Manevi kültür bir kişi için ne anlama gelir? Manevi kültürü geliştirmenin yolları

I.Giriş.

II. Manevi kültür.

3.1. Bireyin manevi kültürü.

3.2. Manevi kültürün unsurları.

2.2.1. Ekolojik kültür.

2.2.2. Ahlak kültürü.

2.2.3. Estetik kültürü.

2.2.4. Yaratılış.

III. Kültürde gelenekler ve yenilikler.

3.1. Kültürel gelenekler: özleri ve yapıları.

3.2. Kültürde yenilik.

IV. Modernin sorunları Ulusal kültür.

V. Sahipsiz kültür.

VI. Çözüm.

VII. Kaynakça.

I.Giriş

Vatanımız zor günlerden geçiyor. Daha önce tarih ders kitaplarından bildiğimiz Sorunlar Zamanı'nın trajedisi ve çaresizliği, bugün birçok yönden günlük yaşamımız haline geldi. Allah'ın yardımı, atalarımızın emekleri ve üstün gayretleriyle inşa edilen manevi kale bugün yıkılıyor. İnsanlardaki o yaşamı oluşturan, verimli katman değersizleştirilir, onsuz Onur, Yuva, Hakikat'e ve Anavatan'a hizmet kavramları insana aşılanmaz.

Kültür halkın annesidir; Kültürden yoksun bir halk, aşiretsiz, kabilesiz bir yetim gibidir ve bu halkın tutunacak, umut edecek hiçbir şeyi yoktur. Rusya'nın kültürü, Rusya'nın omurgasıdır; içinde yaşayan tüm ulusların ve milliyetlerin kültürlerinden ve özlemlerinden omurlar gibi katlanmıştır. Kötülük bu tepeye kaç kez düştü. Bu kudretli tepeyi kaç kez kırmaya, ezmeye, parçalamaya çalıştılar! Ancak kargaşadan, isyanlardan, müzakerelerden, devrimlerden sonra, diğer devletlerin dayanamadığı tüm darbelerden sonra bile Rusya yaşıyor. Kültür, halkları birleştirir ve ulusları birbirine bağlar.

Yeni bir yüzyılda yaşıyoruz; geçen yüzyılın, yani yirminci yüzyılın bize getirdiği pek çok büyük keşif henüz yapılmadı. İnsanlık tarihinde sanki yeni bir sayfa açıyormuş gibi, bize babalarımızın, dedelerimizin, büyük dedelerimizin bildiklerinden çok daha fazlasını öğrenme fırsatı veriliyor. Tıpkı ileride çocuklarımıza en iyisini vereceğimiz gibi, onlar da bilgi paylarını ilerleme çarkına katarak bize gelişim için bir temel sağladılar.

Hayatımızda her şey o kadar hızlı değişiyor ki, önümüzdeki yüzyılın bizi neler getireceğini, bizi daha ne gibi sınavların ve sorunların beklediğini, insanlığın neler gerçeğe dönüştüreceğini, çarkın bir sonraki dönüşünde geride nelerin kalacağını tahmin etmek imkansız. tarihin. Ve yine de dünyada ilerlemenin elinin değmediği şeyler var, bunlar en güzel şeyler, yüzyıllardır yaratılmış olan, atalarımız tarafından kutsal bir şekilde korunan ve gelecek nesiller için özen gösterilen şeyler. takdir edebileceğimizi, takdir edebileceğimizi ve çoğalabileceğimizi belirterek, kültürümüzün yeni olduğunu ekledi.

II. Manevi kültür

Medeniyet, insanların yaşamlarının ekonomik, sosyal ve politik alanlarının yanı sıra çok önemli bir noktayı daha içerir: kültür. Kültürel gelişme derecesi, belirli bir tarihi medeniyetin başarılarını gösterir ve onun mevcut, modern ve gelecekteki medeniyetler arasındaki yerini belirler. Kültür nedir, hangi unsurlardan oluşur, insan ve toplum hayatında nasıl bir yer tutar?

“Kültür” terimi Latince kökenlidir. Başlangıçta “toprağın işlenmesi, işlenmesi” anlamına geliyordu ancak daha sonra daha genel bir anlam kazandı. Kültür birçok bilim (arkeoloji, etnografya, tarih, estetik vb.) tarafından incelenir ve her biri ona kendi tanımını verir. Dünya edebiyatında 500'e yakın kültür tanımının bulunması tesadüf değildir. Bunlardan sosyal bilimlerde en sık karşılaşılanlardan birine dönelim. En genel anlamda sosyal bilimciler, kültürden, insanın ve toplumun her türlü dönüştürücü faaliyetini ve sonuçlarını anlarlar.

Maddi ve manevi kültür arasında bir ayrım vardır. Maddi kültür, maddi üretim sürecinde yaratılır (ürünleri makineler, ekipmanlar, binalar vb.). Manevi kültür, manevi yaratıcılık sürecini ve müzik, resim, bilimsel keşifler, dini öğretiler vb. şeklinde yaratılan manevi değerleri içerir. Maddi ve manevi kültürün tüm unsurları ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsanın maddi üretim faaliyeti, onun yaşamın diğer alanlarındaki faaliyetinin temelini oluşturur; aynı zamanda zihinsel (ruhsal) faaliyetinin sonuçları somutlaştırılır, maddi nesnelere - nesnelere, teknik araçlara, sanat eserlerine vb. dönüştürülür. Örneğin, elektronik teknolojiye ilişkin bilgimiz manevi kültüre, bilgisayarlara, televizyonlara aittir. Bu bilgilere dayanarak oluşturulanlar maddi kültüre aittir.

Dolayısıyla kültür, toplum yaşamının temel bir özelliğidir ve bu nedenle sosyal bir varlık olarak insandan ayrılamaz. Biyolojik olarak kişiye yalnızca belirli bir yapıya, eğilimlere ve işlevlere sahip bir organizma verilir. Yaşam sürecinde insan kültürel ve tarihi bir varlık olarak oluşur. İnsani nitelikleri, dile hakim olmasının, toplumda var olan değer ve geleneklere aşina olmasının, belirli bir kültürün doğasında var olan faaliyet teknik ve becerilerine hakim olmasının vb. sonucudur. Ve şunu söylemek abartı olmayacaktır. kültür, bir insandaki insanlığın ölçüsünü temsil eder.

2.1 Bireyin manevi kültürü

Bir toplumun manevi yaşamındaki sorunların, kültürüyle ilgili konuların analizi büyük ölçüde ikincisini tanımlama yaklaşımının özelliklerine bağlıdır. Günümüzde bu kavramın çok sayıda tanımı bulunmaktadır. Bu çeşitlilik öncelikle kültürün nesnel çokanlamlılığından kaynaklanmaktadır. Hegel şöyle yazmıştır: "Tanımlanacak konu ne kadar zenginse, yani. Ne kadar farklı yönleri değerlendirmeye sunarsa, kendisine verilen tanımların da o kadar farklı olduğu ortaya çıkıyor.”

Kültürel konuları inceleyen bilimlerin her biri, kendi araştırma konusuna dayanarak, bu bilimin değerlendirme kapsamına giren yönleri ve ilişkileri tanımlar. Kültürün toplum yaşamında artan rolü, bilimsel ve teorik düşüncede elde edilen başarılar, sosyal bilimcilerin manevi kültürün teorik ve metodolojik konularına artan ilgisini büyük ölçüde belirlemiştir.

Kültürün felsefi teorik sorunlarının gelişim tarihi 18. - 19. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder ve diğer birçok filozof, kültürü klasik idealizm doğrultusunda değerlendirmiş, K. Marx'ın yazdığı gibi “yalnızca tek tür emek, yani soyut manevi emek” temel alınmıştır.

Doğanın aksine kültür, Marksizm öncesi kültürel çalışmalarda kültürel ve yaratıcı uygulamalarının tümü "tamamen bilinç ve toplama faaliyeti tarafından belirlenen tamamen manevi bir uygulama olarak tanınan bir kişinin manevi ilkesini, manevi yeteneklerini ve yeteneklerini ifade ediyordu. kendisi de bu bilincin ideolojik ürünleri arasında yer alıyor.” Maddi üretimin toplum yaşamındaki temel rolünü tanıyan materyalist diyalektiğin ortaya çıkışıyla birlikte, kültürün ikili yapısı (maddi ve manevi) kavramı doğal olarak doğrulanır.

Kapsamlı, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin manevi dünyasının oluşumu, onun yetiştirilme sürecinde kapsamlı ve sistematik yaklaşımların kullanılmasını içerir. Okul çocuklarına mesleki rehberlik sürecinde, sosyo-ekonomik ilişkilerden öğrenciyi çevreleyen ahlaki ve psikolojik atmosfere kadar manevi kültürün oluşumundaki tüm faktörler üzerinde kapsamlı ve sistematik bir etki gereklidir.

Birbirleriyle etkileşime giren hem nesnel hem de öznel faktörlerin eylemini içeren kişisel bir kültürün oluşumu, yalnızca onun üzerindeki bilinçli ve amaçlı etkinin bir sonucu olarak değil, aynı zamanda insanların nesnel yaşam koşullarının etkisi altında kendiliğinden de gerçekleşir.

Çocuğun zihnine yansıyan maddi nesnelerin dünyası, onlara karşı belirli bir tutuma yol açar, onlara ihtiyaç yaratır, değerlendirme kriterleri yaratır. Bu onun arzu ve özlemlerinin yanı sıra sosyal hayata nesnel katılımını da belirler. Görünüşe göre insan varoluşunun bu özelliği, manevi dünyayı belirli bir modele göre oluşturma olasılığı hakkında konuşmaya zemin vermiyor. Ancak insanlar yaratma sürecindedir. maddi mallar hedeflerini ve iradelerini nesnelleştirirler, diğer insanlarla ilişkilere girerler, yani. Yerleşik sosyal iletişim normlarına uygun hareket edin. Bunu dikkate almak, kişilik oluşumu kavramını ve onun manevi dünyasını geliştirmenin önemli koşullarından biridir.

Genç neslin kültürünün oluşumunun nesnel koşulları, yaşının, mesleki ve bireysel tipolojik yapısının özelliklerini her zaman doğru ve tam olarak yansıtmamaktadır. Yalnızca nesnel koşulların etkileri ile öznel faktör arasındaki organik bağlantı, belirli bir modele göre bireyin manevi dünyasının amaçlı oluşumunu sağlayabilir.

Bu, öğrencilerin manevi kültürünün oluşumunun karmaşık, sistemik doğasının önemini açıklamaktadır. Bu sürecin bütünsel bir sistem olan toplumsal yaşamın gereklerini tam olarak karşılaması gerekmektedir.

A.K. Uledov, “Toplumun Manevi Yaşamı” adlı çalışmasında toplumun manevi yaşamını, insanların varoluşunun gerçek bir süreci, bir sosyal faaliyet yolu ve aynı zamanda bilincin üretimi ve yayılması ve tatminiyle ilişkili bağımsız bir alan olarak tanımlar. onların manevi ihtiyaçlarıdır. Manevi kültür, bir sistem olarak manevi yaşamda ortak olanı ifade eden bir eğitim olarak kabul edilir.

Toplumun manevi yaşamının niteliksel bir göstergesi olarak hareket eden manevi kültür, yapısındaki manevi aktivite, manevi ihtiyaçlar, manevi tüketim gibi bileşenlerin birliğini bir sistem olarak temsil eden kamusal yaşamın manevi alanının yapısıyla aynıdır. sosyal kurumlar, manevi ilişkiler ve iletişim.

Sistematik yaklaşımın avantajlarından biri, manevi kültürün tüm bileşenlerini birlik ve bağlantı içinde keşfetmeyi, ülkedeki okul çocuklarının manevi dünyasının oluşumunu belirleyen süreçleri analiz etmeyi, toplumun tüm alanlarının yeniden yapılandırılmasını mümkün kılmasıdır. kamusal yaşam, uyumlu bir şekilde gelişmiş, sosyal açıdan aktif bir kişiliğin oluşum kalıplarını ortaya çıkarmak.

"Manevi hayatta kalma mümkündür" - bu, 15 Kasım 1991'de SSCB Pedagoji Bilimleri Akademisi'nde Felsefe, Siyaset Bilimi ve Bilimler Dairesi Bürosu'nun genişletilmiş toplantısında gerçekleşen tartışmaya katılanların görüşüydü. Kültür. Toplantıya katılan kişiler: B. Nemensky - APN'nin ilgili üyesi, Halk Sanatçısı; E. Kvyatkovsky - APN'nin tam üyesi; V. Lakshin - “Yabancı Edebiyat” dergisinin genel yayın yönetmeni; N. Kushaev - pedagojik bilimler adayı; L. Bueva - akademisyen, felsefe, siyaset bilimi, APN kültürü ve diğerleri bölümünün sekreteri. Okuldaki öğrencilerin estetik gelişim sisteminin temeli olarak sanat eğitimi kavramı (çalışma lideri B. Nemensky) ve ortaokullardaki öğrencilerin modern estetik eğitimi kavramı (E. Kvyatkovsky tarafından düzenlenmiştir) tartışılmıştır.

Özellikle B. Nemensky, çeşitli sanat türlerinin bir çocuğu doğa dünyasıyla, çevresindeki insanların karakter dünyasıyla, tarihle, güzellik ve ahlak dünyasıyla tanıştırabileceğini savunuyor. Ve bunu bilimsel disiplinlerden daha iyi ve daha kolay yapıyorlar. Sanatsal disiplinler, özü itibariyle, büyüyen bir insanın iç dünyasını şekillendirmeyi amaçlayabilir ve amaçlamalıdır. “Sanat eğitiminin okulda zaman içinde hangi yeri işgal etmesi gerekiyor? Şimdi mesela 7. sınıftan 6. sınıfa düşürüldü. Bu arada, Sovyet iktidarının tüm yılları boyunca düşüş devam etti... Lisede sanatsız olur mu? Bir lise öğrencisinin müzik ve güzel sanatlar olmadan gelişebileceği nerede kanıtlandı? Sanat olmadan - ilk sınıftan mezun olana kadar - öğrencilerini uyumlu bir şekilde geliştiren bir okul var olamaz. O halde sanat, insanı varoluşun tüm olgularıyla ve kendisiyle tanıştırmanın en önemli aracıdır. Bu, okulu insanileştirme yolundaki sanatsal döngünün özel olanaklarını belirler. Eğitimin yapısında eşit bir konum almalı ve yeni, insancıllaştırılmış bir eğitim sistemi için bir büyüme noktası haline gelmeli.”

2.2 Manevi kültürün unsurları

Kapsamlı kişisel gelişim, okul çocukları arasında manevi kültürün estetik, çevresel, ahlaki ve yaratıcı unsurlarının oluşturulması, okuldaki kariyer rehberliği çalışmasının görevlerinden biridir. Ve öğretim kadrosunun görevi, geleceğin genç işçilerini ve uzmanlarını, okuldan ayrıldıktan sonra hayata, işe ve insan ilişkilerine güzellik katabilmeleri için eğitmektir. Manevi kültürün temel unsurları tek tek oluşturulamaz. Bunlar birbiriyle yakından bağlantılıdır. Ekolojiden, insanın çevreyle ilişkisinden bahsederken, canlı ve cansız dünyanın güzelliğinden, insanın doğaya karşı onurundan ve görevinden bahsetmeden geçilemez. Ve hemen yaratıcı yön ortaya çıkıyor. Diğer sakinleri rahatsız etmeden, sakatlamadan, gezegenimizin ve büyük kozmosun yarattıklarını yok etmeden, onu akıllıca ve uyumlu bir şekilde kendi yaratımlarımızla tamamlayıp yüceltmeden Dünya üzerinde yaşamayı öğrenmek gerekir.

Her bir unsuru ayrı ayrı ele alalım, her birinin önemini belirleyelim ve bu niteliklerin genç nesilde yetiştirilmesinin gerekliliğini gösterelim.

2.2.1. Ekolojik kültür

Barış ve ekoloji. Bu sözler zamanımızın eşsiz sloganları haline geldi, tüm insan topluluğuna ve her bir insana yönelik acil çağrılar haline geldi. Ancak "dünya" kelimesi eski çağlardan beri farklı halkların sözlüğüne yerleşmişse, "ekoloji" terimi (Yunancadan tercüme edilmiştir - ev bilimi, konum) yalnızca 1866'da ortaya çıktı ve yakın zamana kadar esas olarak biyologlar tarafından kullanıldı. Gerçekten de Dünya gezegeni, doğası - kıtalar ve okyanuslar, yeşil ve hayvanlar dünyası - insanlığın evidir. Burası insanların yaşam alanı, çalıştıkları atölye, hayati kaynakların deposu, sağlık ve ilham kaynağıdır. Bu nedenle toplumun yaşam desteğinin doğal temellerini korumak küresel ve evrensel bir görevdir. Ancak bilimsel ve teknolojik devrimin ve dünya üretiminin henüz ekolojik bir yönelim kazanmaması ve doğanın yetenekleri ve sınırlamaları dikkate alınmadan gelişmeye devam etmesi nedeniyle, bu eğilimlerin olumsuz sonuçları keskin bir şekilde arttı: çevre kirliliği, bozulma. Ekolojik dengenin bozulması, doğal bileşenlerin kendi kendini iyileştirme yeteneğinin azalması, yenilenemeyen kaynakların tükenmesi. Küresel ve bölgesel çevresel tehditlerin listesi çok uzundur. Ülkemizin “Ekolojik Haritası” hem bu tehditleri hem de Anavatan'daki çeşitli çevresel gerilim kaynaklarını yansıtmaktadır.

Ekolojik kültür geniş bir kavramdır, ancak ana içerik, aralarındaki çelişkinin benzeri görülmemiş bir ciddiyete ulaştığı toplum ve doğa arasındaki modern etkileşim aşamasının özelliğini yakalar.

Bir yandan, doğanın yıkıcı eylemlere verdiği “tepki” güçlü bir ivme kazandırıyor, toplumu doğaya karşı tavrını yeniden düşünmeye, onu insan güçlerinin ve yeteneklerinin serbestçe hareket ettiği bir alan olarak gören eski görüşü terk etmeye teşvik ediyor, daha doğrusu zorluyor ve gelişim yolunu seç ekolojik kültür.

Öte yandan, ekolojik kültürün oluşma ve gelişme süreci, “toplum-doğa” sisteminin kriz durumunu aşmayı, bu durumu iyileştirmeyi ve gelecekte toplum-doğa arasındaki ilişkileri uyumlu hale getirmeyi amaçlayan manevi ve pratik faaliyet için bir itici güç haline gelir. toplum ve doğa.

Çevre yönetimini iyileştirmeye yönelik “taahhüt” herkesin ortak özelliği haline gelmelidir. sosyal gruplar ve nesiller, ama özellikle gençler. Ve uluslararası bilim adamları konferansı "Çevrenin korunması ve dünya barışının korunması" (1986) sırasında "Gençlik ve doğanın ve barışın korunması mücadelesi" yuvarlak masa toplantısının yapılması tesadüf değildir.

Genç nesil sadece yakın geleceği değil, aynı zamanda daha uzak geleceği de temsil ediyor ve bu nedenle geleceğin barışçıl ve çevre dostu olmasını sağlamakla özellikle ilgileniyor. Bağımsız hayata giren nesil, doğayla ilişkilerin yeni ilke ve normlarına en açık olanıdır ve bu ilke ve normların uygulanması için gerekli olan yenilik ruhu, enerji ve diğer niteliklerle ayırt edilir. Son olarak, gelecekte bugünün çocukları - çok yakınları - insanlığın beşiği ve meskeni olan gezegenin kaderinin tüm sorumluluğunu üstlenecekler. Doğadaki hem kişisel olarak algılanan hem de duyum eşiğinin ötesinde olan, ancak araştırma sonucunda belirlenen ve kamuoyuna açıklanan endişe verici değişiklikler, nüfusun giderek daha geniş kesimlerinin doğal çevreyi iyileştirmeye yönelik acil ihtiyacın farkına varmasına yol açmaktadır. yaşamları ve faaliyetleri.

Toplumsal ihtiyaçlar tarafından belirlenen modern bilginin ekolojileştirilmesi, eğitim sistemine çevresel bir yönelim verme görevini ortaya koymaktadır. Bilimsel bilgi, çevre eğitimi de dahil olmak üzere eğitimin temelini oluşturur. UNESCO-UNEP uluslararası çevre eğitimi programının ve ülkemizde geliştirilmekte olan çevre eğitimi programlarının temeli budur.

Eğitim süreci ve hazırlık sırasında öğrencilerin şunları yapması gerekir:

1. Eğitimin çevresel ve ideolojik içeriğinin güçlendirilmesi ve her şeyden önce, insan ve doğa arasındaki etkileşime ilişkin felsefi sorunların daha geniş kapsamı;

2. Çeşitli okul konularının çevre sorunlarıyla ilişkilendirilmesi, doğanın korunması ve çevrenin iyileştirilmesi sorunlarına yönelik disiplinlerarası araştırmaların geliştirilmesi sırasında belirlenen disiplinlerarası bağlantıların oluşturulması;

3. Çevresel araştırmaların bütünsel, kapsamlı alanlarının oluşumu ve gelişimi gibi bilimsel bilgi eğilimini eğitim sürecine yansıtan, doğa koruma ve genel ekoloji alanında bütünsel eğitim kurslarının geliştirilmesi ve tanıtılması;

4. Çevre alanında bölgesel ve sektörel uzmanlaşmaya ilişkin bilimsel araştırma sonuçlarının çevre eğitimine dahil edilmesi.

