Традиции и обычаи татар поволжья. О происхождении татар среднего поволжья и приуралья

ТАТАРЫ УРАЛО-ПОВОЛЖЬЯ (самоназвание – татар), народ, основное население Татарстана (1765 тыс. чел, 1992) Живут также в Республике Башкортостан – 1120,7 (1989), Марийской Республике, Мордовии, Удмуртии, Чувашии, Нижегородской, Кировской, Пензенской и др. областях Российской Федерации. Татарами называют также тюркоязычные общности Сибири (сибирские татары), Крыма (крымские татары), Астрахани и др. Общая численность в Российской Федерации (без крымских татар) – 5,52 млн. чел. (1992) Общая численность – 6,71 млн. чел. татарский. Верующие татары – мусульмане-сунниты .Событием в жизни татар Башкирии стало открытие в 2005 году в селе Килим татарского историко-культурного центра – .

В качестве дополнения размещаю статью

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАТАР ПОВОЛЖЬЯ *

А. П. Смирнов (Вопросы Этногенеза, № 2, 1946, стр. 37-50).

Теме формирования татар Поволжья посвящено немало работ. Все высказанные точки зрения могут быть сведены к следующим.

Часть исследователей считала татар Поволжья одним из турецких народов, получивших, свое имя от монгол и говорящих на одном из турецких языков. Эти исследователи полагают, что татары сложились из различных народов, попадавших в разное время в лесостепное Поволжье, и включили в свой состав местные финские племена. Процесс сложения этого народа начался с эпохи монгольского завоевания. Эту точку зрения разделяли многие историки, в том числе Губайдулин, Воробьев и Веселовский. Другие исследователи считали татар Поволжья в основном монголами, среди которых можно отметить некоторую струю тюркских элементов. К этой группе относятся Клапрот, Иакинф, Доссон, Вольф, Эрдман, Радлов, Бартольд. Наконец, была высказана третья теория, сторонники которой выводили татар от булгарских племен. Эту точку зрения отстаивали М. Г. Худяков, С. П. Толстов.

Древние авторы в большинстве своем считали татар тюрками.

Так, Рашид-Эддин-Джувейни отмечал, что татары называют себя монголами и это имя приняли многие турецкие роды; по происхождению же они были тюрками. На той же точке зрения стояли Махмуд Кашгарский, анонимный автор, Ибн-Батута и Абуль-Гази. При этом Ибн-Батута утверждал, что тюркский язык был не только народным языком, но в эпоху хана Узбека – языком правящей верхушки. Для правильного понимания этногенеза казанских татар недостаточно изучить исторический процесс, начиная с эпохи монгольского нашествия, а необходимо рассмотреть и более ранние эпохи.

Исторический процесс в Среднем Поволжье и Нижнем Прикамье достаточно хорошо изучен, начиная с I тысячелетия до н. э.

Это время (ананьинская культура) известно по материалу городищ и могильньков. Ряд сводных работ по памятникам этого времени, из которых от­мечу исследования А. Д. Спицина, А. М. Tallgren, А. В. Шмидта, дают основание утверждать, что культура этого времени генетически связана с культурой предшествующей эпохи, которая испытала воздействие южной – срубной культуры. Большой интерес представляет антропологический материал этого времени. При раскопках Луговского могильника было получено 36 черепов. Исследованиями Т. Д. Трофимовой установлен резко выраженный монголоидпый их характер; лишь на некоторых отмечена слабо проявленная европеоидная примесь. Т. А. Трофимова в своей работе отметила, что монголоидный тип, представленный в погребениях Луговского могильника, отличается относительно низким и очень плоским лицом с крайне слабо выступающим носом и обладает резкопокатым лбом с сильно развитым надбровьем.

Хазары несомненно и явились первыми владельцами того торжища, на месте которого позднее выросла международная ярмарка-город Булгар.

До половины Х в. булгары находились в зависимости от хазар. В записке Ибы-Фадлана приведено сообщение о том, что булгары платят дань хазарскому царю, приводятся сведения о военных походах хазар на булгар. Все это дает основание относить первое крупное проникновение тюркских элементов, которые сохранились в языке современных татар, к VI-Х векам.

Булгарское государство, возникшее в Х в. было многоплеменным.

Наряду с местными племенами, оставившими нам городища с рогожной керамикой, мы видим пришлую, булгарскую орду, из числа аланских племен, отмеченную выше, видим сильное влияние хазар и проникновение с ним и тюркского элемента. Наконец, мы встречаемся здесь с представителями многочисленных народов, осевших в Поволжье. Здесь, как и южнее, в памятниках Цимлянского городища, была сильна славянская струя. В Цимлянском городище раскопками последних лет открыто большое число чисто славянских погребений. О русских в Булгарии много говорят арабские источники. Повидимому, руссы, привлеченные торговлей с местными жителями, имели многочисленные колонии и в какой-то степени могли ассимилироваться с местным населением. Известно, что булгары также уходили в русские земли, в частности во Владимиро-Суздальское княжество.

Вторым путем ассимиляции с русскими явились войны и, как результат их, пленные.

В. В. Бартольд считает возможным отнести к волжским булгарам известие о «государе славян», к которому наравне с государями греков и хазар обратились в 852 г. с просьбой о помощи бежавшие, от арабов армяне. Наконец, в собственно Булгарии осели представители окрестных чудских племен. Это последнее хорошо прослеживается на археологическом материале.

Большую роль в формировании казанских татар сыграли половцы, принимавшие участие в политической жизни страны, о чем можно судить хотя бы по описанию в русской летописи под 1183 г. – годом похода русских на булгар.

В археологическом; материале булгар встречается немало половецких предметов, подтверждающих эти исторические сведения. Все приведенные материалы свидетельствуют, что процесс формирования народов Нижнего Прикамья в булгарскую эпоху был весьма сложным. Наконец, нельзя обойти молчанием прилив населения из Средней Азии. Из записки Ибн-Фадлана можно установить, что еще до приезда посольства халифа Муктадира в Булгарии проживали ремесленники из Средней Азии. После же установления связей, явившихся в результате посольства 922 г., количество мастеров разного рода увеличилось.

Монгольское завоевание внесло незначительные изменения в состав населения Булгарии.

Разгром 1236 г. коснулся в основном центральных районов. Татары не распространялись в глубь лесов. Разгромив города, монголы двинулись дальше, вторгнувшись в Рязанские земли в 1237 г. Русские летописи передают о втором погроме 1240 г., после чего между булгарами и завоевателями-монголами установились отношения, характерные и для Руси. Булгарские князья, как и русские, получили ярлыки на княжение; булгары, как и русские, были обложены данью. Можно ли говорить о какой-либо смене культуры и смене населения в Булгарии? Никаких оснований для этого нет. Изучение булгаро-татарской культуры показывает много общего между памятниками первого и второго периода.

Как показывают исследования антропологов, татары Среднего Поволжья представляют собой европеоидную группу с незначительной монголоидной примесью.

Среди татар встречаются: темный мезокефальный европеоидный тип (понтийская раса), напоминающий тип болгар и черкесов, светлые европеоидные типы и сублапоноидный тип – потомок древнего местного монголоидного населения ананьинской эпохи, широко распространенные среди окружающего финского и русского населения, и монголоидный – южносибирского облика, известный в южнорусских степях среди кочевников, как в дозолотоордынскую эпоху, так и среди племен, покоренных Золотой Ордой. Монголоидных типов центральноазиатского происхождения, собственно монгольских, среди татар Среднего Поволжья антропологами не установлено. Это доказывает, что татары, пройдя огнем и мечом волжскую Булгарию, не осели в Среднем Поволжье и во всяком случае не оказали заметного влияния на формирование физического облика современных татар.

После завоевания Булгарии монголами булгары еще долгое время сохраняли свое имя.

Их князья, как и русские, пользовались большой долей самостоятельности во внутренних делах, получая ярлыки от ханов на княжение. Под собственным именем булгар, а не татар, знает их и русская летопись. Так, в событиях 1311, 1366, 1370, 1374-1391 гг. булгары назывались или болгарами или (в Никоновской летописи) – казанцами или бесермянами, но нигде не обозначаются татарами.

Даже касаясь событий начала XV в., в частности похода князя Федора Пестрого, летопись называет булгар их именем. «В лето 6939… Того же лета от великого князя Василия Васильевича воевода князь Федор Давыдович Пестрой ходил на Болгары воевати да и взял». И позднее, перечисляя земли под русской короной, летописец сообщает: «Князь великий Иван Васильевич, Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Тверской, Югорский, Пермский, Болгарский, Смоленский и иных земель многих, царь и государь всеа Руси». Даже новая столица Булгарского царства, Казань, по свидетельству Нармухамета, сына Агмедзяна, называлась еще «Новый Булгар».

В XVI в. для русского летописца казанские татары были синонимом булгар.

Это мы значительно позже встречаем и у удмуртов, называющих татар бесерменами. Правда, в ряде мест слово бесерменин означает еще и «пришелец», «чужеземец». На. решение вопроса о принятии булгарами имени татар проливает свет Рашид-Эддин-Джувейни. Он пишет: «Они (татары) владычествовали и господствовали в древние дни большую часть времени над сильнейшими племенами и странами с могуществом, силою и совершенным почетом. Ради чрезвычайного величия и почтения их, другие роды турецкие, перемещению степеней, разрядов и имен их, стали известны под их именем и всех называли татарами. И те различные роды видели величие и достоинство свое в том, что относили себя к ним и стали известны под их именем». Так вместе с другими народами это имя получили и булгары. Сами булгары, повидимому, стремились сохранить свое имя довольно долго и в политическом отношении не сливались с Золотой Ордой, хотя в культурном отношении провести различие между булгарами и Золотой Ордой часто трудно. О стремлении булгар к самостоятельности и о желании татар окончательно подчинить булгар свидетельствует хотя бы событие 1370 г., когда русские с татарами ходили на булгар. Для соседей сходство культуры булгар и Золотой Орды могло с XIV в. привести к путанице племенных названий.

Перенесение центра Булгарского государства в Казань и «Новый Булгар» и переход власти к Улу-Магомету, давшему государству новую политическую и военную организацию, укрепили это положение.

С этого времени за населением Среднего Поволжья окончательно упрочилось наименование татар. Это было только сменой названия, а сами татары, да и их соседи продолжали называть себя булгарами. Такая связь с булгарами сохранилась до настоящего времени. Татары, особенно старики, считают себя потомками булгар. Памятники булгарской истории (архитектурные сооружения, могильные плиты) считают священными и тщательно охраняют. XIV век является временем расширения булгарского влияния на соседей. Это прекрасно видно по могильным памятникам, распространенным далеко за пределами основной булгарской территории. Мусульманская пропаганда под защитой ханов Золотой Орды приняла большой размах. Бесспорно и то, что разгромы основных центров Булгарии в конце XIV-начале XV в. (последний разгром – поход князя Ф. Пестрого в 1431 г.) привели к уходу населения в закамские леса, к ассимиляции местного финского населения и распространению булгарской культуры. Здесь можно поэтому говорить о вторичном скрещении и чудскими племенами. В свою очередь эти народы оказали свое влияние на культуру и физический облик татар-булгар.

