiani, i parenti stessi dovrebbero aver cura e ordinare una gazza dove c'è un servizio quotidiano. È bene anche inviare un'offerta in memoria dei defunti ai monasteri, così come a Gerusalemme, dove nei luoghi santi viene offerta una preghiera incessante. Ma la commemorazione di quaranta giorni dovrebbe iniziare immediatamente dopo la morte, quando l'anima ha particolarmente bisogno dell'aiuto della preghiera, e quindi la commemorazione dovrebbe iniziare nel luogo più vicino dove c'è un servizio quotidiano.
Prendiamoci cura di coloro che sono andati nell'altro mondo prima di noi, in modo che possiamo fare per loro tutto ciò che possiamo, ricordando che benedetta è la misericordia, perché riceveranno misericordia (Matteo V, 7).
Resurrezione del corpo
Un giorno tutto questo mondo corruttibile finirà e verrà l'eterno Regno dei Cieli, dove le anime dei redenti, riunite con i loro corpi risorti, immortali e incorruttibili, rimarranno per sempre con Cristo. Allora la gioia e la gloria parziali che le anime in cielo conoscono anche ora saranno sostituite dalla pienezza della gioia della nuova creazione per la quale l'uomo è stato creato; ma coloro che non hanno accettato la salvezza portata sulla terra da Cristo saranno tormentati per sempre - insieme ai loro corpi risorti - all'inferno. Nel capitolo finale dell'Esposizione esatta della fede ortodossa, il Rev. Giovanni di Damasco descrive bene questo stato finale dell'anima dopo la morte:
"Anche noi crediamo nella risurrezione dei morti. Perché ci sarà veramente, ci sarà una risurrezione dei morti. Ma, parlando della risurrezione, immaginiamo la risurrezione dei corpi. Perché la risurrezione è la seconda risurrezione dei caduti; definire come la separazione dell'anima dal corpo, allora la risurrezione è, ovviamente, l'unione secondaria di anima e corpo, e l'esaltazione secondaria dell'essere vivente risolto e morto. dalla polvere della terra, può risorgere di nuovo, dopo di nuovo, secondo il Creatore, è stato risolto ed è tornato alla terra da cui è stato preso ...
Certo, se solo un'anima praticasse le gesta della virtù, allora solo lei sola sarà incoronata. E se lei sola fosse costantemente nel piacere, allora nella giustizia lei sola sarebbe stata punita. Ma poiché l'anima non aspirava né alla virtù né al vizio separatamente dal corpo, allora nella giustizia entrambi riceveranno una ricompensa insieme ...
Quindi, risorgeremo, poiché le anime si uniranno di nuovo ai corpi, che diventano immortali e tolgono la corruzione, e compariremo davanti al terribile tribunale di Cristo; e il diavolo, i suoi demoni e il suo uomo, cioè l'Anticristo, le persone malvagie ei peccatori saranno consegnati al fuoco eterno, non materiale, come il fuoco che è con noi, ma come Dio può conoscere. E avendo creato cose buone come il sole, brilleranno insieme con gli Angeli nella vita eterna, insieme con nostro Signore Gesù Cristo, guardandolo sempre ed essendo da Lui visibili, e godendo della gioia ininterrotta che da Lui scaturisce, glorificandolo con il Padre e lo Spirito Santo nei secoli senza fine dei secoli. Amen" (pp. 267-272).
Nei racconti degli anni '90 Cechov esplora ancora la vita non nei fenomeni generali, ma nelle sue particolari espressioni nell'ambito della quotidianità. A prima vista, argomenti meschini e poco importanti portano a generalizzazioni sociostoriche. Cechov scrive degli intellettuali, delle loro illusioni e delusioni, del fallimento dei loro programmi di vita. Ciò si è manifestato chiaramente nella sua trilogia "The Man in the Case", "Gooseberry", "About Love". I suoi eroi sono "collegati da una comunanza nascosta": l'insegnante di ginnastica Belikov, con il suo motto "qualunque cosa accada", ha ridotto la sua vita a seguire istruzioni e decreti; il funzionario chimsha-himalayano ha subordinato la sua vita all'idea di acquisire proprietà: una tenuta con uva spina.
