Baškirští lidé. Epická díla Baškirů

Svátky a rituály. Hlavní tradiční svátky slavili Baškirové na jaře a letní čas. Například Kargatuy („svátek havranů“) se tradičně slaví brzy na jaře po příletu havranů. Podle Baškirů tito ptáci, kteří jako první přiletěli z jihu, zosobňovali probuzení přírody po dlouhé zimě. Význam Kargatuy je oslava všeobecného probuzení a obnovy, výzva k duchům předků a přírodním silám (s nimiž měli havrani spojení), aby byl rok úrodný a prosperující. Oslavy se zúčastnily pouze ženy a dorostenci. Během svátku se tančilo v kruzích, vzájemně se pohostili rituální kaší a na závěr se zbytky kaše nechávaly na kamenech nebo v křoví havranům. V současné době byla všechna omezení pro muže během Kargatuy zrušena. Baškirové z regionu Samara obnovili tradici pořádání tohoto svátku.

Jarní polní práce byly věnovány orařské slavnosti Sabantuy. V den, kdy se konal, se lidé shromáždili na otevřeném prostranství poblíž vyrovnání. Pořádaly se sportovní soutěže: zápas, běh, dostihy, vytahování mincí ústy z jam naplněných kumisem nebo vodou s otrubami, vzájemné přetahování provazem. Kromě toho bylo zajištěno bohaté občerstvení. Od 90. let 20. století dochází k oživení oslav Sabantuy.

Mezi důležité události ve společenském životě Baškirů patřil svátek Jiin (Yiyyn), kterého se účastnili obyvatelé několika osad. Během tohoto svátku se uzavíraly obchodní transakce, sňatky a pořádaly se veletrhy. Yiyyn se koná každoročně v okrese Bolshechernigovsky v regionu Samara.

V létě se v přírodě konaly dívčí hry, rituál „kukaččí čaj“, kterého se účastnily pouze ženy. V současné době dochází k oživení těchto rituálů mezi Bashkiry v regionu Samara.

Baškirové také slaví svátky společné pro všechny muslimské národy: Eid al-Fitr (svátek na počest konce muslimského půstu), Kurban Bayram (svátek oběti), Maulid Bayram (narozeniny proroka Mohameda).

Ve folklóru Baškirů z regionu Samara jsou jasně viditelné relikvie starověkých přesvědčení. Ozvěny totemismu jsou viditelné v příbězích o různých zvířatech, ptácích a plazech. Některým zvířatům by se nemělo ubližovat.

Jeřáb je mezi Bashkiry tradičně považován za nedotknutelného ptáka. Ibn Fadlan uvádí legendu o tom, jak jeřábi pomáhali Baškirům porazit jejich nepřátele, za což se stali předmětem uctívání. Podle Samary Bashkirs výkřik jeřába připomíná hru na hudební nástroj kurai a samotní jeřábi v párovém tanci jsou velmi podobní lidem, a pokud jednoho zabijete, jeho partner se vrhne žalem k zemi a také zemře. Mezi Bashkiry jsou také posvátní ptáci labuť a věž.

V baškirských vesnicích v regionu Samara dnes můžete slyšet příběhy o fantastických tvorech, kteří údajně kdysi žili v těchto místech. Jedním z těchto tvorů je šurale, který podle některých příběhů vypadá jako strom, podle jiných jako člověk, ale je pokrytý chlupy. Šurale obvykle škodí - rád děsí osamělé cestovatele a může je dokonce lechtat k smrti, ale tato postava je také schopna se s člověkem spojit.

Mezi zlé bytosti patří azhdaha – postava, která podle vyprávění starých lidí připomíná obrovského hada. Podle legend žijí azhdahové v nádržích a polykají lidi a zvířata, která přicházejí do vody. Přichází čas a mraky plují po obloze, vytrhávají toto monstrum z vody a nesou ho na horu Kaf-Tau, která se nachází na okraji světa. Azhdakha, která se snaží uniknout, divoce točí ocasem a způsobuje hurikán. Pokud se mraky z nějakého důvodu nevznesly, pak se azhdakha nakonec proměnil v ještě děsivějšího tvora - yukhu, schopného na sebe vzít lidskou podobu. Ale jak říkají staří lidé, to se stává velmi zřídka - obvykle mraky stále odnášejí azhdah.

Další negativní folklórní postavou je albasty. Vypadá jako žena, ale má velmi dlouhé vlasy a dlouhá prsa, která mu spadají přes ramena. Albasta je nebezpečná zejména pro rodící ženy a novorozence.

Podle baškirského přesvědčení je obrovský ptačí samrug považován za neškodné stvoření. Mezi fantastické postavy Můžeme si také všimnout myaskiai - tvora podobného ohnivé kouli. To vše svědčí o bohatství baškirského folklóru.

Islám má významný vliv na Baškirský folklór. Někteří muslimští světci (například Hazrat Ali, bratranec a zeť proroka Mohameda) se stali oblíbenými hrdiny legend. Do folklóru vstoupila i hlavní negativní islámská postava Šajtán. Podle baškirského přesvědčení má asistenty - šaitany, kteří lidem škodí všemi možnými způsoby.

Baškirové měli odedávna ve zvyku sestavovat si vlastní rodokmen, který zahrnoval všechny členy klanu podle mužská linie. Každý zástupce klanu musel dobře znát své předky a tyto znalosti se předávaly z rodičů na děti, ze starých lidí na mladé. Některé genealogie - shezhere se skládají pouze ze seznamu jmen zástupců určitého klanu, jiné obsahují informace o událostech, které se staly během života konkrétního člena klanu, a proto se shezhere také nazývá genealogické kroniky. Často se v Shezher historické události prolínají s legendami. V Kochkinovce je vedena genealogická kronika, která sahá až k samotnému Čingischánovi, a proto jsou někteří obyvatelé této osady považováni za potomky tohoto velkého mongolského dobyvatele. Takové genealogie připomínají doby, kdy byly země Baškir součástí Zlaté hordy a Čingischán byl oblíbený lidový hrdina.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Městská autonomní školka

vzdělávací instituce

Mateřská škola č. 63

Téma: „Tradice a zvyky Baškirští lidé»

Připravený

Sedová N.O.

Vilková G.A.

Učitelé 3. skupiny „Slunce“

Úvod

Jedním z hlavních úkolů vzdělávání předškoláků, kterým v současné době čelí učitel, je vštípit předškolákům lásku k vlasti, vlast, pocit hrdosti na svou vlast.

Historie jižního Uralu jako mnohonárodnostního regionu je složitá a rozmanitá, absorbuje historii vesnic a měst, přilehlých území, čímž je vybavuje znalostmi o historii jejich rodné země.

V tradiční kultuře kteréhokoli národa můžeme identifikovat ty, které jsou dětem obsahově i formou ztělesnění citového bohatství nejpřístupnější: jde o ústní lidové umění, hudební lidové umění, lidové hry, svátky, tradice a zvyky.

Nejušlechtilejší cestou je obroda zapomenutých národních hodnot. Naštěstí je dětství dobou, kdy je možné skutečně upřímné ponoření se do počátků národní kultury. Dnes je možné skutečně realizovat „spojení časů“, vnášet do výchovy dětí různé kulturní prvky.

Pedagogický aspekt kultury chápeme nejen jako oživení a obnovení tradic Baškirského lidu, ale také jako uvedení nové generace do systému kulturní hodnoty lidí a vaší rodiny. Seznamování předškoláků s lidovými tradicemi bude efektivní, pokud pedagogická technologie zajistí interakci v systému „učitel-dítě-rodič“.

Cíl projektu: pomoci předškolákům lépe poznat svou rodnou zemi, pochopit její historii, kulturu a vztah k předmětům okolní reality.

1. Rozvíjet u dětí emocionální, aktivní přístup a skutečný zájem o lidovou kulturu Baškirů.

2. Seznámit děti se zvláštnostmi kultury, života, tradicemi lidí (domov, kroj, národní kuchyně).

3. Rozvíjet zájem o samostatnou výrobu řemesel, která odrážejí národní umění Baškirů.

4. Podporovat respekt ke kulturním tradicím jiných lidí

Typ a doba trvání projektu: krátkodobý, 3 týdny.

Účastníci projektu: pedagogové, rodiče, žáci přípravné skupiny.

Očekávané výsledky.

Aktivace slovníku (rozvoj řeči, obohacení slovní zásoby žáka).

Pokračování seznamování dětí s muzejními exponáty.

Probuzení zájmu o pochopení minulosti. Zvládnutí obsahu pohádek a pověstí.

Učení písní a básní v jazyce Bashkir.

Doplnění rohu o regionální složku domácími potřebami, národním oblečením národů jižního Uralu a vzdělávacími hrami.

Návrh výstavy prací dětí a rodičů.

Relevance projektu:

Dítě je budoucím plnohodnotným členem společnosti, bude muset asimilovat, uchovávat, rozvíjet a předávat kulturní dědictví společnosti.

Kultura je jako koncentrace lidské hodnoty předávaná ze starších generací na mladší zůstává chápána všemi lidmi bez ohledu na příslušnost ke konkrétnímu národu resp sociální skupina. Dnes je možné skutečně realizovat „spojení časů“, vnášet do výchovy dětí různé kulturní prvky. Zachování a rozvoj kultury každé etnické skupiny je pro mnohonárodnostní Rusko důležité, protože v moderní společnosti je to etnická skupina, která je schopna zajistit adaptaci jednotlivce na podmínky intenzivních změn v celém jeho způsobu života.

Hlavní formy realizace: rozhovory, vedení vzdělávacích aktivit, pořádání dovolené (čajový dýchánek).

Dlouhodobý pracovní plán:

Národy Ruska. Baškirové

předškolák mravní baškirský didaktický

Cíl: Seznámit děti s národy Ruska, seznámit je s lidmi z Baškirie.

· Seznamte děti s historií Baškirského lidu a místa jejich bydliště – Uralu.

· Seznamte děti s hlavními druhy hospodaření (chov dobytka, myslivost, rybolov, sběr medu).

· Představte vlastnosti domova (jurty).

· Rozvíjet představivost a kognitivní zájem dětí.

· Obohaťte slovní zásobu dětí: Baškirové, jurta, tirme, lov, rybaření, chov dobytka, kumiss, kuray, dombra, židovská harfa)

· Úvod do kroje.

· Úvod do tradičních tanců („Copper Heel“, „Seven Girls“).

· Seznámení s hudebními nástroji Bashkiria.

Na stole jsou zobrazeny panenky v různých národních krojích Ruska.

V Rusku žijí různí lidé

Národy od starověku.

Někteří lidé mají rádi tajgu,

Jiným rozlehlost stepi.

Každý národ

Váš vlastní jazyk a oblečení.

Jeden nosí čerkeský kabát,

Druhý si oblékl župan.

Jeden rybář od narození,

Druhý je pastevec sobů.

Jeden kumiss vaří,

Další připravuje med.

Podzim je jeden z těch sladších,

Pro ostatní je jaro milejší.

A vlast Rusko

Všichni jeden máme.

Pedagog: Kluci, podívejte se, co jsem pro vás dnes připravil. co to je?

Děti: odpovědi dětí.

Pedagog: Jedná se o panenky v tradičních krojích národů Ruska. Na území Ruska žijí zástupci různých národů a národností. Naše země je skvělá, silná a krásná. Naše země má mnoho lesů, polí, řek, měst... A naše země jsou především lidé, kteří v ní žijí. Jsme Rusové. Naše země je silná díky přátelství různých národů, které ji obývají. A existuje mnoho těchto národů: Rusové, Tataři, Čuvašové, Mari, Mordovci, Baškirové - tyto národy žijí v střední pruh Rusko. Chukchi, Nenets - na severu. Osetinci, Ingush - na jihu země. Každý národ mluví svým vlastním jazykem, má svou vlastní historii, kulturu a tradice. Každý národ má své vlastní písně, pohádky a národní kroje. Ale všichni máme jednu vlast – Rusko.

Dnes budeme hovořit o lidech Ruska – Baškirech.

Učitel ukazuje Baškirsko, Čeljabinskou oblast a Ural na mapě Ruska.

Pedagog: Tady kdysi dávno žili Baškirové na Uralu. Snímek č. 1. (v prezentaci ukázat pohoří Ural, přírodu Bashkiria).

Své domovy umístili v údolích řek, na úpatí hor nebo v blízkosti hustých lesů.

Proč si myslíš?

Děti: odpovědi dětí.

Pedagog: Protože v řekách bylo hodně ryb a u hor byly dobré pastviny, byly lesy bohaté na lesní plody, houby a med od divokých včel.

Snímek 2, 3. Baškirové byli dobří chovatelé dobytka, lovci, rybáři, pěstitelé a výborní včelaři, vytahovali med od divokých včel.

Dříve byli Baškirové kočovným národem. Co znamená kočovný?

Děti: odpovědi dětí.

Pedagog: Museli se tedy často přesouvat z místa na místo. Bylo nutné zahnat koně a ovce na jiné místo bohaté na trávu. Proto museli Baškirové žít v provizorních příbytcích – jurtách (tirme). Snímek č. 4, 5. Z čeho myslíte, že byla ta jurta vyrobena?

Děti: odpovědi dětí.

Pedagog: A postavili jurtu ze dřeva, vlny a kůže. Uvnitř (uprostřed) byl zapálen oheň a hosté byli pohoštěni kumis - nápojem z kobylího (koňského) mléka. Jurtu bylo snadné složit a přenášet. A chránil lidi před změnami počasí. Každý národ má své vlastní legendy (příběhy, pohádky). Nyní vám povím legendu o původu Baškirů:

Snímek číslo 6. „V dávných dobách se jeden lid potuloval z místa na místo. Tito lidé měli stáda dobytka a lovili. Jednoho dne putovali z místa na místo a dlouho chodili. Narazili na smečku vlků. Náhle se vlčí vůdce oddělil od smečky a vedl kočovnou karavanu. Lidé následovali vlka, dokud nedosáhli úrodné země, bohaté na řeky, louky, pastviny, lesy a hory dosahovaly až k oblakům. Když vůdce dorazil na toto místo, zastavil se. A lidé si uvědomili, že nemohou najít lepší zemi, než je tato, na celém světě není žádná podobná země. A začali tu žít. Založili jurty, začali lovit a chovat dobytek. Od té doby se těmto lidem začalo říkat „Bashkorttar“ - lidé, kteří přišli pro vlka. "Kort" je vlk, "Bashkort" je hlavní vlk."

To je taková legenda. Líbilo se ti to?

Děti: odpovědi dětí.

Snímek č. 7-8

Pedagog: Každý národ má svůj národní kroj. Podívejte se na tradiční baškirský kostým. Pro ženy jsou to dlouhé šaty s volánky, zástěra, košilka, zdobené stříbrnými mincemi. Ženy se zdobily náprsníky z korálů a mincemi. Čelenkou je čepice se stříbrnými přívěsky a mincemi. Dobrý oblečení?

Děti: Odpovědi dětí.

Snímek č. 9-10

Vychovatel: A muži měli košile a kalhoty, lehký hábit, kamizoly a kabáty z ovčí kůže. Pokrývka hlavy - čepice, kulaté kožešinové čepice (ženy také nosily kožešinové čepice) Na nohou měly boty a kožené boty. A na Uralu dokonce nosili lýkové boty.

Chlapi, jaké jídlo si myslíte, že si Baškirové připravili pro sebe?

Děti: odpovědi dětí.

Pedagog: Ve stravě dominovalo maso a mléčné výrobky, ryby, med, lesní plody a houby. Baškirové rádi pijí kumiss - kobylí mléko a zředěné kyselé mléko - ayran. Pečou se nekynuté a kyselé lokše.

Snímek číslo 11. Pedagog: Kluci, máte rádi prázdniny a zábavu? Musíte také odpočívat. Bashkiria má tedy státní svátek Sabantuy – svátek plodnosti. V Baškortostánu tento státní svátek přímo souvisí s dokončením prací na poli na konci jara nebo s nástupem léta. Pořád se pořádají hromadné oslavy se soutěžemi, různé zábavy, sportovní soutěže, národní hudba a tance.