При рассмотрении памятников материальной культуры отмечено, что культура булгар золотоордынского времени сложилась на базе местной культуры предшествующей эпохи.

Если провести сравнение культуры булгаро-татарской с культурой Казанского ханства и современных татар, то нетрудно убедиться в том, что булгарская культура явилась основой культуры казанских татар. Последняя за свой длительный исторический путь, как и культура всякого народа, впитала в себя большое число всякого рода влияний и ныне представляет собой сложный конгломерат. Рассмотрение культуры татар Поволжья лучше всего провести по ее отдельным элементам.

Значительное место занимают памятники архитектуры.

К сожалению, мы в настоящее время не знаем почти совсем архитектуры Казанского ханства, вследствие чего выпадает большой хронологический отрезок. Частично этот недостаток можно восполнить архитектурой Касимовского царства, дошедшей до нас в виде отдельных памятников. Татарская архитектура, в частности жилище, прототипом своим имеет памятники булгар. Жилище древних булгар достаточно полно выявлено раскопками развалин Сувара и Булгара; среди ряда домов, сохранившихся частично, были открыты здания, позволявшие точно установить, что тип жилища, существовавший в булгарскую эпоху, сохранился и в последующее время, хотя наряду с ним в XIII в. после монгольского завоевания появился и другой. Данные раскопок Сувара получили подтверждение у восточных писателей.

Древний булгарский дом –

или сруб или глинобитное сооружение, по плану близкое квадрату, с глинобитной печью, поставленной на некотором расстоянии от стены. Перед печью имеется лаз в подполье, с двумя ямами-зернохранилищами. Удалось установить, что глинобитные дома имели плоскую кровлю. Дома были окружены хозяйственными постройками. Интересен богатый кирпичный дом, открытый в центре Сувара, построенный в Х в., позднее разрушенный и неоднократно восстановленный. Первоначально это был дом почти квадратный в плане, с системой подпольного отопления; его окружали хозяйственные постройки и кирпичная стена.

Этот кирпичный дом по своему местоположению и инвентарю можно назвать дворцом. Повидимому, для Х в. это была довольно редкая постройка. План этого дома в основном повторяет рядовые дома горожан и весьма близок дому, открытому В. А. Городцовым при исследовании старой Рязани. Явилось ли это сходство результатом влияния булгар на русских или, наоборот, русских на булгар, трудно решить. Вероятнее всего, что на создание общего типа повлияли местные условия, одни и те же для племен, составивших Булгарское царство и Рязанское княжество.

Подобные дома продолжали существовать и в золотоордынскую эпоху.

Дворец же значительно изменился, он получил колонны и облицовку поливными изразцами. В XIII в. он представлял собой продолговатое здание с небольшой пристройкой-вестибюлем и имел, повидимому, два этажа. Этот тип дома позднее перешел в архитектуру Казанского ханства, о чем можно судить по материалу города Касимова, где отмечен дом, аналогичный по общему виду суварскому. Как можно судить по раскопкам золотоордынских городов Нижнего Поволжья, богатых кирпичных зданий было довольно много. Их отличительной чертой была многокомнатность и полихромия в обработке.

Если взять современную татарскую усадьбу, то мы увидим черты сходства с древними булгарскими жилищами. У татар, дом обычно ставился посреди усадьбы, на столбах и окружался хозяйственными постройками. Вся усадьба обнесена забором, выходящим на улицу, так, что улица представляет длинную глухую стену. Современный дом близок по плану к квадрату с печью посредине или ближе к глухой стене. В доме имеется деревянный пол. Наряду со срубом, в южных районах встречаются дома и бани, на половину врытые в землю и представляющие как бы землянку с накатом и плоской крышей, дома глинобитные, саманные. Рассматривая их, мы видим, что современные постройки получили развитие от древних булгарских. Древние глинобитные здания могут быть сопоставлены с современными саманными постройками.

В орнаментике татарского жилища основным элементом является не резьба, а богатая полихромная раскраска.

Как правило, на основном зеленом или желтом поле даются узкие планки белого цвета, перемежающиеся с синим и красным, Ворота также окрашиваются в зеленый тон; все же детали, как то планки и розетки, – в желтый и голубой тона.

Разбирая орнаментику татарского дома, невольно хочется вспомнить дома булгаро-золотоордынского периода, где мы встречаемся с отделкой здания полихромными изразцами, причем расцветка современных домов дает тона, аналогичные золотоордынским поливным изразцам. Данные, которыми мы располагаем, позволяют утверждать, что архитектура современных татар получила развитие от булгарской, от их городских построек и городской усадьбы.

Отдельные части татарской одежды имеют ту же форму, что и у других народов Прикамья.

Так, татарские рубахи аналогичны финским и отличаются от последних только тем, что шьются из широкого холста, а не из узкого, как у финнов Поволжья. Особый интерес представляет шапка. В настоящее время у татар имеется две разновидности: сферическая и цилиндрическая. Первая обычно шьется из сукна, драпа, почти всегда черного цвета. Эти сферические шапки носят обычно крестьяне и бедные горожане, особенно старики. Высота этих шапок 15-20 см. Этот тип сферической шапки в настоящее время является наиболее распространенным; эту форму надо считать специфической для татар, тогда как у других турецких народностей обычно употребляется коническая шапка с широкой опушкой из меха. Н. И. Воробьев считает, что «при детальном изучении можно с некоторой долей вероятия предположить, что полусферическая шапка произошла из того же источника, как и makja, т. е. из подшлемника, но никак не из персидского Калапуша». Другие исследователи полагают, что шапка эта заимствована от персов.

С этими гипотезами трудно согласиться. Изображение воина на плите из Ананьинского могильника передает тот же тип шапки, близкой к конической. Проще всего этот тип сферической шапки выводить из головного убора ананьинской эпохи. Там эта шапка имеет у основания две черты, которые, может быть, передают опушку. Эти данные, общность с чувашской одеждой и ананьинской эпохой свидетельствуют о глубоких местных корнях татарской культуры. Основой ее является булгарская, на которую за долгий промежуток времен наслоилось большое число всякого рода влияний.

Следует также помнить, что один из самых крупных пережитков древних форм у татар – остатки кочевого быта – опять-таки связывают их с древними булгарами, у которых в быту элементы кочевой жизни уже в Х в. существовали в качестве пережитка, как об этом можно судить по записке Ибн-Фадлана.

Наряду с пережитками кочевого быта, идущего от булгар, у татар сохранялось не мало элементов домусульманских верований, причем эти последние весьма близки к родовым религиозным верованиях других народов Поволжья.

Интересный материал, указывающий на глубокие местные корни, дает мифология казанских татар.

Несмотря на то, что мусульманство стало господствующей в крае религией еще со второй четверти Х в., все же в представлении татар сохранялось и до последнего времени много пережитков родовой религии, весьма сходных с представлениями других народов Поволжья и Прикамья.

В данном случае важна мифология, сохранявшаяся с глубоких времен в Вятско-Камском крае. Здесь прежде всего надо отметить веру в домового (ой-эйсе); в представлении татар – это старик с длинными волосами. Имеется у татар и хозяин хлевов (абзар-эйсе), показывающийся людям в виде человека или животного. Он имеет отношение к скоту. Ой-эйсе и абзар-эйсе весьма сходны с соответствующйми образами мифологии удмуртов.

Бичура, по мифологий татар,

маленькая женщяна ростом в 125 см, со старинным головным убором, живет в подполье или в бане. Из-за Бичуры иногда бросали дом, или же, наоборот, считали, что Бичура помогает хозяину разбогатеть. Близко стоит к ней Юртаве – богиня очага, дома из мордовского пантеона.

У всех народов Поволжья сохранились пережитки веры в лешего.

В татарской мифологии он под именем Шуряле живет в дремучих лесах, похож на человека, имеет длинные крепкие пальцы до 12 см длины и необычайно длинные сосцы, которые он закидывает через плечо. Он любит уводить прохожих в глубину леса, любит кататься верхом. Сохранилось предание, в котором описана Шуряле-женщина; она сидела на лошади нагая, задом наперед, голову имела маленькую с короткими волосами, груди висели, через плечо. Аналогичны Шурале-Алида, Чатчес-нюня и Нюлес-нюня – удмуртской мифологии или Вирь-аве – мордвы, или Арсури – чуваш.

Албасты –

злые существа, живущие в нежилых домах, на пустырях, на полях, и в логах, – являются людям в виде человека или большого воза, стога, скирда, елки. Албаст может задавить человека насмерть, причем выпивает из него кровь. Ближайшей аналогией ему по характеру и даже по имени является Албаст удмуртов, живущий по преимуществу в пустых домах и банях. Чтобы изгнать его оттуда, надо занятые им строения предать огню.

Ряд духов,

по представлениям татар, живет в воде: сыубабасы (водяной дед – главный хозяин), сыу-эясе – его сын; сыу-янасы аналогична русской русалке. Сыу-бабасы татар весьма близок Ву-мурту удмуртов.

Большой интерес представляет вера в Юху –

змею-девицу, с которой можно связать часть археологического материала, среди которого имеется большое количество предметов, отражающих этот раздел мифологии. По представлениям татар змей до 100 лет живет в своем виде; после 100 лет он превращается в человека-девицу (юху), но может принимать образ коровы, собаки, кошки.

В археологическом: материале Прикамья изображения змей идут с глубокой древности. Наиболее ранние из них найдены, в Гладеновском костище, начало которого относится к VI в. до н.э. Наряду со змеями весьма часты фигуры драконов; ряд их относится ко времени возникновения нашей эры, примером чего может служить могильник Ныргинда, где ажурная пластинка представляет дракона с сидящей на спине женщиной с ребенком. Отдельные фигуры драконов встречаются и в более позднее время, в так называемую ломаватьевскую эпоху. Эти изображения, в настоящее время трудно интерпретируемые, указывают на глубокую древность данных представлений у народов Прикамья. Они еще раз подтверждают местную основу татар Поволжья;

Особенно ярко связь с другими народами Поволжья сказалась в вере татар в керемети.

Кереметью называлось жертвенное место, где совершалось жертвоприяошение, а также и сам дух, обитающий в данном месте. Татары приносили керемети жертвы, для чего резали скот. Мусульманское духовенство вело упорную борьбу с этим верованием. Оно характерно для всех народов. Среднего Поволжья и Прикамья. Так, у чуваш кереметью или ирзамаа называлась четырехугольная площадь, отгороженная забором, где совершалось жертвоприношение. Кереметью назывался и сам дух. В жертву ему приносилось обычно животное, прошедшее особое испытание. Подобные представления существовали и уудмуртов, которые под. именем Кереметь или Шайтан, признавали злого бога, в противоположность, доброму Инмару. Кереметью же у удмуртов называли и жертвенное место, где обычно приносились жертвы этому злому духу. Существовало верование в Кереметя и у мордвы, хотя и не было распространено так, как у чуваш и удмуртов. У мордвы существовало Кереметь-сзек – моление Керемети. Это моление в старые годы происходило около Петрова дня и устраивалось в лесу около большой березы. На праздник собирались жители окрестных деревень и приносили с собой, хлеб, мясо, брагу и вино. Сначала молились, потом пировали и веселились.