Çevre eğitiminin bu çizgileri yalnızca eğitim sürecine nüfuz etmekle kalmamalı, aynı zamanda gençlerin edindiği tüm bilgileri toplum ve doğanın birliği konusunda kesişen bir fikirle birleştirmelidir.

2.2.2 Ahlaki kültür.

Kişiliğin gelişimi ve oluşumunda ahlaki eğitimin büyük önemi, eski çağlardan beri pedagojide kabul edilmektedir. Geçmişteki pek çok seçkin öğretmen, hayırsever bir insanın hazırlanmasının sadece eğitimine ve zihinsel gelişimine indirgenemeyeceğini, eğitimde ahlaki formasyonun ön plana çıkarıldığını belirtmişlerdir. Çek öğretmeni J. A. Komensky, "Ahlak Eğitimi" adlı incelemesinde, antik Romalı filozof Seneca'dan alıntı yaptı ve şöyle yazdı: "Önce iyi ahlakı, sonra bilgeliği öğrenin. Çünkü birincisi olmadan ikincisini öğrenmek zordur.” Burada çok bilinen bir sözü aktardı: "İlimlerde başarılı olup da güzel ahlakta geri kalan kimse, başardığından daha geride kalır."

Seçkin İsviçreli demokrat öğretmen Pestalozzi, ahlaki eğitime önemli bir rol verdi. Ahlak eğitimini asıl görev olarak görüyordu çocuk eğitimi. Ona göre ancak bu erdemli bir karakter, hayatın zorluklarına karşı sebat ve insanlara karşı sempatik bir tutum oluşturur.

Bununla birlikte, geçmişin klasik öğretmenlerinden K.D. Ushinsky, ahlaki eğitimin kişiliğin gelişimindeki dönüştürücü rolünü en eksiksiz ve canlı bir şekilde karakterize etmiştir. Şöyle yazdı: "Elbette, zihni eğitmek ve onu bilgiyle zenginleştirmek pek çok fayda sağlayacaktır, ancak ne yazık ki, botanik veya zoolojik bilginin... Gogol'ü belediye başkanı yapabileceğine hiçbir şekilde inanmıyorum." dürüst bir adam ve Pavel Ivanovich Chichikov'un organik kimyanın veya ekonomi politiğin tüm sırlarını bilse bile aynı sinsi ve topluma çok zararlı kalacağına tamamen ikna oldum. ... Bazen akla uygun, çoğu zaman da mantıkla çelişen, insanları dürüst, dost canlısı bir topluma bağlayan o ahlaki duyguyu, o sosyal çimentoyu içimizde köklendirmek için tek başına hiçbir zeka ve tek başına bilgi yeterli değildir.” (Ushinsky K.D. Eğitimde ahlaki unsur hakkında.)

V.G. Belinsky, öğrenme ve kişilik oluşumu sürecinde ahlaki eğitimin muazzam rolüne dikkat çekti. Kişinin aldığı eğitim ve edindiği bilgi ve becerilerin, nasıl bir ahlak öğrendiğine bağlı olarak az ya da çok fayda sağlayacağını kaydetti.

Çocuk sessiz bir durumdadır, zihinsel çalışma - büyüme ve gelişme işi - meraklı gözlerden gizlenmiştir. Yağmurda ve doluda olduğu gibi kavurucu güneş ışınlarında da genç ağaç iyi büyümez. Benzer şekilde, azarlamak ve aşırı övmek de dahil olmak üzere sürekli duygusal şoklar çocuğun normal gelişimine zarar verir.

Bulgar yazar P. Vezhinov'un fantastik bir "Mavi Kelebekler" hikayesi var. Kelebekler ve tırtıllar uzak bir gezegende yaşıyor. Kelebekler yalnızca rafine bir duygusal doğayla donatılmıştır ve tırtıllar yalnızca zihinsel bir prensiple donatılmıştır. Kelebekler yüce bir şekilde yaşarlar - anlamsızca, sonunda hayatları yalnızca üremeye indirgenir. Hafif, ince, zarifler, vücutları narin, yumuşak, yanardöner kumaşla kaplı gibi görünüyor. Astronotlara merak, heyecan ve canlı bir ilgiyle bakıyorlar, kayıt cihazından gelen müziğe adeta büyülenmiş gibi akın ediyorlar. Uysal ve güven verici bir şekilde kayıt cihazına yaklaştıkça yaklaştılar, dünyadaki her şeyi unutarak müzik, doğa, aşk konusunda endişelendiler. Tırtıllar kör, sağır ve dilsizdir; duygu ve tutkulardan yoksundurlar, donuk ve keyifsiz bir yaşam sürerler. Çevrelerini saran mucizelere karşı kördürler, gerçeğin sesini duymazlar. Buz kalplerini bağladı. Soğuk bir zihinleri ve ölü bir kalpleri var.

Her ikisinin de hayatı yaratıcılıktan yoksundur çünkü zihin ve duygu uyumu gerektirir.

Aynı masalda astronotlarla birlikte bir uzay gemisiyle uçan robot Dirac vardır. Güzel gezegene hiç ilgi göstermedi: hissetme yeteneğinden mahrumdu. Etrafındaki her şey yalnızca sonuçlara varmak için bir nedendi. Robot, yeni gezegene vardığında, tuhaf örneği Dünya'ya götürmek için öncelikle bir kelebeği öldürdü; bunun bir böcek değil, akıllı bir yaratık olduğunu hesaba katmak istemedi.

Yalnızca entelektüel, duygusal, ahlaki gelişimin birliği, bir kişiyi, bir çocukta korunması ve değer verilmesi gereken güzel, yüce zihinsel durum biçimlerine muktedir kılar; bunlar vatanseverlik duyguları, doğaya, insanlara ve Anavatan'a olan sevgidir.

Ahlak eğitimi, ahlaki gerçekleri öğretmekle değil, sevgi ve şükran duygularının tezahürleriyle, ahlaki eylem alıştırmalarıyla başlar. Pestalozzi, görev ve öğretiler hakkındaki konuşmaların, eğer ahlaki eylemlerden önce geliyorsa, gün batımında gerçek şeylerin önünde beliren gölgeler gibi olduğunu savundu.

Geliştirilen ahlaki ve zihinsel talepler, çocuğu işte gayretli olmaya teşvik eder.

Belinsky, uyumsuz gelişmeyi gözden gizlenen bir çirkinlik olarak değerlendirdi. Bir kişide, kalp nedeniyle zihnin neredeyse hiç fark edilmediğini, diğerinde ise kalbin beyinde yer aldığını belirtti; Bu son derece zeki ve harekete geçme yeteneğine sahip, ancak hiçbir şey yapamıyor çünkü iradesi yok: ama bunun korkunç bir iradesi var, ancak kafası zayıf ve faaliyetlerinden ya saçmalık ya da kötülük çıkıyor.

Öğretmenin son derece önemli görevi, her öğrencinin gönüllü gelişimidir. İrade oluşmayacaktır; kişi büyüyüp boş bir çiçeğe, hiçbir işe yaramayan bir yaratık haline gelecektir. Tüm iyi dürtüleri kendi korkaklığı, korkaklığı ve tembelliği tarafından yok edilecek.

Güçlü bir iradeyi gösteren, bir hedefe ulaşmak, ona giden yolda engelleri aşmaktır. Ancak irade ile inatçılığı birbirinden ayırmak gerekir. Bir şeyi başarma arzusu, kişinin "Ben" konusunda ısrar etmesi acı verici hale gelir ve planlanan faaliyetin nihai sonucundan daha önemli hale gelir. Gogol'un ana karakterlerini - Ivan Ivanovich ve Ivan Nikiforovich - gerçek inatçı insanları hatırlayın. İnatçılık - uygunsuz ısrar - negatif kalite kişilik. İradenizi geliştirirken, yaşamın en önemli yasalarından biri olan uygunluk yasasını hatırlamanız gerekir.

Okulda düzenlenen etik ve estetik seçmeli dersleri, öğrencilerin toplumdaki ve günlük yaşamdaki insan davranışı kültürünün tarihini daha derinlemesine incelemelerine, onur ve görev, adalet ve iletişim biçimini öğrenmelerine olanak tanır.

Öğrenciler, işe geldiklerinde meslektaşlarının, karakterleri hakkındaki ilk izlenimlerini başkalarıyla olan iletişim tarzlarına göre oluşturacaklarını bilmelidirler. Bunu yapmak için, okul çocuklarına aşağıdaki kurallara uyarak iletişimlerini düzenlemeyi öğretmeniz gerekir.

1. Konuşma sırasında karşıdaki kişinin sözünü kesmeden onu dinlemeyi öğrenmek önemlidir.

2. Karşıdaki kişiyi anlamak önemlidir. Hindu filozofları böyle bir tartışma kuralı ortaya attılar. Her muhatap, bir anlaşmazlıkta ilk olarak rakibinin düşüncesini belirtmelidir ve ancak düşüncesinin anlaşıldığına dair ondan onay aldıktan sonra onu çürütebilir. Bu kuralın kullanılması, en azından tartışanların aynı kelimelere farklı anlamlar yüklediği durumlarda çok faydalıdır.

3. İnsanları içtenlikle takdir etmeyi öğrenmelisiniz. Kültürlü ve gelişmiş bir kişi her zaman bir başkasında iyi nitelikler bulacaktır. Övgü konusunda cömert olmak, insanların gerçek değerlerini son derece takdir etmek önemlidir.

4. İnsanlara karşı dikkatli olmanız gerekir. Diyorlar ki: Bir insanı ilgiden mahrum bırakmak daha iyidir.

5. İletişim, yararlı alışkanlıkların geliştirilmesi, eylemlerde eğitim ve değerli davranışlardır. Bu nedenle iletişimde her şey önemlidir: nasıl giyinirsiniz, nasıl oturursunuz, nasıl yürürsünüz, dans edersiniz, komşularınızla nasıl konuşursunuz.

Bütün bunlar ve çok daha fazlası bir çocuğun karakterini şekillendirir.

Yukarıdakilerin analizi, sosyal ve estetik açıdan ahlak kültürü eğitiminin içeriğinin öncelikle öğrencilerin sosyo-politik, vatanseverlik, emek, maddi, çevre ve iletişim gibi faaliyetlere katılımını içermesi gerektiğini göstermektedir.

2.2.3 Estetik kültür.

Estetik bir kültür yetiştirme hedefi, kişilik oluşumunun diğer yönlerinden, çevredeki dünyayla ilişkilerinin tüm olası tezahürlerinden ayrı olarak çözülemez. Estetik eğitimi bireyin manevi zenginliğinin bütününün oluşmasında vazgeçilmez bir unsurdur. Gençlik bilincinin oluşumunda estetik büyüme sürecinin kendisi demokratik olmalıdır. Kendi kendini gerçekleştiren yaratıcı eğilimleri tanımlamanın bir yolu olarak, çocukların bilincine sosyal yaşamın çeşitli alanlarının estetikleştirilmesini tanıtmak gerekir.

Estetik eğitimi, bir bütün olarak toplum için gerekli olan bireyin estetik kültür düzeyini oluşturan ilgili yeteneklerin, becerilerin geliştirilmesinin yanı sıra bilgi edinmeyi amaçlayan bir dizi amaçlı faaliyetler sistemi tarafından gerçekleştirilir.

Kariyer rehberliği sürecinde estetik gelişimin görevi, başlangıçtaki çalışma becerileriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan yaratıcı ve estetik eğilimleri belirlemek ve geliştirmektir.

Estetik algı sorunu, gerçekliğin estetik gelişiminin öncelikle aktif-duygusal bir algı olduğunu vurgulayan psikolog L.V. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M. Teplov, P.Ya Yakobson'un çalışmalarında ortaya çıkıyor.

B. Nemensky'nin sanatsal yetiştirme ve eğitim anlayışında, okul çağındaki çocukların estetik eğitiminin temelinin, çocuğun tüm okul hayatı boyunca devam eden sanatsal döngü konularının öğretilmesi olması gerektiği belirtilmektedir. Ancak eğitimin farklı aşamalarında konunun mantığı ve çocukların yaş özellikleri dikkate alınarak bunun hem içerik vurgusu hem de organizasyonel açıdan farklı şekillerde gerçekleşmesi gerekir. Okul çocuklarının sanatsal gelişimi, çocukları çevredeki gerçeklikle tanıştırma ve yetişkinliğe girmeye hazırlanma sürecinde anaokulunda başlayan estetik eğitim sisteminin bir parçası olarak kabul edilir.

İlk aşama 1-4. Sınıflardır. Hayata yönelik estetik tutum, tüm sanatsal yaratıcılık türlerinin ortak temelidir, bu nedenle estetik eğitiminin ilk dersi, tarihsel olarak izole edilmiş ayrı sanat türlerini değil, genel estetik gelişimin bütünsel bir seyrini temsil etmelidir.

Bir yıllık çalışmanın (altı yıllık kurs) estetik gelişim sürecine ayrılması ve ardından bireysel sanatsal disiplinlerin öğretilmesine dönüştürülmesi tavsiye edilir. Bu ayrım başlangıçta gereklidir, çünkü Yalnızca belirli sanat alanlarındaki uzmanlar, çocukların yaratıcı çalışmalarına yetkin bir şekilde rehberlik edebilir ve ilgi arttıkça onlara gerekli profesyonel teknikleri tanıtabilir.

Bu dönemde sanatsal disiplinlerin öğretilmesinde vurgu, çocuğun etrafındaki dünyayı algılarken duygusal tepki verme yeteneği üzerinedir.

İkinci aşama 5-9. Sınıflardır. Bir gencin artan analitikliği ve insan faaliyeti ve davranışının "standartlarına" hakim olma konusundaki yaşa bağlı özellikleri, insanlığın sanatsal kültürüne bilinçli katılım için uygun koşullar yaratır. Bu çağda sanat eserlerinin ortak yaratıcı algısı zaten mümkün.

Üçüncü aşama 10-11. Sınıflardır. Ergenlik döneminde estetik eğitiminin temel amacı, lise öğrencilerinin yaşamın anlamını, ahlaki ilkelerini, ideallerini, bireyselliklerini arama gibi kendi ideolojik sorunlarını çözmelerine yardımcı olmak ve sonuçta kendilerini daha doğru tanımalarına ve bulmalarına yardımcı olmaktır. gelecek yaşamlarındaki yerlerini

Lisede farklı sanat türleri yine tek bir konu altında birleştirilerek okul çocuklarının dünya sanat kültürünü bir bütün olarak kavramaları sağlanır. Ancak bu dersin zorunlu uygulamalı seçmeli derslerle (tasarım, güzel sanatlar, müzik, amatör sinema, videografi vb.) desteklenmesi gerekmektedir.

Zaten orta sınıfta olan, yaratıcı çevrelerde ve özgür seçim stüdyolarında çeşitli sanat türleriyle meşgul olarak kendilerini sınamak isteyenlere geniş fırsatlar sunmak gerekiyor. Sonuç olarak, lisede özel yeteneklere sahip ve belirli bir sanat türüne güçlü ilgi duyan bir grup öğrenci ortaya çıkacaktır. Buna karşılık, sevdiğiniz sanat biçimindeki bilgi, yetenek ve becerileri derinleştirme fırsatı, gelecekte ivme kazandıracak ve meslek seçiminde bir tür pusula haline gelecektir.

Öğrencilerin estetik okuryazarlığını arttırmanın etkili bir yolu, kariyer rehberliği sürecinde estetik eğitimi konusunda ek bir ders yürütmek olabilir. Dersler bir estetik eğitimi öğretmeni, bir kütüphaneci veya davetli uzmanlar tarafından verilebilir.

2.2.4. Yaratılış

Tarihte yaratıcı dönemlerin ve yaratıcı toplumların var olduğu, okullarımızda birinci sınıf öğrencilerinin onuncu sınıf öğrencilerine göre daha belirgin yaratıcı yeteneklere sahip olduğu gerçeği, okul da dahil olmak üzere sosyal koşulların yaratıcı eğitim için olumlu ve olumsuz olabileceğini düşündürmektedir.

Daha düşük sınıflarda aşırı düzenleme, katı disiplin ve rutin zararlıdır ve bunun sonucunda yaratıcı yetenek keskin biçimde baskılanır.

Lisede inisiyatif eksikliği, kuyrukçuluğun telkin edilmesi ("herkes gibi ben de öyleyim") ve yine rutin, entelektüel aktiviteyi ve aynı zamanda basit bir şekilde yaratıcı yetenek olarak değerlendirilebilecek yaratıcı üretkenliği bastırır. entelektüel aktiviteyle çarpılır.

Moskova Bilimsel ve Teknik Propaganda Evi'nde bilimsel ve teknik yaratıcılık üzerine bir seminerde, ebeveynlere çocuklarda yaratıcı üretkenliğin nasıl "aşındırılacağı" konusunda önerilerde bulunuldu. Bu esprili tavsiyenin çok ciddi bir temeli var çünkü ne yapılmaması gerektiği konusunda fikir veriyor. Yani yaratıcı olmayan bir kişilik yaratmak için çocuğu kendinize çok güçlü bir şekilde bağlamanız, tek başına oynamasına izin vermemeniz, yetişkinlerin önünde daha fazla tutmanız ama aynı zamanda onu asla işe giderken yanınıza almamanız gerekir. Bir ziyarette, iş gezilerinde onu diğer yetişkinlerin bakımına bırakarak, sıkı bir rejim ve günlük rutin geliştirip buna her dakika bağlı kalın, çocuğu uzun süreli bir günlük okula kaydettirin ve onu bir öncü kampına gönderin. Her yaz iki vardiya.

Yetişkinlikte yaratıcı üretkenlik, rutin ve son derece düzenli işler ve yenilikçilere yönelik zulüm nedeniyle baskılanmaya devam ediyor.

Yaratıcı eğitim her şeyden önce rutine karşı bir mücadeledir: Bir gün diğer günler gibi olmamalı, tek bir ders bile diğer dersler gibi olmamalıdır. Çocuğun günü, hiçbir şey yapmaya zaman kalmayacak şekilde planlanmıştır, ancak her zaman bir görev değişimi vardır: planlı, gerekli, plansız, gerekli ve isteğe bağlı.

Her insanın, mizacına göre, büyük ya da küçük bir "yalnızlık" normu vardır ve herkes kendi normunu yerine getirmelidir: yalnız kalmak, düşüncelerini toplamak, hayal kurmak, arkadaşlarla iletişim kurmak, soyut oyuncaklarla, küplerle, düğmelerle, fındıklarla oynamak hayal gücüyle onları gerçek nesnelere dönüştürüyor.

Bir çocuk yalnızlığa çok yatkınsa, öğretmen zaman zaman akranları ve yetişkinlerle iletişimi düzenler. Aksine, çocuğa bir oyunla, bir kitapla, bir çizimle yalnız başına biraz zaman geçirmesi öğretilir.

Yaratıcı eğitimin kendisi bu temelde gerçekleştirilir. Olasılıksal-istatistiksel bir dünya görüşü aşılanmıştır: her şeyi siyah beyaza, kötü ve iyiye, yanlış ve doğruya bölmeyin: maksimum için değil, optimum için çabalayın, birçok seçenek arasından seçim yaparken, birinde kaybederken ve kazanırken bir diğer; olası olayların olasılığını hesaplamak, bunu anlamak

%0 ve %100 - hiçbir zaman bir garanti yoktur; bunun için de dünyaya bir figüranın gözünden bakmanız gerekiyor. Bu, otoritelerin olduğu ancak tartışılmaz otoritelerin olmadığı anlamına gelir; Edebi kahramanları kesinlikle olumlu ve kesinlikle olumsuz olarak ayırmak imkansızdır: yeni bir fikir her zaman olağandışıdır, tartışmalıdır, eski fikirle çelişir ve kazandığında, onunla çelişecek ve karşılığında kazanacak daha da yeni bir fikir ortaya çıkacaktır - bu Gelişimin doğasının diyalektiği.

Bir kişinin güncel olayların “dört ayağından” kalkma, etrafına bakma, olaylara yukarıdan bakma, bunları küresel meselelerle ilişkilendirme, düşünme, derinlemesine düşünme ve icat etme alışkanlığını geliştirmesi önemlidir. Bunu yapmak için, sıradan şeylerde olağandışı olanı görmeye çalışın: ölçeği çarpıcı biçimde değiştirin (Swift'in yaptığı gibi), onlara alışılmadık özellikler kazandırın, onları alışılmadık bir ortama yerleştirin, onları gizemli ve eğlenceli hale getirin.

Özellikle emek eğitimi ve mesleki rehberliğin temel görevi, her öğrencide vicdani yaratıcı çalışmaya yönelik genel bir yönelim oluşturmak, onu manevi meslek seçimi çizgisine getirmektir.

Kültür varlıklarının üretim ve birikim sürecine daha yakından bakalım.

III. Kültürde gelenekler ve yenilikler

Diyalektik olarak gelişen her süreç gibi kültürün de istikrarlı ve gelişen (yenilikçi) bir yanı vardır.

Kültürün sürdürülebilir tarafı, tarihteki insan deneyiminin birikimi ve aktarımının gerçekleştiği kültürel bir gelenektir ve her yeni nesil insan, faaliyetlerinde önceki nesillerin yarattıklarına güvenerek bu deneyimi gerçekleştirebilir.