Pedagog: Jedná se o tradiční hudební nástroj - kurai. Vypadá to jako dýmka, dýmka. A vyrábí se z takové rostliny (sklíčka).

To je dombra – strunný nástroj. Podobný ruskému nástroji domra, ale s trochu jiným tvarem. A tohle je harfa. (včetně nahrávky židovské harfy).

Nyní se podívejte, jak tančí Bashkirs (včetně „Copper Heel“, „Seven Girls“).

Baškirové mají také přísloví s příslovím: „Bez práce se jídlo neobjeví.“ Kterému ruskému přísloví je toto podobné?

Děti: odpovědi dětí.

Pedagog: "V práci čas letí rychleji," "Není země bez stromu, není člověka bez rodičů." Co to znamená?

Děti: Odpovědi dětí.

Pedagog: O jakých lidech jsme dnes mluvili? Na co jste vzpomínali a co se vám nejvíce líbilo?

Kultura a život Baškirského lidu

Cíl: Pokračovat v seznamování dětí s domácími potřebami, oblečením a hudbou Baškirského lidu.

Cíle: vzdělávací - nadále rozšiřovat a objasňovat představy dětí o své republice, o lidech, jejich způsobu života, kultuře; zavést nová jména objektů; rozvíjet schopnost skládat kompozice z prvků baškirského ornamentu.

Vývojové - rozvíjet kreativitu, estetické vnímání, samostatnost.

Vzdělávací - kultivovat přesnost, touhu mluvit o své práci.

Materiál a vybavení: model jurty, ilustrace....., panenka - jezdec v baškirském kostýmu; hudební nástroj - kubyz, kurai; domácí potřeby - miska, medovník; vyřezávané siluety předmětů: košilka, jurta, mísa, bota, zástěra, medovník; děti vyřezávaly trojúhelníky, čtverce, kosočtverce, pruhy a další prvky baškirského ornamentu; lepidlo, ubrousek.

Typy aktivit: příběh učitele, umělecké slovo, otázky pro děti, zkoumání ilustrací, hry, individuální asistence, nahrávání baškirských melodií.

Očekávané výsledky: umí formulovat odpovědi na učitelovy otázky, má dialogickou formu řeči; emocionálně reaguje na hudební díla.

Průběh lekce:

Děti pohodlně sedí na koberci. Učitel nabízí k poslechu nahrávky melodie.

Na jaký hudební nástroj byla tato melodie provedena? (odpovědi dětí).

Přesně tak, v kubyz. Ukazuji dětem kubyz (zkouška hudebního nástroje).

Poté navrhuji zvážit uspořádání jurty.

Jak se jmenuje Bashkirské bydlení? (jurta).

K čemu slouží jurta? (žít v něm)

Z čeho byla jurta vyrobena? (z plsti....)

Jak je jurta vhodná pro Baškirce? (přenosné bydlení...)

Jak si Baškirové zdobili jurty? (různé vzory)

Jaké prvky byly použity ve vzorech? (pruhy, kosočtverce, trojúhelníky, čtverce, kudrlinky).

Řekněte nám prosím, co je uvnitř jurty? (nádobí, oblečení, koberce atd.).

Přesně tak, bylo tam nádobí, oblečení, koberce, truhla s různými věcmi.

Baškirové jsou velmi pohostinní lidé, rádi dopřávají svým hostům kumys a čaj s medem.

Na tomto obrázku vidíte nádobí. Toto je miska - pro kumiss se to nazývá miska, toto je naběračka - pro kumiss se nazývá izhou a toto je medovník - pro med.

Objeví se jezdec - panenka v baškirském národním kroji. Děti mu vymyslí jméno, prozkoumají ho a popíší jeho oblečení.

Salavat je oblečený v krásné košili, černých kalhotách, sametově zelené košilce a červených botách. Na hlavě má ​​klobouk.

Učitelka chválí děti za aktivní účast a upozorňuje děti na papírem vystřižené kusy baškirského oblečení a nádobí ležící na stolech: košilka, šátek, zástěra, miska, naběračka, miska na med, med lžíce, jurta, boty. Navrhuji vybrat si položku, která se vám líbí, věnovat pozornost vzorkům na stojanu, poznamenat si jejich krásu, umístění vzoru a symetrii.

Navrhuji ozdobit vybranou siluetu objektu prvky baškirského ornamentu podle jeho tvaru a účelu. Připomínám pořadí provádění a poskytuji individuální pomoc. Zatímco děti pracují samostatně, zní klidná baškirská melodie.

Na konci práce děti vyprávějí jezdci Salavatovi, co zdobily a jakými prvky, zkoumají a hodnotí svou práci i práci svých vrstevníků a vybírají nejzajímavější vzory.

Hra "Jurta".

Hra "Sticky Stumps".

Odraz:

· Co zajímavého jste se dozvěděli?

· Jaké hry jste hráli?

Baškirský národní kroj

Cíle: 1. Seznámit studenty s baškirským národním krojem, ornamenty a tradicemi.

2. Rozvíjet u studentů schopnost vidět praktičnost a krásu národních krojů.

3. Přispívat k vštěpování úcty ke kultuře a tradicím. Pěstovat morální postoj prostřednictvím oblečení, aby se pěstoval pocit hrdosti na svou vlast.

Didaktický materiál a vybavení: obrázky baškirských krojů, panenky v baškirských krojích; omalovánky s prvky národního oblečení Bashkir; video s baškirským tancem; Zvukový záznam baskirské hudby; notebook, magnetická tabule, bal.

Přípravné práce: zkoumání ilustrací zobrazujících lidi v národních krojích; album na nášivce „Baškirský národní kroj“.

Práce se slovní zásobou: kamzul, elyan, bishmet, salbar, kullcap, shoe, kuldek, kamzul.

Průběh lekce:

Pedagog: Ahoj lidi! Jak se máš? Dnes si povíme a podíváme se na Baškirský národní kroj. Nejprve vám však položím několik jednoduchých otázek o naší vlasti:

1. Co je Vlast?

Děti: Vlast je místo, kde jsme se narodili.

Pedagog: Výborně kluci, dobrá odpověď.

2. V jaké republice žijeme?

Děti: V republice Baškortostán.

Pedagog: Přesně tak, kluci, žijeme v Republice Bashkortostan.

3. Jakou to máme republiku?

Děti: Krásné, bohaté, štědré...

Pedagog: Výborně, kluci, odpověděli na mé otázky.

Baškortostán je bohatý region. Je bohatý na ropu, plyn a uhlí. Všude se táhnou rozlehlá obilná pole. Hlavním městem naší vlasti je Ufa. Naše republika zabírá velké území. Žijí zde Baškirové, Tataři, Rusové, Čuvašové, Mari a Němci. Každý národ má své vlastní zvyky, tradice a oblíbené tance. Nyní přejděme k hlavnímu tématu naší lekce „Národní kostým Baškirů“. Tradiční kostým- jasný determinant národnosti osoby.

Složení oděvu, jeho střih a povaha dekoru se vyvíjely po mnoho staletí a byly určovány ekonomickým a každodenním způsobem života lidí, jeho kulturně historickým vývojem. (Sledování videa tance v baškirských národních krojích „Sedm dívek“; je zveřejněn obrázek ženského a mužského národního kroje).

Baškirský mužský kroj byl ve všech regionech stejný. Prostorná a dlouhá košile sloužila jako spodní prádlo a zároveň jako svrchní oděv. Přes košili byl nošen kamzul bez rukávů. Když šli ven, obvykle nosili róbu z tmavé látky Yelan, bišmetu. Za chladného počasí nosili Baškirové kabáty z ovčí kůže a látkové hábity zvané chekmen. Pánské kalhoty - salbar, na hlavě - čepice. Nosili to doma. Na ulici nosili kožešinovou čepici - burek z vlka, lišky, polární lišky. Na nohou měli Baškirové boty a hluboké galoše. Národní obuv je Bashkir boots - itek.

Dámský oděv byl nejrozmanitější. Spodním prádlem Bashkirs byly šaty kuldek. K šatům byla nošena vypasovaná košilka bez rukávů. Dámské šaty byly vyšívány korálky a skleněnými knoflíky, kovovými hvězdami a zrny.Šaty byly zdobeny stuhami kolem náprsního rozparku a na lemu. Hrudní obvaz (kukrrekse) - kryl hrudník.

Ženy i muži měli kalhoty, říkalo se jim ishtan. Nechyběla ani soukenná roucha – sekmen. Ženy měly velmi krásné pokrývky hlavy se stříbrným pruhem. Na přilbu kolem otvoru (kašmau) byly vyšívány velké mince. Existují příušní přívěsky - sulpy. Toto je čelenka - kumyaulyn - šátek-závoj.

Výraznými „ikonickými“ prvky kostýmu byla ozdoba, která byla u všech národů umístěna podle stejných zásad, podle tradic sahající až k pohanským představám o ochranných vlastnostech oděvu, který chrání před zlými silami. (Pro hlubší znalosti a zvážení dostávají děti panenky oblečené v baškirském národním oblečení).

Pedagog: No, kluci, líbil se vám můj příběh o národním baškirském kostýmu?

Pedagog: nyní nakreslíme mužský a ženský národní kostým. Hlavní barvy národních baškirských kostýmů jsou: červená, bílá, modrá a žlutá.

Pedagog: Kluci, dnes jste se naučili hodně o Baškortostánu, seznámili se s kostýmy. Zopakujme si znovu názvy dílů (říkají se jim). Výborně!

Baškirský koberec

Cíl: seznámit děti s ozdobou a jejími vlastnostmi.

Cíle: Vzdělávací: nadále seznamovat děti s baškirským ornamentem s jeho kontrastem barevné schéma; naučit, jak správně a symetricky umístit ozdobu.

Vývojové: vyvinout posílení bezpečnostních opatření při práci s nůžkami; upevnit dovednost lepení, rozvíjet smysl pro barvy, radostnou náladu.

Výchovné: pěstovat lásku k lidovému umění a pracovitost.

Materiály a vybavení: hadřík, štětec na lepidlo, nůžky, látkové ubrousky, pasta, barevný papír, černý karton, koberce, stolní hra, TV.

Průběh lekce:

1. Organizační moment.

Provádějí se dechová cvičení.

Děti stojí u svých stolů.

Probudili jsme se brzy ráno (vstaneme, vytáhneme se,

Foukal silný větřík (foukáme jako silný vítr).

Ohýbali jsme se, natahovali (v různé strany ohnout se, natáhnout ruce nahoru,

Všichni se na sebe usmáli (udělejte úsměv, otočte se k sobě).

Vítr utichl a my jsme ztichli (vydáváme zvuk tssssss,

A na židli jsme se šikovně posadili (sedneme).

2. Hlavní část. Rozhovor s dětmi.

Chlapi, podívejte se prosím ven, jaké roční období je venku? (zima)

Jakou zábavu nám dává krásná zima?

Řekněte mi, co můžete dělat za dlouhých zimních večerů?

Co myslíte, co dělali naši předkové o zimních večerech? (šívali, pletli, vyráběli koberce, vyšívali, zdobili oblečení)

Říkal jsi, že vyráběli koberce, ale čím je podle tebe zdobili? (vzory)

Co je to vzor? Jak se nazývá vzor, ​​kterým lidé zdobili koberce a předměty pro domácnost? (ornament)

To znamená, že ornament je dekorace, vzor. Používá se především při dekoraci koberců.

Podívejte se, jaký krásný koberec jsem přinesl. Co je to za koberec, jak jinak to nazvat? (Palác).

K čemu byly koberce určeny?

Správně, pokryli podlahu jurty, stěny a lavičky. Baškirové spali na kobercích, odpočívali a zdobili jimi své domovy.

Kluci, řekněte mi o koberci, jaký to je?

Z jakých geometrických tvarů se skládá Bashkirův vzor? (z tvarů: trojúhelníky, čtverce, kosočtverce, mnohoúhelníky)

Jaké ještě jsou? Podívejte se na obrazovku.

Že jo. Je tam ozdoba, která připomíná „Slunce je sluneční znamení“. Vzor podobný beranímu rohu se nazývá „beračí roh“ nebo „kuskar“, srdce, chrt, prvek ve tvaru S, vánoční stromky.

V ornamentu jsou také použity figury podobné rostlinám a květinám. Dívej se.

Jaké barvy se používají v Bashkir ornamentu? (černé pozadí, zelená, žlutá, červená)

3. Didaktická hra „Složte koberec“

Výborně! Chcete hrát?

Pojďme si nyní zahrát hru „Musíte sestavit koberec z hádanek. Kdo to zvládne rychleji?

Moment překvapení

Ach lidi, slyšeli jste někoho klepat? Půjdu se podívat a ty se posadíš tiše.

Podívejte, chlapi, kteří jste nás přišli navštívit. Chce ti něco říct.

- „Dobrý den, drazí dospělí a děti! Jmenuji se Aisylyu. Moje babička a já žijeme ve vesnici Ayuchevo. V našem domě bylo mnoho koberců a koberců. Ale zlý šaman Uzurbek je ukradl a teď k nám nikdo nechodí a my Baškirové máme hosty moc rádi. Proto jsem za vámi přišel, v naději, že mi pomůžete, vrátit naše koberce.

No, lidi, pomůžeme Aisylyu? (Ano). Posaďte se Aisylyu vedle nás, naši kluci vám pomohou dostat vaše koberce zpět.

4. - Dnes je celá naše skupina tkalcovskou dílnou. Budeme tkalci a „tkáme“ koberce pro Aisylyu a její babičku.

Ukázková show

Podívejte, vyrobíme takový koberec, ozdobený ornamenty. (ukázka)

Jaké postavy zde vidíte? (obdélník, trojúhelník, čtverec a okraj s třásněmi)

Jaké barvy použijeme? (černé pozadí, zelená, žlutá, červená).

Kontrola připravenosti dětí.

Praktická práce (na lehkou baškirskou melodii)

Děti dělají práci.

Výsledek Zantie

Všichni jsme hotovi, dobře.

Jakou aplikaci jste dnes provedli? (koberec)

Jak jste si ozdobili koberec?

Co je to ozdoba?

Výstava děl.

Známost s jurtou

Cíl: Seznámit děti s národním bydlením Baškirů - jurtou a ukázat jim hlavní struktury jurty.

Vzdělávací: vytvořit u dětí představu o jurtě, naučit je vidět a vyzdvihnout rysy vzhled jurty

Vzdělávací: rozvíjet dětskou paměť a myšlení. řečový aparát, zvídavost, obohacovat slovní zásobu, porozumět jejich významu.

Vzdělávací: pěstovat kognitivní zájem o národní život svého lidu.

Metody a techniky:

Vizuální: prezentace.

Verbální: výtvarný projev, vysvětlení, otázky a odpovědi.

Praktické: kreslení jurty.

Hraní: fyzická cvičení.

Práce se slovní zásobou: jurta, posuvné tyče, kopule, rám, výběr, kouřová díra, plsť, kočovný.

Vybavení a materiály:

projektor pro promítání diapozitivů. ilustrace, kus plsti, kus plátna.

Přípravné práce: prohlížení fotografií a pohlednic zobrazujících jurtu. Promluvte si s dětmi o tom, zda jejich prarodiče mají ještě své národní bydlení, jurtu.

Průběh lekce:

Organizační moment:

Dobré odpoledne přátelé

Rád vás všechny vidím,

Dnes máme neobvyklou aktivitu, prosím posaďte se, udělejte si pohodlí.

Úvodní část:

Děti, teď vám přečtu báseň od Zoyi Namzyrai, pozorně poslouchejte:

Za horskými hřebeny

Čas je stále

Tady je jurta mé matky

Bílý jako měsíc. (Z. Namzyrai.)

Nyní, děti, podívejte se na obrazovku. Snímek č. 1.

Kdo mi může říct, co to je? (odpovědi dětí).

Přesně tak, děti, tohle je jurta.