Второе моление у мордвы, связанное с Кереметью, называлось Кереметь-озис-сабан – моление сохе-плугу.

В некоторых местах это моление называлось сабан-озис. Там, где поблизости от деревни сохранились леса или деревья, там и совершались моления, Каждая семья приносила петуха или селезня, которых резали, варили похлебку, совершали моление и съедали похлебку. Моление в роще было известно и у мари и связывалось с именем Кереметь-арка. Там на праздник резали скот.

Из приведенного материала видно, что вера в Кереметь в наиболее архаичной форме наблюдалась у чуваш и удмуртов, в меньшей мере – у мордвы. Несомненно, борьба мусульманского духовенства с верой в Кереметь привела и тому, что у татар остались только незначительные следы этих верований. Бесспорно, что к поволжским татарам это моление перешло от их предков. Полагать здесь заимствование от соседей нет никаких оснований.

Подводя итог, нужно сказать, что процесс формирования татар Поволжья весьма длителен и сложен. Его нельзя начинать с эпохи монгольского завоевания, как это обычно принято. Это время внесло меньше всего новых элементов в этногенез татар.

Публикуется на в сокращении.

Говорят на казанском диалекте татарского языка кыпчакской группы тюркских языков. Этническую основу казанских татар составили тюркские (булгары , кыпчаки и др.) народы, а также представители именьковской культуры .

История

Ранняя история

Погребальный обряд

Множество фактов похоронных обрядов казанских татар показывают полную преемственность от булгар , на сегодня большинство обрядов казанских татар связаны с их мусульманской религией.

Местоположение . Городские некрополи Золотой Орды располагались в черте города, как и могильники периода Казанского ханства. Кладбища казанских татар XVIII-XIX вв. располагались вне деревень, недалеко от селений, по возможности - за речкой.

Надмогильные сооружения . Из описаний этнографов следует, что казанские татары имели обычай сажать на могиле одно или несколько деревьев. Могилы почти всегда обносились изгородью, иногда на могилу ставили камень, делали небольшие срубы без крыши, в которые сажали березки и ставили камни, иногда ставили памятники в виде столбов.

Способ захоронения . Для булгар всех периодов характерен обряд ингумации (трупоположения). Булгар-язычников хоронили головой на запад, на спине, с руками, расположенными вдоль тела. Отличительной особенностью могильников X-XI вв. является период становления нового обряда в Волжской Булгарии, отсюда отсутствие строгого единообразия в отдельных деталях ритуала, в частности, в положении тела, рук и лица погребенных. Наряду с соблюдением кыблы, в абсолютном большинстве случаев встречаются отдельные захоронения лицом вверх или даже на север. Встречаются захоронения умерших на правом боку. Особенно разнообразно в этот период положение рук. Для некрополей XII-XIII вв. характерна унификация деталей обряда: строгое соблюдение кыблы, ориентация лица к Мекке, единообразное положение покойника с легким поворотом на правый бок, с правой рукой, вытянутой вдоль корпуса, и левой, слегка согнутой и положенной на таз. В среднем, 90 % погребений дают это устойчивое сочетание признаков против 40-50 % в ранних могильниках. В золотоордынский период все захоронения совершены по обряду ингумации, тело вытянуто на спине, иногда с поворотом на правый бок, головой на запад, лицом к югу. В период Казанского ханства погребальный обряд не меняется. По описаниям этнографов, покойника опускали в могилу, затем укладывали в боковой подбой, лицом к Мекке. Отверстие закладывалось кирпичами или досками. Распространение ислама среди волжских булгар уже в домонгольское время очень четко проявилось в обряде булгар XII-XIII вв., в период Золотой Орды, а позднее и в погребальном обряде казанских татар .

Национальная одежда

Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол . Верхней одеждой служили казакин , а зимой - стёганый бешмет или шуба . Головной убор мужчин - тюбетейка , а поверх неё - полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин - вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь - кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши . Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.

Антропологические типы казанских татар

Наиболее значительными в области антропологии казанских татар являются исследования Т. А. Трофимовой , проведенные в 1929-1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарстане. В Арском районе обследованы 160 татар, в Елабужском районе - 146 татар, в Чистопольском районе - 109 татар. Антропологические исследования выявлили у казанских татар наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного .

Указанные типы имеют следующие характеристики:

Понтийский тип - характеризуется мезокефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.
Светлый европеоидный тип - характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей - строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других - сближает этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (волго-камский) - характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощенности. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южно-сибирский) - характеризуется брахикефалией, темными оттенками волос и глаз, широким и уплощенным лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.

Теория этногенеза казанских татар

Существуют несколько теорий этногенеза татар. В научной литературе наиболее подробно описаны три из них:

• булгаро-татарская теория
• татаро-монгольская теория
• тюрко-татарская теория.

См. также

Примечания

Литература

• Ахатов Г. Х. Татарская диалектология. Средний диалект (учебник для студентов высших учебных заведений). - Уфа, 1979.
• Ахмаров Г. Н. (татар.) русск. . Свадебные обряды казанских татар // Әхмәрев Г. Н. (татар.) русск. Тарихи-документаль җыентык. - Казан: “Җыен-ТатАрт”, “Хәтер” нәшрияты, 2000.
• Дроздова Г. И. Погребальный обряд народов Волго-Камья XVI-XIX веков: по археологическим и этнографическим материалам / автореферат дис. ... кандидата исторических наук: 07.00.06. - Казань: Ин-т истории имени Ш. Марджани АН РТ, 2007. - 27 с.

Для нас, русских историков, история волжских татар и булгар имеет колоссальное значение. Без ее изучения мы никогда не поймем связь России с Востоком.

Эта история блестящего, яркого, талантливого, энергичного, смелого народа - татарского народа, привлекает нас своим большим значением в истории, я бы сказал, общей, международной.

Академик М. Н. Тихомиров

В 1946 г. Отделение истории и философии АН СССР совместно с Институтом языка, литературы и истории Казанского филиала Академии наук провели в Москве научную сессию по этногенезу казанских татар. Сессия была организована в целях дальнейшей научной разработки истории Татарской АССР в свете постановления ЦК ВКП (б) от 9 августа 1944 г. «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации».

Это был первый и удачный опыт проведения этно-генетических конференций в истории исследования прошлого народов Поволжья и Приуралья. С четырьмя основными докладами на сессии выступили: А. П. Смирнов - «К вопросу о происхождении казанских татар», Т. А. Трофимова - «Этногенез татар Среднего Поволжья в свете данных антропологии», Н. И. Воробьев - «Происхождение казанских татар по данным этнографии», Л. 3. Заляй - «К вопросу о происхождении татар Поволжья (по материалам языка)». Содоклады сделали: Н. Ф. Калинин (по материалам эпиграфики) и X. Г. Гимади (по историческим источникам). В выступлениях приняли участие видные ученые страны, члены-корреспонденты АН СССР М. Н. Тихомиров (позднее академик), А. Ю. Якубовский, С. П. Толстов, Н. К. Дмитриев, С. Е. Малов и другие. Сессией руководил выдающийся советский историк, академик Б. Д. Греков.

Несмотря на то, что данная сессия не смогла до конца решить все вопросы сложной проблемы этногенеза казанских татар, что, естественно, нельзя было решить лишь на одной конференции, однако была проделана большая и полезная работа - поставлен перед наукой вопрос происхождения и формирования татарского народа. Проведя обсуждение поставленных вопросов, ученые приняли своего рода программу дальнейшего, более углубленного изучения этой серьезной и актуальной проблемы. В докладах и большинстве выступлений проходила идея о том, что в формировании этноса казанских татар основную роль сыграли тюркоязычные народы (булгары и другие), которые еще до прихода монгольских завоевателей, входя в контакт с местными финно-угорскими племенами, создали Булгарское государство, стоявшее на более высоком уровне экономического и культурного развития по сравнению с монголами-кочевниками ". Необходимо подчеркнуть, что этот основной вывод сессии подтвердился и еще более обогатился новыми ценными материалами, выявленными за сорок лет, прошедших после сессии.

Особенно большие успехи достигнуты в результате проведения археологических исследований. На основе многолетнего сплошного обследования бывшей территории Волжской Булгарии, при учете дореволюционных

исследований, был составлен наиболее полный Свод булгарских и булгаро-татарских памятников, включающий в себя около 2000 различных объектов, 85 % которых приходится на долю Татарской АССР. Раскопки Булгарского, Билярского и некоторых других городищ и селищ, Иски Казани и Казанского кремля, изучение эпиграфических памятников XIII - XVII вв. открыли новые страницы в истории образования Волжской Булгарии, отдельных ее городов, выявили весьма ценные сведения по материальной культуре волжских булгар и казанских татар.

Раскопки Больше-Тарханского, Танкеевского, Тетюшского, Билярского и некоторых других памятников, круга памятников предбулгарской эпохи позволили высказать их исследователям новые идеи о ранней тюркизации Среднего Поволжья, об этническом составе края в период образования Волжской Булгарии, в частности,

о значительной роли угорского или тюрко-угорского компонента в формировании волжских булгар. Ряд новых положений требует уточнений и проведения новых работ в целях получения подтверждающих данных.

Значительные успехи достигнуты; лингвистами я изучении истории татарского языка, особенно его диалектов, вопросов образования и развития национального литературного языка, языка отдельных памятников древнетатарской литературы и рукописей XVI -

XVII вв., антропонимов и топонимов Татарской АССР. Ценнейшие сведения получены в результате историко-лингвистического анализа древне-булгарского языка {именника болгарских князей, тюркских заимствований в венгерском языке, языка булгарских эпитафий) и сопоставления этого языка с татарским. Такая серьезная работа позволила поставить эту сложную проблему на подлинно научную основу.

В исследовании тех или иных периодов этногенеза и этнической истории татар Среднего Поволжья и Приуралья, особенно поздних периодов, немалых успехов достигли и представители других наук. В 50-60-х годах Н. И. Воробьевым и под его руководством были созданы фундаментальные труды по традиционной этнографии казанских татар. Исследования материальной культуры других этнографических групп татарского народа (татар-мишарей, татар-кряшен) заметно усилились в последнее время.