Alekhine, che amava, non poteva scavalcare le solite idee e l'amore stesso perì. Ciascuno degli eroi subordina la vita a un programma ristretto, lo racchiude in una custodia.
L'immagine dell'insegnante greco Belikov ("L'uomo nel caso") è progettato in modo grottesco. "Case" definisce tutto ciò che lo circonda: tutti i mobili nelle coperture, lui stesso con qualsiasi tempo in galosce e con un ombrello, in occhiali da sole e con cotone nelle orecchie. Il caso è un modo per nascondersi dalla vita, per allontanarsi dal prendere decisioni. Belikov è debole, timido, solo. È patologicamente pauroso. Pertanto, insegna l'antica lingua greca morta, quindi segue decreti e istruzioni in ogni cosa. Tuttavia, questo "uomo in un caso" in modo strano mantiene l'intera città nella sottomissione morale. Il suo aspetto sinistro aleggia su tutti gli affari e le conversazioni dei cittadini. La morte di Belikov è l'acquisizione di un caso eterno, non senza motivo "giaceva in una bara quasi felice". L'immagine di un "uomo in una custodia" è diventata un simbolo del desiderio di nascondersi dalla vita. Nella storia, Cechov ha fornito una descrizione grottesca del comportamento dell'intellighenzia alla fine degli anni '90.
Nella storia "The Gooseberry", il Chimsha-Himalayan ufficiale ha realizzato un sogno fanatico della vita: ha acquistato un maniero in cui voleva allevare uva spina. Rinasce un piccolo funzionario, figlio di un soldato. Divenuto proprietario, parla della necessità di punizioni corporali per i contadini, si trasforma in uno stupido laico. Cechov lo disegna in modo grottesco: sembra un maiale, il suo grasso cane e il grasso cuoco sembrano maiali. Un'idea fanatica, a cui una persona generalmente buona ha subordinato la vita, è anche un caso che incatena uno spirito libero.
Lo stesso caso sotto forma di strappato vita reale le idee conservatrici sul peccato e sulla virtù vengono distrutte dall'amore nella storia "About Love".
Nella trilogia, il tema principale è il significato e lo scopo incompreso della vita, che ha portato alla volgarizzazione e alla degenerazione morale dei personaggi. Anatomia della devastazione e del destino anima umana Cechov si è mostrato particolarmente vivido nella storia "Ionych".
L'eroe attraversa tre fasi della sua vita, ognuna delle quali è caratterizzata da dettagli ripetitivi ma mutevoli.
Dmitry Ionych Startsev arriva come medico all'ospedale Zemstvo con nobili ideali di servire la gente. Non è privo di una percezione romantica della vita, ama la musica, i sogni, si innamora. È in grado di sentire la bellezza notte di luna, preoccupare acutamente.
All'inizio non prende nemmeno soldi dai poveri per le cure. Lui stesso non è ricco: va in città a piedi. Quando Kotik ha rifiutato Startsev, con tutto l'apparente ardore e la profondità dell'amore, ha sofferto per tre giorni, poi si è consolato e ha pensato solo che l'amore porta guai inutili.
Cechov non parla in dettaglio degli anni della vita di Startsev, ma espone solo le pietre miliari principali.
L'eroe, precedentemente distinto dagli abitanti della città per sogni nobili e sentimenti ardenti, si abitua alla vita misurata e semiaddormentata dei cittadini. Non infastidiscono più Startsev. Non sono cambiati, ma l'eroe stesso sta cambiando. Ora prende soldi da tutti i malati, smette di litigare, compra un paio di cavalli. È troppo pigro per amare e pensa: "È un bene che non mi sia sposato allora". Lo chiamano ora Dmitry Ionych.
La devastazione morale si conclude con il fatto che il dottor Startsev si trasforma in Ionych, un pigro, sovrappeso, filisteo senza pensieri viventi. Ora prende non solo i soldi, ma tutto ciò che portano i malati; cavalca su una troika con campanelli e un cocchiere su una capra; la sera conta i soldi, guarda le case in vendita. La cerchia dei suoi interessi ora è solo ricchezza, anche se lui stesso non sa perché solo lui ha bisogno di così tanti soldi. Ionych non ha più desideri o sogni. Il processo di degradazione della personalità è completato.