Dnes si povíme něco o jurtě. Děti, dříve nebyly domy jako ty, ve kterých bydlíme teď, ani dřevěné, ani zděné. V takových jurtách žili všichni Tuvani, vaše babičky, prababičky, dědové, pradědové.

Děti, jurta je národní tradiční bydlení Baškirů. V dávných dobách se Baškirové narodili a žili v jurtách. Jurta je velmi výhodná pro kočovné chovatele hospodářských zvířat. Nestojí na jednom místě, ale putuje z jednoho místa na druhé.

Hlavní část:

Jurta je skládací obydlí, lze ji při přesunu na jiné místo rozložit a znovu složit a nainstalovat. Podívejme se na součásti jurty.

Prohlížení snímků: každé shlédnutí snímku je doprovázeno příběhy od učitele.

Snímek číslo 2. Jurta se v prvé řadě skládá z posuvné mříže (khanalar) z tyčí položených na sebe křížem a upevněných v průsečících.Tato konstrukce umožňuje oddálení a skládání mřížového článku.

Snímek číslo 3. Při sestavování jurty jsou tyče instalovány v určitém pořadí od dveří doleva a dveře by měly směřovat na jih. (Hununer Chukche). Stěny jurty jsou tak umístěny a zajištěny k rámu dveří.

Snímek číslo 4. V kopuli jurty je umístěn kouřový kruh. Kouřový kruh je držen na místě tyčemi (ynaa), které tvoří střechu.

Snímek číslo 5. A další podpěra (bagana), v podobě dřevěné tyče umístěné svisle, spodní konec podpěry byl umístěn za sporákem. Podpěra poskytuje jurtě větší stabilitu při silném větru.

Snímek číslo 6. Nyní, když je rám jurty postaven, bude potřeba ji zakrýt kousky plsti.

Snímek číslo 8. Rošty se nejprve potahují. A pak jeho kopule nebo strop.

Snímek číslo 9. A nakonec zakryjte kouřový otvor (orege). Na třech místech kouřového kruhu byl umístěn kousek plsti, na čtvrtém bylo dlouhé lano, které sloužilo k zavírání a otevírání komína.

Snímek číslo 8. Jurtu lze po přikrytí plstí překrýt plachtou, aby se do jurty nedostal déšť ani sníh, a je třeba ji svázat provazy z koňských žíní (šitých po třech nebo čtyřech) v v podobě široké stuhy.

Snímek číslo 8. Nyní je jurta připravena.

Nyní děti, vstaňme a udělejme nějaké fyzické cvičení.

Fizminutka: Jurta.

Jurta, jurtový kruhový dům (chodíme na místě)

Navštivte ten dům! (roztáhněte ruce na stranu)

Hosté se sotva objeví. (trup se otáčí doleva a doprava)

Palivové dřevo skáče do kamen (skáče na místě)

Spěchám na ošetření (sedni si)

Dobře, dobře (tleskat rukama)

Kulaté placky (ruce vpředu, dlaně nahoru).

Kluci, líbila se vám jurta? Zopakujme si, z jakých částí se jurta skládá?

Děti: z posuvných tyčí nebo ze stěn.

Na co upevňujeme posuvné mřížky? (ke dveřím).

Co drží tyčinky (ynaalar? (kouřový kruh)

Čím pokryjeme vršek jurty? (s plstí).

K čemu slouží provaz z koňských žíní? (Na zavazování kolem jurty).

Výborně Děti, dozvěděli jsme se spoustu zajímavých věcí o jurtě.

Závěrečná část:

A teď navrhuji nakreslit baškirskou jurtu. Pojďme do práce děti.

Dětské práce. (Za dětmi chodím individuálně a radím jim).

Rozbor práce dětí: Podívejte se hoši, kolik krásných jurt jste nakreslili, každá jurta má střechu nebo kopuli, dveře, někdo dokonce nakreslil provazy, které se kolem jurty vážou.

Děkuji vám děti za vaši krásnou a dobrou práci.

Shrnutí lekce: Co jste se v lekci naučili o jurtě? Co je to jurta? (odpovědi dětí). Správně, toto je domov Baškirů. K čemu slouží jurta? (bydlet v něm, je tam teplo). Jurta je skládací, lze ji při přesunu rozložit a umístit,

Tady naše lekce skončila. Děkuji za pozornost.

Abstraktní společná akce“Seznámení s kulturou a tradicemi národů Bashkiria”

Obsah programu:

Seznamte děti s kulturou a tradicemi Baškirů (kroje, písně, tance, zvyky, pokrmy).

Rozvíjet tvůrčí schopnosti, zájem o tradice bratrských národů, zvědavost.

Pěstovat smysl pro úctu k národům jiných národností, založený na studiu národních kulturních tradic.

Přípravné práce:

Zkoumání ilustrací zobrazujících baškirské ornamenty.

Rozhovor o životě Baškirů, jejich zvycích a tradicích.

Čtení baškirských lidových pohádek.

Poslech baškirských melodií.

Práce se slovní zásobou:

Obohacení slovní zásoby: Čuvašština, Mordovci, Udmurti, jurta, svátek Sabantuy.

Konsolidace: Baškirové, Tataři.

Průběh akce:

Studená obloha, průhledné dálky

Masy zmrzlých kamenů.

Ne nadarmo byl tento kraj dán

Hrdé jméno - Ural.

Ural znamená Zlatá země.

Ural je hluboká rozloha řek.

Jsou to lesy, které jsou jako smečky vlků,

Úpatí hor bylo obklopeno prstencem.

Dálky jiskří světlem továren,

Vlaky rachotí mezi bloky skal.

Ne nadarmo byl tento kraj dán

Slavné jméno je Ural.

(V. Nikolaev)

Vy a já, děti, žijeme na Uralu. Jižní Ural je považován za vlast Bashkiria, protože se nachází na území Bashkir. Je to země volných stepí a lesů, hlubokých řek a průzračných jezer, úrodných plání a horských pásem bohatých na různé minerály.

Žijí zde lidé různých národností (jakých). (odpovědi dětí). Ano. Baškirové, Rusové, Tataři, Čuvašové, Mordovijci, Udmurti – zástupci více než 100 národností – zde žijí jako jediná bratrská rodina.

Dnes vám chceme představit kulturu a tradice Baškirského lidu.

Baškirové si říkají „Bashkort“: „bash“ znamená hlava, „kort“ znamená vlk.

Baškirové jsou známí jako skvělí farmáři a zkušení chovatelé dobytka. Dlouhou dobu pásli stáda koní a ovcí na volných pastvinách.

Baškirové se již dlouhou dobu zabývají také včelařstvím. Baškirský med je voňavý a aromatický.

Za sypkým pískem

Za nogajskými stepi

Hory se tyčí vysoko

Se smaragdovými údolími

Řeky, zářivá jezera,

Rychlé toky

Jsou zde zvlněné stepi

Rozprostírají trávu a péřovou trávu

Zdobené květinami

To je moje rodná země

Země svobodných Baškirů.

Baškirští mají mnoho národní tradice. Na jaře, když končí secí práce na polích, slaví Baškirové státní svátek „Sabantuy“, kde můžete slyšet jejich oblíbené melodické písně o jejich rodné zemi a jejich milovaných.

Hraje se baskirská píseň

Na tento svátek si Baškirové oblékají své národní kroje a předvádějí lidové tance.

Dívky předvádějí baškirský tanec

Mají také své národní hry. Pojďme si zahrát jeden z nich. Hra se jmenuje „Jurta“.

Hra se hraje

Hra zahrnuje čtyři podskupiny dětí, z nichž každá tvoří kruh v rozích místa. Uprostřed každého kruhu je židle, na které je židle, na které je zavěšen šátek s národním vzorem. Všichni se drží za ruce, chodí ve čtyřech kruzích ve střídavých krocích a zpívají:

Jsme vtipní kluci

Sejdeme se všichni v kruhu.

Pojďme si hrát a tančit

A hurá na louku.

Za melodie beze slov se chlapi pohybují střídavými kroky do společného kruhu. Na konci hudby rychle utíkají ke svým židlím, vezmou si šátek a přetáhnou si ho přes hlavu ve formě stanu (střecha, ukáže se, že je to jurta.

Když hudba skončí, musíte rychle přiběhnout ke své židli a vytvořit kruh. První skupina dětí, která postaví jurtu, vyhrává.

Baškirové jsou velmi pohostinní. Rádi shromažďují hosty u svátečního stolu a dopřávají jim svá národní jídla, jako jsou: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Dnes zveme všechny naše hosty ke slavnostnímu stolu.

Baškirské výroky

Bez zranění není hrdina

Bez větru se stromy nekývají

Bojte se, že urazíte přítele a vyzradíte tajemství nepříteli.

Nemoc přichází v zástupech a mizí

Kdyby byla hlava neporušená, byl by tam klobouk

Rychlého koně není třeba pobízet, šikovnému člověku není třeba pomáhat

Do jednoho srdce se dvě lásky nevejdou

Poznejte své limity v radosti, neztrácejte víru v potíže

Viděl jsem to jednou - známý; viděl dva - soudruh; viděl tři - přítel

Voda sama o sobě nepomůže, postačí žízeň

Podívejte se jednou dopředu, ohlédněte se pětkrát zpět

Nemůžete držet čas rukama

Vypuštěné slovo je jako pták v letu

Kde je díra, tam je vítr, kde se vzdává, tam se mluví

Tam, kde žádný šíp neprojde, nemávej šavlí

Hluboká řeka teče bez hluku

Uhni strom, dokud je mladý

Hladovým - chléb, dobře živeným - rozmary

Horu maluje kámen, člověka hlava

Špinavý ocas jedné krávy zašpiní sto

Když poradíte chytrému člověku, poděkuje vám, hloupému se vám vysměje

Dva melouny se pod jednu myš nevejdou

Strom je krásný s listy, muž s oblečením

Uklidněte dítě od útlého věku, manželka - od prvního okamžiku

Silnice i s výmoly je lepší než off-road

Přítel udržuje ducha

Poslouchejte ostatní, ale dělejte to po svém

Mysli dvakrát, mluv jednou

Když řeknete „med“, „med“, vaše ústa nebudou sladká

Pokud dáte příteli koně, nechtějte po něm, aby se o něj staral

Pokud tvůj otec zemřel, nezapomeň na jeho přítele

Lakomec se zlobí - loví ve studánce, lenoch zlobí - pracuje ve svátek.

Pokud se ztratíte, dívejte se dopředu

Vědět hodně, ale říkat málo

A dělat malé věci jako velké

A jezte žitný chléb s chutí

A ty jsi mullah a já jsem mullah, kdo dá koním seno?

Co si myslíte, to vidíte

Jaké je tělo, takový je stín

Pokud máte širokou duši, najdete si něco k jídlu

Pokud vám nabídnou pamlsek, napijte se vody

Kůň je poháněn bičem a jezdec je poháněn svědomím

Koně můžete otestovat za měsíc, muže za rok.

Pokřivená bříza sníh neudrží, špatný člověk slovo nedodrží

Kdo vypil mléko, zůstal v bezpečí, ale kdo olizoval nádobí, byl chycen

Kdo si dlouho vybírá, dostane holohlavou ženu

Pokud jste byli jednou testováni, nemučte ho tisíckrát.

Kdo ví hodně, toho se potíže nedotknou a mor ho nevezme.

Ti, kteří nikdy nebyli nemocní, si svého zdraví neváží.

Kdo padá vlastní vinou, nepláče

Vlídným slovem můžete lámat kameny

Líný chlap dělá jednu věc dvakrát

Listí je zmatené větrem, člověk je zmaten slovem

Lepší vlastní salma než lidová chalva

Matka se trápí o děti, děti hledí do stepi

Bál jsem se medvěda - narazil jsem na vlka, bál jsem se smrti nepřítele a čekal

Méně mluvte – více poslouchejte

Na jednom kole se nedá utéct

V cizí zemi je rodná stránka cennější než bohatství

Nevěřte Bohu, ale sami sobě

Skutečný muž dosáhne svého

Nebuďte slanější než sůl nebo sladší než med

Nevěřte úsměvu nepřítele

Pokud jste neochutnali hořké, nebudete jíst sladké.

Pokud se vám nepotí čelo, kotel se nebude vařit

Nespoléhejte na sílu, spolehněte se na inteligenci

Pokud vám nešednou vousy, nezmoudří ani vaše hlava

Bez skoku do vody se plavat nenaučíš.

Neseďte na saních někoho jiného, ​​a pokud ano, nečiňte pokání

Pokud si neporadíte s obtížemi, palačinky nezkusíte

Nesuď podle síly svých rukou, ale suď podle síly svého srdce

Kdo neumí tančit, nemá rád hudbu

Kdo nemůže chodit, kazí cestu, kdo neumí mluvit, kazí své slovo.

Neznalost není neřest, neochota vědět je velká neřest

Nemilovaný je vždy ten zvláštní

Dítě, které nepláče, nesmí sát

Nevyslovené slovo je vlastníkem, mluvené slovo je společným majetkem

Kamarádovým nožem uříznete i roh, nepřátelským jen plst.

Nemůžete štípnout jedním prstem

Netleskejte jednou rukou

Kdo očekával od Boha, spolkl oheň, kdo si svou prací vydělal, ušil kožich

Není jezera bez rákosí, není duše bez melancholie

Na paroží jelena moucha nepřistane

Nebezpeční nejsou silní, ale pomstychtiví

Pokud hadovi useknete hlavu, ocas se zakroutí

Spadlá kráva - dojnice

Prst na prst, muž se nevyrovná muži

Nápis na kameni nelze vymazat

Špatný kůň zestárne svého majitele, špatná žena svého manžela.

Natáhnou nohy přes deku

Očekávejte hodně, neztrácejte málo

Důvěra v Boha - zůstal hladový

Po boji zvedl pěst

Řekl přísloví - ukázal cestu, přísloví - utěšoval duši

Pozvání – z pokrytectví, náhodné setkání – ze štěstí

Pták udělá chybu a padne do pasti, člověk udělá chybu a ztratí svobodu.

Rána způsobená šavlí se hojí, ale rána způsobená slovy se nezahojí.

Rána způsobená slovem se nezahojí, rána způsobená rukou se zahojí.

Řeka neeroduje oba břehy na jednom místě

Ryba miluje tam, kde je hlouběji, mulláh miluje tam, kde dávají více

Nevyžadujte hold od zbídačeného nomáda

Nepovyšuj se, neponižuj ostatní

Upřímné slovo dosáhne srdce

Silní porazí jednoho, znalí - tisíc

Mluvené slovo je vystřelený šíp

Slovo je stříbro, ticho je zlato

Odvaha je polovina štěstí

Pes je silný ve své kotci

Pes v jeho kotci je statečný

Poraďte se s chytrými i hloupými

Tichý pes neštěká, ale kouše

Šel tiše - dostal se tam, spěchal - ztratil cestu

Peníze chudáka zpívají jako jeřáb

Kukačku, která zakokrhala brzy, bolí hlava

Zručného muže můžete vidět ve tváři

Chytrý člověk pozná podle obličeje, ale hlupák podle slov

Moudrému stačí znamení, hlupákovi palička

Neříkej to chytrému člověku – zjistí to sám; nechtěj něco dobrého – on mu to dá.

Chytrý muž chválí svého koně, bláznivý muž chválí svou ženu a blázen chválí sebe

Než chladné slovo dosáhne tvého srdce, změní se v led.

I když sedíte nakřivo, mluvte rovně

Člověk je z člověka jako země z nebe

Je lepší se ztratit s ostatními, než si prorazit cestu sám

Než výška velblouda, lepší mysl tlačítka

Je lepší žít v chudobě, než být bohatý v mysli někoho jiného

Co vyletí ze třiceti zubů, dosáhne třiceti uší

Cizinec neodpustí, své nezabije

Úkolem učitele při seznamování dětí s historií jejich rodné země je ukázat složitost, nejednotnost a nejednoznačnost historické cesty jejich rodné země.