Geleneksel denilen toplumlarda, kültürü özümsemiş insanlar, onun kalıplarını yeniden üretirler ve eğer bir değişiklik yaparlarsa, o zaman gelenek çerçevesinde. Temelinde kültür işler. Gelenek yaratıcılığın önüne geçer. Bu durumda yaratıcılık, bir kişinin kendisini, maddi ve ideal nesnelerle yapılan faaliyetler için belirli bir dizi hazır, kalıplaşmış program (gelenekler, ritüeller vb.) Olarak hareket eden bir kültür konusu olarak oluşturmasıyla ortaya çıkar. Programların kendisindeki değişiklikler son derece yavaş gerçekleşir. Bu temelde ilkel toplumun kültürü ve daha sonra geleneksel kültürdür.

Belirli koşullar altında böylesine istikrarlı bir kültürel gelenek, insan gruplarının hayatta kalması için gereklidir. Ancak bazı toplumların aşırı gelişmiş gelenekçiliği bırakıp daha dinamik kültür türleri geliştirmeleri, kültürel gelenekleri tamamen terk edebilecekleri anlamına gelmez. Kültür, gelenekler olmadan var olamaz.

Tarihsel hafıza olarak kültürel gelenekler, yeni bir kültürün yaratıcı nitelikleri durumunda bile, diyalektik olarak inkar eden, önceki faaliyetlerin olumlu sonuçlarının sürekliliğini ve özümsenmesini içeren, yalnızca varlığın değil, aynı zamanda kültürün gelişmesinin de vazgeçilmez bir koşuludur - Bu, kültür alanında da etkili olan ve özellikle önemli olan genel bir gelişme yasasıdır. Bu konunun pratik önemi ülkemizin deneyimiyle ortaya konmuştur. Ekim Devrimi'nden sonra ve toplumdaki genel devrimci durum koşullarında sanatsal kültür liderlerinin önceki kültürün tamamen inkarına ve yok edilmesine dayanan yeni, ilerici bir kültür inşa etmek istediği bir hareket ortaya çıktı. Bu da birçok durumda kültürel alanda kayıplara ve maddi anıtların yok olmasına yol açtı.

Kültür, ideolojik tutumlardaki değer sistemindeki dünya görüşü farklılıklarını yansıttığı için kültürde gerici ve ilerici eğilimlerden bahsetmek meşrudur. Ancak bundan, önceki kültürün atılıp sıfırdan yeni bir kültür yaratılabileceği sonucu çıkmaz. yüksek kültür imkansız.

Kültürdeki gelenekler ve kültürel mirasa yönelik tutum sorunu yalnızca kültürün korunmasını değil aynı zamanda geliştirilmesini de ilgilendiriyor; yaratıcılık sürecinde yeni bir şeyin yaratılması, kültürel zenginliğin artması. Yaratıcı sürecin hem gerçekte hem de kültürel mirasta nesnel önkoşulları olmasına rağmen, doğrudan yaratıcı faaliyetin öznesi tarafından yürütülür. Her yeniliğin kültürel bir yaratım olmadığını hemen belirtmek gerekir. Yeni şeylerin yaratılması, evrensel bir içerik taşımadığı, genel bir anlam kazanmadığı ve başka insanlardan yankı almadığı durumlarda aynı zamanda kültürel değerlerin yaratılmasına da dönüşür.

Kültürün yaratıcılığında evrensel organik, benzersizlikle birleşir: ister bir sanat eserinden, ister bir buluştan vs. bahsediyor olalım, her kültürel değer benzersizdir. Halihazırda bilineni, daha önce yaratılmış olanı şu ya da bu şekilde kopyalamak kültürün yaratılması değil, yayılmasıdır. Ancak aynı zamanda toplumda kültürün işleyiş sürecine geniş bir yelpazedeki insanları dahil etmesi nedeniyle de gereklidir. Ve kültürel yaratıcılık, zorunlu olarak, insan kültürü yaratma faaliyetinin tarihsel gelişim sürecine yeni bir şeyin dahil edilmesini gerektirir ve bu nedenle bir yenilik kaynağıdır. Ancak her yeniliğin kültürel bir olgu olmadığı gibi, kültürel sürece dahil olan her yeni şey de gelişmiş, ilerici ve kültürün hümanist niyetlerine uygun değildir. Kültürde hem ilerici hem de gerici eğilimler vardır. Kültürün gelişimi, belirli bir tarihsel dönemin geniş bir yelpazedeki bazen karşıt ve çatışan sosyal sınıfını ve ulusal çıkarlarını yansıtan çelişkili bir süreçtir. Kültürde ileri ve ilericinin yerleşmesi için mücadele etmeliyiz.

3.1 Kültürel gelenekler: özleri ve yapıları

Herhangi bir milletin yaşamında ve kültüründe, tarihsel kökenleri ve işlevleri bakımından karmaşık olan pek çok olgu vardır. Bu türden en çarpıcı ve açıklayıcı olgulardan biri halk örf ve adetleridir. Kökenlerini anlamak için öncelikle halkın tarihini, kültürünü incelemek, yaşamları ve yaşam biçimleriyle temasa geçmek, ruhunu ve karakterini anlamaya çalışmak gerekir. Herhangi bir gelenek ve görenek, temel olarak belirli bir grup insanın yaşamını yansıtır ve çevredeki gerçekliğin ampirik ve manevi bilgisinin bir sonucu olarak ortaya çıkarlar. Bir başka ifadeyle örf ve adetler, insanların asırlar boyunca pratik ve manevi hakikat idrakleri sonucunda biriktirdikleri hayat okyanusundaki o değerli incilerdir. Hangi geleneği veya geleneği alırsak alalım, köklerini inceledikten sonra, kural olarak bunun hayati derecede haklı olduğu ve bazen bize iddialı ve arkaik görünen biçimin arkasında canlı bir rasyonel tahıl olduğu sonucuna varırız. Her insanın gelenek ve görenekleri, Dünya gezegeninde yaşayan devasa insanlık ailesine katılırken onların “çeyizleridir”. Her etnik grup varlığıyla onu zenginleştirir ve geliştirir.

Gelenekler nesilden nesile aktarılan ve belirli bir toplulukta uzun süre korunan sosyal ve kültürel miras unsurlarıdır. Ancak I.V. tarafından geleneklerin hangi tanımı verilmiştir? Sukhanov: Gelenekler yasal düzenlemelerle düzenlenmiyor, kamuoyunun gücüyle destekleniyor, belirli bir sınıfın, toplumun (siyasi, ahlaki, dini, estetik) hayatında gelişen ideolojik ilişkilerin uygulanma yollarının yeni nesillere aktarılma biçimleri ). Pek çok gelenek türü vardır, örneğin “Görfler, Gelenekler ve Nesillerin Devamlılığı” kitabının yazarı I.V. Sukhanov, devrimci geleneklere bir örnek veriyor ve bunları, üç devrim ve iç savaş döneminde Rus işçi sınıfı tarafından geliştirilen ahlaki ve politik niteliklerin Sovyet halkının yeni nesillerinde yeniden üretilmesi süreci olarak tanımlıyor. I.V. Sukhanov, geleneklerin nihai amacının, yeni neslin faaliyetlerini eski nesillerin faaliyetlerinin geliştiği kanala dahil etmek olduğuna inanıyor. Ve bu görüşe tamamen katılıyorum, çünkü atalarımızın, örneğin tarıma dayalı çiftçilik geleneklerini nesilden nesile aktarmaları boşuna değildi, böylece oğulları babalarının yaptığı hataları tekrarlamasın, bazıları için Bu nedenle geleneğe göre her şeyi atalarımızın yaptığı gibi yapmamız gerektiğine inanıyoruz ve bu son derece yanlış bir görüştür. Sonuçta, yapılanları tekrarlarsak ilerleme duracaktır, bu nedenle insanlık önceki nesillerin yaptıklarına yeni bir şey kattı ve tanıtıyor. Bu arada, toplumsal olarak biriken tüm tecrübelerin bir önceki kuşağa aktarılması da zordur. Çünkü geleneklerle ilgili faaliyetler o kadar çok yönlüdür ki, kuşak, babalarının izinden gitmek yerine, bu gelenekler doğrultusunda gelişmeyi yönlendirmeye çalışır. Yani gelenek, belirli durumlarda davranışı ayrıntılı olarak düzenlemez, ancak belirli bir sınıfın, toplumun bakış açısından, toplumun belirli bir alanındaki davranışın doğru olması için gerekli manevi niteliklerin düzenlenmesi yoluyla sorunu çözer. veya kişisel yaşam. Buradan geleneklerin tüm toplumsal sistemlerde işlediğini ve onların yaşamının gerekli bir koşulu olduğunu görüyoruz. Böylece gelenekler, çeşitli sosyal deneyimleri aktarır, pekiştirir ve destekler ve böylece nesiller arasında manevi bir bağ oluşturur. Gelenekler iki toplumsal işlevi yerine getirir: Belirli bir toplumda kurulan ilişkileri istikrara kavuşturmanın bir aracıdır ve bu ilişkilerin yeni nesillerin yaşamlarında yeniden üretilmesini sağlar. Gelenek bu işlevlerini şu şekilde yerine getirir: Gelenekler insanın manevi dünyasına hitap eder, toplumsal ilişkilerin istikrara kavuşturulması ve yeniden üretilmesi aracı olma rolünü doğrudan değil, bu ilişkilerin gerektirdiği manevi niteliklerin oluşması yoluyla yerine getirir. Geleneğin formülü olan ideolojik içerik, doğrudan davranışın normu veya ilkesidir. İkincisi, kuralların aksine, ayrıntılı eylem talimatları sağlamaz. Davranışın yönünü gösterirler (dürüstlük, doğruluk, sadelik ve alçakgönüllülük, sıkı çalışma ve tutumluluk vb.). Geleneğin bize aşıladığı manevi nitelikler, özünde, belirli bir durumdaki belirli bir eylemle sıkı bir bağlantıya sahip değildir, çünkü geleneğin bize aşıladığı manevi nitelikler, herhangi bir belirli eylem için gereklidir ve bu eylemlerin uygulanması kendi başına bir amaç değil, ancak yalnızca bir kişinin ruhsal görünümünün oluşması için bir araçtır.

Geleneklerin aynı zamanda bir kişi üzerinde eğitici bir etkisi vardır, karmaşık alışkanlıklar oluştururlar - belirli bir davranış yönü. Zor bir alışkanlık aktif form hayatın taleplerini yansıtan; kendisiyle ilgili herhangi bir durumda, onayladığı davranış yönü sınırları dahilinde, kişiye belirli bir eylemi seçme özgürlüğü sağlar (I.V. Sukhanov). Karmaşık bir alışkanlığa dayalı olarak, davranışı doğaçlama yapma fırsatı her zaman vardır. Kitlesel karmaşık alışkanlıklar olarak gelenekler, yalnızca yerleşik ilişkilerde değil, aynı zamanda bunların beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan, normalden keskin bir şekilde farklı olan yeni varyantlarında da davranışa rehberlik eder. Örneğin: çalışmaya yönelik yaratıcı bir tutum geleneği, bir kişiyi daha üretken teknikler, yeni üretim faaliyeti türlerinde yöntemler aramaya, yeni uzmanlıklara derinlemesine hakim olmaya teşvik eder.

Gelenek, eylemlerle manevi nitelikler arasındaki bağlantıyı doğrudan ve doğrudan kurar. Üstelik bu bakımdan manevi niteliğin her zaman ilgili eylemin nedeni haline gelmesi çok önemlidir. Örneğin birisi her zaman sözünü tutar, yükümlülüklerini doğru bir şekilde yerine getirir. Bu davranışın sebebini kişinin terbiyesinde ve bağlılığında görüyoruz. Gelenekteki eylemler eğitimin bilinçli hedefine tabidir. Bir Hint atasözü şöyle der: "Çocukları nasıl yetiştirdiğinizi bana gösterin, ben de size aklınızdan geçenleri söyleyeyim."

Kural olarak açıkça ifade edilen düşmanca fikirleri taşıyan gerici geleneklerle doğrudan ideolojik etki yoluyla başarılı bir şekilde mücadele edilebilir. Milliyetçilik, kariyercilik, açgözlülük, asalaklık gibi bazı halklarımızın zihninde geçmişin kalıntıları olan bu gerici geleneklerin her biri, bazı kesimlerden gençlerin algıladığı kendi görüşlerine sahiptir. eski neslin temsilcileri. Ancak bir kişinin gizlediği görüşler mutlaka davranışında ortaya çıkar, bu da etrafındakilerin diğer insanlara yayılmaması için taşıyıcılarıyla savaşmasına yardımcı olur. Gerici geleneklerin aşılmasında ideolojik içeriklerinin eleştirilmesi ve başarısızlık ve yetersizliklerinin ikna edici bir şekilde gösterilmesi büyük rol oynamaktadır.

Gelenek, nesillerin birliğini ve kültürel konuların bütünlüğünü sağlamanın en erken yoludur. Gelenek herhangi bir mantıksal takip imkânı tanımaz, varlığı ve meşruiyeti için rasyonel delillere ihtiyaç duymaz ve ekonomik tezahürlerinde istikrarlı ve sürdürülebilirdir.

Geleneksel faaliyet ve davranış biçimleri, belirli bir hedefe ulaşmaya değil, belirli bir modeli veya stereotipi tekrarlamaya odaklanır; bu anlamda gelenek, herhangi bir toplumun istikrarını sağlar. Kendi kültürünün geleneklerine saygı, bu tür toplumların ve kültürlerin karakteristik özellikleridir. geleneksel özellikler kültürlere en çok ilkel, Asyalı ve ataerkil sosyal formlar hakimdir. Onların tuhaflığı, geleneklerin mekanizmasındaki herhangi bir yeniliğe karşı hoşgörüsüzlüktür. Ve ayrıca uygun bir sosyal düzenin korunması ve güçlendirilmesi, bireyselliğin ve manevi bağımsızlığın en ufak tezahürlerine bile hoşgörüsüzlük. Açıkçası, bu özellikler Hindistan, Japonya, Çin vb. kültürler gibi diğer kültürlerin en karakteristik özellikleriydi. Geleneksel kültürlerin karakteristik bir özelliği, onların sözde tarihcilik karşıtlığı, tarihsel gelişme ve herhangi bir değişiklik olasılığının reddedilmesidir. Geleneksel toplumlarda zaman adeta bir halka şeklindedir, yani daire şeklinde dönmektedir.

Ancak gelenekler, istikrarlarına ve muhafazakarlıklarına rağmen yok ediliyor. Toplumun gelişme sürecinde gelenek, diğer yeniden üretim araçlarıyla desteklenir ve kültürün (ideoloji, hukuk, din, politika ve diğer maneviyat biçimleri) bütünlüğüne ve sürdürülebilirliğine tabidir. Burası nereden geldiği tarihsel yön buna - gelenekçilik denir; özü, evrenin evrensel, derin anlamını ifade eden bir tür "orijinal geleneğin" ve tarihsel gelişim sürecinde "orijinal geleneğin" varlığının varsayımına indirgenebilir. belli bir biçimde kendini gösteren, tüm kültürlerde tek biçimli kabul edilen ve kökenlerinde yer alan dünyanın orijinal hali olarak, tüm kültürlerin birliği, kültürlerin çoğulluğu ve bölünmüşlüğü ise gerileme, gerileme, eskiye geri çekilme olarak varsayılmaktadır. orjinal pozisyon.

Manevi kültür sanat, bilim, ahlak ve dinin eşsiz bir bütünlüğüdür. Kültürün oluşum tarihinin bir takım özellikleri vardır. Kültürel değerlerin birikimi dikey ve yatay olmak üzere iki yönde ilerlemektedir. Kültürel değerlerin birikiminin ilk yönü (dikey olarak) bunların bir nesilden diğerine aktarılmasıyla ilişkilidir, yani. Kültürde süreklilik ile. Bir gelişme modeli olarak süreklilik, örneğin bilimde, aşağıdaki iyi bilinen gerçeklerle örneklenebilir: Görünmez ışınların V. Roentgen tarafından keşfi, A. Poincaré'yi bu ışınlar ile floresans olgusu arasında bir bağlantı olduğu hipotezine yönlendirdi. ; Bu hipotezi test eden A. Becquerel, daha önce bilinmeyen uranyumun kendiliğinden radyasyonunu kazara kaydetti ve bu da Curie'lerin radyumu ve diğer birçok elementteki radyoaktivite olgusunu keşfetmesine yol açtı. Bu kalıba dayanarak, Öklid geometrisi olmadan Lobaçevski geometrisinin olmayacağını ve Newton'un keşifleri olmasaydı Einstein'ın görelilik teorisinin olmayacağını rahatlıkla söyleyebiliriz. Kültürün en istikrarlı tarafı, yalnızca nesilden nesile aktarılmayan, aynı zamanda birçok neslin yaşamı boyunca uzun süre korunan sosyal ve kültürel miras unsurları olan kültürel geleneklerdir. Gelenekler neyin miras alınacağını ve nasıl miras alınacağını ima eder. Geleneksel değerler, fikirler, gelenekler, ritüeller vb. olabilir. Bize tanıdık gelen birçok gelenek, farklı çağlardan ve medeniyetlerden bize gelmiştir. Böylece, Maslenitsa'nın bahar bayramını kutlama gelenekleri eski Slavlar zamanından beri biliniyor ve bir kadının önce geçmesine izin verme görgü kuralları kuralı, anaerkillik döneminden bize geldi. Geleneklerin yaratıcıları, farklı çağlarda yaşayan, farklı sosyal grup ve sınıfların temsilcileri olan insanlardı, bu yüzden gelenekler bazen bu kadar çelişkili olabiliyor. Her nesil belli gelenekleri seçer ve bu anlamda sadece geleceği değil geçmişi de seçer. Kültürel değerlerin birikiminin ikinci çizgisi (yatay olarak) en açık şekilde sanatsal kültürde kendini gösterir. Bilimden farklı olarak, değerler olarak miras alınanın bireysel bileşenler, gerçek fikirler, teori parçaları değil, bütünsel bir sanat eseri olduğu gerçeğiyle ifade edilir. Dante'nin eserleri antik çağın büyük trajik şairlerinin eserlerinin yerini alamadığı gibi, Shakespeare'in eserleri de Dante'nin eserlerinin yerini alamaz. Ancak 19. yüzyılda 20. yüzyılın okurları tarafından yaratılmış bir sanat eseri. tamamen farklı algılanıyor. Bu sadece toplumun (ekonomisi, siyaseti, sosyal alanı) değiştiği için değil, aynı zamanda toplumun değişmesi nedeniyle de oluyor. ruhsal dünya, onun kültürü. Çalışmalarıyla 20. yüzyılda yaşayan insanların bilincini etkileyen yeni yaratıcılar ortaya çıktı. Ve farklı çağlarda yaratılan eserlerin günümüzdeki eş zamanlı varlığı ve etkileşiminden, çağdaş uygarlık kültürü doğuyor.

3.2 Kültürde yenilik

Kültürel gelişim sorununa dönelim, çünkü kültürün oluşumu sadece eskinin en iyi unsurlarını korumayı değil, aynı zamanda yeni bir tane yaratmayı, yaratıcılık sürecinde kültürel zenginliği artırmayı da içerir. Kültürde inovasyondan bahsediyoruz. Elbette her yenilik yaratıcılık değildir. Yeni bir şeyin yaratılması, ancak sosyal önem kazandığında ve diğer insanlardan tanındığında kültürel değerlerin yaratılmasına dönüşür. Diyelim ki lirik şiirde bir şair duygu ve deneyimlerini, sevinçlerini ve acılarını anlatıyor; ancak şiirinin içeriği ve biçimi insanların ruhunda bir tepki uyandırıyorsa, karşılıklı duygular uyandırıyorsa onun “kültür yarattığını” iddia etmek mümkündür. algılayanda, kamuoyunda ona estetik zevk veren. Ve eğer birinin kafiyeli metni bu özelliklere sahip değilse, o zaman buna ne şiir ne de kültürel yaratıcılık denemez. Doğru, aynı zamanda sanat eserlerinin veya bilimsel keşiflerin çağdaşları arasında tanınmadığı da oluyor. Ama eğer bunlar gerçek manevi değerlerse, artık onların zamanı gelmiştir ve gelecek nesiller onlara saygı duyacaktır. Örneğin K. Tsiolkovsky'nin eserlerinde, M. Lomonosov'un maddenin ve hareketin korunması ilkesinde, empresyonist sanatçıların resimlerinde vb. Durum böyleydi. Kültürel yaratıcılıkta evrensel, organik olarak benzersizlikle kaynaşmıştır. İster bir sanat eseri, ister bir icat, ister bilimsel bir keşif olsun, her kültürel değer benzersizdir. Halihazırda bilinen bir şeyin şu veya bu şekilde kopyalanması kültürün yaratılması değil, yayılmasıdır.