Необходимо отметить углубленное научное изучение

татарского народного орнамента, других видов и художественно-технических средств декоративно-прикладного искусства казанских татар, позволяющее видеть истоки этого искусства у волжских булгар. Будучи одним из наиболее устойчивых элементов материальной культуры, отражающим развитие духовной культуры народа в разные исторические периоды, орнамент является ценнейшим источником в постановке и решении вопросов этногенеза. Значительны также успехи фольклористов в сборе и публикации произведений почти всех жанров устного народного творчества, этого огромного наследия духовной культуры. Сделаны немалые сдвиги в изучении музыкального фольклора, музыкальной этнографии татарского народа.

В рамках одного раздела небольшой книги невозможно проанализировать весь этот огромный научный материал, освещенный в достаточно большом числе монографий, сборников и отдельных статей, опубликованных в центральных, местных, частично зарубежных изданиях.

Пользуясь случаем, хочется дать краткое изложение основных выводов, вытекающих из анализа накопленных к настоящему времени историко-археологических материалов по проблеме происхождения татар Среднего Поволжья и Приуралья. Эти выводы вытекают также из того экскурса, который был сделан в предыдущих очерках книги по истории Волжской Булгарии и Казанского ханства, их основных городов. Естественно, как историк, по силе возможности воспользуюсь при этом опубликованными, апробированными сведениями других смежных наук. Итак, эти основные выводы кратко сводятся к следующему.

Булгарское происхождение казанских татар подтверждается всем наличием данных о материальной и духовной культуре, самосознанием казанских татар. Основа экономики Вожской Булгарии - пашенное земледелие на больших и плодородных площадях - была основой экономики и Казанского ханства. Именно оседлая земледельческая, а не кочевая монгольская, культура Казанского ханства была занесена из прежнего, земледельческого центра Булгарии; булгарская земледельческая культура была базой развития феодальных отношений этого государства. Булгарская паровая система была унаследована казанскими татарами, булгарский плуг с металлическим лемехом (сабан) был основ-

ным земледельческим орудием населения Казанского ханства и позднейших времен. Старая земледельческая культура булгар нашла отражение в национальном празднике татарского народа «Сабан-туй».

Казань с ее Гостиным островом на Волге, подобно Булгару с его волжским же Ага-Базаром, являлась центром международной торговли между Западом и Востоком. На примере Казани и Казанского ханства очевидны полное сохранение и дальнейшее развитие традиций булгарской внутренней и внешней транзитной торговли.

Преемственность булгаро-татарской экономики и культуры прослеживается и в градостроительстве. Булгарское оборонное зодчество (крепостные сооружения городов, феодальных замков и военных форпостов) нашло продолжение в строительстве городских укреплений Казанского ханства. Наличие каменных сооружений в татарской Казани явилось сохранением традиций монументальной архитектуры Волжской Булгарии. Сохранившиеся каменные сооружения XV в. в городе Касимове (минарет Ханской мечети), построенном выходцами из Казани, и архитектурные памятники города Булгара (Малый минарет) относятся к одной архитектурной школе при наличии отдельных местных элементов. Черты восточного классицизма булгарского монументального зодчества проявились в последующем не только в архитектуре, но и в орнаментации эпитафий Казанского ханства. В целом, городская культура Казанского ханства - это продолжение и дальнейшее развитие городской культуры Волжской Булгарии.

Тождество булгаро-татарской материальной культуры ясно выделяется в ремесле и прикладном искусстве. Археологические находки, выявляемые на городищах Волжской Булгарии и Казанского ханства, повторяют друг друга. Еще в 1955 г. А. П. Смирнов писал: «Достаточно твердо установлено теперь при помощи сравнения большого материала городища Великие Болгары из слоя XIV века с материалами из древнейших слоев Казани преемственность культуры казанских татар от волжских булгар»". Богатый материал в этом отношении дали дальнейшие раскопки Булгарского, Билярского городищ, Иски-Казани и Казанского кремля: близость или тождественность ювелирных изделий, железных ору

1 Смирнов А. П. Итоги археологических работ в зоне затопления Куйбышевской ГЭС. Казань, 1955, с. 24.

дий труда и оружия, предметов быта, простой лощеной и поливной керамики, остатков ремесленного производства, эпиграфики. Наиболее характерной в этом отношении является Старая Казань - крупное и яркое связующее звено булгарской и казанско-татарской материальной культуры: здесь слои с обильным материалом домонгольской и золотоордынской Булгарии и Казанского ханства. Изделия ювелирного и в целом декоративно-прикладного искусства казанских татар не только XV-XVI вв., но и позднейших времен (XVIII - начала XX в.) в своей основе являются булгарскими. Виды татарского народного орнамента - растительный, геометрический и зооморфный - в основном восходят к булгарским.

Эпиграфика казанских татар явилась на основе эпиграфики волжских булгар. Монографическое исследование эпиграфических объектов Среднего Поволжья (Г. В. Юсупов) показало, что типологические элементы булгарских эпитафий (как I, так и II стилей) в процессе смены политического строя легли в основу нового стиля надгробий первой половины XVI в., притом органически связующую роль в возникновении этого классического стиля сыграли памятники XV в. Хотя в палеографическом отношении памятники XV в. значительно уступают булгарским, но на них встречается рельефный почерк I стиля XIII - IV вв. и нового стиля XVI-XVII вв. В языковом отношении памятники XV в. также близки к эпитафиям как XIV, так и XVI вв., а также к таким литературным наследиям Казанского ханства, как «Нуры-содур» и «Тухфаи-мардан».

Говоря об эпиграфических памятниках, следует особо отметить то, что обычай их установления в Поволжье присущ лишь волжским булгарам, позднее - казанским татарам. Примечательным является тот факт, что на одном и том же кладбище современных татарских сел Заказанья и Горной стороны встречаются памятники XIV, XV, XVI вв. или XIV и XVI вв. и более поздних времен. Это ярко свидетельствует о беспрерывном функционировании" татарских кладбищ с булгарского времени. Необходимо особо подчеркнуть предельно бережное отношение к этим памятникам со стороны татарского населения, в отличие от других тюркоязычных народов края. Казанские татары относятся к булгарским эпитафиям с достойным уважением: бережно охраняют их» обновляя ограды, называют их «таш газизләр» (камни-

святыни»), «Таш билге» («Каменный памятник»), «Изге таш» («Святой камень»), «Изге зират» («Святое кладбище»). Определения «святыня», «святой» применены в данном случае в смысле глубоко чтимого, дорогого, заветного.

Татарский народ хранит бережное отношение не только к эпиграфическим, но и другим памятникам булгарской старины: городищам, селищам, отдельным урочищам, называя их «Шәһре Болгар», «Шэм-Суар», «Кашан каласы», «Иске Казан», именами других исторических городов, а также общими названиями «кала тау» (сокращенно от «кала тауы» - «гора, где раньше был город»), «кызлар каласы» («девичий город»), «иске авыл» («старое селение»), «иске йорт» («старое жилище»), Русские называют эти булгарские памятники «татарской городок», «татарское жилище», «иски-юрт». Легенды, предания и другие произведения устного народного творчества о булгарских городах и селах, о переселении булгар в Заказанье и Северное Предволжье,

о возникновении Иски Казани взамен Булгару широко распространены среди казанских татар и нашли яркое освещение в литературе.

Многие исследователи истории народов Восточной Европы связывали казанских татар с булгарами, считали Казанское ханство продолжением истории Волжской Булгарии, обращали особое внимание на то, что казанские татары с гордостью называли себя булгарами, а свое прошлое - «булгарлык» («булгарство»). Употребление эпитета «ал-булгари» («булгарский») не только в прежние столетия, но и в XX в. (по материалам «шэжэре» - родословных) служит прекрасным примером сознания казанскими татарами своего булгарского происхождения.

О том, что казанские татары раньше назывались булгарами, ярко свидетельствует известное выражение Никоновской летописи, составленной во второй половине XVI в.: «болгары, глаголемии казанцы», т. е. булгары, называемые казанцами. Особенно примечательна более конкретная фраза летописи: «болгары, еже ныне глаголются казанцы» 1 .

Однако было бы в известной степени односторонностью ограничить этногенез казанских татар лишь волжскими булгарами. Сама история Булгарского госу-

1 ПСРЛ, т. XI. М., 1965, с. 12.

дарства была тесно связана с историей Хазарии, позднее - Золотой Орды. Булгарская культура испытала влияние культур многих народностей, к булгарам проникли элементы культур Средней Азии, Руси, Кавказа, мамлюкского Египта.

Еще на московской сессии 1946 г. было отмечено, что современный татарский язык нельзя считать продолжением одного булгарского языка. Татарский язык в своей основе пережил очень большие изменения. Помимо булгарского, в формировании языка казанских татар сыграл роль и кипчакский язык. Одновременно приходится отметить близость булгарского и кипчакского языков, их отношение к одной языковой группе. Это в некоторой степени подтверждается, помимо данных лингвистики, высказываниями современников о том, что половцы, т. е. кипчаки, «с болгары язык и род един». Эти слова принадлежат великому князю владимирскому Всеволоду III, крупному политическому и государственному деятелю своего времени (конец XII - нач. XIII вв.), который достаточно хорошо был осведомлен о своих ближайших соседях, т. е. о булгарах и кипчаках, с которыми Русь издавна имела тесные экономические и культурные связи.

Прежде всего следует отметить этническую и языковую близость булгар с нижневолжскими кипчаками под названием саксинов. Переселение некоторой части саксинов в Волжскую Булгарию перед нашествием монголов, в целом историческая близость булгар и саксинов в последующее время отмечены в ряде письменных источников - в русских летописях и в сочинениях арабоперсидской географии. Известно несколько половецко-кипчакских могильников и погребений в закамских и частично заказанских районах Татарии: Байрако-Тамакский могильник в Бавлинском районе и кипчакская «каменная баба» в том же районе у с. Уруссу, Лебединское погребение в Алексеевской районе и кипчакское погребение с остатками коня на Камаевском городище. Известен кипчакский род в составе княжеских фамилий Казанского ханства. В то же время доля кипчакского этноса в происхождении казанских татар была небольшой, о чем свидетельствует прежде всего несравнимо малое количество кипчакских древностей на булгаро-татарской территории в отличие от булгарских - сравни: около 2000 собственно булгарских памятников (городищ, селищ, могильников, эпиграфических объектов,

богатейших кладов и находок, отдельных местонахождений) и всего 4 кипчакских памятника (о кипчаках будет еще сказано ниже).

Кроме кипчакского компонента, в происхождении и формировании казанских татар была роль и ногайцев, что прослеживается лингвистически и по историческим источникам: ногайские элементы в заказанских говорах, отдельные топонимы Татарии, связанные с этнонимом «ногай» («ногайский острог» в прошлом, «ногайские станы», «ногайские кладбища»), наличие большого числа ногайцев в татарской Казани, ногайское ополчение из Заказанья в период осады Казани войсками Ивана Грозного.

Наконец, нельзя не учитывать наличия финно-угорского элемента, что особенно заметно в северной полосе Заказанья - в бассейнах рек Ашита, Шешмы, частично Казанки - по данным топонимии: старые «черемисские» кладбища, «чирмеш ыруы» («черемисский род»), «чирмеш ягы» («черемисская сторона») татарских деревень, а также по материалам этнографии, антропологии и языка.