Cílem výchovně vzdělávacího procesu v předškolních zařízeních by mělo být vytvoření takových podmínek pro výchovu a vzdělávání, ve kterých by se uskutečňoval duchovní, mravní, estetický, vlastenecký rozvoj dětí předškolního věku nejen v procesu osvojování základního plánu poznání, ale také v oblasti výchovy a vzdělávání. ale také prostřednictvím seznámení se s regionální složkou.

Předpokládá se, že obrácením se ke zvláštnostem kultury a života si děti uvědomí, že patří do kulturního a přírodního prostředí a pochopí míru své odpovědnosti za jeho zachování a zvelebení.

Literatura

1. Danilina G. N. Pro předškoláky o historii a kultuře Ruska. - M., 2004 s.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Poznámky z hodin etnografie a etnických studií v předškolních vzdělávacích institucích. - M., 1999 s. 53.

3. Kharisov L. A. Vatanym. Moje vlast. -, 20 str.71.

4. Bogomolová M.I., Sharafutdinov Z.T. Pro předškoláky o Tatarstánu staré. doprava - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 s. 115.

5. Kolomiychenko L.V. Koncepce a program pro sociální rozvoj dětí před školní věk.- Perm 2002 str. 64.

6. Naším domovem je Jižní Ural: program vzdělávání a rozvoje předškolních dětí na základě myšlenek lidové pedagogiky./ Ed.-comp. E.S. Babunová. - Čeljabinsk: Pohled. 2007.

7. Šitová S.N. „Baškirský lidový oděv“, Ufa, Kitap. 1995

8. Baškirská encyklopedie. 2002 „Baškirové. Etnická národní kultura“.

Publikováno na Allbest.ur

Podobné dokumenty

Teoretické základy pro utváření slovní zásoby u předškolních dětí s alálií. Smyslová integrace a jazykové problémy při tvorbě slov u dětí s jazykovým postižením. Organizace a metodika zkoumání slovní zásoby u předškoláků s alálií.

práce, přidáno 29.10.2017


Znalost dědictví je nezbytná pro každý národ. Ponoření dětí do tradičního folklorního prostředí je jedním z faktorů výchovy. Prostředky předávání tradic a lidové pedagogiky jsou lidové písně, pohádky, přísloví, hry, rituály, tradice a zvyky.

abstrakt, přidáno 25.06.2008


Srovnání různých společensky důležitých sfér života ruské a neruské populace, rodinné a veřejné vzdělávání adolescentů. Etnopedagogické tradice, dovednosti a zvyky neruských rodin. Seznámení studentů s duchovními hodnotami ruského lidu.

abstrakt, přidáno 16.09.2009


Rysy vývoje řeči u dětí primárního předškolního věku. Používání beletrie jako prostředek rozvoje slovní zásoby dětí základního předškolního věku. Didaktické hry s obrazovým materiálem, jejich využití v mladší skupině.

práce v kurzu, přidáno 21.12.2012


Hlavní projevy vymazané dysartrie v předškolním věku. Rysy tvorby aktivní slovní zásoby u starších předškoláků s vymazanou formou dysartrie. Organizace diagnostických a nápravně-vývojových prací, analýza výsledků.

práce v kurzu, přidáno 24.11.2011


Vlastnosti výuky angličtiny. Psychologická a pedagogická charakteristika dětí mladšího školního věku. Slovní zásoba žáka základní školy, metody a prostředky jejího obohacování. Metodika organizace didaktických her k obohacení slovní zásoby.

práce, přidáno 13.10.2014


Pojem slovní zásoby a její vývoj v ontogenezi. Charakteristika lexikální stránky dětí předškolního věku s celkovou nerozvinutostí řeči. Identifikace slovní zásoby u takových dětí. Rozvoj slovní zásoby v herních činnostech. Analýza výsledků tréninkového experimentu.

práce, přidáno 01.10.2011


Podstata a zákonitosti rozvoje slovní zásoby starších předškoláků. Příroda jako prostředek rozvoje slovní zásoby. Vlastnosti využití didaktických her a lexikálních cvičení. Ukázky poznámek k činnostem rozvíjejícím řeč u předškoláků.

práce v kurzu, přidáno 11.1.2014


Role kultury v životě společnosti, její vliv na duchovní vývoj dítěte. Účelnost seznamování dětí s kulturou národů dalekých cizích zemí. Formování duchovní výměny prostřednictvím seznámení se s kulturou anglického jazyka v procesu jeho učení.

práce v kurzu, přidáno 11/03/2012


Podstata a role regionální složky při seznamování předškoláků s historií jejich rodné země. Utváření znalostí o Kazachstánu u dětí staršího předškolního věku. Seznámení s lidové zvyky a tradice kazašského lidu v mateřské škole.

Zábava a volný čas obsahují prvky ekonomické, pracovní, vzdělávací, estetické a náboženské povahy. Jejich hlavním cílem bylo posílit jednotu lidí a zachovat identitu kultury.

Jakým jazykem se mluví v Baškirsku?

Baškirové mluví baškirsky, která kombinuje prvky z kipčaku, tatarštiny, bulharštiny, arabštiny, perštiny a ruštiny. Je to také oficiální jazyk Baškortostánu, ale mluví se jím i v jiných regionech Ruské federace.

Baškirský jazyk se dělí na dialekty kuvank, burzyan, jurmatština a mnoho dalších. Existují mezi nimi pouze fonetické rozdíly, ale navzdory tomu si Baškirové a Tataři snadno rozumí.

Moderní jazyk Baškir se objevil v polovině 20. let 20. století. Většina slovní zásoby se skládá ze slov starotureckého původu. V jazyce Bashkir neexistují žádné předložky, předpony ani rod. Slova se tvoří pomocí přípon. Ve výslovnosti hraje velkou roli stres.

Až do 40. let 20. století používali Baškirové volžské středoasijské písmo a poté přešli na azbuku.

Bashkiria v SSSR

Před připojením se Bashkiria skládala z kantonů - územně-správních jednotek. Baškirská autonomní sovětská socialistická republika byla první autonomní republiky na území bývalého SSSR. Vznikla 23. března 1919 a byla řízena ze Sterlitamaku v provincii Ufa kvůli nedostatku městského osídlení v provincii Orenburg.

27. března 1925 byla přijata ústava, podle níž si Baškirská autonomní sovětská socialistická republika ponechala kantonový systém a lid mohl spolu s ruštinou používat baškirský jazyk ve všech sférách veřejného života.

24. prosince 1993, po rozptýlení Nejvyšší rady Ruska, přijala Baškortostánská republika novou ústavu.

Baškirští lidé

Ve druhém tisíciletí př.n.l. E. Území moderního Baškortostánu bylo osídleno starověkými baškirskými kmeny kavkazské rasy. Na území jižního Uralu a stepí kolem něj žilo mnoho národů, které ovlivnily zvyky a tradice Baškirů. Na jihu žili íránsky mluvící Sarmati - chovatelé dobytka a na severu - majitelé půdy-lovci, předkové budoucích ugrofinských národů.

Počátek prvního tisíciletí byl poznamenán příchodem mongolských kmenů, které věnovaly kultuře a vzhledu Baškirů velkou pozornost.

Po porážce Zlaté hordy upadli Baškirové pod nadvládu tří chanátů – sibiřského, nogajského a kazaňského.

Formace Baškirského lidu skončila v 9.-10. století našeho letopočtu. e. a po připojení k moskevskému státu v 15. století se Baškirové shromáždili a vzniklo jméno území obývaného lidmi - Bashkiria.

Ze všech světových náboženství jsou nejrozšířenější islám a křesťanství, které měly významný vliv na baškirské lidové zvyky.

Životní styl byl polokočovný, a proto i bydlení bylo dočasné a kočovné. Stálé baškirské domy, v závislosti na oblasti, mohly být kamenné cihlové nebo srubové domy, ve kterých byla okna, na rozdíl od dočasných, kde chyběly. Na fotografii nahoře je tradiční baškirský dům - jurta.

Jaká byla tradiční baškirská rodina?

Až do 19. století dominovala mezi Bashkiry malá rodina. Často ale bylo možné potkat nerozlučnou rodinu, kde ženatí synovéžil s otcem a matkou. Důvodem je přítomnost společných ekonomických zájmů. Obvykle byly rodiny monogamní, ale často bylo možné setkat se s rodinou, kde měl muž několik manželek - s bais nebo zástupci duchovenstva. Baškirové z méně bohatých rodin se znovu oženili, pokud byla manželka bezdětná, vážně onemocněla a nemohla se podílet na domácích pracích nebo muž zůstal vdovec.

Hlavou rodiny Bashkirů byl otec - dával rozkazy týkající se nejen majetku, ale také osudu dětí a jeho slovo ve všech věcech bylo rozhodující.

Baškirské ženy měly v rodině různé postavení v závislosti na věku. Matka rodiny byla všemi ctěna a respektována, spolu s hlavou rodiny byla zasvěcována do všech rodinných záležitostí a spravovala domácí záležitosti.

Po svatbě syna (nebo synů) padla tíha domácích prací na bedra snachy a tchyně pouze sledovala její práci. Mladá žena musela připravovat jídlo pro celou rodinu, uklízet dům, starat se o oblečení a starat se o hospodářská zvířata. V některých regionech Bashkiria neměla snacha právo ukázat svou tvář ostatním členům rodiny. Tato situace byla vysvětlena dogmaty náboženství. Ale Baškirové měli stále určitou míru nezávislosti - pokud s ní bylo špatně zacházeno, mohla požádat o rozvod a odebrat majetek, který jí byl dán jako věno. Život po rozvodu nesliboval nic dobrého – manžel měl právo nevzdat se dětí ani požadovat od její rodiny výkupné. Navíc se nemohla znovu vdát.

Dnes se obnovuje mnoho tradic spojených se svatbami. Jeden z nich - nevěsta a ženich si oblékli národní kroj Bashkir. Jeho hlavními rysy bylo vrstvení a pestrost barev. vyrobené z domácí látky, plsti, ovčí kůže, kůže, kožešiny, konopí a plátna z kopřiv.

Jaké svátky slaví Baškirové?

Zvyky a tradice Baškirů se jasně promítají do svátků. Lze je zhruba rozdělit na:

• Stát - Nový rok, Den obránce vlasti, Den vlajky, Den města Ufa, Den republiky, Den přijetí ústavy.
• Náboženské - Uraza Bayram (svátek konce půstu v ramadánu); Kurban Bayram (festival obětí); Mawlid an Nabi (narozeniny proroka Mohameda).
• Národní - Yiynyn, Kargatuy, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Státní a náboženské svátky se slaví téměř stejně po celé zemi a Baškirové prakticky neexistují žádné tradice a rituály. Naproti tomu národní plně odrážejí kulturu národa.

Sabantuy, neboli Habantuy, se slavil po zasetí zhruba od konce května do konce června. Dlouho před svátkem chodila parta mladých lidí dům od domu a sbírala ceny a zdobila náměstí - Majdan, kde se měly odehrávat všechny slavnostní události. Za nejcennější cenu byl považován ručník vyrobený mladou snachou, protože žena byla symbolem obnovy rodiny a svátek byl věnován obnově země. Do středu Majdanu byla instalována tyč, která byla namazána olejem a na jejím vrcholu se třepotal vyšívaný ručník, který byl považován za cenu a jen ti nejšikovnější na něj mohli vylézt a vzít si ho. Na Sabantuy bylo mnoho různých druhů zábavy - zápas s pytli sena nebo vlny na kládě, běhání s vajíčkem ve lžíci nebo pytlích, ale hlavní byly koňské dostihy a zápas - kuresh, ve kterém se soupeři snažili srazit dolů. nebo protivníka stáhněte ručníkem omotaným kolem nich. Aksakalové bděli nad bojovníky a vítěz - hrdina - dostal zabitého berana. Po boji se zpívalo a tančilo na Majdanu.

Kargatuy, nebo Karga Butkahy, je svátek probouzení přírody, který měl různé scénáře v závislosti na geografická poloha. Ale vaření jáhlové kaše lze považovat za běžnou tradici. Konala se v přírodě a byla doprovázena nejen společným jídlem, ale také krmením ptáků. Tento pohanský svátek existoval ještě před islámem – Baškirové se obraceli k bohům s prosbou o déšť. Kargatuy se také neobešel bez tance, zpěvu a sportovních soutěží.

Kyakuk Saye byl ženský svátek a měl také pohanské kořeny. Slavilo se u řeky nebo na hoře. Slavilo se od května do července. Ženy s pamlsky kráčely na místo oslavy, každá si něco přála a poslouchaly vrkání ptáků. Pokud zazvoní, tak se přání splnilo. Na festivalu se hrály i různé hry.

Yiynyn byl mužský svátek, protože se ho účastnili pouze muži. Slavil se v den letní rovnodennosti po veřejné schůzi, na které se rozhodovalo o důležitých otázkách týkajících se záležitostí vesnice. Zastupitelstvo skončilo prázdninami, na které se předem připravili. Později se stal společným svátkem, kterého se účastnili muži i ženy.

Jaké svatební zvyky a tradice dodržují Baškirové?

Rodinné i svatební tradice se formovaly pod vlivem společenských a ekonomických změn ve společnosti.

Baškirové se mohli oženit s příbuznými ne blíže než v páté generaci. Věk manželství pro dívky je 14 let a pro chlapce - 16. S příchodem SSSR se věk zvýšil na 18 let.

Baškirská svatba probíhala ve 3 fázích – dohazování, svatba a samotná dovolená.

Dívku si chodili namlouvat vážení lidé z rodiny ženicha nebo sám otec. Po dohodě byla projednána cena nevěsty, náklady na svatbu a velikost věna. Často se děti shodovaly, když byly ještě malé, a když rodiče diskutovali o jejich budoucnosti, zpečetili svá slova batou - kumis nebo medem zředěným vodou, který se pil ze stejné misky.

Na city mladých se nebral ohled a mohli si klidně vzít dívku za starého muže, protože manželství bylo často uzavíráno na základě materiálních ohledů.

Po domluvě se rodiny mohly vzájemně navštěvovat. Návštěvy byly doprovázeny dohazovacími hostinami, kterých se mohli zúčastnit pouze muži a v některých regionech Baškirie i ženy.

Poté, co byla zaplacena většina ceny nevěsty, přišli příbuzní nevěsty do domu ženicha a na počest se konala hostina.

Další fází je svatební obřad, který se konal v domě nevěsty. Zde mullah přečetl modlitbu a prohlásil novomanžele za manžele. Od této chvíle až do úplného zaplacení věna měl manžel právo manželku navštěvovat.

Po úplném zaplacení ceny nevěsty se konala svatba (tui), která se konala v domě rodičů nevěsty. V určený den přišli hosté z dívčiny strany a dorazil ženich se svou rodinou a příbuznými. Obvykle svatba trvala tři dny - první den byli všichni léčeni na straně nevěsty, druhý den - ženich. Na třetí odešla mladá žena z domu svého otce. První dva dny byly závody, zápas a hry, třetí den se hrály rituální písně a tradiční nářky. Před odchodem obcházela nevěsta domy svých příbuzných a dávala jim dárky - látky, vlněné nitě, šátky a ručníky. Na oplátku jí dávali dobytek, drůbež nebo peníze. Poté se dívka rozloučila se svými rodiči. Doprovázel ji jeden z jejích příbuzných - strýc z matčiny strany, starší bratr nebo přítel a do domu ženicha s ní byl dohazovač. Svatební vlak vedla rodina ženicha.

Poté, co mladá žena překročila práh nového domu, musela před svým tchánem a tchyní třikrát pokleknout a pak všem rozdávat dárky.

Ráno po svatbě se mladá žena v doprovodu nejmladší dívky v domě vydala k místnímu prameni, aby nabrala vodu a hodila do ní stříbrnou minci.

Snacha se před narozením dítěte rodičům svého manžela vyhýbala, skrývala si tvář a nemluvila s nimi.

Kromě tradiční svatby byly běžné i únosy nevěst. Podobné svatební tradice Baškirů se odehrávaly v chudých rodinách, které se tak chtěly vyhnout svatebním výdajům.