IV. Modern ulusal kültürün sorunları

Sosyal yaşamın herhangi bir karmaşık olgusu, her ikisini de içerebileceğinden, açıkça “iyi” veya “kötü” olarak değerlendirilemez. Çoğu değerlendirme kriterlerine bağlıdır. Böylece, herhangi bir toplumun manevi kültüründe eşit derecede gerçek iki görüntü ayırt edilir: biri istikrar, uyum ve oybirliğinin görüntüsü, diğeri ise değişimin, çatışmaların, gerilimin ve çözülmemiş sorunların görüntüsüdür. Bizimki de dahil olmak üzere herhangi bir toplumun kültür durumunu analiz ederken ve değerlendirirken bu akılda tutulmalıdır. Manevi kültürün gelişme düzeyi, toplumda yaratılan manevi değerlerin hacmi, yayılma ölçeği ve insanlar tarafından her bir kişi tarafından asimilasyonun derinliği ile ölçülür. Belirli bir ülkede manevi ilerleme düzeyini değerlendirirken, kaç tane araştırma enstitüsünün, üniversitenin, tiyatronun, kütüphanenin, müzenin, doğa koruma alanının, konservatuvarın, okulun vb. bulunduğunu bilmek önemlidir. Ancak genel bir değerlendirme için niceliksel göstergeler tek başına yeterli değildir. Manevi ürünlerin kalitesini dikkate almak önemlidir - bilimsel keşifler, kitaplar, eğitim, filmler, performanslar, resimler, müzik eserleri. Kültürün amacı, her insanın yaratıcı olma yeteneğini, kültürün en yüksek başarılarına karşı duyarlılığını oluşturmaktır. Bu, yalnızca kültürde neyin yaratıldığını değil aynı zamanda insanların bu başarıları nasıl kullandıklarını da dikkate almanın gerekli olduğu anlamına gelir. Bu nedenle toplumun kültürel ilerlemesi için önemli bir kriter, insanların onları kültür değerleriyle tanıştırmadaki gerçek olanaklarıdır. Örneğin, Moskova'daki Bolşoy ve Milano'daki La Scala gibi dünyaca ünlü opera binalarındaki gösterilere herkesin katılamayacağı biliniyor; bunun birinci nedeni, Moskova'ya veya Milano'ya gelme imkanının olmaması, ikincisi ise yoğun trafik nedeniyle. biletlerin yüksek maliyeti. Bu, Bolşoy Tiyatrosu'na veya La Scala'ya hiç gitmemiş olanların, ünlü tiyatroların insanlara getirdiği yüksek müzik kültürüyle tanışmadığı anlamına mı geliyor? Bugün güvenle söyleyebiliriz: hayır, bu o anlama gelmiyor, çünkü izleyiciler opera klasiklerinin başyapıtlarını evden çıkmadan - radyoda veya televizyonda, kayıtlarda - tanıyabilirler. Böylece medya, yaşadıkları coğrafya ve gelir düzeyi ne olursa olsun, tüm insanların kültürle ilgilenme fırsatlarının eşitlenmesine katkıda bulunmaktadır. Bir arzu olurdu. Aynı şey hakkında da söylenebilir teatral yaratıcılık ve güzel sanatlar. Toplumun kültürel gelişiminin bir diğer kriteri, kişinin yaratıcı güçlerinin, yeteneklerinin ve yeteneklerinin ortaya çıkması ve gelişmesi için gerekli koşulların varlığıdır. Bu koşullar arasında çeşitli eğitim kurumları, müzik ve sanat okulları, stüdyolar, ilgi kulüpleri, amatör tiyatrolar ve çok daha fazlası yer almaktadır. Hem yetişkinlerin hem de çocukların yaratıcı potansiyelinin farkına varılması, kültür merkezlerinin veya köklü ulaşımın yakınlığıyla da kolaylaştırılır, bu da onlara giden yolu kısaltır, yani genel olarak kültürel altyapı olarak adlandırılan şey - üretime ve üretime hizmet eden bir dizi araç. Manevi değerlerin tüketimi. Sonuçta, ülkemizdeki zayıf gelişmiş altyapı nedeniyle, müzik okullarında çok az çocuk okuyor, ancak müzik öğrenmek isteyen ancak fırsatı olmayan çok daha fazlası var. Rusya'da gelişen kriz durumu, toplumun manevi yaşamında özel bir güçle kendini gösteriyor. Anavatanımızın kültüründeki durum son derece zor ve hatta felaket olarak değerlendiriliyor. Önceki nesillerin ve çağdaşlarımızın biriktirdiği tükenmez kültürel potansiyelle birlikte halkın manevi yoksullaşması başladı. Büyük kültür eksikliği birçok sorunun nedenidir. Ahlakın gerilemesi, öfke, suçun ve şiddetin artması maneviyat eksikliğinden kaynaklanan kötü gelişmelerdir. Kültürsüz bir doktor, hastasının acılarına kayıtsızdır, kültürsüz bir kişi bir sanatçının yaratıcı arayışına kayıtsızdır, kültürsüz bir inşaatçı bir tapınağın bulunduğu yere bira tezgahı inşa eder, kültürsüz bir çiftçi toprağın şeklini bozar... Atasözleri ve deyimler bakımından zengin olan anadilin yanı sıra yabancı kelimelerle, hırsızların sözleriyle ve hatta müstehcen dille tıkanmış bir dil vardır. Bugün milletin yüzyıllardır aklı, ruhu ve yeteneğiyle yarattığı şeyler yok olma tehlikesiyle karşı karşıya; antik kentler yok ediliyor, kitaplar, arşivler, sanat eserleri yok oluyor, zanaatkarlığın halk gelenekleri yok oluyor. Ülke için tehlike bilim ve eğitimin içinde bulunduğu kötü durumdur. Gençliğin entelektüelleştirilmesine yönelik uluslararası standartlara göre, UNESCO'nun girişimiyle 50'li yıllarda SSCB geliştirildi. 1985-42'de ABD ve Kanada'dan sonra dünyada 3'üncü, 1990-50'de ise 3'üncü sırada yer aldı. Bugün neredeyiz? Ulusal kültürün zor durumu, bir bütün olarak ülke ekonomisinin kriz durumuyla ve özellikle kültürün maddi ve teknik desteğiyle ilişkilidir. Bugün devlet bütçesinin çok küçük bir kısmı kültüre ayrılıyor. Birçok kültür merkezi (tiyatrolar, sanat galerileri, kulüpler, kültür evleri ve sarayları, sinema ve konser salonları, çocuk ve gençlik yaratıcılığına yönelik stüdyolar vb.) d.) kapanmak, maddi sıkıntılarla baş edememek. Geriye kalanların büyük bir kısmı ise, tamamen yok olmaması adına, yüksek ve parlak sanatı insanlara ulaştırmak, onlara yaratıcılığın keyfini yaşatmak yerine ticaretle uğraşmak zorunda kalıyor. Ve kültürün ticarileştirilmesi, bizimki de dahil olmak üzere dünyadaki birçok ülkenin deneyiminin gösterdiği gibi, seviyesini önemli ölçüde azaltır ve bununla birlikte insanların kültürel seviyesi de kültürel ilerlemeyi yavaşlatır veya tamamen durdurur. toplum.

Kültürün yeniden canlandırılması ve daha da geliştirilmesi, toplumumuzun yenilenmesinin en önemli koşuludur. Ama kültür bildiğiniz gibi durmuyor, sürekli değişiyor. Dolayısıyla şu soru ortaya çıkıyor: Ne tür bir kültürü canlandırmalıyız? Akademisyen D.S. Likhachev'e göre öncelikle klasik kültürden bahsetmeliyiz. Halk kültürünün yeniden canlandırılması gerektiğine dair başka bir görüş daha var, ancak bu yalnızca eski köylü-ataerkil kültür anlamına geliyor. Bununla birlikte, bu bakış açısının destekçilerinin haklı olarak şu soruyu soran muhalifleri var: Tüccarların, cahillerin, soyluların ve önceki dönem Rus toplumunun diğer katmanlarının kültüründe gerçekten korunmaya ve yeniden canlandırılmaya değer hiçbir şey yok muydu? Bu durumda anlaşmazlığın çözümü ilk bakışta göründüğü kadar basit değil. Sonuçta hiçbir toplumda tek bir “doğru”, “doğru” ya da başka bir ideal kültür yoktur. Yüzyıllardır gelişen bir kültürden bir şeyin silinmesi ya da sırf ideolojik nedenlerle geride bırakılması mümkün değildir. Kural olarak hayatın kendisi ahlaki ve estetik anlamda en değerli eserleri seçer (ve bunu yavaş yavaş ve dikkatli bir şekilde yapar). Kişisel algılarına dayalı herhangi bir öznel değerlendirme, özellikle her birinde pozitif ve negatif kriterlerin bulunması nedeniyle büyük kayıplarla doludur. tarihsel dönem geliştirdiği yeni manevi değerlerle bağlantılı olarak netleştirilmektedir. Önceki kültürde açıkça günümüz hayatına aktarmaya değmeyecek pek çok şey vardı. Geçen yüzyılda Rus toplumundaki genel yaşam atmosferini tarihten hikayelerden hatırlayın. O zamanlar köylülerin kırbaçlandığını, işçilerin kırbaçla dövüldüğünü ve öğrencilerin taş çuvallara diri diri gömüldüğünü muhtemelen unutmamışsınızdır... Yaşlı bir adamın genç olanı ayak örtülerini yıkamaya, botlarını temizlemeye zorlaması "beceriksiz". vb. daha bugün ortaya çıkmadı mı? Evet, o bin yaşında! Aile reisinin karısını botlarla öldüresiye dövdüğü, kızını örgülerinden sürüklediği ve kırbaçladığı eski halk gündelik "kültürünün" bu tür anlarını hayatımıza geri getirmek isteyen birinin olması pek olası değildir. dizginleri elinde tutan yetişkin oğul. Çoğu zaman geçmişin idealleştirilmesi, modern başarıları gerçekten takdir etmedikleri veya takdir edemedikleri zaman ortaya çıkar. Zamanımızda, geçmişin ve günümüzün en iyi ulusal geleneklerine dayanan yeni, insancıl bir yaşam tarzı, insanların manevi dünyalarını geliştirmelerini engelleyen, günlük yaşamı yücelten, evrensele göre yaratan her şeyi bir kenara bırakarak hâlâ çekingen bir şekilde yoluna devam ediyor. güzellik ve ahlaki saflık yasaları. Toplumsal ayaklanmalardan, savaşlardan, devrimlerden sonra insanlar her seferinde neyi ve nasıl restore edeceklerine, neyi ve neden inşa edeceklerine, hangi yönde yaratacaklarına karar vermek zorunda kalıyorlar. Ve insanlar her zaman tamamen harap olan bazı evleri yıktılar, bazılarını inşa edip yeniden inşa ettiler. Ancak aynı zamanda ulusal mülkiyet olarak gördükleri şeyleri kutsal bir şekilde korudular. Evrensel insani değerleri özümsemiş geçmişin kültürel mirasını koruma ve yaşatma sorunu gezegenimizin sorunudur. Tarihi kültürel anıtlar aynı zamanda doğal faktörlerin amansız yıkıcı etkisinden de ölüyor: doğal - güneş, rüzgar, don, nem ve "doğal olmayan" - atmosferdeki zararlı kirlilikler, asit yağmuru vb. Ayrıca turistlerin hac ziyaretlerinden de ölüyorlar ve geziciler, kültürel bir hazineyi orijinal haliyle korumanın zor olduğu durumlarda. Sonuçta diyelim ki St.Petersburg'daki Hermitage kurulduğunda yılda milyonlarca insanın ziyaret edeceği şekilde tasarlanmamıştı ve Yeni Athos Mağarası'nda turist bolluğu nedeniyle iç mikro iklim değişti, bu aynı zamanda onun daha sonraki varlığını da tehdit ediyor. Geçmişin kültürel mirasının korunması sorunu her ülkede kendine has özellikler taşımaktadır. Ülkemiz için bu sorun çok ciddidir. 30'lu yıllarda gerçekleşen dine karşı mücadele. doğal afetin doğası, kiliselerin ve aynı zamanda ve sonraki yıllarda Kitai-Gorod duvarının ve Kızıl Kapı'nın bir kısmının, Moskova'daki Sukharev Kulesi'nin, Yaroslavl'daki Varsayım Katedrali'nin ve aynı zamanda kiliselerin büyük ölçüde yıkılmasına neden oldu. Arkhangelsk'teki Trinity Katedrali yıkıldı. Pek çok tarihi şehir büyük zarar gördü: St. Petersburg, Kiev, Tula, Vologda vb. D. S. Likhachev, doğadaki kayıpların bir dereceye kadar onarılabileceğini kaydetti... Kültürel anıtlarda durum farklı. Kayıpları, kural olarak yeri doldurulamaz, çünkü kültürel anıtlar her zaman bireyseldir ve belirli bir dönemle, belirli ustalarla ilişkilendirilir. Her anıt sonsuza kadar yok edilir. Dünyadaki kültürel anıtlar ve kültürel çevre “stok”u son derece sınırlıdır ve giderek artan bir hızla tükenmektedir. Yaşayan geleneklerin, becerilerin ve yaratma yöntemlerinin bastırılması, kültürün gelecekteki gelişimi açısından dramatiktir. Bunun bir örneği, Kizhi'deki ahşap mimarinin üzücü kaderidir: ahşap yapıların tüm inceliklerini bilen usta marangozlar, Rus topraklarında ortadan kayboldu. Türküleri, halk yemeklerinin tariflerini, şifaları hatırlayan yaşlılar ölüyor, kadim el sanatları kayboluyor... Kültürümüz fakirleşiyor. Ev kültürü vandallardan ve modern mankurtlardan büyük zarar görüyor. Ch.Aitmatov'un "Buranny Durak İstasyonu" ("Ve gün bir asırdan uzun sürüyor") romanında, korkunç işkence sonucunda geçmişini hatırlamayan bir mankurt kölenin nasıl oluştuğuna dair bir efsane anlatılıyor. Kendisinin diğer insanlarla bağlantılı, hiçbir şeyden sorumlu olmayan bir insan olarak farkına varmamak. Bu günlerde bu karakter herkesin tanıdığı bir isim haline geldi. Böyle bir mankurt, halkının geçmişine ve geleceğine kayıtsız olan herhangi biri olabilir - basit bir işçi, kültürel bir figür ve iktidarda olan bir kişi. Üzücü ama çok tipik bir örnek verelim. Polonyalı restoratörler, Tsaritsyn'deki sarayın eski güzelliğini restore etmeye özverili bir şekilde yardım etmeye gönüllü oldular. Sarayın bir kanadındaki mimari süslemelerin tamamını titizlikle ve titizlikle hayata geçirdiler. Ancak bir sabah başka bir bölüme başladıklarında önceki tüm çalışmalarının yok edildiğini keşfettiler. Bir zamanların güzel duvarlarının taretleri ve siperleri kırılmış ve hasar görmüştü. Her şey, ancak Mankurt denebilecek bazı kişiler tarafından kesintiye uğratıldı, mahvedildi... Polonyalılar gitti, sonsuza dek gittiler, sarayın bitmemiş duvarına bir yazı bıraktılar: “Ruslar, ne yapıyorsunuz?” Ancak Mankurtların milliyeti yoktur; onlar kendi cehaletlerinin köleleridir.

İnsanlığın sosyokültürel tarihi boyunca biriktirdiği deneyim, dünyadaki kültürel sorunların çözümünde paha biçilemez bir yardım sağlamaktadır. modern sahne toplumumuzun çalkantılı bir dönemde hümanizm ve demokrasi ilkelerine dayalı dönüşümü bilimsel ve teknolojik ilerleme. Kültürün sosyal kalkınmada güçlü bir faktör olması nedeniyle kültürel sorunların günümüzde çok daha büyük, hatta kilit önem kazandığını belirtmek gerekir. Sonuçta, maddi üretimin temellerinden insan ihtiyaçlarının en büyük tezahürlerine kadar insan yaşamının tüm yönlerine nüfuz eder. insan ruhu. Kültür, demokratik hareketin uzun vadeli program hedeflerinin çözümünde giderek daha önemli bir rol oynamaktadır: sivil toplumun oluşumu ve güçlendirilmesi, insanın yaratıcı yeteneklerinin keşfedilmesi, demokrasinin derinleştirilmesi ve hukukun üstünlüğü devletinin inşası. Kültür, toplumun ve bireyin yaşam biçimi üzerinde, sosyal ve bireysel yaşamın tüm alanlarını - iş, günlük yaşam, boş zaman, düşünce alanı vb. - etkiler. Bir kişinin yaşam tarzının oluşumunda ve gelişmesindeki önemi, davranışın doğasını, insanların iletişim biçimlerini ve tarzını, değerleri etkileyen kişisel-öznel faktörlerin (bilinç tutumları, manevi ihtiyaçlar, değerler vb.) Etkisiyle ortaya çıkar. , kalıplar, davranış normları. Mevcut koşullara uyum sağlamaya değil, onları dönüştürmeye odaklanan hümanist bir yaşam tarzı, yüksek düzeyde bir bilinç ve kültür gerektirir ve insanların davranışlarının ve düşünme biçimlerinin düzenleyicileri olarak rollerini arttırır.

Kültür, her şeyden önce, doğası gereği insanların ortak faaliyetlerinin örgütlenmesini ve dolayısıyla işaret ve sembolik olarak biriken belirli kurallarla düzenlenmesini içeren sosyal bir kişinin faaliyetinin gerekli bir yönü olarak sosyal etki kazanır. Sistemler, gelenekler vb. Amacı niteliksel olarak yenilenmiş bir topluma ulaşmak olan reformların gidişatı, insanlığın varoluşu boyunca biriktirdiği muazzam kültürel potansiyelin ele alınmasını gerektirir. Dünya halklarının manevi hazinelerinin geliştirilmesi, önceki nesillerin kültürel zenginliklerinin dikkatli ve aynı zamanda modern görevlere uygun şekilde ele alınması, unutulmuş tarih derslerinin anlamının anlaşılmasını mümkün kılmakta, Yaşayan, gelişen kültürel değerleri tanımlamak mümkündür; bunlar olmadan ne toplumsal ilerleme ne de kişisel gelişim mümkün olur.

Kültürün merkezinde tüm ihtiyaç ve kaygıları olan insan olduğundan, onun kültürel çevreye hakim olması, kültürel yaratma ve algılama sürecinde yüksek kaliteyi yakalamasıyla ilgili sorunlar sosyal yaşamda özel bir yer tutmaktadır. değerler. Geçmişin kültürel zenginliklerinin gelişimi, her toplumun yaşamında bütünleştirici bir işlev görür, insanların varlığını uyumlu hale getirir, onlarda dünyayı bir bütün olarak kavrama ihtiyacını uyandırır. Bu da durdurulamaz bir bilimsel ve teknolojik devrim koşullarında ilerlemenin genel kriterlerinin araştırılması açısından büyük önem taşımaktadır.

Bu sorular toplumumuzun yaşamı tarafından son derece acil bir şekilde sorulmaktadır; niteliksel olarak yeni bir toplum durumuna yönelim, sosyal kalkınmadaki gelenekçi ve yenilikçi eğilimlerin anlaşılmasında keskin bir dönüm noktasına yol açmaktadır. Bir yandan kültürel mirasın derinlemesine gelişmesini, halklar arasında gerçek kültürel değerlerin alışverişinin genişletilmesini, diğer yandan da alışılagelmiş ama zaten modası geçmiş fikirlerin ötesine geçme, bir takım sorunların üstesinden gelme becerisini gerektirirler. Yüzyıllar boyunca gelişen ve aşılanan, insanların bilincinde, faaliyetlerinde ve davranışlarında sürekli olarak kendini gösteren gerici geleneklerin bir karışımıdır. Bu sorunların çözümünde bilgi ve dünya kültür tarihine ilişkin yeterli modern anlayış önemli bir rol oynamaktadır.

Kültürel değerlerin dinamikleri geçmişteki ve günümüzdeki karşılaştırılarak ortaya çıkarılır. Tarihsel zamanların iç içe geçmesine yönelik toplumsal talebin derinliği o kadar büyüktür ki, yerleşik "geçmişten bugüne" formülü, bugün kolaylıkla bir başkasına, "şimdiden geçmişe" dönüştürülebilir. Modern insan, tam da bu değerler ikiliği içinde dönerek "hafıza ufuklarını", kibirden öze giden yolu bulur. Tarihin antik moda çizgileriyle noktalandığı biliniyor, ancak bugün geçmişin kültürünün değerlerine dönüş, hiçbir şekilde modaya bir övgü değil, dünyada meydana gelen derin toplumsal değişimlerin bir belirtisidir. Bu olay, tek tek ülkelerin değil, bir bütün olarak insanlığın kendisini atomik bir uçurumun ve çevresel bir felaketin eşiğinde hissettiği, tarihi ve kültürel gelişimin o kritik anında gerçekleşiyor. Bu koşullar altında, değerli tecrübeyi bugüne ve geleceğe dönüştürmek için genel toplumsal ihtiyaçta geçmişe yakından bakma ihtiyacı artıyor.

Modern dünyanın mevcut gerçekleri, kişinin bilincinde bir dönüm noktasına yol açmıştır; bakışları, bireyin bilincinde doğum ve ölüm tarihleriyle sınırlı olmayan, yaşamının sınırlarının ötesinde daha derin bir çıkışa yönelmiştir. Doğal bir eğilim, tarihsel zaman bağlamında, kişinin hem tarihi ve kültürel köklerine hem de geleceğe, sosyo-kültürel ideallere ve bunların herkesi kapsayacak şekilde genişleyen uluslararası ilişkiler çerçevesinde uygulanma olanaklarına yönelme konusunda farkına varmasıdır. Küresel kültürel ve tarihsel süreçte dünya ülkeleri. Çeşitli ülkelerde ve halklarda sosyal yaşamın neredeyse tüm yönlerini etkileyen önemli sosyokültürel değişiklikler, kültürlerarası etkileşim sorununu, bunun yerel etnik kültürlerin evrimindeki rolünü ve küresel kültürün gelişimini özel bir aciliyetle gündeme getiriyor.