Итак, формирование этноса казанских татар явилось, сложным историческим процессом, включившим в себя ряд тюркоязычных, отчасти финно-угорских компонентов. Основу этногенеза казанских татар составили волжские булгары при определенном участии кипчаков-саксинов с XII в., ногайцев с XV - XVI вв. и финно-угорских народностей в течение X - XVI вв.

Помимо теории булгарского происхождения татарского народа, главным образом казанских татар, существует еще и теория кипчакского происхождения современных татар. Она основана на данных языка, в некоторой степени - на исторических материалах и, конечно, на том известном факте, что кипчаки Золотой Орды в. XIV - XV вв. назывались еще и татарами. Основным лингвистическим источником в данном вопросе является широко известный «Кодекс Куманикус» («Куманский словарь»; «куманы» - параллельное, западноевропейское название кипчаков), составленный в начале XIV в. В свое время академик-тюрколог В. В. Радлов, проанализировав этот словарь, высказал мнение о том, что он стоит ближе к языку татар-мишарей.

Правда, были и иные точки зрения: некоторые видели аналогии языка «Кодекса» в языках караимов (западных караимов), ногайцев, каракалпаков; другие пред

лагали поиски параллелей в юго-западном углу южно-русских степей, в Крыму. Однако целый ряд исследователей, среди них и казанские, например, Али-Рахим, Г. С. Губайдуллин, Л. Т. Махмутова, И. А. Абдуллин’ в той или иной степени придерживаются мнения В. В. Радлова.

В последние годы Ш. Ф. Мухамедьяров выступил с теорией ассимиляции булгарского языка кипчакским. Возможность такой ассимиляции была высказана и лингвистом В. X. Хаковым, отметившим одновременно, что это мнение требует дополнительной аргументации и конкретных уточнений. В определенной степени принимая концепцию Ш. Ф. Мухамедьярова, хотя и не соглашаясь с рядом ее пунктов, хочется отметить, что подобная ассимиляция главным образом относится к татарам-мишарям, которую можно проследить по некоторым историко-археологическим источникам с использованием данных языка.

В 50-60-х годах М. Р. Полесских исследована группа средневековых археологических памятников Пензенской области, среди которых было более 40 городищ и селищ. Основная их часть находится в бассейне верхнего и среднего течений реки Суры к востоку и юго-востоку от современной Пензы. Часть поселений расположена в верхнем течении реки Мокши в северо-западной части области. В процессе изучения этой группы памятников несколько раз менялась точка зрения об их этнической принадлежности, что объясняется, видимо, новизной данного круга памятников как для региона, так и исследователя. Так, в первых, предварительных публикациях своих исследований он датировал эти поселения XIII - XIV вв. и связывал их с пришельцами «половецко-кипчакского или аланского происхождения», сдвинутыми монгольским нашествием. Чуть позднее он отнес их к буртасам, ассимилированным монголами; наконец, идею буртасской принадлежности памятников он отстаивал и позднее, но уже датируя их XI-XII вв. При этом М. Р. Полесских считал, что буртасы были ассимилированы кипчаками, принявшими участие в этногенезе татар-мишарей.

Мне пришлось близко ознакомиться с материалами пензенской группы памятников. Их керамика по своей форме, цвету и орнаментации находит хорошую аналогию в керамике памятников собственно булгарских земель. Небольшая часть коллекций имеет ранние черты,

например, отдельные элементы посуды Юловского и Наровчатского городищ; серебряные украшения с Золотаревского городища в значительной степени связаны также с домонгольским временем. Однако основная часть пензенских памятников относится к XIII - XIV вв. В целом о золотоордынском периоде свидетельствует масса всей собранной керамики: ясно выраженные элементы формы и орнаментации позднебулгарской глиняной посуды и отсутствие известных видов домонгольской гончарной и лепной керамики. В то же время эта посуда несколько отличается от собственно булгарской розоватым оттенком внешней поверхности, что присуще керамике золотоордынских городов Нижнего Поволжья.

С этими городищами и селищами в определенной степени связан ряд могильников в той же Пензенской области и в соседней с ней Мордовской АССР. Такие могильники, как Старосотенский, Кармалейский, отнесенные М. Р. Полесских к древней мордве и датированные XIV в., содержат и заметное число булгарских элементов, например, керамику, бронзовые котлы. Синхронный мордовский могильник с булгарскими вещами обнаружен и в центре Наровчата; там же вскрыты погребения с чисто мусульманским обрядом захоронения.

Наличие мордовских могильников XIV в. в районе распространения городищ и селищ с красной гончарной керамикой, а также параллельное существование двух типов могильников, т. е. мордовских и мусульманских, лишний раз свидетельствует о золотоордынском периоде пензенской группы поселений. Этнически они относятся к булгарам; попытка связывать их с буртасами, которая предпринята в последние годы некоторыми казанскими археологами, не убедительна, ибо буртасская материальная культура, с чем можно было бы сравнить указанные памятники, вообще не известна.

Исходя из всего этого, можно сказать, что определенная часть населения Волжской Булгарии, вынужденная оставить свои коренные земли после нашествия монголов, пришла в современную Пензенскую область (какая-то небольшая группа булгар могла оказаться здесь еще в конце домонгольского времени в период дружественных отношений с восточно-мордовским князем Пургасом). Булгарское население, придя на древмордовскую землю, частично ассимилировало жителей или проживало параллельно с ними, о чем свидетельствуют указанные могильники.

Эта группа булгар начинает самостоятельный путь развития, что связано с изолированностью ее от основных булгарских земель. Вскоре здесь возникает отдельный улус Золотой Орды с центром в Наровчате, расположенном на территории князя Бехана и известном также под названием города Мохша, где с 1312 г. началась чеканка джучидских монет. В фондах бывшего Саровского монастыря Мордовской АССР историком М. Г. Сафаргалиевым обнаружена родословная татарских князей Сеид-Ахмедовых, Адашевых, Кудашевых, Тенишевых и Янгалычевых, происходивших от этого Бехана «из Золотой Орды», который «по власти Золотой Орды царя владел многими окрестными городами и другими станищами татарскими и мордовскими» по долине реки Мохши; с того времени их потомки «стали владеть вотчинами и землями и поселились в разных местах». На территории владений одного князя-темника, принадлежавшего к потомкам Бехана, в 1257-1259 гг. возникает город Темников.

С 60-х годов XIV в. в этих западных землях образуется отдельное Наровчатское княжество под предводительством Секиз-бея, упомянутого еще в венецианских грамотах 1349 г. в качестве наместника правителя Тану (Азака-Азова). Захват Тану Мамаем в 1361 г. заставил Секиз-бея удалиться в мордовские земли, в район реки Пьяны. Однако в том же году прибежал туда другой ордынский князь -Тагай. Никоновская летопись сообщает, что вместе с ним прибыли и другие князья, между которыми началась борьба за власть на новой земле. Княжество Тагая с центром в Наровчате занимало довольно большую территорию. По наблюдениям М. Г. Сафаргалиева, в пределах бывших Симбирской, Нижегородской и Пензенской губерний еще в XIX в. было немало топонимов, носивших имя «Тагай».

Итак, перечисленные исторические материалы говорят о большой роли князей и прибывших с ними кипчаков («татар») в бассейнах Суры и Мохши. Эти материалы позволяют судить о большем количестве кипчаков по сравнению с булгарами, вошедшими в частичный контакт с местной мордвой. В такой же контакт с местным населением вошли кипчаки, о чем свидетельствуют и данные языка. О кипчакской основе мишарского диалекта татарского языка уже писалось в тюркологии. Это подтверждается и исследованиями казанских лин-

гвистов последних 20-25 лет. Об этом говорят и данные языка армяно-кипчакских рукописей XVI-XVII вв.

Кипчакский язык XI-XIV вв. в числе различных этнических примесей содержал и значительный огузский пласт (огузы, гузы - основные предки современных туркмен). По исследованиям Л. Т. Махмутовой, из татарских диалектов наибольшее число черт огузского типа находится в мишарском диалекте, притом довольно большое число огузских элементов относится к периоду не ранее XI в. Эти элементы, очевидно, объясняются через кипчакский язык - еще в XI в., начав продвижение на запад, кипчаки подчинили себе значительную массу огузов и печенегов. Часть печенегов, за исключением оттесненных кипчаками на запад и ассимилированных после этого маджарами, растворилась среди кипчаков. Огузы же составили немалый компонент в образовании мощного кипчакского союза племен. Современник этих событий Махмуд Кашгари, упоминая кипчаков, ставил их по языку ближе к огузам, а через сто лет ал-Гарнати в качестве основного населения города Саксина в низовьях Волги назвал огузов, и примерно еще через 100 лет, в XIII в., это население стало фигурировать в источниках под названием саксинов, т. е. нижневолжских кипчаков.

Исследователь этнографии татар-мишарей Р. Г. Мухамедова видит в их этногенезе, помимо кипчаков и булгар, участие и мочар, называя их отюреченными уграми. Более последователен и конкретен здесь лингвист-тюрколог М. 3. Закиев, отмечая в формировании мишарского этноса, кроме акациров (древнетюркское, гуннское племя) и кипчаков, и тюркоязычных маджар. Обратите внимание: именно тюркоязычные маджары (маҗар), а не финно-угорские (угорские!) мадьяры-венгры. Исследователь считает, что маджары позднее были растворены среди кипчаков - основного тюркского населения южной полосы Восточной Европы. Со своей стороны хочется также обратить внимание читателя на близость этнонимов «мишар» и «мажар».

Таким образом, этногенез татар-мишарей был довольно сложным историческим процессом, включившим в себя целый ряд компонентов, основным из которых явился кипчакско-булгарский с преобладанием кипчакского этноса.

Несколько слов о самих кипчаках. Кипчаки - тюркоязычные кочевые племена Северного Алтая, известные

там с II-I столетий до н. э. В те времена они еще не играли какой-либо заметной роли в истории Сибири и Центральной Азии. С VIII в. н. э. в качестве крупного объединения они входят в Кимакский каганат, образованный в Западной Сибири по среднему течению Иртыша - кипчаки составляли западную ветвь каганата, кочевую часть его населения. С середины IX в. в истории кипчаков происходят большие социально-экономические изменения: имущественное неравенство, выде

ление привилегированного сословия, что привело в конечном счете классовую верхушку общества к расширению своих владений, к походам.

Совместно с другими урало-алтайскими племенами кипчаки начали массовое движение на запад, что явилось вторым после гуннов крупным переселением племен. Вытеснив печенегов и торков, в начале XI в. кипчаки захватили Заволжье и вскоре-междуречье Волги и Дона. В 1055 г. они дошли до Днепра и таким образом стали хозяевами большой территории между Волгой и Днепром, которая превратилась в их вторую родину. Эти земли позднее получили название «Дешт-и-Кипчак», что в переводе с персидского означает «Степь кипчакская» или «Степь половецкая»; половцы - русское, летописное название кипчаков, от слова «поле» и означало человека поля, т. е. кочевника. С этого периода история половецкого мира теснейшим образом связалась с историей Руси: феодальные войны, дипломатия, торговля, брачные отношения между князьями и беками (а позднее, в 1223 г., совместная борьба с русскими против монголов на реке Калке).