Obřady narození

Zpráva o těhotenství byla v rodině přijata s radostí. Od té chvíle byla žena osvobozena od tíže fyzická práce a byla chráněna před starostmi. Věřilo se, že když se bude dívat na všechno krásné, dítě se určitě narodí krásné.

Během porodu byla přizvána porodní asistentka a všichni ostatní členové rodiny na čas odešli z domu. V případě potřeby mohl rodící ženu navštívit pouze manžel. Porodní bába byla považována za druhou matku dítěte, a proto se těšila velké cti a respektu. Do domu vešla pravou nohou a popřála ženě snadný porod. Pokud byl porod obtížný, provedla se řada rituálů – před rodící ženou zatřásli prázdnou koženou taškou nebo ji jím lehce udeřili do zad, opláchli vodou, kterou se otíralo posvátno. knihy.

Po porodu porodní asistentka provedla následující porodní obřad - přestřihla pupeční šňůru na knize, desce nebo botě, protože byly považovány za amulety, poté pupeční šňůru a placentu osušila, zabalila do čisté látky (kefen) a zahrabala do odlehlé místo. Tam se také pohřbívaly vyprané věci, které se používaly při porodu.

Novorozenec byl okamžitě umístěn do kolébky a porodní bába mu dala dočasné jméno a 3., 6. nebo 40. den se konala slavnost jmenovek (isem tuyi). Na dovolenou byli pozváni mulláh, příbuzní a sousedé. Mullah položil novorozence na polštář směrem ke Kaabě a četl jeho jméno postupně v obou uších. Poté byl oběd podáván s národními jídly. Maminka miminka během obřadu předala porodní asistentce, tchyni a její mamince dárky - šaty, šátek, šátek nebo peníze.

Jedna ze starších žen, nejčastěji sousedka, odstřihla dítěti chomáč vlasů a umístila ho mezi stránky koránu. Od té doby byla považována za „chlupatou“ matku dítěte. Dva týdny po narození otec oholil dítěti vlásky a ty byly uloženy spolu s pupeční šňůrou.

Pokud se v rodině narodil chlapec, pak se kromě obřadu pojmenování provádělo sunnat – obřízka. Provádělo se po dobu 5-6 měsíců nebo od 1 roku do 10 let. Obřad byl povinný a mohl ho provést buď nejstarší muž v rodině, nebo speciálně najatá osoba – babai. Chodil z jedné vesnice do druhé a nabízel své služby za symbolický poplatek. Před obřízkou se četla modlitba a po nebo o několik dní později se konal svátek - sunnat tui.

Jak vysvobodili zesnulého?

Islám měl velký vliv na pohřební a vzpomínkové obřady Baškirů. Daly se ale najít i prvky předislámské víry.

Pohřební proces zahrnoval pět fází:

• rituály spojené s ochranou mrtvých;
• příprava na pohřeb;
• vyprovodit zesnulého;
• pohřbení;
• probudit.

Pokud člověk umíral, pak k němu byl pozván mullah nebo člověk, který znal modlitby, a přečetl súru Yasin z Koránu. Muslimové věří, že to zmírní utrpení umírajícího a odežene od něj zlé duchy.

Pokud už člověk zemřel, pak byl položen na tvrdou podložku, ruce měl natažené podél těla a na hruď mu přes oblečení položili něco tvrdého nebo list papíru s modlitbou z Koránu. Nebožtík byl považován za nebezpečného, ​​a proto ho hlídali a snažili se ho co nejrychleji pohřbít – pokud zemřel ráno, tak před polednem, a pokud odpoledne, tak před první polovinou dalšího dne. Jednou z relikvií předislámských časů je přinášení almužny zesnulým, která je pak distribuována potřebným. Před umytím bylo možné vidět tvář zesnulého. Tělo umývali zvláštní lidé, kteří byli spolu s kopači hrobů považováni za důležité. Dostali také nejdražší dárky. Když začali kopat výklenek v hrobě, pak začal proces mytí zesnulého, kterého se zúčastnilo 4 až 8 lidí. Nejprve ti, kdo se myli, provedli rituální omytí a poté zesnulého umyli, polili vodou a utřeli do sucha. Poté byl nebožtík ve třech vrstvách zabalen do rubáše z kopřivové nebo konopné látky a mezi vrstvy byl vložen papír, aby zemřelý mohl odpovídat na otázky andělů. Za stejným účelem byl na hrudi zesnulého napodoben nápis „Není boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok“. Plášť byl svázán provazem nebo pruhy látky nad hlavou, v opasku a na kolenou. Pokud to byla žena, tak před zabalením do rubáše byla navlečena na šátek, náprsenku a kalhoty. Po umytí nebožtíka přenesli do lýka zakrytého závěsem nebo kobercem.

Když byl nebožtík vynášen, darovali dobytek nebo peníze tomu, kdo se modlil za duši zemřelého. Z této osoby se obvykle vyklubal mullah a všem přítomným byly rozdány almužny. Podle legendy, aby zabránili mrtvému ​​v návratu, vynesli ho nohama napřed. Po odvozu byl dům a věci umyty. Když zbývalo 40 schodů k branám hřbitova, byla přečtena zvláštní modlitba - yinaza namaz. Před pohřbem byla znovu přečtena modlitba a zesnulý byl spuštěn do hrobu v náručí nebo ručníku a položen čelem ke Kaabě. Výklenek byl zakryt deskami, aby na nebožtíka nepadala země.

Poté, co na hrob dopadla poslední hrouda země, všichni se posadili kolem mohyly a mulla přečetl modlitbu a na závěr byly rozdány almužny.
Pohřební proces byl dokončen probuzením. Na rozdíl od pohřbů nebyly nábožensky regulovány. Slavily se 3., 7., 40. den a o rok později. Na stole, kromě národních jídel, bylo vždy smažené jídlo, protože Bashkirs věřili, že tato vůně odhání zlé duchy a pomáhá zesnulému snadno odpovědět na otázky andělů. Po pohřebním jídle, při prvním probuzení, byla rozdána almužna všem, kdo se pohřbu zúčastnili – mulláhovi, který hlídal zesnulého, který ho umyl a kdo vykopal hrob. Často se kromě košil, bryndáků a dalších věcí dávaly i přadena nití, která podle starověkých přesvědčení symbolizovala převtělování duše s jejich pomocí. Druhý pohřeb se konal 7. dne a probíhal stejně jako první.

Pohřeb 40. dne byl nejdůležitější, protože se věřilo, že až do této chvíle duše zesnulého putovala po domě a 40. den konečně opustila tento svět. Proto byli na takové pohřby pozváni všichni příbuzní a byl prostřen velkorysý stůl: „hosté byli přijímáni jako dohazovači“. Vždy se porážel kůň, beran nebo jalovice a podávala se národní jídla. Pozvaný mulla přečetl modlitby a byly rozdány almužny.

Pohřební obřad se opakoval každý druhý rok, čímž byl dokončen pohřební obřad.

Jaké zvyky vzájemné pomoci měli Baškirové?

Ke zvykům a tradicím Baškirů patřila i vzájemná pomoc. Obvykle předcházely prázdninám, ale mohly být i samostatným fenoménem. Nejoblíbenější jsou Kaz Umahe (Husí pomoc) a Kis Ultyryu (Večerní setkání).

Za Kaz Umakh pár dní před prázdninami obcházela hostitelka domy jiných žen, které znala, a pozvala je, aby jí pomohly. Všichni šťastně souhlasili a ve všech svých nejkrásnějších šatech se shromáždili v domě zvaného.

Byla zde dodržena zajímavá hierarchie - majitel husy porážel, ženy je škubaly a mladé dívky praly ptáky u ledové díry. Na břehu čekali na dívky mladíci, hráli na foukací harmoniku a zpívali písně. Dívky a chlapci se společně vrátili do domu, a zatímco hostitelka připravovala bohatou polévku s husími nudlemi, pozvaní hráli „propadnutí“. K tomu dívky předem posbíraly věci - stuhy, hřebeny, šátky, prsteny a řidič položil otázku jedné z dívek, která k ní stála zády: „Jaký je úkol pro majitele tohoto fantoma? ?" Jednalo se o zpěv, tanec, vyprávění, hru na kubyz nebo pohled na hvězdy s některým z mladých lidí.

Paní domu pozvala příbuzné do Kis Ultyryu. Dívky se zabývaly šitím, pletením a vyšíváním.

Po dokončení práce, kterou přinesli, dívky pomohly hostitelce. Vždy se vyprávěly lidové pověsti a pohádky, hrála hudba, zpívaly se písně a tančilo se. Hosteska podávala hostům čaj, sladkosti a koláče.

Jaká jídla jsou národní?

Baškirská národní kuchyně vznikla pod vlivem zimování ve vesnicích a kočovného životního stylu v létě. Výraznými znaky je velké množství masa a absence velkého množství koření.

Vedlo ke vzniku velkého množství pokrmů dlouhodobého skladování - koňské a jehněčí maso vařené, sušené a sušené, sušené bobule a obiloviny, med a kysané mléčné výrobky - koňská klobása (kazy), kvašený mléčný nápoj vyrobený z kobylí mléko (kumys), třešňový olej (muyil mayy).

Mezi tradiční jídla patří beshbarmak (masová a velká nudlová polévka), vak-belish (masové a bramborové koláče), tukmas (polévka z husího masa s tenkými nudlemi), tutyrlgan tauk (plněné kuře), kuyrylgan (bramborový salát, ryby, okurky, majonéza a bylinky, zabalené v omeletě).

Baškirská kultura je dnes odrazem historické cesty lidí, která ve výsledku absorbovala jen to nejlepší.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http:// www. vše nejlepší. ru/

• Úvod
• Kapitola 1. Etnická historie Baškirští lidé
• Kapitola 2. Koncept „Tradice“ a „Zvyk“
• Kapitola 3. Slavnostní tradice Baškirského lidu
• Závěr
• Bibliografie

Úvod

V kontextu nástupu globalizace, která aktualizuje otázky národní a kulturní identity na planetární úrovni, zájem o tradiční lidovou kulturu a pochopení jejího obrovského významu pro formování kulturního života Ruska, jeho početných národů a duchovní výchovy mladé generace rostou. Prvky lidové kultury jsou stále častěji zařazovány do praxe výchovné a kulturní činnosti společnosti. Značný zájem je o svátky jako o jeden z nejjasnějších projevů národního ducha, v němž se prolínají duševní vlastnosti lidí, jejich světonázor, specifika jejich způsobu života a způsobu života, poznávání a pozorování přírody, rituálů a kouzel. činy, víra a mytologické představy jsou úzce propojeny.díla ústního lidového umění.

Jednou z hlavních součástí života sociokulturního systému je dovolená, která je nejdůležitější formou sociální integrace a veřejné solidarity, účinným způsobem etnické socializace, nástrojem ideologického ovlivňování a účinným mechanismem budování kulturní identity.

Svátek jako kulturní fenomén a nejdůležitější společenská instituce působí jako zdroj sociální solidarity, skupinové soudržnosti a kulturní identity.

Nejdůležitější funkcí svátku je reprodukce tradičních kulturních hodnot, norem a významů. To vše nabývá zvláštního významu v období společenských změn, kdy jsou ničeny, oslabovány nebo přetvářeny společenské instituce a struktury zajišťující sebezáchovu společnosti. V reakci na probíhající změny svátek upevňuje a formalizuje nové hodnoty a normativní reality, čímž si uvědomuje lidské sociální chování a minimalizuje možné oblasti sociálního napětí.

Každý národ je jedinečný fenomén. Každý přispěl k civilizaci něčím jedinečným. Baškirové jsou jedním z nejzajímavějších národů nejen v Rusku, ale na celém světě. Koneckonců skutečnost, že se Baškirové dokázali zachovat, dokázali zachovat své národní charakteristiky, hovoří o obrovském potenciálu lidí.

Tvůrčí porozumění, založené na filozofické metodologii, duchovnímu potenciálu lidových svátků a jejich tradic, zejména etnické skupiny Baškir, je relevantní a má velká důležitost zorganizovat vzdělávací proces se zájmem o využití všech potenciálních mechanismů v konfrontaci s nedostatkem spirituality dnešní moderní ruské společnosti.

Kapitola 1. Etnická historie Baškirského lidu

Otázka původu Baškirů a jejich formování v národ s moderním etnokulturním vzhledem je jedním z nejtěžších problémů historické vědy. Zvláštnosti etnogeneze Baškirů byly určeny přírodními a klimatickými podmínkami a geopolitickou polohou jižního Uralu, což předurčilo všestrannost etnogenetických vazeb kmenů a národů, které jej obývaly, jakož i jedinečnost hospodářské a kulturní a vojensko-politické dějiny regionu.

Soudě podle písemných pramenů žily starověké kmeny Baškirů na Uralu před více než tisíci lety, jak dokládají zprávy cestovatelů. První písemné informace o Baškirech pocházejí z 9.–10. století. Kolem roku 840 navštívil zemi Baškirů arabský cestovatel Sallam at-Tarjuman, který naznačil přibližné hranice země Baškirů. Další arabský autor, al-Masudi (zemřel kolem roku 956), hovořící o válkách u Aralského jezera, zmiňuje Baškirové mezi válčícími národy. Jiní autoři také psali o Bashkirech jako o hlavní populaci jižního Uralu. Ibn Rust (903) uvedl, že Baškirové jsou „nezávislí lidé, kteří obsadili území na obou stranách uralského hřebene mezi Volhou, Kamou, Tobolem a horním tokem Yaiku“. Spolehlivé informace o Baškirech obsahuje kniha Ahmeda ibn Fadlana, který v roce 922 navštívil Volžské Bulharsko jako součást velvyslanectví bagdádského chalífy. Popisuje je jako bojovné turkické lidi, kteří uctívají různé síly přírody, ptáky a zvířata. Ve stejné době, jak uvádí autor, další skupina Baškirů vyznávala vyšší formu náboženství, včetně panteonu dvanácti duchovních božstev vedených nebeský bůh Tengri.

Podle mnoha historických pramenů se věří, že hlavní roli při formování Baškirů sehrály turkické kočovné kmeny, které přicházely ve vlnách na území jižního Uralu z východu, počínaje 4. stoletím našeho letopočtu. Zde tyto kmeny interagovaly s místními ugrofinskými a íránsky mluvícími obyvateli. Velký význam pro etnogenezi Baškirů měl přesun obyvatelstva Pečeněg-Oguzů na jižní Ural v 8.-10. století a s tím bylo spojeno i objevení se etnonyma Bashkort. Poprvé byl zmíněn jako „al-bashgird“ v roce 922 v popisu cesty k Volze od arabského cestovatele Ibn Fadlana. Proces etnogeneze Baškirů byl ukončen počátkem 13. století Baškirové byli nedílnou součástí obyvatelstva Povolžského Bulharska, poté Zlaté hordy a Kazaňského chanátu. V polovině 16. století se země Baškirů staly součástí ruského státu. V roce 1919 byla jako součást RSFSR vytvořena Baškirská ASSR, od roku 1992 je název národní státnosti baškirského etnika Republika Bashkortostan.

Baškirové (vlastním jménem Bashkort) jsou turkicky mluvící nomádi, kteří začali svůj pohyb do dnešní Baškirie ve 4. století z jižního stepního pásu. Ve 2. polovině 1. tisíciletí př. n. l. žili na jihu Baškirie íránsky mluvící sarmatští pastevci, na severu zemědělské a lovecké kmeny kultury Ananyin, předkové ugrofinských národů. V 1. tisíciletí začalo pronikání kočovných Turků na jižní Ural, kteří do konce 1. tisíciletí obsadili celé Baškirie. Po vysídlení a částečné asimilaci domorodců sehrály turkické kmeny zjevně rozhodující roli při formování jazyka, kultury a fyzického vzhledu Baškirů; kmeny Oguz-Pechenegové, Bulhaři Volha-Kama a později Kipčakové (XI- XIII století) a některé mongolské kmeny se účastnily etnogeneze kmenů Bashkirs (XIII-XIV století). V arabských pramenech jsou Baškirové zmiňováni v 9.-10. století pod jménem „bashgird“ („bašgurd“). Podle Ibn Fadlana tak velvyslanectví během své cesty (922) do Bolgaru, překročení řeky Chagan (pravý přítok Yaik), skončilo „v zemi lidu Bashgird“. Arabský geograf a diplomat je nazývá „nejhoršími z Turků... více zasahujícími do života než ostatní“. Proto, když Arabové vstoupili do jejich země, vyslali do bezpečí ozbrojený oddíl kavalérie.