V. Sahipsiz kültür

İnsanlığın biriktirdiği manevi zenginlik, bilimsel ve teknolojik devrimin en son başarılarının da yardımıyla kopyalanarak manevi değerleri herkes için eskisinden daha erişilebilir hale getiriyor. Modern kitle iletişim araçlarının aktardığı bilgiler bu değerleri her insana yaklaştırabilir, ancak ruhsal olarak daha zengin olabilmek için yine de onlara "dokunması" gerekir. Ancak, öyle ya da böyle, herkes onları tanımasına rağmen, çok az kişi onlara "dokunuyor". İnsanın önünde bir kitap ve diğer basılı materyaller denizi var ama herkes dünya ve yerli klasikleri okuyor mu? Okul yıllarında hala müfredata göre okuyorlar, peki ya sonra?.. Ve bu sadece bizim ülkemizde değil, diğer ülkelerde de, hatta en medeni olanlarında bile. Veya başka bir örnek. Gençler modern müziğe ilgi duyuyor ve çok dinliyorlar ancak müzik kültürü bilgileri çok yüzeysel. Ülkemizin gençleri arasında özel olarak yürütülen bir anket, genç erkeklerin ve kadınların yalnızca birkaç süper moda yerli ve yabancı pop-rock topluluğunu isimlendirebildiklerini ve kural olarak diğer müzik akımları, başarıları hakkında çok az şey bildiklerini veya hiçbir şey bilmediklerini gösterdi. devam eden yerli besteciler ve sanatçılar uluslararası yarışmalar vb. İnsandan ciddi düşünme ve ruh çalışması gerektiren, yani akıl ve kalple “dokunulması” gereken kültür ve sanat türlerinin çoğu zaman “sıkıcı” olarak değerlendirildiği fark edilmiş, “sıkıcı”, “zor” ve anlaşılması çok fazla zaman alıyor. Nitekim çalışmaktan, ulaşım sıkıntılarından ve giderek artan yaşam temposundan yorulan modern insanın molalara, yani dinlenmeye ve eğlenmeye ihtiyacı vardır. Ve burada herkesin kendisi için karar verme hakkı var: kitap okuyun, sinemaya, tiyatroya gidin, televizyon izleyin veya sarhoş olup kavga edin. Bütün mesele şu ki, kültürde sadece eğlence arayanlar, onu bulamadan kolayca bir alternatif bulabilirler. Sonuç olarak kültür yerine yapay kültür ortaya çıkıyor. Ancak günümüzde ülkemizde yaşanan olumlu kültür değişimlerini fark etmemek haksızlık olur. Bunlar öncelikle kültürel mirasın tüm çeşitliliğiyle halkın manevi yaşamına geri dönüşünde, kültürün ideolojisizleştirilmesinde, kültür alanındaki devlet tekelinin ortadan kaldırılmasında, yaratıcılık ve özgürleşme koşullarının yaratılmasında kendini gösterir. kültürel değer ve türden insanların tercihi kültürel aktiviteler, uluslararası kültürel ilişkilerin genişletilmesi ve çok daha fazlası.

VI. Çözüm

Rus kültürü tarihi ve çok yönlü bir kavramdır. Hem coğrafi alanda hem de tarihsel zamanda uzun vadeli ve karmaşık gelişimi gösteren gerçekleri, süreçleri ve eğilimleri içerir. Rusya topraklarının çoğu, dünya kültürünün ana merkezlerinin geliştiği dünyanın bölgelerinden daha sonra yerleşti. Bu anlamda Rus kültürü nispeten genç bir olgudur. Rus kültürü, tarihsel gençliği nedeniyle yoğun bir tarihsel gelişim ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. Elbette Rus kültürü, tarihsel olarak Rusya'yı tanımlayan Batı ve Doğu'nun çeşitli kültürlerinin etkisi altında gelişti. Ancak diğer halkların kültürel mirasını algılayan ve özümseyen Rus yazarlar ve sanatçılar, heykeltıraşlar ve mimarlar, bilim adamları ve filozoflar sorunlarını çözdüler, yerli gelenekleri formüle edip geliştirdiler, kendilerini asla yabancı görüntüleri kopyalamakla sınırlamadılar.

Rus kültürünün kendine özgü özellikleri, büyük ölçüde araştırmacıların "Rus halkının karakteri" olarak adlandırdıkları şey tarafından belirlenmektedir. “Rus fikrinin” tüm araştırmacıları bunun hakkında yazdı. Bu karakterin temel özelliğine inanç adı verildi. Alternatif “inanç-bilgi”, “inanç-akıl” Rusya'da özel olarak kararlaştırıldı tarihsel dönemler farklı. Rus kültürü tanıklık ediyor: Rus ruhunun ve Rus karakterinin tüm farklı yorumlarıyla, F. Tyutchev'in ünlü dizelerine katılmamak zor: “Rusya akılla anlaşılamaz, ortak bir ölçüyle ölçülemez. : özel bir şey haline geldi; insan ancak Rusya'ya inanabilir.”

Tarihte, halkının dilini, kültürünü unuttuğu devletlerin nasıl yok olduğuna dair sayısız örnek bulmak mümkündür. Ancak kültür korunursa, o zaman tüm zorluklara ve yenilgilere rağmen halk dizlerinden kalkar, kendilerini yeni bir kalitede bulur ve diğer halklar arasında hak ettiği yeri alır.

Benzer bir tehlike bugün Rus ulusu için de pusuda: Batı teknolojisinin fiyatının çok yüksek çıkması. Toplumumuzdaki sosyal eşitsizlik, tüm olumsuz sonuçlarıyla birlikte keskin bir şekilde artmakla kalmıyor, aynı zamanda Rus halkı ile sözde Batılı etnik gruplar arasındaki sosyal eşitsizlik de derinleşiyor. Dünya kültüründe kaybedilen konumları yeniden kazanmak son derece zordur ve kayıpla yüzleşmek, kendinizi kültürel ve tarihi gelişimde bir uçurumun kenarında bulmak anlamına gelir.

Rus kültürü büyük değerler biriktirdi. Şimdiki nesillerin görevi onları korumak ve çoğaltmaktır.

VII. Kaynakça:

1). Bogolyubov L.N. İnsan ve Toplum 10-11. Moskova, 2000

2). Bachinin V.A. Bireyin manevi kültürü. M. Politizdat, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. Gerçek sorunlar 20. yüzyılın kültürü. M. "Bilgi", 1993

4). Kültürel Çalışmalara Giriş - üniversiteler için bir ders kitabı, ed. Popova E.V. M. "Vladas", 1995

5). I.V. Sukhanov “Görenekleri, gelenekleri ve nesillerin devamlılığı”

6). Drach G.V. Kültüroloji. Rostov-na-Donu, 1996

Giriiş.

Manevi kültür – tanım.

Manevi kültür – yapı.

Manevi kültürün çeşitleri.

2. Sanat.

   Felsefe.

3. İdeoloji.

   Ahlaki.

1. Giriş

Dünya topluluğu kültürün durumuna giderek daha fazla önem veriyor. Her şeyden önce, insanların yaşamının içeriği ve süreci, onların aktif ve amaçlı, her zaman uygun ve başarılı olmasa da üretken sosyal faaliyetlerinin sonucu olarak anlaşılmaktadır. Kültür, gezegen uygarlığının önde gelen göstergelerinden biridir; insanların yaşamını yeryüzündeki diğer canlıların yaşamından ve olası dünya dışı uygarlıklardan ayırır.

Kültür– (Latince) yetiştirme, eğitim, eğitim, gelişme.

Bu, insan yaşamını, maddi ve manevi emeğin ürünlerindeki fikirleri, bir sosyal normlar ve kurumlar sisteminde, bir manevi değerler sisteminde, toplamda, insanların kendi aralarında doğayla olan ilişkilerini organize etmenin ve geliştirmenin özel bir yoludur ve kendilerine.

Kelimenin geniş anlamıyla kültür - Bir halkın veya halk gruplarının yaşamının bir dizi tezahürü, yaratıcılığının başarıları.

Kelimenin dar anlamıyla kültür – Bir kişinin fiziksel, zihinsel eğilimlerinin ve yeteneklerinin yüceltilmesi.

Kültür– işleme, tasarlama, ruhsallaştırma, insanları başkalarına ve kendilerine yüceltme. Bu, değer anlamı taşıyan bir tasarımdır. Kültür, içeriğin mükemmel biçimini aldığı yerde başlar.

Kültür, karmaşık bir yapıya sahip bütünleşik bir sistem nesnesidir. Aynı zamanda kültürün varlığı, iki alana bölünebilecek tek bir süreç olarak hareket eder: maddi ve manevi.

Maddi kültürşu şekilde ayrılır: - maddi üretimin maddi sonuçlarını ve sosyal bir kişinin teknolojik faaliyet yöntemlerini temsil eden üretim ve teknolojik kültür; - Bir erkek ve bir kadın arasındaki yakın ilişkilerin tüm alanını içeren insan ırkının yeniden üretimi. Maddi kültürün, insanların nesnel dünyasının yaratılmasından çok, "insan varoluş koşullarını" şekillendirme faaliyeti olarak anlaşıldığına dikkat edilmelidir. Maddi kültürün özü, insanların biyolojik ve sosyal yaşam koşullarına uyum sağlamasına olanak tanıyan çeşitli insan ihtiyaçlarının somutlaşmış halidir.

2. Manevi kültür - tanım.

Manevi kültür- Bilişsel, ahlaki, sanatsal, hukuki ve diğer kültürleri kapsayan çok katmanlı eğitim; bir dizi soyut unsurdan oluşur: normlar, kurallar, yasalar, manevi değerler, törenler, ritüeller, semboller, mitler, dil, bilgi, gelenekler. Somut olmayan kültürün herhangi bir nesnesinin, örneğin bir kitap gibi maddi bir aracıya ihtiyacı vardır.

Manevi kültür- insan faaliyetinin kapsamı farklı taraflar insanın ve toplumun manevi hayatı. Manevi kültür, sosyal bilinç biçimlerini ve bunların edebi, mimari ve diğer insan faaliyeti anıtlarında somutlaşmasını içerir. Toplumun manevi yaşamının niteliksel bir göstergesi olarak hareket eden manevi kültür, yapısındaki manevi aktivite, manevi ihtiyaçlar, manevi tüketim gibi bileşenlerin birliğini bir sistem olarak temsil eden kamusal yaşamın manevi alanının yapısıyla aynıdır. sosyal kurumlar, manevi ilişkiler ve iletişim.

Manevi üretim- Toplumun fikirlerin, fikirlerin, ideallerin, bilimsel bilginin ve diğer manevi değerlerin üretimi, korunması, değişimi, dağıtımı ve tüketimine yönelik faaliyetleri. Manevi değerlerin dağıtımı ve geliştirilmesi alanında manevi üretim, eğitimi, ahlaki ve estetik eğitimi ve manevi kültüre aşina olmanın diğer biçimlerini içerir. Manevi gelişim, kültürün manevi gelişimi ideallerini gerçekleştirmeyi amaçlayan, bir kişinin ve toplumun manevi gelişimini zenginleştirme sürecidir: hümanizm, özgürlük, bireysellik, yaratıcılık vb. Toplumun manevi gelişimi, formların geliştirilmesinde somutlaşır. toplumsal bilinç: ahlak, din, felsefe, bilim, sanat, toplumsal ilerlemenin politik ve hukuki anlayışı.

Manevi kültür kavramı:- manevi üretimin tüm alanlarını içerir (sanat, felsefe, bilim vb.), - toplumda meydana gelen sosyo-politik süreçleri gösterir (yönetimin güç yapılarından, yasal ve ahlaki normlardan, liderlik tarzlarından vb. bahsediyoruz). Eski Yunanlılar, insanlığın manevi kültürünün klasik üçlüsünü oluşturdular: doğruluk - iyilik - güzellik. Buna göre, insan maneviyatının en önemli üç mutlak değeri belirlendi: - gerçeğe yönelimi ve yaşamın sıradan fenomenlerinin karşısında özel bir temel varlığın yaratılmasını içeren teoricilik; - böylece diğer tüm insani arzuları yaşamın ahlaki içeriğine tabi kılmak; - Estetizm, duygusal ve duyusal deneyime dayalı olarak yaşamın maksimum dolgunluğuna ulaşma. Yukarıda özetlenen manevi kültürün yönleri şu şekilde somutlaştırılmıştır: çeşitli alanlar insanların faaliyetleri: bilimde, felsefede, politikada, sanatta, hukukta vb. Günümüz toplumunun entelektüel, ahlaki, politik, estetik ve hukuki gelişim düzeyini büyük ölçüde belirlerler. Manevi kültür, kişinin ve toplumun manevi gelişimini amaçlayan faaliyetleri içerir ve aynı zamanda bu faaliyetlerin sonuçlarını da temsil eder. Böylece tüm insan faaliyetleri kültürün içeriği haline gelir. İnsan toplumu, çevredeki dünyayla insan faaliyeti gibi özel bir etkileşim biçimi sayesinde doğadan sıyrılıyordu.

Bireyin ve toplumun manevi kültürü.

Modern dünyada bilim ve eğitim.

Bilimsel bilginin düzeyleri ve yöntemleri.

Eğitimin birey ve toplum açısından önemi.

Rusya Federasyonu'nda eğitimin yasal düzenlemesi. Katılımcıların eğitim sürecindeki hakları ve yükümlülükleri.

Manevi kültürün unsurları olarak ahlak, sanat ve din.

Bireyin ahlaki seçimi ve ahlaki öz kontrolü.

Sanat ve insanların hayatındaki rolü.

Sanat türleri

Din ve toplum yaşamındaki rolü.

Dünya dinleri.

Modern dünyada din ve kilise. Rusya'daki dini dernekler. Vicdan özgürlüğü.

Konuyla ilgili dersler: İnsan manevi kültürüve toplum

1. Bireyin ve toplumun manevi kültürü

2. Modern dünyada bilim ve eğitim

Bilimsel bilginin düzeyleri ve yöntemleri

Eğitimin birey ve toplum açısından önemi

Rusya Federasyonu'nda eğitimin yasal düzenlemesi. Katılımcıların eğitim sürecindeki hakları ve yükümlülükleri

2. Manevi kültürün unsurları olarak ahlak, sanat ve din

Bireyin ahlaki seçimi ve ahlaki öz kontrolü

Sanat ve insanların hayatındaki rolü

Sanat türleri

Din ve toplumdaki rolü

Dünya dinleri

Modern dünyada din ve kilise. Rusya'daki dini dernekler. Vicdan özgürlüğü

Yazımızda bireyin ve toplumun manevi kültüründen bahsedeceğiz. Bu konuyu detaylı bir şekilde anlamaya, mümkün olduğunca ortaya çıkarmaya ve tüm kilit noktaları belirlemeye çalışacağız.

Konu hakkında biraz

Modern dünyada kültür gibi bir kavramın birçok yorumu vardır, ancak aslında bu terim, kelimenin tam anlamıyla tercüme edildiğinde "eğitim" anlamına gelen Latince kelimeden gelmektedir. Ancak zaman geçtikçe bu kelimenin anlamı genişledi. Dolayısıyla bugün bu terim, bir dizi belirli norm ve değerlerin yanı sıra insan ve toplum tarafından gelişiminin tüm dönemi boyunca biriktirilen şeyler dünyası olarak anlaşılmaktadır. Ancak biz yalnızca bireyin ve toplumun en çok ilgi çeken ve en çok yönlü manevi kültürüne odaklanacağız.

Manevi kültür

Kavramın maddi ve manevi bileşenlere ayrılmasının neredeyse iki bin yıl önce başladığını belirtelim. Katılıyorum, bu oldukça etkileyici bir dönem, bu da insanların gelişimlerinin belirli bir aşamasında değerlerin ikiliğini fark ettiklerini gösteriyor. Maddi kültür, insan eliyle yaratılan nesnelerin çeşitliliğini ifade eder. Bunlar anıtlar, manzaralar, giysiler, aletler vb. Burada sayılabilecek pek çok şey var ama yazımızın amacı bu değil. Manevi kültür, belirli norm ve ahlâkın yanı sıra güzel ve iyiye dair fikirler, dini öğretiler, fikirler vb. anlamına gelir. Böylece manevi kültürün büyük ölçüde insanların düşünce alanındaki entelektüel icatlarını içerdiğini anlıyoruz. Ancak manevi kültür biçimlerine bölünmenin oldukça keyfi ve belirsiz olduğu anlayışından geldiğimiz nokta tam da burasıdır. Gerçek sınırlar yoktur, çünkü pek çok harika fikir maddi olarak somutlaşmıştır. Ancak bunun başlı başına büyük bir başarı olan belirli bir zihinsel imaja dayandığını anlamalıyız. Gelecekte daha iyi anlaşılması için bireyin manevi kültürünü ve toplumun manevi kültürünü ayıracağız.

Kökenler

“Kültür” kelimesinin en kesin ve özlü tanımlarından birine bakarak başlayalım. Rus filozof N. Berdyaev'e aittir. Bu adam, kültürün insan ruhunun fiziksel koşullar üzerindeki yaratıcı çalışmasının ürünü olduğunu savundu. Böylece manevi kültürün bile yukarıda bahsettiğimiz gibi her zaman dışsal bir şeyi dönüştürmeyi amaçladığını anlıyoruz.

Kavramın kökeni, bazı ilginç felsefi fikirler sunan Alman filozof, devlet adamı ve dilbilimci Wilhelm von Humboldt'a kadar uzanıyor. Dünya tarihinin, insan bilgisinin ötesinde işleyen ve insanların bireysel yaratıcı yetenekleri ve yetenekleri aracılığıyla kendini gösterebilen manevi bir gücün sonucundan başka bir şey olmadığını öne süren teorinin yaratıcısıdır. Aslında bu yaratıcılığın meyveleri bireyin ve toplumun manevi kültürüdür.

Bireysel ve grup

Bir bireyin kültürü nedir? Birincisi, bu, her insanın bir dereceye kadar sahip olduğu bir tür manevi dünyadır. Karakteri doğrudan bireyin arzularına, düşüncelerine ve özlemlerine bağlıdır. Ayrıca manevi dünya büyük ölçüde insan faaliyeti ve onun manevi ürünler yaratma derecesi tarafından belirlenir. Bu, bilimsel fikirler önermek, yasalar oluşturmak, yaratıcı kendini gerçekleştirmek ve dünyayı iyileştirmek anlamına gelir. Bir bireyin manevi faaliyetinde ikinci belirleyici faktör, onun hayatını yaşadığı ve koordine ettiği manevi değerleridir. Buna kanun ve geleneklerin yanı sıra kişinin uyduğu gelenekler de dahildir. Aynı zamanda, grup bilincinin yetenekleri de küçümsenmemelidir, çünkü bir kişi aslında bunu istemese bile şu ya da bu şekilde bazı sözleşmelere uyabilir.

Bir toplumun manevi kültürünün biçimi, siyasette, hukukta, ahlakta, dinde, bilimde, felsefede ifade edilen kamu bilincinde ortaya çıkar. Bir toplumun seviyesi, sanata ve edebiyata nasıl davrandığı, atalarını nasıl andığı ve onurlandırdığı, standart dışı çözümlere ve sıra dışı insanlara nasıl davrandığı ile ortaya çıkar.

Dahası, genel olarak manevi kültür bilimi, dini, eğitimi, dili vb. ima eder. Bütün bunlar sayesinde belirli kurallar, modeller, davranış normları, standartlar, bilgiler, semboller ve mitler ortaya çıkıyor. Bir insanın manevi kültürünün ellerinin değil, aklının çalışmasının sonucu olduğunu belirtelim. Her ne kadar soyut nesnelerin hissedilmesi ve duyulması mümkün olmasa da, bunlar yalnızca bilinçte oldukları ve iletişim yoluyla desteklendikleri için, bazı kültürel nesnelerin hâlâ kendi taşıyıcıları vardır. Örneğin bilgi, maddi dünyada kitaplar aracılığıyla, geleneklerin el sıkışmasıyla selamlanmasıyla ortaya çıkar. Bunlar önemsiz örnekler ama onlar sayesinde anlamını anlayabilirsiniz.

Değerler ve normlar

Kültürel formlara manevi değerler gibi filtrelerden bakalım. Bu, gerçeği, adaleti, güzelliği vb. anlamayı içerir. İyi bilinen "ebedi değerler" ifadesi, bir kişinin özü olan ve zor yaşam durumlarında onun desteği olan belirli bir dizi ideal fikri ima eder. Birey olarak batmamanızı, kendinizi kaybetmemenizi sağlayan da bu kültürel destektir. Ebedi değerler, etrafımızda tam bir belirsizlik olsa bile hareket etmemiz gereken bir kılavuzdur. Üstelik herhangi bir kültürün özü tam da bu tür değerlerdir.