Во второй половине XI в. сложилось два крупных кипчакских союза племен: западный на территории от Днепра до Дона и восточный - от Дона до Волги и в Нижнем Поволжье. Западный союз под предводительством хана Кобяка распался в 1183 г. под ударами войск Святослава и Рюрика. Восточный союз, напротив, усилился, и под водительством хана Кончака было образовано мощное феодальное объединение половецко-кипчакских племен. В ответ на поражение западных кипчаков и убийство хана Кобяка, в 1183 г. Кончак начал военные действия против Руси, взял Переяславль и Путивль, разгромил войска Игоря, сына Святослава, а самого князя взял в плен (эти события ярко отражены и в знаменитой поэме «Слово о полку Игореве»,

послужившей потом сюжетом для героической оперы «Князь Игорь»),

В результате постоянного общения с русскими часть половцев с середины XII в. стала переходить в христианство; даже преемник Кончака был крещен (Юрий). Походы русских 1190-1193 гг. подорвали силы половцев, они в период монгольского завоевания вошли в тесный контакт с русскими.

В 30-х годах XIII в. кипчаки под руководством Бачмана восстали против монголов (в армии Бачмана были также аланы и булгары), но потерпели поражение. Кипчаки вошли в состав Золотой Орды, образованного монголами государства на землях Дешт-и-Кипчак, основным, тюркским населением которого являлись кипчаки. Основная часть монголов («татаро-монголов») в армии Чингиз-хана, а затем и Батый-хана, после завоеваний Восточной Европы вернулись в Монголию, а оставшиеся ассимилировались среди кипчаков, но оставили за ними свое имя «татары» (откуда название «татары»- см, ниже). Это историческое явление наиболее ярко описано ал-Омари, крупнейшим арабским ученым-энциклопедистом первой половины XIV в.:

«В древности это государство было страною кипчаков, но когда им завладели татары, то кипчаки сделались их подданными. Потом они (татары) смешались и породнились с ними (кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (татар) и все они стали точно кипчаки, как будто они одного (с ними) рода, что монголы (и татары) поселились на земле кипчаков, вступали в брак с ними и оставались жить в земле их (кипчаков).» 1

Заканчивая рассказ о кипчаках, необходимо обратить особое внимание на один важнейший момент. Под этим общим этническим термином нельзя подразумевать единую народность с одним «чистокипчакским» языком. Кипчаки сыграли ту или иную роль в формировании довольно значительного числа тюркоязычных народов: башкир, казахов, татар Среднего Поволжья и Приуралья, крымских и сибирских татар, узбеков и других (европеоидных и монголоидных).

Известные советские тюркологи Э. В. Севортян и А. К. Курышжанов отмечают неоднородность кипчаков,

1 Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. СПб., 1884, т. 1, с. 235.

считают, что под этнографическим названием «кипчаки» имелось в виду политическое военно-племенное объединение ряда тюркских народностей, племен и родов, удаленных друг от друга иногда на многие тысячи километров, говоривших на своих родных языках, для которых кипчакский язык не стал единым языком. Известны кипчакско-половецкая, кипчакско-булгарская, кипчакско-ногайская подгруппы кипчакской группы языков, с которыми связаны современные караимский, кумыкский, карачаевско-балкарский, крымско-татарский, татарский, башкирский, ногайский, каракалпакский, казахский языки. Хотя эта классификация Н. А. Баскакова требует еще уточнений, а может быть, в некоторой степени и пересмотра, однако не вызывает сомнения то, что кипчакский язык и его носитель был далеко не единым. Примеры неоднородности крупных союзов племен, различных даже по языку, но имевших одно собирательное название, в истории есть: до кипчаков это гунны, раньше- сарматы, еще раньше - скифы, а позже - татары.

Итак, откуда же название «татары»? Татары - этноним, имя некоторых тюркоязычных по происхождению племен Восточно-Тюркского каганата, известных с VIII в. по надгробным памятникам на могилах предводителей каганата. Эти племена известны под названиями «Токуз-татар» («Девять татар») и «Отуз-татар» («Тридцать татар»). Татары упомянуты также в китайских источниках IX в. в формах да-да, та-та, тан-тан. В персидском сочинении X в. «Худуд ал-алам» татары названы в качестве одного из родов Токуз-огузов - населения государства Караханидов, образованного после распада Западно-Тюркского каганата. Татары известны также по источникам XI в. Так, Махмуд Кашгари среди 20 тюркских племен называет племя татар, а ал-Гардизи приводит легенду из истории образования Кимакского каганата, по которой значительную роль в нем играли выходцы из татарского племени.

В XII в. татары начали играть заметную роль в движении, возникшем в степях Центральной Азии в процессе образования Монгольской империи ". Согласно

1 Эти события ярко отражены в ряде ценных источников: в «Монгол ун-ниуча тобча’ан» («Тайная история монголов»; известна также под названием «Сокровенное сказание», а по-китайски «Юань-чао-биши», созданном в 1240 г.; ряде «Жами’ат таварих» («Сборник летописей») выдающегося персидского историка и государственного деятеля первой пол. XIV в. Рашид ад-дина; в монгольской летописи XVII в. «Алтай тобчи» («Золотое сказание»), а также в китайской хронике XIII в. «Мэн-да бэй-лу» («Полное описание монголо-татар»).

источникам, на той территории, где живут современные монголы, в XII в. проживали собственно монголы и другие монгольские племена, например, кэрэиты, меркиты, ойроты и найманы. Если все они занимали большую часть бассейнов Орхона и Керулена, а также земли западнее и севернее этих рек, то татары обитали на востоке- в районах озер Буир-Нор и Кулэн-Нор. В источниках, особенно «Мэн-да бэй-лу», эти татары названы восточно-монгольскими племенами; несмотря на то, что они когда-то были тюркоязычными по происхождению со временем их ассимировали более многочисленные монголы. Этот процесс усилился в период создания единой Монгольской империи под руководством Чингиз-хана («Великий хан»; его собственное имя - Тэмуджин или просто Тимучин).

Будучи талантливым полководцем и опытным дипломатом, Чингиз-хан достиг больших успехов в объединении разрозненных монгольских и подчиненных им других племен. При этом он удачно воспользовался давней враждой между некоторыми монгольским племенами и татарами. Считая татар своими кровными врагами (они в свое время убили его отца), Чингиз всю свою жизнь мстил им, призывал истреблять их. Когда он начал свой поход на запад, то поставил татар передним отрядом своей армии, вводил в бой первыми, в качестве своего рода смертников. Западноевропейский путешественник, венгерский монах Юлиан, побывавший в Восточной Европе в 1237-1238 гг., т. е. в период монгольских завоеваний, писал, что монголы, вооружив побежденные ими племена и народы, посылают в бой вперед себя и заставляют их называть татарами. Еще один путешественник фламандец Гильом Рубрук, посетив в 1254 г. Каракорум, столицу Монгольской империи, писал: «Затем Чингиз повсюду посылал татар, и оттуда распространилось их имя, так как везде кричали: «Вот идут татары»

Следовательно, по названию авангардного отряда все монгольское нашествие принималось как татарское. Вскоре это имя стало общим, нарицательным именем

1 Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. - В кн.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957, с. 116.

для всех этих завоевателей. Собственно татары, первоначально тюркоязычные племена, к тому времени уже исчезли как этнос, были ассимилированы, поглощены монголами, оставив за ними лишь свое имя. Все монгольское завоевание называлось монголо-татарским или татарским.

Однако вскоре, после создания Золотой Орды в западных областях обширной монгольской империи и возвращения основных монгольских сил в Центральную Монголию, такая же история произошла с самими монголами, оставшимися в новых завоеванных землях - в «Дешт-и-Кипчак». Как видели выше по сообщению ал-Омари, они были ассимилированы кипчаками, но оставили за последними свое нарицательное имя «татары». Таких явлений в истории достаточно; вспомним лишь аспаруховых болгар, поглощенных со временем южными, придунайскими славянами, которые приняли от них имя «болгары», как и теперь называются.

Постепенно слово «татары» начало применяться для наименования тюркоязычного населения Восточной Европы, Средней Азии и Западной Сибири; в то же время оно больше всего распространилось в западных районах - в Поволжье и в прилегающих областях. Наименование военно-феодальной верхушки перешло на все население региона, однако этот термин применяли не сами эти народы, а другие, прежде всего европейцы и русские. Иными словами, тюркский мир восточнее Руси назывался татарским, был еще долго известен под названием Татария, Тартария. В названии этого мира татарским особую роль сыграла русская историческая и художественная литература, в целом общественное мнение России феодальной и поздних эпох.

Искусственное распространение названия «татары» среди тюркоязычных народов Восточной Европы и прилегающих областей объяснялось «реминисценциями (отголосками - Р. Ф.) монгольского завоевания, в первую очередь русской исторической традицией, ибо русские в большинстве случаев сохранили этот термин в качестве названия этих народов, которые почти совсем сами этого имени не употребляли или вовсе не употребляли» *.

Наиболее сильным тюркским государством после распада Золотой Орды в Поволжье стало Казанское

1 Сб. Происхождение казанских татар, с. 137.

ханство - ближайший восточный сосед России, которое по старой традиции принималось как татарское. В русских источниках, отражающих события XV в., времени образования и начальной истории этого ханства, наряду со словами «болгары», «бесермены» (от слова «бусурманы», т. е. мусульмане), появляется слово «татары». Весь XV век - это время параллельного применения этих трех терминов для обозначения населения новой, булгаро-татарской земли - вначале Казанского княжества, а затем и ханства. Однако само население, т. е. бывшие булгары тогда еще не называли себя татарами. Как в XV, так и в XVI в., уже в период самостоятельного существования Казанского ханства - это население называлось в основном казанцами, что отмечено, как мы видели выше, и в русских летописях: «болгаре, глаголемии казанцы». Другой любопытный пример: в известной нам «Казанской истории», автор которого прожил 20 лет в Казани перед взятием ее войсками Ивана Грозного, термин «казанцы» в значении основного населения Казани и Казанского ханства упомянут 650 раз, тогда как «татары» - всего 90 раз.

«Татары» в качестве самоназвания народа стало применяться лишь в XIX в. Иными словами, татары стали называть себя татарами только в этот период. Однако и тогда еще чувствовалась какая-то чуждость этого слова. В знак протеста против этого названия старожилы частенько называли себя мусульманами, а то просто булгарами. В многочисленных татарских шэжэре (родословные), составленных в конце XIX - первой четверти XX вв., весьма часто встречается эпитет «ал-булгари» (булгарец). Притом его носили не только представители ранних поколений, но и сами составители. Эпитет «ал-булгари» характерен для всех столетий с XII в, вплоть до 20-х годов нашего столетия.