V 9.–13. století se Baškirové potulovali v samostatných klanech v oblasti Cis-Ural, na jižním Uralu a mezi řekami Volha a Yaik (Ural). Byli zasnoubení kočovné pastevectví, stejně jako rybolov, myslivost a včelařství. V 10. - 13. století začali Baškirové rozkládat své kmenové vztahy a začali putovat v oddělených skupinách 10 - 30 rodin. Po dlouhou dobu udržovali patriarchální otroctví. Na konci XII. začátek XIII století vznikaly feudální vztahy. V X-XIII století byli západní Baškirové podřízeni Bulharsku Volha-Kama. Baškirové byli modloslužebníci, od 10. století. Islám k nim začíná pronikat z Bulharska; Věřící Baškirové jsou sunnitští muslimové. V roce 1229 vtrhli na území Bashkiria Tatar-Mongolové a v roce 1236 zcela dobyli Bashkiry, kteří vstoupili se svými nomády do ulus Sheybani, bratr Batu Khan. Ve 2. polovině 15. století, po rozpadu Zlaté hordy, připadlo jižní a jihovýchodní území baškirských nomádů k Nogajské hordě, západní část ke Kazaňskému chanátu a severovýchodní část k Sibiřskému chanátu. S připojením (1552) Kazaňského chanátu k Rusku se západní Baškirové stali poddanými ruského státu.

Od roku 1557 začali téměř všichni baškirští nomádi vzdávat yasak (poctu) ruskému carovi. Koncem 16. a začátkem 17. století se pod ruskou nadvládu dostali i východní Baškirové. Od roku 1586 začala aktivní kolonizace ruských území Bashkiry ze severovýchodu a dolního toku Yaik. Baškirové se považovali za potomky Nogaisů, kterým se některými fyzickými rysy skutečně podobali, ale Kirgizové je nazývali Ostyakové a považovali Baškirové za spoluobčany tohoto sibiřského lidu smíšeného s Tatary. U horských Baškirů, kteří si pravděpodobně zachovali původní typ v největší čistotě nejdéle, byla hlava nejčastěji malá, ale velmi široká; Byli mezi nimi vysocí a silní typy s pravidelnými rysy obličeje, velmi podobné transylvánským Maďarům, a proto jim byl dlouhou dobu připisován uhorský původ. Většina Baškirů má plochý, kulatý obličej, malý, mírně zvednutý nos, malé, šedé nebo hnědé oči, velké uši, řídké vousy, laskavý a příjemný obličej. A vskutku, jednoduché lidi Byli velmi dobrosrdeční, přátelští, vstřícní a cizince přijímali s tou nejsrdečnější pohostinností, kterou často ubližovali svým majitelům. Pomalu ve své práci daleko předčily Rusy v přesnosti a obsluze.

Baškirové se poměrně aktivně bránili pronikání Rusů do svých zemí, protože okamžitě začali zorat své pastviny a louky, zakládali vesnice na březích řek, kopali doly a zužovali prostor pro pastevecké kočovníky v jejich staletém hnutí po jejich hejna a stáda. Marně však Baškirové pustošili a vypalovali ruské vesnice, dokonce z hrobů vykopávali ruské mrtvé, takže v jejich zemi nezůstal jediný Moskvan – živý ani mrtvý. Po každém takovém povstání přišli Rusové znovu a v ještě větším počtu než dříve, nyní násilím vyháněli Baškirce z jejich majetku a budovali na nich nová města a vesnice. V polovině 19. století již Baškirové vlastnili pouze třetinu svých bývalých pozemků.

Postupný úbytek pastvin přinutil Baškirské k farmaření: nejprve pronajali svou půdu ruským rolníkům za roční nebo jednorázovou platbu, a pak se sami postupně začali přizpůsobovat práci farmáře. Četní místní chánové se stali předky šlechtických a knížecích rodin a stali se součástí Ruské federace. šlechta a baškirské knížecí rody Aptulovů, Turumbetevů, Devletšinů, Kulyukovů a dalších nadále používaly tarchanismus jako dříve. Během tažení vytvořili Tarchanové v ruské armádě zvláštní oddíly a připojila se k nim milice, rekrutovaná z daní a tributů Baškirů; Vždy jim velely ruské hlavy.

Brzy po přijetí ruského občanství Baškirové, kteří nechtěli doručit yasak do Kazaně a trpěli nájezdy sousedních kmenů, požádali cara, aby na jejich zemi postavil město, které by je chránilo a kam by yasak vzali. V roce 1586 zahájil vojvoda I. Nagoj stavbu města Ufa, které se stalo první ruskou osadou v Baškiru, kromě Elabugy, postavené na samé hranici Baškirských zemí. Samara byla také postavena v roce 1586. Vojvodský řád (1645) zmiňuje pevnost Menzelinsk. V roce 1658 bylo postaveno město Čeljabinsk, aby pokrylo osady podél řeky Iset (v moderní oblasti Sverdlovsk). V roce 1663 se dříve existující Birsk proměnil v opevnění, stojící uprostřed cesty z Kamy do Ufy. Souběžně s výstavbou Ufy začíná kolonizace regionu: Tataři, Meščerjakové, Bobylové, Tepteri, Cheremis a další národnosti se usazují s Baškiry jako nohsledi (Novo-Baškirové), berou jim půdu do pronájmu a Rusové nejprve obsazují Sibiřské osady (v moderní Čeljabinské oblasti) a poté začnou pronikat do domorodých zemí Bashkiria.

Na základě výše uvedeného lze říci, že proces utváření etnokulturního obrazu a jeho charakteristik lidí není ještě zdaleka dokončen. Ale základy etnické skupiny Bashkir, originalita jazyka a nejkonkrétnější kulturní a každodenní rysy, které odlišují Baškir od jiných národů, byly položeny ve starověku, což se zase odráží v lidových svátcích a tradicích jejich držení.

Abychom plně porozuměli charakteristikám této etnické skupiny, je nutné zvážit pojem „tradice“.

Kapitola 2. Pojem tradice a zvyk

Tradice a zvyky byly vytvořeny tvůrčím géniem lidí, jsou jim blízké a drahé, sloužily a slouží lidem po staletí. Každý národ má své historicky ustálené tradice a zvyky, lišící se úrovní a hloubkou svého ideologického obsahu v závislosti na historických osudech lidí.

Tradice - skupinová zkušenost vyjádřená v sociálně organizovaných stereotypech, která se prostřednictvím časoprostorového přenosu hromadí a reprodukuje v různých lidských skupinách. Tato definice umožňuje vyloučit individuální zkušenost z tradice jako nekolektivní fenomén, čímž odlišuje tradici od umění, které je individuální osobní tvůrčí činností. Lidové umění a masová kultura jsou naopak kolektivními druhy tvůrčí činnosti, jejímž základem je Různé typy, úrovně tradic. Prostřednictvím tradice si kolektiv lidí předává poselství nezbytné pro budoucí přežití a sebeudržení. Tradice je tedy mechanismem kolektivní autokomunikace.

Existují tři hlavní přístupy k problému tradice a podle toho čtyři typy tradic: etnické (lidové), národní a sociální tradice.

Etnické tradice typické pro národní scénu. Jsou úzce spjaty s různými druhy lidového umění (folklór), především s řemesly.

Folkloristika- je věda o tradici a jejích zákonech mezi civilizovanými národy; nauka o všem, co se předává ústně - znalosti, techniky, recepty, pravidla a zvyky, slovní výrazy a pověry, pohádky, pověsti. V rámci tohoto tématu je zvažován především jeden aspekt tradice - tradice v umělecké kultuře, role tradic v lidovém umění. Folklorní nebo etnické tradice mohou být venkovské (vesnické), městské, měšťanské, aristokratické. Folklórem jsou například řemeslné postupy dřívějších dob, používané v současnosti, nepřipravené teorií. Průmyslové nebo tovární metody vytváření zdánlivě „řemeslných“ výrobků, vyvinuté s pomocí technologie a teorie, nejsou folklórem. Pro kmen jsou typické etnografické tradice. To je ta část umělecké kultury, která je neoddělitelná od hlavního nositele – člověka. Uchovávání a přenos nashromážděných zkušeností se provádí přímo přenosem (od seniora k juniorovi) zavedených forem chování, dovedností a konceptů. Například tradiční, lidové (národopisné) svátky: hospodářský kalendář, náboženské, rodinné a osobní. Stupeň významnosti každé skupiny je dán vlivem tradice, která je základem této skupiny v kulturním životě etnické skupiny.

Přitom právě v této posloupnosti klesá míra jejich významnosti v kultuře. Velká role ekonomické kalendářní svátky jsou určeny jejich eventualitou v životě kmene. Moderní národní a společenské tradice zahrnují extrateritorializovanou část umělecké kultury (odvozenou mimo samotného člověka), uchovávanou a předávanou prostřednictvím systému veřejných médií.

Národní tradice. Propojení mezi generacemi se zde uskutečňuje prostřednictvím vzdělávání a ukládání a šíření prvků dědictví prostřednictvím písma, které napáchalo obrovské škody na folklóru. Ale psaní je „tradice tradic“, normalizující a kanonizující mechanismy reprodukce tradic. Pomocí písma dochází k atribuci dědictví, to znamená, že prvky dědictví jsou dešifrovány a chápány ve vztahu k potřebám stávající praxe. Národní tradice zahrnují všechny zvyky, ale ne všechny rituály a ceremonie, protože některé z nich jsou zaznamenány v protokolech nebo jiných médiích a jsou reprodukovány pouze při zvláštních příležitostech. Národní tradice jsou systémem národních norem, které v mysli člověka upevňují ideje důstojnosti, velikosti jeho národa, hrdinské a slavné národní historie, ušlechtilosti jeho lidu ve všech minulých i současných skutcích, jejich vynikající (z hlediska světový význam) literatura, umění, věda atd. Bohužel velmi často to vede k nejlepší scénář k „národnímu romantismu“, ke konfrontaci s jinými národy kvůli minulému utrpení, ponížení a vzájemnému nepochopení. Sociální tradice je „multikulturalismus“, který není omezen žádným viditelným rámcem národních tradic a omezení. Navrhuje v umělecké tvůrčí proces používání různé formy, jazyky, styly, vytváření nadnárodních multitradičních, multimediálních systémů a nejširší, celosvětová výměna kulturních forem, nová informace, Zkušenosti.

Tradice (jakýkoli typ) je zkušenost, která se hromadí ve formě systému stereotypů a projevuje se a realizuje v následujících formách: zvyky, rituály, obřady, obřady, představení a svátky.

Zvyk - stereotypní formy etnické nebo umělecké kultury spojené s činnostmi, které mají pouze praktický význam. To se projevuje především v umění a řemeslech.

Rituál - řád zavedený zákonem nebo zvykem v něčem; vnější formalizace jakéhokoli jednání podmíněnými povinnými úkony prováděnými v různých životních příležitostech, které jsou posvěceny pouze zvykem, to znamená, že nejsou svátostmi. Tradiční kuchyně má výrazný rituální charakter, tzn. úzce souvisí s určitými dny, významnými událostmi a je načasován tak, aby se s nimi kryl.

Rituál - pouze symbolické formy etnické nebo umělecké kultury, které nemají praktický význam. Například čepice a taláry pro rozhodčí nebo studenty.

Tyto pojmy je možné porovnat na příkladu zvláštností náboženského kultu řady národů: obětování domácího zvířete je zvyk, uříznutí ucha zvířete před tím je rituál.

Ceremoniál (ceremoniální):

a) stanovený postup pro slavnostní událost;

b) řada úkonů (rituálů, ceremonií) a proslovů symbolického charakteru, tradičně povinných v určitých případech společenského a náboženského života;

c) vnější formy, symbolické akce pozorované v různých případech společenského života, určitý vnější řád akcí, které mají symbolický význam;

d) soubor rituálů spojených s konkrétní důležitou (slavnostní) událostí, jev založený na konkrétním scénáři; například mystéria (svátosti) jsou posvátné úkony sestávající z rituálů.

Rozdíl mezi obřadem a obřadem je tento: obřad je sled specifických, definovaných akcí, které mají dohromady symbolický význam. Například karneval, lidová slavnost, jejímž vyvrcholením je obřad vyproštění krále karnevalu.

Ceremonie je naopak souborem rituálních akcí spojených s konkrétní konkrétní událostí praktického významu (například korunovace).

Ale nejjasnější, nejsložitější a charakteristický tvar tradice je hromadný svátek - to je rytmus života, jeho smysl není v zábavě a relaxaci, ale v uspokojování potřeby lidí realizovat kolektivní paměť, podílet se na spolutvoření a dialogu mezi minulostí a budoucností, jinými slovy potřeba být v houštině života, cítit jeho tep a živý dech. Utváření určitých stereotypů umělecké a etnické kultury postupovalo postupně s rozvojem etnických skupin. Již na kmenové úrovni měli lidé zavedený nejen jasný systém zvyků, ale i rituálů a obřadů, pokrývajících téměř všechny sféry kultury a tvůrčí činnosti.

Dále se na národní úrovni vyvíjely a stávaly se komplexnějšími, někdy nabývaly síly zákona, určovaly nejen charakteristiky lidské kultury, ale také místo jednotlivce ve společnosti. V tomto ohledu vznikaly složité obřady, které určovaly vznik zvláštních hnutí či trendů v umělecké kultuře, například v kultuře rytířské.

Zvyky, obřady, rituály a obřady v moderní společnosti (když lidové umění, umění a masová kultura koexistují současně) se velmi rychle mění. Některé z nich zůstávají nezměněny, ale pouze v určitých, úzce odborných oblastech činnosti nebo v archaických kulturách. I když hlavní formou realizace tradic zůstává svátek v širokém slova smyslu.

Na základě výše uvedeného jsou tradice odrazem zkušeností nashromážděných předky konkrétních lidí, které se předávají dál do další generace v podobě rituálů a zvyků, což zase naznačuje, že podstatou tradic je zachování zvláštností a charakteristických rysů konkrétního národa. Abychom plně porozuměli tradicím Baškirů, uvažujme o populárních svátcích.

kulturní svátek nomádů Baškirů

Kapitola 3. Slavnostní tradice Baškirského lidu

Každý národ má své vlastní zvyky a tradice, zakořeněné ve starověku a mající hluboký kulturní význam, který jim slouží k posílení a zlepšení duchovního a mravního systému společenství.

Baškirové mají jednu úžasnou vlastnost, která je odlišuje od mnoha jiných národností: čtení jejich lidových tradic a dodržování lidových svátků.

Státní svátky se obvykle dělí na rodinné a kalendářní. Kalendářní svátky se zase dělí na svátky období jaro-léto a podzim-zima.

Mezi oblíbené baškirské svátky patří: Kurban Bayram, Uraza Bayram, Yiyn, Kargatuy, Sabantuy.

Pojďme se blíže podívat na rysy slavení každého svátku.

Kurban Bayram.

Každý muslim zná příběh o tom, jak prorok Ibrahim z vůle Alláha vykonal oběť. Alláh požádal Ibrahima, aby obětoval svého prvorozeného syna Ismaila. Ibrahim, jehož srdce krvácelo z pouhé myšlenky, že zabije své dítě vlastníma rukama, přesto přišel k oltáři v určený den a hodinu, aby naplnil vůli Alláha. Alláh nedovolil Ibrahimovi zabít svého milovaného syna na oltáři a na poslední chvíli zachránil Ismaila a nahradil ho beranem. Na počest této významné události pro všechny muslimy se dodnes každoročně slaví svátek Kurban Bayram, který bývá nazýván svátkem oběti.