Dünya görüşü değerleri

Manevi kültürün temelleri, bir kişinin yaşamının ve dünyayla ilişkisinin anlamını ifade eden ideolojik ve felsefi değerlerle çok yakından iç içe geçmiştir. Ve bu, yaşam ve ölüm olan, faaliyet göstereceğimiz anahtar kavramdır. Farklı zamanlarda bu değerler cehennem ile cennet, siyah ile beyaz, savaş ve barış arasındaki karşıtlıkla ilişkilendirildi. Ancak derin felsefe, yaşam ve ölümün karşıt ilkeler değil, zamanın dışında var olan tek bir bütün olduğunu anlar. İnsan varlığı sonsuzluk, kader, geçmiş, şimdi ve gelecek gibi kelimelerle anlatılmaktadır. Bunlar kişinin kavramasını ve kendi kaderini tayin etmesini gerektiren ideolojik değerlerdir. Manevi kültürün bu açıdan toplum üzerindeki etkisi inanılmaz derecede büyüktür. Bunun nedeni, bu tür değerlerin insanı, varlığını doğa ve evrenle ilişkilendirebilen, bağlantılar bulup paralellikler kurabilen, akıllı ve düşünen varlıklar olarak sınıflandırmasıdır. Bu, her toplumda temel olan ve tüm dünyanın varlığının sözde resmini oluşturan temel bir değerler grubudur. Bu tür kavramlar sayesinde insan dünyayla ilişkisini anlayabilir ve dünya içindeki yerini bulabilir. Bu, yaratıcılık, özgürlük, hümanizm ve bireysellik gibi önemli ve temel kavramları ima eder. Bu kategoriler bugün dünya çapında tartışılan ahlak anlayışıyla çok az örtüşüyor.

Ahlaki değerler

Manevi kültürün sorunları çoğunlukla ahlaki alanla ilgilidir. Gerçek şu ki bu grup, kişinin dış dünyayla ilişkisini çatışma veya işbirliği konumundan düzenliyor. Daha önce, ara bağlantı yalnızca yüzleşme yoluyla gerçekleştiriliyordu. Bu nedenle, ihlal edilmesi ağır ceza veya ölümle sonuçlanabilecek düzenlemeler, emirler ve tabuların yanı sıra, oldukça katı yazılı olmayan normlar oluşturuldu. Şu anda tüm bu kavramlar etik tarafından incelenmektedir. Artık ahlaki değerlerin ana kategorileri iyi ve kötüdür. Merhamet, haysiyet, adalet ve insanlık gibi nitelikleri yorumlarken önemli olan bu kavramların tanımıdır. Bu değerler, tüm insanlık düzeyinde var olan geniş çaplı bir ahlak düzeyini temsil etmektedir. Pek çok insan ahlakın rolünü hafife alıyor ancak yine de bireyler, gruplar ve hatta devletler arasındaki ilişkiler üzerinde büyük bir etkiye sahipler. Sonuçta, etkileşimin herhangi bir düzeyinde sadakat, vicdanlılık, görev, kolektivizm, vatanseverlik, sıkı çalışma gibi değerler ortaya çıkıyor. Listelediğimiz her şey, her iki taraf için de maksimum sonuçlara ulaşmak için çıkarlarınızı ve toplumun çıkarlarını ilişkilendirmenize olanak tanır. Bu nedenle bireyin ve toplumun manevi kültürünün bölünmez olduğunu söylüyoruz. Ahlaki değerler her insanın özel hayatını en çok dostluk, nezaket, nezaket ve sevgi alanlarında etkiler. Bu kavramlar her insanın yaşam kalitesini ve iç huzurunu büyük ölçüde belirler. Ahlakın farklı düzeylerdeki sosyal ilişkilerin güçlü bir düzenleyicisi olduğunu unutmayın.

Estetik değerler

Estetik ve güzellik olmadan manevi kültürün tarihi mümkün değildir. Pek çok insan güzelliğin nezaket ve sevgi olduğunu, ancak farklı şekillerde ifade edildiğini söylüyor. Bununla tartışmak zor çünkü estetik insana uyum sağlar. Eski Yunanlılar bu duyguyu, günlük yaşamda, rutinde çeşitliliğin birliğini, bütünlük ve tutarlılık duygusunu anlama yeteneği olarak tanımladılar. Kişi başkalarıyla ve dünyayla ilişkilerini uyumlu hale getirdiğinde kendisi için mükemmel bir psikolojik iklim yaratır ve hayatından keyif alabilir. Aynı zamanda uyum sıradan olamaz; her zaman ilham verir ve güzellik yaratır. Ancak estetik değerler duygusal zekayla ilişkili olduğundan her insan için geçerli değildir. Aynı kural toplumsal düzeyde de geçerlidir. Bir kişi veya grup, farklı duyguları kabul etmeyi, şefkat göstermeyi, duyguların farklı tonlarını algılamayı biliyorsa, o zaman bu topluluk, dünyanın estetik bileşenini çok daha incelikli ve canlı bir şekilde hissedebilir. Günlük yaşamlarını sürdüren ve kendilerinin dışında başka bir gerçeği tanımayan insanların algılama olasılıkları oldukça sınırlıdır. Kendilerini sınırlamalarından kurtarıncaya ve etraflarındaki dünyayı fark etmeyi öğreninceye kadar, gelişme yetenekleri de sınırlı olacaktır. Temel estetik değerler yücelik, trajedi, komedi, güzellik gibi kavramlardır.

Dini değerler alanında manevi kültürün oluşumu

Dini değerler çok spesifiktir çünkü belirli bir topluma ve o toplumda benimsenen kurallara bağlıdırlar. Ama çok benzer özellikler var. Bunlar bazı yasaklar ve ahlaki değerler Belirli bir dinde en yüksek güce sahip olan. Yasaklar ihlal edilir ve ahlaki değerlere uyulmazsa günah takip eder. Dinin derinliklerine inmeyeceğiz, sadece temel kavramları söyleyeceğiz. Dini değerler sevgi, sabır ve inanç, tevazu ve merhamettir.

Rus manevi kültürü

Ülkemiz çok çeşitli bir kültüre sahiptir. Bunun nedeni, Rusya topraklarının çok geniş olması, her köşenin kendine göre benzersiz olmasıdır. Aynı zamanda Rusya halklarının manevi kültürünün en önemli özelliği, yüksek güçlere olan inancın burada her zaman ilk sırada yer almasıdır. İnsanlar uzun zamandır her şeyin bir nedenden dolayı gerçekleştiğine ve sonuçlarının olduğuna inanıyorlardı. Kültür birçok kez dönüştü, yeni özellikler kazandı ve eskilerini kaybetti, bu sayede eşsiz hale geldi ve bugün onu görme şeklimiz oldu. Ancak bu kavram dinamiktir, dolayısıyla statik bir kültür değil, sadece belirli bir süre içindeki gelişimini gözlemliyoruz.

Batı ve Doğu ülkelerinin Rus özelliklerinin oluşumunda büyük etkisi oldu. Bu, özellikle diğer insanların fikirlerinin ekimi için verimli bir zemin haline gelen sınırlı kültürel alanlarda belirgindi. Bireysel bir Rus'un kültürü, bir makale yerine bütün bir kitabın konusu olabilir. Bir yandan Rus imajı, ocakta yatan ve hiçbir şey yapmayan ve sonra aniden büyük bir servet kazanan Aptal İvan ile ilişkilendiriliyor. Bu, Rus kişiliğinin her zaman karşılıksız bir şeyler almaya çalışan kısmını karakterize eder. Bu tür zihinsel özelliklerin gerçekten mevcut olduğu gerçeğini gizlemek mümkün değildir. Ancak Rus insanının ikinci kısmı, eğer gerçekten istiyorsa amacına asil ve adil bir şekilde gidecek olmasıdır. Aynı zamanda olağanüstü bir metanet, cesaret ve alçakgönüllülük gösterebilir.

Birleştirmek

Pek çok araştırmacı, manevi kültür kavramının, aynı anda birkaç kültürün birleşimi olması açısından Rusya'ya uygun olmadığını söylüyor. Tipik olarak üç etnik bileşen ayırt edilir: Finno-Ugric, Slav ve Baltık. Germen, Kuzey Kafkas ve Türk etnik gruplarının etkisi de dikkat çekiyor.

Kültürümüzün baskın özelliği Rusya'da yaygın olan ve hızla gelişen Ortodoksluktur. Ama aynı zamanda doğası gereği özerkti. Devlet, gücünü her zaman manevi kültürün önemli bir alanı olan dine dayandırmıştır. Bir anda insanları prense veya onun adına düşman edebilirdi ki bu çok önemliydi.

İdeoloji

Yukarıda bahsetmediğimiz manevi kültürün bu alanını oldukça önemli olduğu için ele almak istiyorum. İdeoloji nispeten yakın zamanda şekillenmeye başladı, çünkü ilk toplumlarda güç, gücün temsilcilerinin, daha sonra da zenginlerin elindeydi. İdeolojinin gelişiyle güç, kitlelere nasıl liderlik edeceğini bilen akıllı insanların eline geçti. Bu sorun Alman bilim adamları Friedrich Engels ve Karl Marx tarafından ayrıntılı olarak ele alındı. İnsanlarda yanlış bilinç oluşturabildiği için bu kategoriyi olumsuz bir bakış açısıyla karakterize ediyorlar. Böylece ideolojinin karmaşık bir toplumsal oluşum olduğunu ve aynı zamanda onu yaratana da faydalı olabileceğini anlıyoruz. Özünde, bir grubun, topluluğun veya sınıfın sahte kimliğini yaratır. İdeolojinin tehlikesi, gücün kitlelerin duygularını kolayca kontrol edebilen aptal ama kendini beğenmiş bir kişinin eline geçmesi durumunda çok büyük trajedilere yol açabilmesidir. Bu nedenle birçok araştırmacı ideolojinin kültürün ayrı bir bileşeni olarak değil, diğer tüm kültür biçimlerinin doğasında bulunan bir tür üst yapı olarak ele alınması gerektiğini söylüyor.

Bu doğrudur çünkü din, felsefe, sanat, bilim ve ahlak büyük ölçüde ideoloji tarafından belirlenir. Sanat nedir? Manevi kültür, bu kavramı bireyin kendini ifade edebilme ve böylece tüm dünyanın kültür sandığını yenileme yeteneği olarak tanımlamaktadır. Sonuçta sanatın ideologların elinde nasıl güçlü bir silaha dönüşebileceğini ve insanların bilincini etkileyebileceğini biliyoruz. Bunun için hatırlamaya değer Sovyet zamanları Diyelim ki bazı yazarların prim yaptığı ve bazılarının yazması kategorik olarak yasaklandığı ve hatta kamplara gönderildiği zamanlardı. Bütün bunların nedeni, yetkililerin itiraz edebileceği, insanların kafalarına şüphe tohumları ekebilecek bir şey basabilmeleriydi.

Bilim

Bilim, tüm rasyonelliğine rağmen kültürün de ayrılmaz bir parçasıdır. Teorik temeli olan felsefeyle çok yakından ilgilidir. Modern dünyada bilimin önemi çok büyüktür ve bunu abartmak zordur. İnsanların zihinlerini ve düşünme biçimlerini etkiler, fikirlerini değiştirir, bakış açılarını şekillendirir. Daha önceki bireyler bazı dini kitaplara veya aynı ideologlara güvenme eğilimindeydiyse, şimdi kişi her şeyden önce bilime yöneliyor ve onun argümanlarını analiz ediyor ve ancak o zaman sonuçlar çıkarıyor. Ve modern insanların artık bu kadar kolay yönlendirilmemeleri harika bir şey.

giriiş

kültür manevi toplum

Kültür toplumla yakından ilişkilidir. Toplum bir grup insan olarak anlaşılırsa kültür, onların faaliyetlerinin sonuçlarının toplamıdır. Kültür, yer çekimi, madde, evrim, toplum, kişilik kadar insan bilişi için önemli bir kavramdır. İÇİNDE Antik Roma Bu kelimenin geldiği yerde kültür, toprağın işlenmesi ve toprağın işlenmesi anlamına geliyordu. 18. yüzyılda kültür manevi, daha doğrusu aristokratik bir çağrışım kazandı. Bu terim, insan niteliklerinin iyileştirilmesi anlamına gelmeye başlamıştır. İyi okumuş ve davranışları incelikli olan kişiye kültürlü deniyordu. Şimdiye kadar “kültür” kelimesi zarif edebiyat, bir sanat galerisi, bir opera binası ve iyi bir eğitim.

20. yüzyılda İlkel insanları inceleyen bilim adamları, ilkel yasalara göre yaşayan Avustralya Aborjinlerinin veya Afrikalı Buşmenlerin ne bir opera binasına ne de bir sanat galerisine sahip olduklarını keşfettiler.

Ancak onları dünyanın en medeni halklarıyla birleştiren bir şeyleri var - uygun dil, şarkılar, danslar, gelenekler, gelenekler ve davranış biçimleriyle ifade edilen ve yaşam deneyiminin düzenlendiği bir normlar ve değerler sistemi. ve insanların etkileşimi düzenlenir.

Kültür, nüfusun ruhsal sağlığının temelidir. Nüfusun manevi sağlığı maneviyat, sosyal idealler ve değerler gibi kavramlarla karakterize edilir.

Maneviyat, iki temel ihtiyacın kişisel güdüler sistemindeki bireysel ifadesidir: ideal bilgi ihtiyacı; "Başkaları için" yaşama ve hareket etme sosyal ihtiyacı.

Manevi bir kriz, kültürün ahlaki çekirdeğini oluşturan ve kültürel sisteme organik bütünlük ve özgünlük niteliği veren sosyal ideallerin ve değerlerin krizidir.

Rus halkının manevi sağlık durumu bir kriz olarak tanımlanabilir. Bu, ülkedeki hükümet politikasındaki değişiklikler ve devletin siyasi statüsündeki değişikliklerle bağlantılı olarak toplumumuzda meydana gelen sosyo-politik ve ekonomik olaylarla açıklanmaktadır.

Maneviyatın tanımı ve manevi kültür

Kültür genellikle maddi ve manevi olarak ikiye ayrılır. Maddi kültür, insanlar tarafından faydacı amaçlarla yaratılan her şeyi ifade eder. Bunlar aynı zamanda üretim faaliyetlerine ilişkin yöntemler, teknolojiler, uygulanması için gerekli bilgi ve becerilerdir. Maddi kültür aynı zamanda fiziksel kültürü, kişinin kendi sağlığına yönelik tutumunu ve ikamet ettiği yeri de içerir.

Manevi kültür kavramı daha karmaşık ve çok yönlüdür. Bunlar bilişsel (kelimenin geniş anlamıyla) ve entelektüel faaliyet, etik standartlar ve estetik fikirler, dini inançlardır. Manevi kültür aynı zamanda pedagojik faaliyetin ve hukuki fikirlerin bir dizi yönünü de içerir. Genel olarak maddi ve manevi kültür arasında net bir sınır çizmek mümkün değildir. Örneğin, aynı nesneler aslında sanat eseri olarak (örneğin halılar, tabaklar, mimari yapılar) faydacı ve estetik açıdan değerli rol oynayabilir. Açıkçası, bazı durumlarda bu tür nesneler öncelikle faydacı ihtiyaçları, diğerlerinde ise manevi (estetik) ihtiyaçları karşılayacaktır. Entelektüel faaliyet aynı zamanda hem tamamen pratik sorunları çözmeye hem de dünyayı felsefi olarak anlamaya yönelik olabilir.

Manevi kültür kavramı:

Manevi üretimin tüm alanlarını (sanat, felsefe, bilim vb.) içerir,

toplumda meydana gelen sosyo-politik süreçleri gösterir (yönetimin güç yapılarından, yasal ve ahlaki normlardan, liderlik tarzlarından vb. bahsediyoruz). Eski Yunanlılar, insanlığın manevi kültürünün klasik üçlüsünü oluşturdular: doğruluk - iyilik - güzellik. Buna göre insan maneviyatının en önemli üç değer mutlakı belirlendi:

gerçeğe yönelme ve yaşamın sıradan fenomenlerinin karşısında özel bir temel varlığın yaratılması ile teoricilik;

böylece diğer tüm insan özlemlerini yaşamın ahlaki içeriğine tabi kılıyor;

Estetizm, duygusal ve duyusal deneyime dayalı olarak yaşamın maksimum doluluğuna ulaşma. Manevi kültürün yukarıda bahsedilen yönleri insan faaliyetinin çeşitli alanlarında somutlaşmıştır: bilim, felsefe, politika, sanat, hukuk vb. Bunlar büyük ölçüde entelektüel, ahlaki, politik, estetik ve hukuki gelişim düzeyini belirler. günümüz toplumu. Manevi kültür, kişinin ve toplumun manevi gelişimini amaçlayan faaliyetleri içerir ve aynı zamanda bu faaliyetlerin sonuçlarını da temsil eder. Böylece tüm insan faaliyetleri kültürün içeriği haline gelir. İnsan toplumu, çevredeki dünyayla insan faaliyeti gibi özel bir etkileşim biçimi sayesinde doğadan sıyrılıyordu. Etkinlik, gerçekliği dönüştürmeyi amaçlayan bir sosyo-kültürel etkinlik biçimidir. İki tür aktivite vardır:

pratik (yani maddi olarak dönüştürücü, bir kişinin doğasını ve varlığını değiştirmeyi amaçlayan ve sosyal olarak dönüştürücü, kişinin kendisi de dahil olmak üzere sosyal gerçekliği değiştiren);

yaratıcı (yani “ikinci bir doğa”nın oluşumunu amaçlayan: insan ortamı, araçlar, makineler ve mekanizmalar vb.);

yıkıcı (çeşitli savaşlar, devrimler, etnik çatışmalar, doğanın yok edilmesi vb. ile ilişkili).

İnsan faaliyetlerinde belirli kurallar vardır. Bunlara değerler denir. Değer, bir kişi için önemli olan, onun için değerli ve önemli olan, faaliyetlerinde odaklandığı şeydir. Toplum, üyelerinin ideallerinden ve ihtiyaçlarından doğan belirli bir kültürel değerler sistemi inşa eder. Aşağıdakileri içerebilir: - ana yaşam değerleri(hayatın amacı ve anlamı, mutluluk hakkında fikirler);

kişilerarası iletişimin değerleri (dürüstlük, iyi niyet);

demokratik değerler (insan hakları, ifade özgürlüğü, vicdan, partiler);

pragmatik değerler (kişisel başarı, girişimcilik, maddi zenginlik arzusu);

ideolojik, ahlaki, estetik ve diğer değerler. Bir insan için en önemli değerler arasında büyük ölçüde belirleyen, hayatının anlamı sorunudur. Bir kişinin yaşamın anlamı sorununa bakışı, varlığının sonluluğunun farkındalığıyla oluşur. Ölümünün kaçınılmazlığını anlayan tek canlı insandır. İnsan yaşamının anlamı sorununa ilişkin iki farklı bakış açısı ortaya çıkmıştır. Birincisi ateist. Uzun bir geleneğe sahiptir ve kökleri özellikle Epikurosçuluğa kadar uzanır.

Özü şu ki, eğer kişi ölümlü bir varlıksa, o zaman hayatın anlamı hayatın kendisindedir. Epikuros, ölüm olgusunun bir kişi için önemini reddetti ve bunun basitçe var olmadığını, çünkü bir kişi hayattayken var olmadığını ve öldüğünde artık kendi gerçeğini anlayamayacağını savundu. ölüm. Yaşamın kendisini yaşamın anlamı olarak atayan Epikurosçular, insan varoluşunun idealinin ataraksi veya acıdan kaçınma, ölçülü olarak verilen ruhsal ve fiziksel zevklerden oluşan sakin ve ölçülü bir yaşam olduğunu öğrettiler. Bu sürecin sonu insan varlığının sonu anlamına gelir. Antik Epikurosçuluk geleneğini sürdüren materyalist felsefe, tüm tezahürleriyle öbür dünyanın inkarından yola çıkar ve kişiyi hayatta kendisinin mümkün olan en iyi şekilde gerçekleştirilmesine yönlendirir. mevcut gerçeklik. Ancak bu, kavramın tüm içeriğini kapsamamaktadır. Yaşamın anlamı sorununa ilişkin bir başka bakış açısı da dinseldir. Din, insanın ölümden sonra var olduğu gerçeğini doğrulayarak bu sorunu oldukça basit bir şekilde çözmektedir. Çeşitli modifikasyonlarıyla din, dünyevi insan varlığının yalnızca ölüme ve sonsuz yaşamın kazanılmasına bir hazırlık olduğunu öğretir. Bu, ruhun arınması ve kurtuluşu için gerekli bir aşamadır. İnsan faaliyetinin en yüksek biçimi yaratıcılıktır.

Yaratıcılık, niteliksel olarak yeni, daha önce var olmayan maddi ve manevi değerler yaratan bir insan faaliyetidir. Neredeyse tüm insan faaliyeti türleri yaratıcılık unsurlarını içerir.

Ancak bunlar en açık şekilde bilimde, sanatta ve teknolojide kendini göstermektedir. Ayrıca özel bir bilim de var - buluşsal yöntem (gr. heurisko - buluyorum), bunun yardımıyla yalnızca yaratıcı aktiviteyi incelemekle kalmayıp, aynı zamanda yaratıcı sürecin çeşitli modellerini de oluşturabilirsiniz. Yaratıcılığın dört ana aşaması vardır:

kavram (bu, materyalin birincil organizasyonudur, ana fikri, özü, sorunu tanımlar, gelecekteki çalışmanın aşamalarını özetler);

fikirlerin olgunlaşması (yaratıcının hayal gücünde “ideal bir nesne” oluşturma süreci),

içgörü (aramak için hiçbir girişimde bulunulmadığı yerde bir çözüm bulunur);

doğrulama (bulunan çözümün yeniliğinin deneysel veya mantıksal değerlendirmesi). Yeni bir şey yaratma süreci, yaratıcıya tatmin duygusu verir, ilhamını harekete geçirir ve onu yeni bir yaratıma doğru hareket ettirir.