В конце XIX - начале XX вв. целый ряд тюркоязычных народов России носил еще общее название «татары». Кроме казанских, сибирских, астраханских, касимовских и крымских татар, были, например, азербайджанские, туркменские, узбекские, джагатайские татары, татары-казахи, татары-киргизы, татары-хакасы и другие. После Великой Октябрьской социалистической революции все эти народы, кроме татар, вернули себе свои подлинные названия, этнонимы. Имя «татары», хотя и с трудом, но закрепилось навсегда и стало самоназванием современного татарского народа - самого

многочисленного тюркоязычного народа Восточной Европы, оставившего наиболее заметный след в сложной средневековой истории этого региона. Так же прочно закрепилось оно за населением бывших Сибирского, Астраханского, Касимовского и Крымского ханств, образованных в свое время после окончательного распада Золотой Орды - бывшего «татарского» государства.

Следует отметить, что в принятии этого названия сыграла определенную роль и националистическая татарская буржуазия, считавшая себя потомками «великого Чингиза», ордынцами. Так или иначе, имя «татары» по воле судьбы закрепилось за всем народом. Однако всегда и ясно надо иметь в виду, что происхождение народа и происхождение его имени часто не совпадают, что особенно наглядно видно на примере современного татарского народа.

Было время, когда современных татар считали потомками монголов-завоевателей. Эта идея, т. е. идея монгольского происхождения татарского народа была широко распространена в прежней, дворянско-буржуазной историографии. Хотя отголоски этой теории в определенной степени еще живы, однако наша советская историческая наука практически уже отказалась от нее прежде всего потому, что между монголами-чингизидами XII-XIII вв. и современными татарами нет ничего общего ни в языке, ни в антропологии, ни в материальной и духовной культурах. Нынешние татары, как известно, издавна говорят на тюркском (татарском), а не на монгольском языке. По строению своего физического типа они относятся к европеоидной расе, а монголы были и теперь есть ярко выраженные монголоиды. Правда, среди нынешних татар есть небольшая доля монголоидных- 14,5 %; кроме них имеется заметная часть сублапоноидов (тип, образованный в результате смешения европеоидов и монголоидов) - такие составляют 24,5 %. Однако они отнюдь не являются потомками монголов-завоевателей.

По утверждениям антропологов, монголоидность современных татар связана с кипчаками, а сублапоноидный тип образовался в результате проникновения в Среднее Поволжье сибирских (монголоидных) племен I тысячелетия н. э. (и даже раньше) и смешения их с местными европеоидами. Между монголами-чингизидами и современными татарами - татарами Среднего Поволжья и Приуралья - нет ничего общего и этнографи

чески. В Татарии и сопредельных районах нет монгольских археологических памятников, за исключением остатков нескольких домов, характерных для Центральной Азии, которые не играли роли в сложении этноса.

Выше было кратко рассказано о происхождении казанских татар и татар-мишарей. Помимо них существуют и другие этнографические группы современных татар - упомянутые выше сибирские, астраханские, касимовские татары. В формировании этноса сибирских татар сыграли роль алтайские тюрки и в определенной степени поздние кипчаки. Астраханские татары также имеют ранние и поздние компоненты: хазар и ногайцев. Касимовские татары - это выходцы из Казанского ханства, казанские татары, но на западе они в значительной степени смешались с татарами-мишарями.

В составе этих групп имеются отдельные небольшие группы. Каждая из них. прошла свой исторический путь. Этот путь не всегда был прямым. Входя в этнокультурный контакт с другими группами, народами, эти группы обогащались новыми элементами языка и культуры. В результате исторического развития все эти группы и подгруппы создали в XIX в. буржуазную, а после Великого Октября - татарскую социалистическую нацию. Татарский народ испокон веков жил в дружбе с великим русским народом и с другими народами, делился с ними, если говорить словами Тукая, «языком своим богатым, обычаями и моралью».

В 1913 г. тяжело больной Тукай в свои неполных 27 лет, за два месяца до смерти писал:

Наш след не померкнет на русской земле.

Мы - образ России в зеркальном стекле.

В лад жили и пели мы с русскими встарь,

Свидетельством - нравы, привычки, словарь.

Мы с русским народом сроднились давно,

Во всех испытаньях стоим заодно.

Такого родства временам не избыть,-

Нас крепко связала истории нить!

Как тигры, смелы мы в тревогах войны,

Как лошади трудимся в мирные дни.

На счастье - с народом любым наравне -

Имеем мы право в родимой стране! 1

Заветная мечта поэта о равенстве своего народа с другими народами осуществилась после Великого Октября. Октябрь, великий Ленин дали татарскому народу свободу, дали республику. Сегодня почти семимиллионный татарский народ - в единой, дружной, семье советских социалистических наций.

1 Габдулла Тукай. Избранное. М., 1986, с. 146-147.

Татары – второй по численности народ России.
Фото ИТАР-ТАСС

На европейской этнополитической сцене тюрки-булгары появились как особая этническая общность во второй половине V века, после распада гуннской державы. В V–VI веках в Приазовье и Северном Причерноморье сложился союз многих племен во главе с булгарами. В литературе их называют и булгарами, и болгарами; чтобы не было путаницы со славянским народом на Балканах, я в этом очерке использую этноним «булгары».

Булгария – возможны варианты

В конце VII века часть булгар переселилась на Балканы. Около 680 года их предводитель хан Аспарух отвоевал у Византии земли близ дельты Дуная, одновременно заключив соглашение с югославянским племенным объединением Семи родов. В 681 году возникло Первое Булгарское (Болгарское) царство. В последующие века дунайские булгары и в языковом, и в культурном отношении были ассимилированы славянским населением. Появился новый народ, который сохранил, однако, прежний тюркский этноним – «болгары» (самоназвание – българ, българи).

Булгары, остававшиеся в степях Восточного Причерноморья, создали государственное образование, которое вошло в историю под громким именем «Великая Булгария». Но после жестокого поражения от Хазарского каганата они переселились (в VII–VIII веках) в Среднее Поволжье, где в конце IX – начале Х века сформировалось их новое государство, которое историки называют Булгарией/Болгарией Волжско-Камской.

Земли, на которые пришли булгары (территория в основном на левобережье Волги, с севера ограниченная Камой, а на юге Самарской Лукой), были заселены финно-угорскими племенами и тюрками, пришедшими сюда ранее. Все это разноэтничное население – и старожилы, и новопоселенцы – активно взаимодействовало; ко времени монгольского завоевания сложилась новая этническая общность – волжские булгары.

Государство волжских булгар пало под ударами тюрко-монголов в 1236 году. Города были разрушены, часть населения погибла, многие уведены в плен. Оставшиеся бежали в правобережные районы Поволжья, в леса к северу от нижнего течения Камы.

Волжским булгарам суждено было сыграть важную роль в этнической истории всех трех тюркоязычных народов Среднего Поволжья – татар, башкир и чувашей.

Талантливый чувашский народ

Чуваши, чаваш (самоназвание) – основное население Чувашии, они живут также в соседних республиках региона, в разных краях и областях России. Всего их в стране около 1436 тыс. человек (2010 год). Этническую основу чувашей составили булгары и родственные им сувары, поселившиеся на правобережье Волги. Здесь они смешались с местным финно-угорским населением, тюркизировав его в языковом отношении. Чувашский язык сохранил многие черты булгарского; в лингвистической классификации он образует булгарскую подгруппу тюркской группы алтайской семьи.

В золотоордынский период с левобережья Волги в междуречье Цивиля и Свияги переселилась «вторая волна» булгарских племен. Она положила начало субэтнической группе низовых чувашей (анатри), которые сохраняют в большей мере булгарский компонент не только в языке, но и во многих компонентах материальной культуры. У верховых (северных) чувашей (вирьялов) наряду с булгарскими очень заметны элементы традиционной культуры горных марийцев, с которыми булгары интенсивно смешивались, мигрируя на север. Это отразилось и в лексике чувашей-вирьялов.

Самоназвание «чаваш» скорее всего связано с названием близкой к булгарам племенной группы суваров/сувазов (суас). Упоминания о сувазах есть в арабских источниках Х века. В русских документах этноним чаваш впервые появляется в 1508 году. В 1551 году чуваши вошли в состав России.

Преобладающее вероисповедание у чувашей (с середины XVIII века) – православие; однако у сельского населения до наших дней дожили и дохристианские традиции, культы и обряды. Есть также чуваши-мусульмане (в основном те, что уже в нескольких поколениях живут в Татарстане и Башкирии). С XVIII века письменность – на основе русской графики (ей предшествовало арабское письмо – со времен Волжской Булгарии).

Талантливый чувашский народ дал России много замечательных людей, назову только три имени: П.Е.Егоров (1728–1798), архитектор, создатель ограды Летнего сада, участник строительства Мраморного, Зимнего дворцов, Смольного монастыря в Петербурге; Н.Я.Бичурин (в монашестве Иакинф) (1777–1853), 14 лет возглавлявший русскую духовную миссию в Пекине, выдающийся китаевед, член-корреспондент Петербургской академии наук; А.Г.Николаев (1929–2004), летчик-космонавт СССР (№ 3), дважды Герой Советского Союза, генерал-майор авиации.

Башкир – волк-вожак

Башкиры – коренное население Башкирии. По переписи 2010 года, их в России насчитывается 1584,5 тыс. человек. Живут также в других регионах, в государствах Средней Азии, в Украине.

Этноним, принятый как основное самоназвание башкир – «башкорт» – известен с IX века (basqyrt – basqurt). Этимологизируется он как «главный», «вожак», «голова» (баш-) плюс «волк» (корт в огузско-тюркских языках), то есть «волк-вожак». Таким образом, считается, что этническое имя башкир – от тотемического героя-первопредка.

Ранее предки башкир (тюрки-номады центральноазиатского происхождения) кочевали в регионе Приаралья и Сырдарьи (VII–VIII). Оттуда они в VIII веке мигрировали в прикаспийские и северокавказские степи; в конце IX – начале Х века продвигаются в северном направлении, в степные и лесостепные земли между Волгой и Уралом.

Лингвистический анализ показывает, что вокализм (система гласных звуков) башкирского языка (как и татарского) очень близок к системе гласных в чувашском языке (прямом потомке булгарского).

В Х – начале XIII века башкиры находились в зоне политического доминирования Волжско-Камской Булгарии. Вместе с булгарами и другими народами региона они ожесточенно сопротивлялись нашествию тюрко-монголов во главе с ханом Батыем, но потерпели поражение, их земли были присоединены к Золотой Орде. В золотоордынский период (40-е годы XIII – 40-е годы XV века) очень сильным было влияние на все стороны жизни башкир кыпчаков. Башкирский язык сформировался под мощным воздействием кыпчакского языка; он включается в кыпчакскую подгруппу тюркской группы алтайской семьи.