Kurban Bayram je spolu s Eid al-Adha jedním z nejvýznamnějších muslimských svátků. Svátek Eid al-Adha je neodmyslitelně spojen s poutí do Mekky, kde Ibrahim obětoval beránka. Tato pouť se nazývá hadždž. Hadždž se překládá jako „úsilí“ a je jedním z pilířů islámu. Eid al-Adha se slaví desátého dne měsíce Dhul-Hijjah podle muslimského kalendáře. To je přesně sedmdesát dní po oslavě Eid al-Adha. Měsíc Dhul-Hijjah je jedním ze čtyř zakázaných měsíců, během prvních deseti dnů se musí postit. A právě po uplynutí tohoto půstu, desátého dne, se slaví Kurban Bayram.

Stejně jako v případě Eid al-Adha, oslava Eid al-Fitr vyžaduje určité přípravy. Všichni muslimové by měli podstoupit rituál úplného omytí, zvaný ghusl, a obléci se do čistých šatů. Ghusl zahrnuje mytí celého těla a používá se v případech, kdy pouhé umytí nestačí – například po nemoci nebo dlouhé cestě. Ghusl lze provádět dvěma způsoby. První je, že provádíte mytí postupně na každé části těla. V tomto případě je první věcí, kterou byste měli udělat, je umýt si hlavu a krk a teprve potom vše ostatní. Doporučuje se také umýt nejprve pravou stranu těla a poté levou. Druhá metoda navrhuje umytí celého těla najednou. K použití této metody je potřeba takové množství vody, aby se do ní člověk mohl zcela ponořit. Nezáleží na tom, jak to udělá - okamžitě nebo postupně. Při ranní cestě do chrámu si muslim musí zopakovat takbir specifický pro svátek Eid al-Adha. A jako pozdrav na tento svátek by měl každý muslim použít tato slova: „Ať Alláh přijme od nás i od vás. Všichni muslimové mají také nařízeno změnit obvyklou cestu do chrámu. Přesně to kdysi udělal prorok Mohamed. Mimo jiné je v den, kdy se slaví svátek Eid al-Adha, zvykem dávat almužnu.

Vrcholem dovolené je oběť. Obětí může být beran, koza, kráva nebo velbloud. Oběti je předložena řada požadavků, jejichž dodržování je povinné. Oběť nesmí být mladší než šest měsíců. Oběť nesmí mít žádné tělesné postižení. V závislosti na svém bohatství může muslim darovat jedno zvíře pro celou rodinu nebo jedno zvíře pro každého člena rodiny. Je také povoleno obětovat zvířata na památku zesnulého. Maso poražených zvířat se vaří společný kotel a jí se u společného stolu. Neexistují žádné specifické požadavky na vaření masa, takže různé národy vaří maso různými způsoby. Eid al-Fitr je svátek, kdy lidé mohou vzdát hold a chválu Alláhovi, stejně jako si navzájem dávat dárky a sdílet jídlo.

Eid al Adha.

Eid al-Fitr je jedním z nejvýznamnějších muslimských svátků. Někdy je svátek Eid al-Adha nazýván také dnem přerušení půstu. Eid al-Fitr se slaví první den desátého měsíce muslimského kalendáře – první den konce svatého měsíce ramadánu. Měsíc ramadánu podle muslimského kalendáře je považován za jeden z nejtěžších, což potvrzuje jeho název - ramadán znamená „horký“. Předpokládá se, že právě během měsíce ramadánu slunce spaluje Zemi obzvláště silně, čímž zabíjí vše živé.

Muslimové se postí po celý měsíc ramadán. Eid al-Adha také připadá na první den měsíce Shawwal. Měsíc Shawwal není pro muslimy tak náročný jako jeho předchůdce. I tento měsíc však muslimové dodržují šestidenní půst. Má se za to, že důsledným pozorováním nejprve skvělý příspěvek v ramadánu a poté v relativně krátkém Shawwalu muslim tímto přirovnává svůj půst ke každodennímu půstu po celý rok. Slavnosti Íd al-Adhá předchází povinná sbírka almužen ve prospěch trpících, zvaná zakát. Zakat je jedním z pěti pilířů islámu, takže je povinný pro každého muslima.

Svátek Eid al-Adha ustanovil prorok Mohamed v roce 624. Od té doby každý muslim prvního dne měsíce Shawwal pozdraví jiného muslima slovy „Eid Mubarak!“ Muslimové na celém světě si tímto způsobem vzájemně přejí požehnané svátky. V den, kdy se slaví Eid al-Adha, se ve všech mešitách po celém světě koná speciální modlitba – modlitba Eid. Modlitba Eid se koná hodinu po východu slunce v mešitě za přítomnosti mužů i žen. Po modlitbě si muslimové obléknou sváteční oděv a prostřídají stoly, ke kterým jsou zváni příbuzní, přátelé a sousedé. Slavnostní stoly na Uraza Bayram jsou zpravidla prostě plné různých jídel, protože je to první den po celém měsíci vyčerpávajícího půstu, kdy můžete jíst, co si vaše srdce přeje. V muslimských zemích není zvykem v tento den pracovat. V některých zemích nepracují ani den po svátku Eid al-Adha. Během těchto dnů lidové slavnosti rostou do neuvěřitelných rozměrů. Lidé se navzájem zvou na návštěvu a poté, co své hosty nakrmí a napijí, se sami vydají na zpáteční návštěvu. Zahálet nezůstávají ani děti. Po celou dobu svátku Eid al-Fitr děti pobíhají od domu k domu, kde je vždy pohostí sladkostmi. Také v tento den je zvykem žádat jeden druhého o odpuštění a navštěvovat hroby svých zesnulých blízkých.

Muslimové z celého světa mají tradici připravovat se na oslavu Eid al-Adha. Každý rok, čtyři dny před prvním dnem měsíce Shawwal, začínají muslimské rodiny přípravy na Eid al-Adha. První věc, kterou udělají, je důkladně vyčistit svůj domov. Kromě ubikací je nutné odstranit i chlévy pro hospodářská zvířata a vykoupat a vyčistit samotná hospodářská zvířata. Po dokončení úklidu byste měli dát sebe i své děti do pořádku, obléknout se do všeho čistého, aby nic nezastínilo nejdůležitější svátek v muslimském kalendáři – Eid al-Adha.

Tradicí je i to, že si hospodyňky večer začnou vyměňovat různé pokrmy. Děti dodávají pamlsky a tradice se nazývá „aby dům voněl jídlem“.

Tak od večera poslední den měsíce ramadánu, celý muslimský svět již očekává, s jakým rozsahem stráví následující den. Den, který je tak důležitý pro všechny skutečné muslimské věřící. Den, kdy všichni muslimové slaví Eid al-Adha!

Yiyin.

Na rozdíl od sabantuy neexistoval žádný přesně stanovený čas pro pořádání yiyynů, ale obvykle se organizovalo v období po zasetí až do sečení žita. V yiyynech jedné nebo několika příbuzných vesnic byly vyřešeny kontroverzní problémy s půdou, byly rozděleny sena a letní pastviny. Svatební oslavy byly často načasovány tak, aby se shodovaly s yiyyn. Na jihovýchodě Baškortostánu měla svatba v dávných dobách, která byla důležitou společenskou událostí pro dva klany nebo kmeny, někdy podobu velkého svátku a nazývala se „Tui yiyny“. Takové svatby pořádali khanové, biyové, baiové. Na počest novomanželů byly uspořádány hry, sportovní soutěže a dostihy, kterých se účastnili hostitelé i hosté. Na severovýchodě Baškortostánu byl známý svátek zvaný „shromáždění mužů“ (irzer yiyiny), kdy ženy pouze připravovaly jídlo a sledovaly, co se děje z boku.

Podle autorů 19. století se na yiyyn sešlo mnohem více lidí než na jiné svátky. Pro festival byla vybrána krásná mýtina, dobře viditelná a vhodná pro pořádání soutěží, na rovném terénu nebo na hoře. Přijížděli sem obyvatelé okolních vesnic a každá rodina si zřídila chýši nebo jurtu pro přijímání hostů.

Pro yiyyny byl charakteristický územní princip organizace. Lidé Bashkir-Gaini měli tedy dvě centra, kde se konaly tradiční yiyyny: některé vesnice byly seskupeny kolem vesnice. Barda, druhý - kolem vesnice Sarashi. Nejprve se yiyyn konal v okrese Bardymsky a po nějaké době v okrese Sarashsky. Obyvatelstvo každého okresu se účastnilo obou oslav, ale v jednom případě - jako hostitelé svátku, ve druhém - jako hosté.

Instalace sloupu (kolgy) uprostřed Majdanu znamenala začátek prázdnin. Poté, co mullah přečetl Fatih, začaly soutěže: zápas, dostihy, skákání, běh, hry na kurai, písně a tance. Oblíbeným typem soutěže na yiyyns byla lukostřelba: museli jste zasáhnout pohybující se cíl z velké vzdálenosti. Někdy se pořádaly komické soutěže, například kdo vypije nejvíc ghí nebo kumysu, nebo kdo sní nejvíc tučného jehněčího. Vítězové soutěže dostali koně, berana, kusy masa, vzorované šátky a ručníky. Závodů se účastnili především dospělí muži nebo mladí jezdci (eget). Existují informace, že se koňské dostihy konaly za účasti dívek, ale to se stávalo velmi zřídka, obvykle dívky předvedly své pěvecké a taneční umění na jinových.

Názvy následujících baškirských jijinů jsou zachovány v baškirském jazyce: Tratau jini, Barda jijin, Kubelek jijin a další.

Kargatuy.

Toto je první jarní prázdniny, věnovaný probouzení přírody a příchodu nového roku. Zúčastnily se ho pouze ženy a děti (chlapci do 12 let).

Tento svátek si zachovává prvky spojené s někdejším obdivem k obnovující se přírodě a působení na ni, aby si zajistil pohodu v nadcházející letní sezóně. V různých oblastech Baškortostánu není stupeň zachování rituálních prvků stejný. Všude se prováděly hlavní rituály: sběr jídla, příprava rituální kaše, společné jídlo, krmení ptáků, vyslovení dobrých přání. Na mnoha místech (zejména na jihu) v den festivalu ženy šplhaly na horu, zdobily stromy a přály si, aby příroda bujně kvetla. Na severu Baškortostánu se zvyk zdobení stromků nedochoval všude. Jedním z hlavních rituálů zde bylo přání deště. Na některých místech v hornaté Baškirii si festival zachoval starodávné rysy uctívání ducha hory: ženy nechávaly na hoře jídlo, stříbrné mince a zbytky látek. U jihovýchodních Baškirů to bylo provedeno den nebo dva před odjezdem do letního tábora nomádů. Obvykle se svátek konal formou zpátečních návštěv ze dvou vesnic. Na některých místech pár dní před festivalem 2-3 ženy sbíraly z domácností obiloviny, máslo a vejce. Zbytek jídla si každá rodina vzala s sebou. Ve většině oblastí byla jáhlová kaše (tary butkasy) považována za rituální pokrm; mezi Bashkiry z Čeljabinské oblasti - kaše z pšeničné mouky, vařená se zakysanou smetanou. V některých jižních oblastech (Khaibullinsky, Zilairsky) se kaše vařila z drcené pšenice. Po společném jídle ženy ošetřily ptáčky.

Velký význam o svátku měl kulturní program: přeplněné kruhové tance, hry, soutěže, písně, tance. Je pozoruhodné, že písně a tance skládaly z generace na generaci samy ženy.

Sabantuy.

Sabantuy je tatarský a baškirský oblíbený lidový svátek; svátek starověký i nový; svátek práce, ve kterém se spojují krásné zvyky lidí, jejich písně, tance a rituály...

Jakákoli práce, jakékoli řemeslo je lidmi respektováno, ale zvláště čestná je práce pěstitele obilí. Po staletí se pěstovalo uctívání a úcta k práci pěstitele obilí jako k svatému dílu. Pěstovat chléb znamenalo konat dobro, prospívat svému lidu a rodné zemi. Proto je státní svátek, dochovaný z dávných dob, spojen právě s prací zemědělce.

Název svátku pochází z turkických slov: saban - pluh a tui - svátek. Pro všechny zemědělské národy byly setba a sklizeň považovány za nejdůležitější etapy. Jejich začátek a úspěšné dokončení se odedávna slaví slavnostmi. Sabantuy se dříve slavil na počest začátku jarních polních prací (koncem dubna), nyní však na počest jejich konce (v červnu).

Oslava Sabantuy byla velká událost a dlouho se na ni připravovalo. Mladí jezdci nejprve sbírali po vesnici dárky pro budoucí vítěze v soutěžích a lidových hrách: vyšívané šátky a ručníky, kusy chomáčů, košile, slepičí vejce. Nejčestnějším dárkem byl ručník vyšívaný národním vzorem, který měl symbolický význam a nedaly se s ním srovnávat žádné hodnotné ceny.

Dívky a mladé ženy celou zimu připravovaly dárky - tkaly, šily, vyšívaly. Každá chtěla, aby její ručník byl odměnou pro nejsilnějšího jezdce – vítěze v národním zápase nebo dostizích, a byla to její práce, která získala všeobecné uznání.

Sbírání dárků bylo obvykle doprovázeno veselými písničkami, vtipy a vtipy. Dary se přivazovaly k dlouhé tyči, někdy si jezdci nasbírané ručníky ovázali kolem sebe a sundali je až na konci obřadu.

Celý průběh prázdnin měli na starosti vlivní stárci obce. Poslali jezdce, aby sbírali dárky, jmenovali porotu, která ocenila vítěze, a udržovali pořádek při soutěžích. To byl druh rady Sabantuy. Během dovolené na něj přešla veškerá moc v obci.

V den Sabantuy panovala ve vesnici dobrá nálada, všichni byli čilí a veselí. Ráno se chodilo na Majdan – prostornou louku kousek od vesnice. Organizátoři dovolené šli napřed. Jeden z nich nesl dlouhou tyč s uvázaným ručníkem – symbol Sabantuy. Oblékli se do nejlepšího, ženy si vyndaly šperky z hrudi. Ti, co přijeli na vozech, vpletli koním do hřívy různobarevné stuhy, zabalili luk do barevné látky a na luk zavěsili zvonky.

Tvrdé pokyny náboženství se v tento den ukázaly jako bezmocné tváří v tvář zuřícímu svátku pracujících lidí, náboženství se ani nepokusilo jejich svátek vetovat. Sharia nemohla sledovat mládež: potkávali se, soutěžili, zpívali, tančili, vyměňovali si pohledy, dárky, zamilovali se...

Nejen Tataři a Baškirové se těšili na příchod Sabantuye, přáli si to Rusové, Čuvaši a Mari - jedním slovem všichni, kdo žili v sousedství. Sabantuy se postupně stalo svátkem mezietnické komunikace. To je jeho zásadní rozdíl od náboženské svátky která rozdělovala lidi.

Dovolená bez hostů byla mezi Tatary a Bashkiry považována za známku nedružnosti a lakomosti, takže účastníci sabantuy se vrátili z Majdanu s hosty. Slavnostní zábava s bohatým jídlem trvala celý den a mládež chodila až do pozdních nočních hodin.

Kdysi, v dávných dobách, slavili Sabantuy pouze obilní farmáři. Nyní však Sabantuy vyrostl ze svátku pěstitelů obilí v univerzální svátek - slavený ve vesnicích, městech, okresech, městech, hlavních městech republik Tatarstánu a Baškortostánu, Moskvě, Petrohradu a dalších částech světa s kompaktním sídlem Tataři a Baškirové - velkolepě, s orchestry a nejcennějšími cenami transparentů, za účasti vážených hostů.

Svátek Sabantuy nyní nese znaky státního svátku: vydávají se dekrety a usnesení o přípravách, datech a místech konání, jsou jmenovány organizační výbory z nejvyšších představitelů na každé úrovni (vesnice, město, okres, město, republika) a jsou určeny zdroje financování.