“Manevi kültür” kavramının tanımlanmasına yönelik yaklaşımlar

Manevi kültür genellikle manevi değerler sistemi olarak tanımlanır. Ancak böyle bir tanım totolojiktir çünkü “manevi” kelimesinin genişletilmesi ihtiyacını ortadan kaldırmaz. Başlangıçta “manevi kültür” kavramı maddi kültür fikriyle yakından ilişkiliydi. Bu iki yönlü kültür anlayışı geçtiğimiz yüzyılda doğmuştur. Maddi kültür nesnel-fiziksel dünya (emek araçları, barınma, giyim, doğal hammaddeler ve insan eliyle işlenen nesneler) olarak anlaşıldıysa, o zaman manevi kültür, duygusal ve psikolojik olduğu kadar bilinçle de ilişkili olgular olarak anlaşıldı. Bir kişinin faaliyeti - dil, gelenek ve ahlak, inanç, bilgi, sanat vb.

Bu manevi kültür anlayışı, Alman bilim adamlarından Rus pratiğine geldi. 19. yüzyıl edebiyatı V. O dönemin İngiliz ve Fransız evrimci etnografları arasında da maddi ve zihinsel (bilinç, akılla ilgili) kültür şeklinde benzer bir ayrım yaygındı. Bu nedenle, E. Tylor, "İlkel Kültür" adlı kitabında çoğu durumda kültürü açıkça iki kısma ayırır: "maddi" ve "zihinsel", yani ikinci fikirler, gelenekler, mitler, görüşler ve inançlar.

Devrim öncesi dönemin felsefi ve sosyo-kültürel analizinin yerel temelinde “manevi kültür” adı kuruldu. Bu, özellikle Rus halkının, dünyanın maddi olmayan özü olarak Tanrı'ya yükselen ruh ve ruhun bireysel bir tezahürü olan insan ruhu hakkındaki geleneksel fikirlerin yaşamındaki derin köklülüğüyle açıklanabilir. . Şu anda, "ruh" ve "ruh" kelimelerinden, esas olarak kilise ve dini yaşamın yanı sıra insanın iç dünyasına da uygulanabilen birçok kavram oluşturulmuştur.

Sözlüğünde "ruh" kelimesini açıklayan V. Dahl, onun sadece kilisede ve dini uygulamalarda değil, aynı zamanda günlük dilde de ("ruhtaymış gibi", "hayaletten vazgeçmiş" vb.) geniş dağılımı hakkında yazıyor. . İnsanın ruhunu, İlahi olanın en yüksek kıvılcımı, insanın göksel olana yönelik iradesi veya arzusu olarak tanımlar. Aynı zamanda Dahl, insan ruhunun iki taraflı doğasından kesinlikle bahsediyor ve onda yalnızca Tanrı ile birleşme arzusunu değil, aynı zamanda zihni (oran), yani. soyut kavramlar oluşturma yeteneği.

19. yüzyılın sonlarında kurulmuştur. Spiritüel kültür anlayışında “spiritüel”in anlamı Dahl’ınkinden çok daha geniş ve anlamlıdır. Rus yazarların geçmişin sonu - 20. yüzyılın başı hakkındaki yorumunda. Bu terim onların yalnızca Ortodoks dinine bağlılıklarını değil, aynı zamanda Alman filozoflarının nesnel ruh hakkındaki bilgilerini ve fikirlerini derinden özümsediklerini de yansıtıyordu. Dünyaya yayılmanın, bireyin ruhunda kök salmanın yanı sıra, manevi temeli toplumsal varoluşta da görülür; Maneviyatın sosyal özellikleri, kitlesel duygularda, inançlarda, becerilerde, eğilimlerde, görüşlerde ve eylem yöntemlerinde kendini gösterir. Manevi kültürün doğasına ilişkin bu anlayış, aynı zamanda maddi ve sosyal eylemin maneviyatın dış ifadesi ve somutlaşması olduğunu kabul ederek, onu kültürün hem maddi hem de sosyal yönlerinin arka planına göre ayırmamıza olanak tanır.

Maneviyat, tanımı gereği, siyasete, ulusal ve uluslararası ilişkilere, hukuki uygulamaya, işe ve ekonomiye daha yüksek bir anlam, ahlak, sevgi duygusu, özgürlük anlayışını yüceltip tanıtarak tüm toplumsal yaşam biçimlerine nüfuz eder. Dolayısıyla manevi kültür, yalnızca sanat, din, bilim vb. çerçevelerle sınırlı olmayıp, toplumun, sosyal grupların ve belirli bir kişinin yaşamının tüm yönlerini etkileyen olgulardan oluşur.

Aynı zamanda, Rus bilimsel ve felsefi düşüncesinin, Batı düşüncesi tarafından bilinç olgusunun bilimsel analizinin arka planına karşı konumunu ayıran manevi kültür anlayışının özellikleriyle karakterize edildiği vurgulanmalıdır. İlk olarak yerli analistler, maddi ve sosyal yönler pahasına kültürün manevi yönünün azaltılması tehlikesine karşı ısrarla uyarıda bulunuyorlar. İkincisi, Rus analistlerin manevi kültür anlayışı senkretikti ve hem sosyal hem de grup, bireysel konumların en yüksek tezahürleriyle doymuştu.

Manevi kültürün analizine yönelik bu yaklaşımın güçlü ve zayıf yönleri vardı. Maneviyatın özü, aynı zamanda müminin kalbinde de kök salmış olan ve kendisini ona ifşa eden nesnel, birey üstü gerçeklikle ilişkilidir. iç iş Dini deneyim yoluyla, çevremizdeki dünyaya ve sevdiklerimize karşı bir sevgi duygusu ve ahlaki tutum geliştirerek, kişinin kendisi üzerinde. Bu, İyinin, Güzelin, Hakikat'in, Özgürlüğün gerçekliği ve nihayetinde Tanrı'nın gerçekliğidir. Bu nedenle, manevi kültür kavramı, kültürdeki idealin (veya fikirsel, fikirden - kavram oluşturma, düşünme yeteneğinin) anlaşılmasından daha geniş ve daha tanımlanmıştır. Manevi kültür, insanların olumlu arzularından, yüce toplumsal değerlerinden, dünyaya ve bireye karşı dini tutumlarından oluşan zengin bir katmanı özümser. Böylece bu kategori aksiyolojik bir karakter kazanır, yani. inanç ilkeleriyle anlaşmayı, araştırmacının atıf prosedürüne doğrudan ve mesafeli katılımını gerektirir. Manevi kültür, toplumun yaşayan dokusu olarak yorumlanmasına olanak tanıyan bir dizi bilimsel fikir ve ahlaki ve psikolojik kavramlar (manevi aşk, ruh özgürlüğü, nezaket, zarafet, şefkat, sempati, vicdan vb.) aracılığıyla incelenir. birçok kuşaktan milyonlarca insanın yaratıcı enerjisine doymuş. Manevi kültür çalışmalarına yönelik bu yaklaşım, elbette, M. Weber'in kendi döneminde "sosyolojiyi anlama" konusunda görmek istediği şeyin analiz sürecinde gerçekleştirilmesine yardımcı oldu - bir empati anı, konu ile konu arasındaki diyalog etkileşiminin tanımlanması. insani bilginin amacı.

Aynı zamanda, böyle bir konum, manevi kültürü yalnızca şu veya bu şekilde dini yönelimle, insanların yüce özlemleriyle, samimi psikolojik deneyimlerle bağlantılı olan fenomenlerle sınırladı ve günlük kültürel uygulamaların tezahürlerinin analizinin dışında kaldı; İnsanın iç dünyasının ideal, psikolojik, değer etiketli fenomenine ait olmayı asla bırakmayan ateist konumlar, bireysel yönelimli ruhun hareketleri.

Devrim ve iç savaş döneminin yanı sıra Rusya'daki ateist hükümetin zaferi, birçok yerli filozofu ve sosyal analisti (I.A. Ilyin, S.L. Frank, N.O. Lossky, N.A. Berdyaev, F.A. Stepun, G.P. Fedotova, vb.) manevi ve manevi kültür anlayışlarında bazı ayarlamalar. Zaten göç etmiş olanların çoğu, bir insandaki maneviyatın yanı sıra toplumun manevi kültürünün de zarar görebileceğini ve kusurlu olabileceğini kabul etmek zorunda kaldı. Sürgünde yazdıkları Rusya ile ilgili eserlerde, manevi kültür olgusunun daha önce yapmadıkları bu tür özellikleri ortaya çıktı. Rus halkının belirli bir kısmının yıkıcı niteliklerinden bahsederken, "manevi-istemli öz disiplin eksikliği", "ruhsal enfeksiyon", "manevi haysiyet duygusunun zarar görmesi" vb. hakkında yazıyorlar. Böylelikle manevi kültür anlayışı, yalnızca bir kişinin değil, belirli koşullar altında, belirli önkoşullar altında ve halkın bir kısmının ruhunun hastalığından bahsetme yeteneği ile tamamlanmaktadır.

Bu, manevi kültürü anlamada en yüksek ve olumlu değerlendirmelerin dışındaki kriterlerin kabul edilmeye başlandığı anlamına mı geliyor? Büyük olasılıkla, bu söylenemez, çünkü "hasarlı" da olsa hala ruhtan bahsediyoruz (belirtilen yazarların örneğin "Şeytan'ın ruhu" gibi kavramlara başvurmamaları tesadüf değildir). Başka bir deyişle, değerlendirme kriteri analistler için tek olmasa da ana kriter olmaya devam ediyor ve bu onların Rus manevi kültürünün yeniden canlanması için umut beslemelerine olanak tanıyor. Böyle bir konum, manevi kültür anlayışının kutsallaştırılmasına yol açtı ve bu, özellikle SSCB'de böyle bir kültürün gelişme olasılığını varsaymamıza izin vermedi - bu analistlerin görüşüne göre devrim, bu konuda bir fikir veremedi. Ulusal kültürün bazı alanlarının bile gelişmesine olumlu yaratıcı ivme.

Dine ve inananlara zulmetme uygulamasının Rus kültürü açısından yıkıcılığına ilişkin değerlendirmelerin doğruluğunu kabul eden bugün tüm Rus analistlerin böyle bir sonuca katılması pek mümkün değil. Her halükarda, Sovyet sonrası Rusya'nın yetişkin vatandaşları, özellikle de manevi dünyaları Sovyet döneminin sanatsal kültürünün, biliminin ve felsefesinin en iyi örnekleri üzerine kurulmuş olanlar, (yabancı sürgünlerin aksine) Sovyet kültürünü tüm bütünlüğüyle görebilirler ve dinamiklerinde sadece kusurları değil aynı zamanda tasarım niteliklerini de görmelerini sağlayan çelişkiler. Kozmizme dair bilimsel fikirlerin gelişmesinden, yüksek sanatsal değerlerin yaratılmasından, BDT'deki birçok halkın kültürünün hızlı gelişmesinden vs. bahsediyoruz. Aynı zamanda, yukarıdakilerin derin inancının da kabul edilmesi gerekir. Komünist fikirlerin diktatörlüğünün çöküşünün kaçınılmazlığındaki yazarlar, onlara, modern Rus toplumunun özlemleriyle çok uyumlu, ülkenin gelecekteki manevi canlanması hakkında eserler yaratma gücü verdi.

SSCB'de “manevi kültür” kavramının kaderi farklıydı. Sovyet yazarları bunu öncelikle felsefi-materyalist ve daha sonra sosyolojik yorumla yakından ilişkilendirerek kullandılar. K. Marx'ın öğretilerinde, kültürün ikili bölümü iki tür üretime karşılık gelir - maddi ve manevi. Maddi üretim, manevi kültürün - fikirler, duygular, sanatsal imgeler, bilimsel kavramlar vb. - geliştirildiği çerçevede sosyal üst yapıyla ilişkili olarak belirleyici olarak kabul edilir. Dolayısıyla manevi kültür burada ikincil bir olgu olarak kabul edilir. Manevi kültürün yaratıcı potansiyeli inkar edilmez ("İnsan yalnızca gerçeği yansıtmaz, aynı zamanda onu yaratır." - V. Lenin), ancak yaratıcılığın kökenleri de yalnızca üretim ve emek faaliyetinde görülür. Toplumdaki ve insandaki maneviyatı hafife alma eğilimi, Sovyet döneminin tüm felsefesine ve sosyal bilimlerine yayıldı.

Sovyet bilimsel ve felsefi düşüncesi, "manevi kültür" kavramının gelişimindeki çeşitli aşamaları gösterdi. Sovyet bilimi ve felsefesinin gelişiminin ilk aşamalarında, bu kategorinin anlaşılmasında vurgu, yorumunun dinsel-idealist doğasının aşılması üzerineydi. Genel olarak bu dönemde başvurulması adeta şüphe altındadır, kullanımı açıklama ve gerekçelendirmeyi gerektirmektedir. Bu kavramın bir bireyle ilgili olarak uygulanması genellikle sınırlıdır. Her insanın bilincinin oluşumunda, insan kültürünün temelini oluşturan ve aynı zamanda sosyal bir kişinin spesifik gelişimini belirleyen maddi ve emek faaliyetinin büyük önem kazandığı vurgulanmaktadır.

Daha sonra 60-70'lerde Sovyet sosyal bilimsel ve felsefi düşüncesi çerçevesinde analizin vurgusu, manevi kültürün karmaşıklığına, tezahürlerinin çeşitliliğine ve yaratıcı potansiyeline kaydı. Şu anda, yerli sosyal bilimlerde yoğun tartışmalar sırasında “bilinç”, “ideal”, “düşünme”, “ruh” ve “kültür” gibi kavramlar yeniden düşünülüyor. Sonuç olarak, yerel analitiklerde bilinçle ilgili bir dizi temel felsefi kategorinin yorumlanmasında değişiklikler var. Bireye, gruba ve bir bütün olarak topluma uygulanan “vatandaşlık” ve “manevi kültür” kavramının tüm hakları yavaş yavaş alınır.

O yıllara ait araştırmalarda manevi kültürün karmaşık yapısını ve prosedürel doğasını ortaya çıkarmak mümkün hale geliyor. “Manevi süreçler”, “manevi mallar”, “manevi üretim”, “manevi yaşam” gibi olgular analiz edilmeye başlandı. Manevi kültürün bireysel fenomenlerinin, maddi ve üretim faaliyetleriyle ilgili olarak ileriye dönük bir prognostik işlevi yerine getirebileceği varsayılmaktadır. Genel olarak manevi kültür artık doğrudan maddi ve üretim faaliyetlerinden türetilmemekte, sosyal-üretken organizmanın içkin bir yanı, bir bütün olarak toplumun bir işlevi olarak kabul edilmektedir.

Ancak şunu belirtmek gerekir ki, "maneviyat", "bilinç" vb. kategorilerini yeniden düşünme süreci gönülsüzdür. "İdeal" kavramının kapsamına alınmasına rağmen, "maneviyat" kavramı hala söylenmemiş bir yasak altındadır. “Felsefi Ansiklopedi”. Ayrıca manevi kültür anlayışına dini bir unsurun dahil edilmesi kabul edilemez olarak görülmeye devam etmektedir. Tam tersine siyaset ve ideoloji unsurlarının güçlenmesiyle kavramın anlamı genişler. Sosyalist toplumun manevi kültürünün yorumlanmasında komünizm kültürü anlayışında bir yakınlaşma vardır. Ortak özellikleri arasında milliyet, komünist ideoloji, parti ruhu, kolektivizm, hümanizm, enternasyonalizm, vatanseverlik, kültürel sürekliliğin sağlanması ve manevi yaratıcılığın mümkün olması gibi özellikler yer almaktadır. Bütün bunlar, Sovyet analitik düşüncesinin çoğu durumda maneviyatı ideal olarak anladığını söylememize izin veriyor; insanların düşünce süreçleri ve analitik yeteneklerinin yanı sıra halk bilincinde rasyonel ve psikolojik olanın en yüksek tezahürleri.

Sovyet sosyal ve insani düşüncesinin Batılı yazarların araştırma sonuçlarına esas olarak ancak eleştirel bir şekilde yönelebildiği bilinmektedir. Batılı sosyal ve kültürel antropoloji ve sosyolojide yer alan kültürel analiz alanlarına ancak eleştiri aracılığıyla aşina olunabildi.

Bununla birlikte, 70'lerde Sovyet sosyal psikolojisi, sosyolojisi, pedagojisi, propaganda teorisi vb. alanlarındaki yabancı düşüncenin dolaylı etkisi yoluyla, Batı'nın manevi kültürünün birçok kurucu unsuru incelendi - bilgi, değerlendirmeler, sosyal eğilimler (tutumlar), psikolojik durumlar, yaratıcı sürecin bireysel yönleri, davranışın motivasyonel yönleri vb.

Çoğu zaman, bu tür çalışmalar sistem-işlevsel kavramlar, bilgi-göstergebilim yaklaşımı, çatışma bilimi ve sembolik etkileşim teorisi çerçevesinde gerçekleştirildi (her ne kadar bu yabancı yönlerin kavramsal ve metodolojik aygıtı tam olarak ifade edilmemiş olsa da, Marksist teorinin biçimi).

Bu analiz eğilimi, manevi kültürün nesnelleştirilmiş bilgi düzeyine ulaşmayı mümkün kıldı, ancak aynı zamanda onun bütünlüğüne ve bireysel kişisel gelişimin derinliğine nüfuz etme olasılığı da kayboldu.

Dolayısıyla, kültürdeki esas olarak rasyonalist ve daha az ölçüde psikolojik tezahürlerin incelenmesiyle ilişkili yerli analitikteki eğilimlerden yalnızca biri, bu analiz yönünde yolunu buldu.

Kültür çalışmalarına yönelik bu eğilim ve yaklaşımla birlikte, Sovyet biliminde insani kültürel çalışmalar yeniden canlandı ve parlak sonuçlar elde edildi. Bir dizi tarihçi, filozof, edebiyat bilimcisi (D. Likhaçev, S. Averintsev, A. Losev, M. Bakhtin, vb.) yeni, daha derin bir metodolojik temelde, manevi kültür çalışmalarına değer anlayışı yaklaşımını geliştirdi, miras bıraktı Geçmişin Rus analistleri tarafından, maneviyat altında, insanın ve toplumun yüksek ve mükemmel bir duruma yönelik senkretik bir özlemi görüldüğünde.

O döneme gelindiğinde, yabancı düşünce çerçevesinde, geçen yüzyılın etnograflarının yaptığı gibi, kültürün maddi ve manevi olarak bölünmesi artık önemsiz hale gelmişti. Kültür kavramları daha karmaşık hale geliyor; anlayışı artık iki değil üç temele dayanıyor: maddi, sosyal ve değer-göstergebilim. Aynı zamanda sosyal özelliklere de en fazla dikkat edildi. Değer-anlamsal yönün analizi, fikirlerin ve kavramların sosyal öneminin tanımlanmasına ve açıklanmasına indirgenmiştir. Bu analizde şu kavram ve kategoriler geliştirilmiştir: İmgeler, bilgi, değerler, anlam, anlam alanları, bilgi, modeller, bilinç-bilinçdışı vb. Sosyolojinin, sosyal ve kültürel antropolojinin analitik ve metodolojik aygıtı yüksek kayıt ve ölçüm doğruluğuna ulaşmış; karmaşık ve farklılaşmıştır.

Ancak kültürün "yaşayan", gizli çekirdeğinin bilgilendirici-bilişsel, yorumlayıcı, sosyolojik yönlere indirgendiği ortaya çıkıyor. Yukarıda belirtildiği gibi bu yönler düşünsel olarak tanımlanabilir. Ancak bunların analizi, manevi kültürün bütünsel bir kapsamına ve derinlemesine anlaşılmasına ulaşmamıza izin vermiyor. Aynı zamanda, Batı biliminde manevi kültürün özünde böyle bir kaybın, bireysel yönlerinin izolasyonu ve incelenmesi nedeniyle meydana geldiğini görmemek mümkün değil, bu olmadan bu kadar ayrıntılı bir açıklama alamazlardı. Bununla birlikte, kültürü inceleme sürecinde rasyonalizm giderek daha büyük boyutlara ulaştıkça, bizzat Batı bilimi çerçevesinde böyle bir sürecin tehlikesinin farkına varıldı. M. Weber’in yüzyılın başında dile getirdiği “sosyolojiyi anlamanın” geliştirilmesi gerektiği yönündeki dilekleri nihayet duyuldu. XX yüzyılın 70'li yıllarının antipozitivist tepkisi. kültürün en yüksek tezahürlerinin incelenmesinde nesnelcilik ve soyutlamaya, ayrıca kültürün tüm tezahürlerinde yeniden çalışılması, bir bütün olarak değerlendirilmesine geçilmesi, öznel yorum kriterinin yeterli olarak tanınması vb. talepler. Fenomenoloji, kültür sosyolojisi, Doğu düşüncesinin analitik temellerine ilgi vb. alanların gelişiminde kendilerini gösterirler.

"Maneviyat" kavramının doğası, bazı ezoterik (mistik, gizli) uygulama biçimleriyle din ve kilise yaşamıyla "manevi kültür" kavramından daha yakından bağlantılıdır. Maneviyat (Fransız Maneviyatından), bireysel bir kişinin veya kişinin özel bir zihinsel ve entelektüel durumudur. büyük gruplarİnsanın kendisi de dahil olmak üzere var olan her şeyden ayrılamayan, ancak doğasının kusurlu olması nedeniyle insan için anlaşılması zor olan en yüksek gerçekliği bilme, hissetme ve özdeşleştirme arzusuyla ilişkili insanlar. Aynı zamanda böyle bir anlayışın temelde mümkün olduğu varsayılmaktadır, çünkü en yüksek gerçeklik ile insan arasında bağlayıcı bir ortak prensip vardır.