После распада Золотой Орды башкиры оказались под властью ногайских ханов, которые вытеснили башкир с их лучших кочевых угодий. Это вынудило их уходить на север, где происходило частичное смешение башкир с финно-угорскими народами. Отдельные группы ногайцев тоже влились в башкирский этнос.

В 1552–1557 годах башкиры приняли российское подданство. Это важное событие, определившее дальнейшую историческую судьбу народа, было оформлено как акт добровольного присоединения. В новых условиях и обстоятельствах значительно ускорился процесс этнической консолидации башкир, несмотря на длительное сохранение родо-племенного деления (насчитывалось около 40 племен и племенных групп). Особо надо сказать, что и в XVII–XVIII веках башкирский этнос продолжал вбирать в себя выходцев из других народов Поволжья и Приуралья – марийцев, мордву, удмуртов и особенно татар, с которыми их сближало языковое родство.

Когда 31 марта 1814 года союзные армии во главе с императором Александром I вступили в Париж, в составе русских войск были и башкирские конные полки. Об этом уместно вспомнить в нынешнем году, когда отмечается 200-летие Отечественной войны 1812 года.

Приключения этнонима, или Почему «татары»

Татары (татар, самоназвание) – второй по численности народ России (5310,6 тыс. человек, 2010 год), самый крупный тюркоязычный народ страны, основное население Татарстана. Живут также во многих российских регионах, в других странах. Среди татар выделяют три основные этнотерриториальные группы: волго-уральские (татары Среднего Поволжья и Приуралья, самая многочисленная общность); татары сибирские и татары астраханские.

Сторонники булгаро-татарской концепции происхождения татарского народа считают, что его этнической основой стали булгары Волжской Булгарии, в которой сформировались базисные этнокультурные традиции и особенности современного татарского (булгаро-татарского) народа. Другие ученые развивают тюрко-татарскую теорию происхождения татарского этноса – то есть говорят о более широких этнокультурных корнях татарского народа, чем Урало-Поволжье.

Влияние вторгшихся в XIII веке в регион монголов в антропологическом отношении было очень незначительным. По некоторым оценкам, их при Батые поселилось на Средней Волге 4–5 тыс. В последующий период они полностью «растворились» в окружающем населении. В физических типах поволжских татар центральноазиатские монголоидные черты практически отсутствуют, в большинстве своем они европеоиды.

Ислам появился в Среднем Поволжье в Х веке. И предки татар, и современные верующие татары – мусульмане (сунниты). Исключение составляет небольшая группа так называемых кряшен, принявших в XVI– XVIII веках православие.

Впервые этноним «татары» появился среди монгольских и тюркских племен, кочевавших в VI–IX веках в Центральной Азии, как название одной из их групп. В XIII–XIV веках он распространился на все тюркоязычное население огромной державы, созданной Чингисханом и Чингисидами. Этот этноним усвоили и кыпчаки Золотой Орды и ханств, которые образовались после ее распада, – видимо, потому, что татарами называли себя представители знати, военно-служилых и чиновничьих слоев.

Однако в широких массах, особенно в Среднем Поволжье – Приуралье, этноним «татары» и во второй половине XVI века, после присоединения региона к России, приживался с трудом, очень постепенно, в большой мере под влиянием русских, которые называли татарами все население Орды и ханств. Известный итальянский путешественник XIII века Плано Карпини, побывавший по поручению Папы Иннокентия IV в резиденции хана Батыя (в Сарае на Волге) и при дворе Великого хана Гуюка в Каракоруме (Монголия), назвал свой труд «История монголов, именуемых нами татарами».

После неожиданного и сокрушительного тюрко-монгольского нашествия на Европу некоторые историки и философы того времени (Матфей Парижский, Роджер Бэкон и др.) переосмысливали слово «татары» как «выходцы из Тартара» (то есть преисподней)… А через шесть с половиной веков автор статьи «Татары» в знаменитом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона сообщает, что «в V в. под именем та-та или татан (откуда, по всей вероятности, и происходит слово татары) разумелось монгольское племя, обитавшее в северо-восточной Монголии и отчасти в Маньчжурии. Сведений об этом племени у нас почти нет». В общем же, резюмирует он, «слово «татары» является собирательным именем для целого ряда народов монгольского и, главным образом, тюркского происхождения, говорящих на тюркском языке…».

Такое обобщенно-этническое называние многих народов и племен именем какого-то одного – не редкость. Вспомним, что в России всего лишь столетие назад татарами называли не только казанских, астраханских, сибирских и крымских татар, но и некоторые тюркоязычные народы Северного Кавказа («горские татары» – карачаевцы и балкарцы), Закавказья («закавказские татары» – азербайджанцы), Сибири (шорцы, хакасы, тофалары и др.).

В 1787 году выдающийся французский мореплаватель Лаперуз (граф де Ла Перуз) назвал пролив между островом Сахалин и материком Татарским – потому что даже в то, уже весьма просвещенное время татарами называли едва ли не все народы, жившие восточнее русских и севернее китайцев. Этот гидроним, Татарский пролив, – воистину памятник неисповедимости, загадочности миграций этнических названий, их способности «приклеиваться» неведомо как к другим народам, а также территориям и иным географическим объектам.

В поисках этноисторического единства

Этнос волго-уральских татар складывался в XV–XVIII веках в процессе миграций и сближения, сплочения разных татарских групп: казанских, касимовских татар, мишарей (последних исследователи считают потомками отюреченных финно-угорских племен, известных под именем мещеры). Во второй половине XIХ – начале ХХ века в широких слоях татарского общества и особенно в интеллигентных кругах активизировался рост общетатарского национального самосознания, осознания этноисторического единства всех территориальных групп татар.

В это же время формируется, в основном на базе казанско-татарского диалекта, литературный татарский язык, сменивший старотатарский, в основе которого был язык поволжских тюрков. Письменность с Х века по 1927 год – на основе арабицы (до Х века изредка использовалась так называемая тюркская руника); с 1928 по 1939 год – на основе латиницы (яналиф); с 1939–1940 годов – русская графика. В 1990-е годы в Татарстане активизировалась дискуссия о переводе татарской письменности на модернизированный вариант латинской графики (яналиф-2).

Охарактеризованный процесс естественно вел к отказу от локальных самоназваний, к утверждению самого распространенного этнонима, который объединял все группы. При переписи 1926 года 88% татарского населения европейской части СССР назвали себя татарами.

В 1920 году была образована Татарская АССР (в составе РСФСР); в 1991 году она преобразована в Республику Татарстан.

Особая и очень интересная тема, которой в этом очерке я могу лишь коснуться, – взаимоотношения русского и татарского населения. Как писал Лев Гумилев, «наши предки великорусы в XV–XVI–XVII веках смешались легко и довольно быстро с татарами Волги, Дона, Оби…». Он любил повторять: «поскреби русского – найдешь татарина, поскреби татарина – найдешь русского».

Многие русские дворянские роды имели татарские корни: Годуновы, Юсуповы, Беклемишевы, Сабуровы, Шереметевы, Корсаковы, Бутурлины, Басмановы, Карамзины, Аксаковы, Тургеневы… Татарские «истоки» Федора Михайловича Достоевского подробно проследил в интереснейшей книге «Родиться в России» литературовед и поэт, профессор Игорь Волгин.

Я не случайно начал этот короткий список фамилий с Годуновых: известный всем по учебникам истории и еще больше по великой пушкинской трагедии Борис Годунов, русский царь в 1598–1605 годах, был потомком татарского мурзы Чета, который ушел из Золотой Орды на русскую службу еще при Иване Калите (в 30-х годах XIV века), принял крещение и получил имя Захария. Он основал Ипатьевский монастырь, стал родоначальником русского дворянского рода Годуновых.

Завершить эту почти бесконечную тему я хочу именем одного из талантливейших русских поэтов ХХ века – Беллы Ахатовны Ахмадулиной, редкостное дарование которой имеет разные генетические истоки, татарский – один из главных: «Незапамятный дух азиатства/ До сих пор колобродит во мне». Но родным ее языком, языком ее творчества был русский: «И Пушкин ласково глядит,/ И ночь прошла, и гаснут свечи,/ И нежный вкус родимой речи/ Так чисто губы холодит».

У русских, татар, башкир, чувашей, у всех народов многоэтничной России, отмечающей в этом году 1150-летие своей государственности, очень давно уже, в течение многих столетий, – совместная, общая, неразделимая история и судьба.

Татары - вторая по численности нация в России после русских. По переписи 2010 года они составляют 3,72% населения всей страны. Этот народ, присоединившийся к еще во второй половине 16 века, на протяжении столетий сумел сохранить свой культурный самобытный облик, бережно относясь к историческим традициям и религии.

Любая нация ищет свои истоки. Не составляют исключение и татары. Происхождение этой народности начали серьезно исследовать в 19 веке, когда ускорилось развитие буржуазных отношений. Особому исследованию подверглось народа, выделение основных его черт и особенностей, создание единой идеологии. Происхождение татар на протяжении всего этого времени оставалось важной темой исследования как русских, так и татарских историков. Результаты этого многолетнего труда можно условно представить в трех теориях.

Первая теория связана с древним государством Волжская Булгария. Считают, что история татар начинается с тюркско-булгарского этноса, вышедшего из азиатских степей и осевшего в Среднем Поволжье. В 10-13 веках они сумели создать собственную государственность. Период Золотой Орды и Московского государства внес некоторые коррективы в формирование этноса, но не изменил сути исламской культуры. При этом речь преимущественно идет о волжско-уральской группе, другие же татары рассматриваются как самостоятельные этнические общности, объединенные только названием и историей вхождения в Золотую Орду.

Другие исследователи считают, что татары происхождение свое ведут от центральноазиатских переселившихся на запад во время монголо-татарских походов. Именно вхождение в Улус Джучи и принятие мусульманства сыграли основную роль в объединении разрозненных племен и складывании единой народности. При этом автохтонное население Волжской Булгарии частично истребилось, а частично было вытеснено. Пришлые же племена создали свою особую культуру, принесли кыпчакский язык.

Тюрко-татарские истоки в генезисе народа подчеркивает следующая теория. По ней татары происхождение свое отсчитывают от великого крупнейшего азиатского государства Средневековья 6 века нашей эры. Теория признает определенную роль в становлении татарского этноса как Волжской Булгарии и так и кыпчакско-кимакских и татаро-монгольских этнических групп азиатских степей. Подчеркивается особая роль Золотой Орды, которая сплотила все племена.

Все перечисленные теории становления татарской нации выделяют особую роль ислама, а также периода Золотой Орды. Опираясь на данные истории, исследователи по-разному видят истоки зарождения народа. Тем не менее становится ясно, что татары происхождение свое ведут от древних тюркских племен, и исторические связи с другими племенами и народами, разумеется, оказали свое влияние на сегодняшний облик нации. Бережно храня культуру, язык и сумели не утратить свою национальную самобытность перед лицом всемирной интеграции.