Yüce Gerçekliğin (Tanrı, Brahman, Cennetteki Baba vb.) Ruh'un vücut bulmuş hali olarak anlaşıldığı ve Tanrı'nın mutlak İyi, Işık, Sevgi, Sevgi olarak düşünüldüğü kültürlerde ve dini sistemlerde geliştirilen maneviyat kavramı. Özgürlük. Dünyaya ve insana bu türden en derin yaklaşım, Hıristiyan dini ideolojisi ve uygulamasında gelişmiştir. Bu yaklaşım, dünyevi ve göksel olanın katı bir ikiliğini, örneğin beden ve ruhun, iyi ve kötünün, günah ve masumiyetin karşıtlığını varsayar ve bu da toplumun veya bireyin ruhsal evrimi hakkında konuşmamıza olanak tanır.

Maneviyatla ilgili fikirler pagan kültürler tarafından bilinmiyor. Bu kavramın, burada "bilinmeyen şeyler yolu" (Taoizm'de), "boşluk" gibi kavramlarla şifrelenen en yüksek gerçekliğin anlaşılmazlığını ve anlatılamazlığını tutarlı bir şekilde savunan bir dizi dini ve felsefi sisteme uygulanması da zordur. (Chan/Zen Budizminde), “ nagual” (Yaqui Kızılderilileri tarafından gerçek gerçekliğin anlaşılması, Amerikalı antropolog C. Castaneda'nın yorumunda sunulmuştur).

Bireysel maneviyat ile birçok insanın ve bir bütün olarak toplumun bütünleşmiş hali olarak anlaşılan maneviyat arasında bir ayrım vardır. Bireysel maneviyat durumu, bir kişinin içsel gelişim süreci, tutkularının, hayvan içgüdülerinin, gündelik ve bencil özlemlerinin üstesinden gelmenin yanı sıra yaşamın anlamını arama, daha yüksek bir varlığın özünü anlama yoluyla ortaya çıkma süreci olarak ortaya çıkar. onunla bağlantı kurarak onunla iletişim kurun. Bireysel maneviyatın gelişimi, bireyin en yüksek yeteneklerini içerir: daha yüksek “ben” duygusu (daha yüksek öz kimlik), hayal gücü ve fikirler (ikincisi genellikle vizyon şeklinde), zeka, mistik sezgi. Bireysel maneviyata yol açan ruhun özel halleri, en yüksek bencil olmayan sevgi, sınırsız özgürlük ve bilgeliktir. Bu durumlar, sırasıyla, daha yüksek bir ahlaki ilkeye sahip bir kişinin gelişimini, Gerçeği ayırt etme yeteneğini, dünyayı evrensel ve uyumlu bir bütünlük olarak görme yeteneğini vb. varsayar.

Bireyin belirtilen durumlarının veya yeteneklerinin her biri, diğerlerinden ayrı olarak ele alındığında, ruhsal aydınlanma yaratma yeteneğine sahip değildir; Bu ancak bunların bütünsel ve uyumlu bir şekilde hayata geçirilmesiyle başarılabilir. Bu durumda 20. yüzyılın önde gelen Hint mistik filozoflarından birinin maneviyat anlayışını dikkate almak yerinde olacaktır. Sri Aurobindo Ghosham: “Maneviyat entelektüalizm değildir, idealizm değildir, zihnin etiğe, saf ahlaka veya çileciliğe dönüşü değildir; dindarlık değildir, ruhun tutkulu bir duygusal yükselişi değildir - hatta tüm bu mükemmellerin bir karışımı bile değildir. şeyler... Maneviyat, özünde, varlığımızın, ruhumuzun iç gerçekliğinin uyanmasıdır - Kozmos'ta ve dışarıda içkin olan en yüksek gerçeklikle temasa geçmek için kendimizi onun içinde tanıma, hissetme ve tanımlama yönündeki içsel arzu Kozmos'ta olduğu kadar varlığımızda da." Burada, ontolojik-mutlak, ancak olay-ampirik olmayan bir karakter kazanan, teorik veya başka herhangi bir kısmi analiz açısından anlaşılmasını zorlaştıran bir maneviyat anlayışı geliştirilir.

Nihai sonuca ulaşma açısından en çok tercih edilen, ancak uygulanması zor daha yüksek formlar maneviyat, gündelik dünyadan kopmayı içeren bireysel faaliyet alanlarıdır. Her kültürde, böyle bir boşluğun koşullarını yaratan, münzevi varoluş yoluna ve yoğun manevi faaliyete girişi kolaylaştıran özel kurumlar ve faaliyet biçimleri gelişmiştir. Bir manastıra girmek, yalnız bir yaşam tarzı uygulamak, dolaşmak - bunlar, farklı kültürlerde ortak olan, daha yüksek maneviyata ulaşmanın tutarlı biçimleridir. Bir Fransiskan keşişi, bir Sufi dervişi, bir Rus gezgini ya da yaşlı bir münzevi; hepsi bu kopuş yoluna girmişler ve böylece benzer bir maneviyata ulaşmışlardır.

Yüzyıllar boyunca farklı halklar arasında dini ve mistik uygulamalarda üzerinde çalışılan kanonlara göre, daha yüksek manevi faaliyet biçimlerinin uygulanması, bir dizi gereksinimin yerine getirilmesiyle ilişkilidir. Bir kişi, her şeyden önce, şehvetli tutkuları dizginlemek için ahlaki çabalar veya özel manevi teknolojiler yapmak için arınma gereksinimine boyun eğmelidir. Daha sonra, düşünce ve hayal gücünün Dünyaüstü prensip üzerinde yoğunlaştırılmasına yardımcı olan sistematik dualar ve meditasyon yoluyla elde edilen aydınlanma aşamasında ustalaşmak gerekir.

Bu yola çıkanlardan sadece birkaçı Allah'la birliği gerçekleştirmeyi başarabildi. Bu tür kişilerin arasından en büyük düşünürler, peygamberler ve din kurucuları çıkmıştır. Bu tür maneviyat biçimleri, bugün hem analistlerin değerlendirmesinde hem de genel kamuoyunda sorgulanmayan kültürün gelişiminde büyük önem kazanmıştır. kamuoyu. Bu nedenle dünya çapında onlara olan ilgi her zaman yüksek kalmıştır; Bu ilgi artık toplumumuzda da yerini buldu.

Yukarıdaki bireysel maneviyat geliştirme yöntemleri, insanların büyük çoğunluğu için çok zordur. Farklı kültürlerde, dünyayla bağlarını koparmadan geniş bir insan kitlesinin daha erişebileceği bir maneviyat da vardı. Bu durumda bireysel gelişim ve arayış, bir kişinin günlük çalışma (özellikle sanat, felsefe, bilim alanlarında yaratıcı çalışma, bilgi ve deneyimin genç nesillere aktarılması) dahil olmak üzere her türlü faaliyetle meşgul olması sürecinde gerçekleştirildi. Sosyal sorumluluklar ve aile bağları. Manevi uygulamanın yoğunluğunun ve derinliğinin azalmasıyla birlikte, kişinin genel yönünü koruması gerekiyordu: bencil eğilimlerin üstesinden gelmek, dini inancı geliştirmek, insanlara, tüm canlılara ve dünyaya ahlaki temelde özverili sevgi geliştirmek. özlemler, içsel özgürlük duygusunu ve tüm dünyayla uyumlu bir birlik duygusunu sürdürün. Devrim öncesi dönemde ve göç sırasında yerli analistler tarafından geliştirilen, tam da bireyle ilgili bu maneviyat anlayışıydı.

Son olarak, maneviyatın yoğun ve hatta bilinçli bir şekilde geliştirilmesinin olmadığı, ancak bilgeliğin, sevginin ve özverinin en yüksek gerekliliklerinin genel kurallar olarak hareket ettiği durumlarda, maneviyatın nüfusun geniş çevrelerinin günlük uygulamalarıyla etkileşimi dikkate alınmalıdır. birçok sıradan insanın günlük yaşamı ve eylemleri birbiriyle ilişkilidir. Bununla birlikte, sosyal felaket veya kişisel denemelerin olduğu günlerde, ortalama bir insan genellikle inanç meseleleri hakkında daha derinlemesine düşünmeye ve maneviyatın zorunluluklarına duyarlı bir şekilde yanıt vermeye başladı.

Hiç şüphe yok ki, insanların büyük bir kısmının yaşam aktivitesinin ortaya çıktığı günlük uygulama düzeyi, halk bilgeliği ve kültürel ve tarihi deneyim birikimi yoluyla, halk üzerinde ters bir etkiye sahip olabilir. Dini akıl hocalarının, münzevilerin ve keşişlerin manevi deneyimleri. Böylece, maneviyatın üç biçiminin tümü - Yüksek gerçekliği anlamak için dünyadan çekilme, dünyadaki manevi ve yaratıcı aktivite, insanların büyük çoğunluğunun günlük yaşamı - birbiriyle bağlantılıdır ve belirli bir toplumda benzersiz özellikler yaratır. doğası gereği kültürel ve ulusal, bölgesel veya uygarlık kazanan manevi uygulamalardır. Bilimsel literatür, örneğin eski, doğu, İslam, Hıristiyan, Rus Ortodoks maneviyatı vb. gibi farklı maneviyat türlerinden bahseder. Bu bağlamda, Hristiyan maneviyatı Hindu veya İslam kültüründeki maneviyattan ve Rus Ortodoks maneviyatından farklıdır. kültürü Batı Avrupa maneviyatından farklıdır.

19. yüzyılın ilk yarısının Rus felsefi düşüncesinde. “maneviyat” kavramı esas olarak maneviyat durumunun bir türevi olarak kullanıldı, yani. en azından V.A.'nın sözlüğünde belirtildiği gibi, dini ve kilise yaşamıyla yakından ilişkilidir. Dalia. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın ilk yarısı. bu terim olağanüstü bir derinlik ve anlamsal içerik kazanır. Rus kültürünün yerli analistleri (S. Frank, I. Ilyin, N. Lossky, N. Berdyaev, G. Fedotov, vb.), Rus Ortodoks maneviyatının benzersizliğini özellikle ayrıntılı olarak incelediler. Bunu, kişisel ilkeye karşı çıkmayan, ancak dini tutku ve bir yol bulma arzusuyla "ben" in büyüdüğü insanların birincil bölünmez birliği olarak hareket eden özel - uzlaşmacı - bir kolektivizm türüyle ilişkilendirdiler. ortak kurtuluş, yaşamın anlamının araştırılmasıyla. Onlara göre Rus maneviyatının önemli özellikleri, aynı zamanda bütünsel bir dünya algısı, her şeyi kapsayan ve spesifik bir bütünlük arzusu ve yakından ilişkili gelişmiş bir kozmik duygu gibi özelliklerdir.

Modern toplumda maneviyat ve manevi kültür

Son on yılda, Rus toplumunun kültürel kimliğine yönelik yoğun arayışları bağlamında, yerli yazarlar arasında “manevi kültür” ve “maneviyat” kavramlarına başvuru yaygınlaştı. Bunda dikkate değer hiçbir şey olmazdı - bilişsel ve bilgisel özgürlük ve kültürel patlama koşullarında (Yu. Lotman'ın anladığı gibi), yeni veya yeni yeniden canlanan kavramların ortaya çıkması, belirli koşullar için olmasa da doğaldır. Birincisi, yazarlar genellikle bu kavramlara daha yüksek, neredeyse kutsal bir anlam verirler ve bu, herhangi bir açıklama yapılmadan herkes tarafından anında anlaşılması gerekir. İkinci olarak, bunların kullanımının analizi, farklı yazarların bunları aynı olmaktan çok uzak anladığını göstermektedir. Üçüncüsü, Sovyet döneminin bilimsel literatürüne yapılan bir başvuru, o zaman bile bu kavramların "şanslı" olmadığını görmemizi sağlar - sıklıkla bilimsel ve propaganda amaçlı kullanılmasına rağmen, analitik kategoriler olarak çok yüzeysel olarak yorumlanmışlardır.

Bu bağlamda özellikle “maneviyat” kavramı dikkat çekmektedir. XIX yüzyılın 80'li yıllarının sonuna kadar. insanın iç dünyasının incelenmesi, sanatın analizi vb. ile ilgili metinlerde bulunmasına rağmen bilimsel ve felsefi referans literatüründe sunulmamıştır. Ve aynı zamanda 60-70'lerde "maneviyat", "manevi" kelimeleri "ideolojik", "ideolojik" terimlerine yakın olarak kullanıldı. İnsanların komünist ideallerin doğruluğuna olan inancıyla ilişkili bilinç niteliklerini belirledi. Bu arada, modern Batılı toplum ve kültür eserlerinde neredeyse hiçbir zaman "manevi kültür" kavramına başvurmazlar ve "maneviyat" terimi genellikle dini ve felsefi içerikli dünya literatüründe kullanılır.

Bilim ve felsefemizde “manevi kültür” ve “maneviyat” kavramlarının yaygın olarak kullanılmaya devam etmesi, bunların halen canlı, aranan analiz kategorileri olarak kaldığını göstermektedir. Ancak bunların anlamsal kapsamı ve analitik eşanlamlıları tanımlanmamıştır; geçmişin ve günümüzün farklı yazarlarının yorumlarında ve dolayısıyla okuyucuya sunumunda kavramlar içerik bakımından farklılık gösterir. Bu çalışmada, bunların kullanımının doğuşunun aydınlatılması, Rus bilimsel ve felsefi düşünce tarihinin farklı dönemlerindeki yorum ve anlayışlarının karşılaştırılması ve aynı zamanda bunların anlaşılması yoluyla elde edilen bu belirsizliğin üstesinden gelmek için bir adım atma hedefi belirledik. Batı Avrupa felsefi ve kültürel analiz araçlarıyla karşılaştırma.

Modern koşullarda, maneviyatı dini değil, yalnızca bilimsel, laik bir yorum çerçevesinde tanımlama girişimleri dikkati hak ediyor. Bireyin kendini inşa etme yolu olarak hareket ettiği ve taşıyıcısının mesleği biçiminde oluşturulduğu maneviyatla ilgili fikirler de geliştirilmektedir. Bu yaklaşımlar, toplumun ve bireyin en yüksek sosyal ve ahlaki tezahürlerinin öneminin tanınmasından kaynaklanmaktadır. Ve bu durumda maneviyatın (Tanrı, Brahman vb.) olumlu tezahürüne ilişkin temel bir ontolojik kriter olmamasına rağmen, böyle bir maneviyat anlayışı, zamanımızın bilişsel-analitik arayışında yapıcı bir başlangıcı yansıtmaktadır.

Bugün totaliter sosyo-politik sistemleri analiz eden teorilerin yaygınlaşmasının yanı sıra büyü ve mistik deneyime olan ilgi çerçevesinde "negatif maneviyat" ile ilgili fikirlerin geliştirilmeye başlanması farklı bir konudur. “Şeytani maneviyat”, “Nazizmin kara maneviyatı” vb. ifadeler duyulmaktadır. Böyle bir maneviyat anlayışı, bu olgunun özünü baltalamaktadır. İnsanların olumsuz ahlaki özlemlerinin (egoist, tüketimci, hazcı ve diğer türler) olumsuz psikolojik enerji biriktirebileceğini kabul ederek, bu durumlarda "maneviyat" kavramını değil "ruh" kavramını kullanmanın daha kabul edilebilir olduğuna inanıyoruz. ”. Doğası gereği "ruh", tanımlanan olgunun ontolojik doğasını "maneviyat" kavramı kadar açık bir şekilde yansıtmayan gevşek, daha esnek bir metamorfik kavramdır. "Kutsal Ruh" diye bir ifade vardır - bu, "ruh" kelimesinin bir anlayışıdır. Aynı zamanda insanlar, bugün bu sözlerin arkasında ilk durumda olduğundan tamamen farklı bir şeyin gizlendiğini çok iyi bilerek “Şeytan'ın ruhu” diyor ve söylüyorlar. "Şeytanın maneviyatı" demek, "maneviyat" kategorisinin özünü çarpıtmak ve dinde ve dini felsefede oluşturulan temel ve türev olgular hiyerarşisini hesaba katmamak anlamına gelir.

Genel olarak bugün bilimsel ve felsefi düşüncemiz, önceki dönemlerde elde edilen sonuçları kaybetmeden, söz konusu kategorilerin anlamlarını netleştirme, kullanımlarını istikrarlı hale getirme ihtiyacıyla karşı karşıyadır. Görünüşe göre böyle bir sentez ancak sosyal bağlamda belirli bir istikrar sağlandıktan ve toplumumuzun kültürel yönergelerinin ana hatları netleştikten sonra beklenebilir. Ancak o zaman bu kategoriler daha spesifik anlamsal içeriğe sahip olacak ve yeni Rus kültürünün sorunlu doğasına uyum sağlayacak.

Analistler de bu değişiklikleri hissetmek, içeriklerini bilimin yeni bilişsel yönergelerinde, güncellenmiş metodolojisinde, yeni problemlerin ve araştırma hipotezlerinin formülasyonunda pekiştirmek zorundadır. Sosyokültürel ve bilişsel süreçlerin kesiştiği noktada, yeni bir maneviyat anlayışı ve yenilenen bir Rusya'nın manevi kültürü kristalleşecek. Analiz edilen kavramların Batı'da olduğu gibi analitik veya kamusal kullanımdan kaybolmasını beklemek için hiçbir neden yok.

Çözüm

Analizi özetlersek, bugün Sovyet döneminin karakteristik özelliği olan önceki manevi kültür ve maneviyat anlayışının, siyasi ve ideolojik kesinliğe vurgu yapılmasa da yaygın olmaya devam ettiği not edilebilir. Bu anlayışta analitik aparatlar ve araştırma olanakları yaygın olarak kullanılmaktadır.

Örneğin, manevi kültürden bahsederken yazarlar, anlayışına kesinlikle yetersizlik getiren Marksist "manevi üretim" neolojizmine yöneliyorlar; manevi kültürün kendisi sıklıkla "insan başarılarının ve yüksek ahlakın toplamı" olarak yorumlanır.

Maneviyat genellikle tek taraflı olarak, yalnızca ahlakın en yüksek tezahürü olarak anlaşılır.

Bir sonraki eğilim, yurtdışındaki devrim öncesi ve devrim sonrası analitiklerimizin manevi kültür ve maneviyat karakteristiği anlayışını yeniden yaratmaya geliyor. Aynı zamanda bu kategorilerin dini yorumuna geri dönme çabaları da hakimdir. Böyle bir konum, manevi kültür ve maneviyatın analizi için önemli bir kriteri yeniden sağlarken, aynı zamanda bu kategorilerin araştırılmasında objektif bilimsel sonuçların kaybolmasına da yol açmaktadır.

Diğer bir eğilim, yukarıda bahsedilen Batı sosyolojik ve kültürel düşüncesini tüm artıları ve eksileriyle birlikte analiz etmeye yönelik metodolojinin ustalığıyla ilgilidir. Bu durumda, esasen rasyonel ve ideal olanın tezahürleri incelenirken, “manevi kültür” ve “maneviyat” kategorilerine gerçek bir referans olmayabilir (her ne kadar analiz, yansıttıkları olgunun bireysel unsurlarına ve niteliklerine odaklansa da) .

Bu kategorileri uygulama uygulaması, vurgulanan üç konumla sınırlı değildir. Farklı anlayışlarını ve farklı yorumlarını sentezlemek için sık sık girişimlerde bulunulmaktadır. Örneğin, devrim öncesi analistlerin konumu Sovyet döneminin başarılarıyla birleştirilir veya Sovyet biliminin sonucu Batı Avrupa düşüncesi arayışıyla ilişkilendirilir.

Kullanılmış literatür listesi

Gulyga A. Ruh ve maneviyat // Diyalog. 1991. Sayı 17;

Manevi üretim. Manevi faaliyet sorununun sosyal ve felsefi yönü. M., 1981;

Maneviyat // Etik sözlüğü. M., 1989. S. 87.

Zelichenko A. Maneviyat psikolojisi. M., 1996.

Kemerov V. E. Sosyal felsefeye giriş. M., 1996.

Kravchenko A.I. Genel sosyoloji. M.: BİRLİK-DANA. 2001

Kravchenko A.I. Sosyolojinin Temelleri. M.: Nadirlik. 1999

Krymsky S.B. Maneviyatın hatları: yeni kimlik bağlamları // Felsefe soruları. 1992. Sayı 12.

Losev A.F. Felsefe. Mitoloji. Kültür. M., 1991.

Erkekler A. Kültür ve manevi yükseliş. M., 1992;

Mol A. Kültürün sosyodinamiği. M., 1973. 320 s.

Platonov G.V., Kosichev A.D. Kişisel maneviyat sorunu (kompozisyon, türler, amaç) // Vestn. Moskova, üniversite. Ser. 7, Felsefe. 1998. No.3.

Smelser N. Sosyoloji. M.: Aydınlanma. 1994

Sosyoloji. Temel bilgiler genel teori. / Ed. G.V. Osipova, L.N. Moskviçev. M.: Aspect Press. 1996

Uledov A.K. Toplumun manevi yaşamı. M., 1980; ve benzeri.

Flier A.Ya.Tarihin anlamı olarak kültür // Genel. bilim ve modernlik. 1999. No. 6. S. 153-154.

Frolov S.S. Sosyoloji. M.: Pedagoji. 1994

Etiketler: Manevi kültür Soyut Kültür Bilimi