Sabantuy začíná blahopřáním pěstitelům obilí, chovatelům hospodářských zvířat a dalším předním pracovníkům k svátku. Úspěchy se slaví. Nejhodnější a nejváženější jsou pověřeni vztyčením vlajky Sabantuy, přední pracovníci jsou obdarováni a jsou pro ně předváděny písně. V tomto svátku se tedy prolínají starodávné lidové hry s novými zvyky, obyčeji dnešní poklidné práce. Písně, tance, hry, zkoušky síly – to je program Sabantuy.

Svátek Sabantuy má své vlastní tradice.

Závody ozdobí každý svátek, Sabantuy nevyjímaje. Mezi účastníky dovolené vzbuzují velký zájem, výbuchy emocí, intenzivní vášně...

Pro Tatar a zejména pro Baškirský lid byl kůň vždy společníkem, přítelem, živitelem a nejspolehlivější oporou. Proto jsou v Sabantui nejzajímavější částí programu koňské dostihy. Koně se začínají připravovat na dostihy dlouho před prázdninami: jsou upraveni, nakrmeni a postaráno. Když je Sabantuy již blízko, nohy koní jsou „zahřáté“.

V cíli vítěz dostane jako cenu tlustého berana. Mimochodem, existuje nádherná tradice: dávat dárky nejen vítězi, ale také jezdci, který přišel jako poslední. Obvykle to dělají starší ženy, dokonce i babičky. Přicházejí do Sabantuy s cenným darem: ubrusem, šátkem nebo ručníkem, vyšívaným vlastníma rukama v jejich mládí. A dívají se na koně za sebou, jako by byli lidské dítě, uražené osudem. A Sabantuy je svátek a nejedna živá duše by neměla být zarmoucena neúspěchem - podání pomocné ruky poníženým bylo vždy v charakteru pracujícího lidu...

Určení hrdiny, vítěze v národním boji, je vrcholem svátku Sabantuy. Obvykle dva týdny před Sabantuyem přestali uchazeči o vítězství chodit pracovat do terénu. Byla pro ně poražena nejtlustší ovce, snědli tolik čerstvých vajec, másla a medu, kolik chtěli, a získali sílu bránit čest své rodné vesnice.

Zápasníci vyžadují značnou sílu, mazanost a obratnost. Boj probíhá podle přísných pravidel. Zápas posuzují ti nejzkušenější a nejuznávanější stařešinové – stařešiny. Přísně sledují bojovníky: byly během boje nějaké zakázané techniky?Na Majdanu není místo pro sebemenší nespravedlnost.

Džigitovi, který se stal hrdinou Sabantuy, čest a sláva. Již dlouho je zvykem odměňovat batyra vynikajícím tlustým beranem (i když nyní to může být jiný hodnotná cena: TV, motorka, lednička...). S neklidnou cenou na svých bedrech udělá vítězné kolo a zakolísá ho s celým Majdanem. Pevně ​​ho obklopili a vedli ho k vozíku s dárky a cenami, ozdobili oblouk různými dárky a šli domů.

S odchodem hrdiny se Majdan rozprchne. Když kočár s hrdinou dne, zvonícími zvony, vjede do vesnické ulice, zavládne všeobecné veselí: tady je vítěz! Všichni se na něj usmívají a mávají rukama na pozdrav. A až příští rok je nejslavnější osobou v okolí, bude v centru pozornosti ještě dlouho, dlouho.

Program Sabantuy zahrnuje hry, které vyžadují spíše obratnost a instinkt než sílu. Toto je hra „break the pot“, ve které musíte se zavázanýma očima najít hrnec a rozbít ho ranou dlouhou holí.

Další zábavnou věcí je dosáhnout na cenu (nebo její štítek), která se nachází na horním konci hladké, vysoké, houpající se tyče. To vyžaduje sílu, obratnost a odvahu. Málokdy se někomu podaří stát se majitelem této těžko dostupné ceny.

Boj s pytli sena, sezení obkročmo na kládě s cílem srazit soupeře ze „sedla“ je hra s dlouhou tradicí, která vyžaduje sílu, obratnost a odvahu. Přináší divákům spoustu smíchu a zábavy.

Dvoukilové závaží je jedním z nejoblíbenějších sportovních potřeb na dovolené Sabantui.

Mnoho žen všech věkových kategorií se účastní oslav Sabantuy. Na tento svátek se zhroutily kodexy práva šaría. Přítomnost matky, sestry nebo krásky mezi diváky je pro jezdce dodatečným podnětem k prokázání síly, obratnosti, zručnosti a odvahy v těžkých soutěžích.

Ženy mají své soutěže: kdo dokáže nejrychleji spřádat vlnu, kdo unese nejvíce vody (běží první, aniž by vylil vodu z kbelíku) – takové hry s chutí hrají i babičky. Sabantuy v každé soutěži vybírá ty nejšikovnější a nejschopnější.

A po skončení svátku na Majdanu odcházejí jeho účastníci a hosté domů, aby oslavili Sabantuy u veselého, bohatého slavnostního stolu. A mládež dál hraje, zpívá a tančí na jarní louce. Akordeony, akordeony a akordeony zní. Zpívají se písně, nové i ty, které vznikly před tisíci lety.

Závěr

Dovolená je zvláštní sociokulturní forma organizování specifické činnosti jednotlivce (společenské komunity) k uspořádání volného času, speciálně určeného k účelnému a organizovanému upevnění existence jednotlivce (lidí) na určitou událost, která mnoho důvodů, musí být izolovány od proudu ostatních událostí. Toho se dosahuje zvláštním rituálem nebo rituálem, to znamená v určitých symbolických akcích, které jsou umělecky a expresivně uspořádány a jsou také spojeny s něčím neobvyklým, zvláště slavnostním a radostným, se zvláštním duchovním nebo psychologickým rozpoložením.

Svátky jsou nedílnou součástí sociokulturní historie od starověku až po moderní dobu a plní ve společnosti četné funkce: (ideologické, integrační, výchovné, etické, estetické, axiologické (hodnotové), hédonistické). S jejich pomocí byly zaznamenány události kosmického cyklu, fakta související s historií konkrétní země, jejích lidí a hrdinů. Svátek je nezbytnou podmínkou společenské existence a specifickým vyjádřením sociální podstaty člověka, který má na rozdíl od zvířat jedinečnou schopnost oslavovat, „zvyšovat radosti bytí“, tedy zařazovat do svého života radosti. jiných lidí, zkušeností a kultury předchozích generací.

Svátky existovaly vždy, v každé době, proměňovaly se v obsahu i formě, v souladu s duchovním a estetický vývoj společnost. Nesou velkou emocionální a výchovnou zátěž a spolu se zvyky, rituály, obřady a dalšími stereotypními jevy působí jako jeden z klíčových mechanismů pro uchování, předávání a fungování sociokulturní tradice lidí a předávání jejích duchovních významů. z generace na generaci.

Baškirské lidové svátky jsou komplexní, multifunkční útvar obsahující prvky ekonomické, pracovní, vzdělávací, estetické a náboženské povahy. Jejich společenský význam byl velký jako „originální a účinné“ mechanismy lidské socializace.

Obsahové pole baškirských lidových svátků zahrnuje ideologické, etické, estetické složky (tanec, hudba, umění a řemesla a další prvky). Svátky nám pomáhají porozumět světu kolem nás, objektivnímu světu, světu ostatních lidí, světu našeho „já“ a umožňují nám tvořit sebe a svět kolem nás podle zákonů dobra a krásy. Seznamování mladší generace s lidovými svátky je dnes spolehlivým prostředkem duchovní formace jedince. Zvláště pozoruhodná je role ekologických svátků Baškirů. Potřeba zapojit tradiční environmentální zkušenost Baškirů, ztělesněnou v environmentálních svátcích, do moderního vzdělávacího procesu je zřejmá. Vštěpovat dětem lásku k přírodě a respekt k životnímu prostředí je cílem environmentální výchovy, kterou uskutečňují především rodiče, vychovatelé a učitelé nejrůznějšími metodami a prostředky, včetně tradičních ekologických obřadů. Společenský a duchovní význam environmentálních svátků nespočívá ani tak v vykonávání konkrétní práce, ale v probuzení zájmu člověka o přírodu a touhy po jejím zachování.

Moderní národní a kulturní politika uplatňovaná v republice podporuje aktivní práci na oživení národních tradic, zvyků, obřadů a svátků nejen Baškirského lidu, ale také všech etnických skupin obývajících rozlehlý Baškirský region, takže existuje naděje, že mnohonárodnostní lidé republika si bude moci uchovat svou bohatou tradiční kulturu včetně nádherných svátků. Mnohé z baškirských lidových svátků se staly národními oslavami národů Baškortostánu. Nesou v sobě obrovský duchovní, konsolidační a vzdělávací potenciál.

Provedený výzkum samozřejmě vůbec nepředstírá komplexní a úplné pokrytí nastoleného problému a nevyčerpává veškerou jeho složitost a rozmanitost. Mnoho aspektů identifikovaného tématu nastoleného v práci vyžaduje hlubší studium. Funkční oblast lidových svátků čeká dle našeho názoru podrobnější studium, nemenší pozornost si zaslouží problematika uměleckého a estetického potenciálu lidových svátků v kontextu nástupu masové kultury. Podle našeho názoru vyžaduje studium baškirských lidových svátků v moderním aspektu se slavnostní kulturou jiných národů zvláštní pozornost. Zdá se, že prohloubení analýzy zjištěných problémů nám umožní vytvořit ucelenější obraz existence baškirských lidových svátků a jejich tradic.

Hromadění teoretického materiálu k tomuto problému má podle našeho názoru velký význam pro optimalizaci praktických aspektů procesů duchovní výchovy, ideologické a etické výchovy zejména mladších generací v moderních podmínkách.

Bibliografie

1. Eseje o kultuře národů Baškortostánu: Učebnice / Ed. V. L. Benin. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - Ufa: Nakladatelství BSPU, 2006.

2. Kultura Baškortostánu. Lidé. Události. Data. - Ufa, 2006.

3. Gallyamov S.A. Baškirská filozofie. Estetika. v.4. - Ufa: Kitap, 2007.

4. Enikeev Z. I. Dějiny státu a práva Baškortostánu: / Z. I. Enikeev, A. Z. Enikeev. - Ufa: Kitap, 2007.

5. Kultura Baškortostánu. Lidé. Události. Data. - Ufa, 2006.

6. Mazhitov N.G., Sultanova A.M. Historie Baškortostánu od starověku až po současnost. - Ufa, 2009.

7. Jusupov R.M. Antropologické charakteristiky moderních Bashkirs-Gainians // Bashkirs-Gainins z oblasti Perm. - Ufa, 2008.

8. Baškirové: Etnická historie a tradiční kultura/ Pod generálem vyd. R. M. Jusupová. - Ufa: Bashkir Encyclopedia, 2002.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Rodinné zvyky a rituály jako nedílná součást kultury a života etnické skupiny. Vlastnosti svatebního obřadu Bashkir: příprava kalymu, věna, zasnoubení, dohazování. Narození dítěte, oslava kolébky. Pohřební a vzpomínkové tradice; vliv islámu.

abstrakt, přidáno 17.12.2010


Zbožštění sil a přírodních jevů jsou charakteristické rysy starověké víry Baškirů. Náboženské a mýtické představy Baškirů na počátku dvacátého století. Rysy duchovní kultury Baškirského lidu. Závislost života etnické společnosti na stavu přírody.

abstrakt, přidáno 21.06.2010


Historické tradice řezbářství u Baškirů. Předměty dekorativního a užitého umění Baškirů. Dekorace na dřevě je považována za organickou součást hmotné a duchovní kultury Baškirského lidu. Dřevěné nádobí. Výrobky vřetena.

abstrakt, přidáno 12.9.2008


Tradice slavení Vánoc v Rusku, Maslenitsa a Kupala rituály. Svatební tradice: dohazování, zásnuby, rozlučka se svobodou, svatba, setkání novomanželů. Vlastnosti národní ruské kuchyně. Vliv křesťanství na zvyky a tradice ruského lidu.

abstrakt, přidáno 02.03.2015


Etnická historie Uralu je historií všech národů, které obývaly jeho území od starověku. Etnická historie Baškirů, jednoho z turkických národů, je součástí obecného historického procesu v regionu. Otázka pro shezhere. Vlastnosti baškirské kultury.

abstrakt, přidáno 11.7.2010


Období Povolžského Bulharska jako klíčový moment v etnogenezi tatarského lidu. Území bydliště, počet a struktura etnické skupiny. Jazyk a otázka grafiky. Islám je náboženstvím Tatarů. Národní hospodářství, tradice národní státnosti Tatarstánu.

abstrakt, přidáno 18.02.2013


Stručná sociální a etnokulturní charakteristika národa Evenki, jejich osídlení, náboženská a jazyková příslušnost. Problém etnogeneze Evenků (Tungus) jako jeden z komplexní problémy Ruská etnografie. Rysy jejich života a tradice.

abstrakt, přidáno 18.05.2011


Úvaha o úloze orální tvořivosti v kulturním životě Kyrgyzů; dějiny vzniku a vývoje folkloru. Epos "Manas" jako jeden z největších výtvorů lidstva. Seznámení s obecnými tradicemi kyrgyzského lidu: manželství, pohřby a probuzení.

abstrakt, přidáno 29.03.2014


Národní psychologické a etnické charakteristiky tureckého lidu. Charakteristické rysy kulturní život Turecka, postoj jeho obyvatel ke vzdělání, práci, rodině. Specifika projevu prvků národní mentality prostřednictvím hodnotových orientací.

abstrakt, přidáno 30.04.2014


Charakteristika představitelů turkického a altajského lidu Ruska, historie jejich vývoje, popis každodenních a kulturních tradic obyvatelstva, národní psychologické charakteristiky. Kultura a světonázor lidí žijících na území Altaj.

Hlavním zaměstnáním Baškirů byl v minulosti polokočovný chov dobytka. Rozšířené bylo zemědělství, lov, včelařství, včelařství, drůbežářství, rybolov a sběratelství. Mezi řemesla patří tkaní, výroba plsti, výroba koberců bez chlupů, šátků, vyšívání, zpracování kůže (kože), zpracování dřeva. Zpracování nerostů bylo málo rozvinuté. Nebyla tam žádná keramika a zpracování kovů bylo prováděno v malém měřítku a bylo málo rozšířeno. Hutnictví a kovářství byly po povstáních zakázány. Nicméně první důlní institut v Rusku, nyní působící v Petrohradě, navrhl vytvořit baškirský důlní průmyslník Ismagil Tasimov.

Bydlení a život

Baškirská kuchyně

Národní oblečení a dekorace

Lidové svátky, zvyky a obřady

Folklór

Mezi písňové žánry byly lidové písně a rituální písně. Podle melodie se baškirské písně dělily na táhlé a krátké, ve kterých vynikaly taneční písně a písně.

Baškirové měli uzlyau neboli hrdelní zpěv.

Spolu s kreativitou písní rozvinuli Bashkirs hudbu. Mezi hudebními nástroji byly nejčastější kumyz. Na některých místech se vyskytoval třístrunný hudební nástroj zvaný dumbyra (bašk. dumbyra).

Tance Baškirů se vyznačovaly svou originalitou. Tance byly vždy prováděny za zvuků písně nebo kurai s častým rytmem. Přítomní tloukli do rytmu dlaněmi a čas od času zvolali „Hej!“

Epická díla Baškirů

Některá epická díla Baškirů, jako je „Alpamysha“ a „Kuzykurpes a Mayankhylyu“, se také nacházejí v eposech jiných turkických národů.

Baškirská literatura

Od 18. století do počátku 20. století je rozvoj baškirské literatury spojen se jménem a dílem Baik Aidar (1710-1814), Shamsetdin Zaki (1822-1865), Gali Sokroy (1826-1889), Miftakhetdin Akmulla (1831-1895), Mazhit Gafuri (1880-1934), Safuan Yakshigulov (1871-1931), Dauta Yulty (1893-1938), Shaykhzada Babich (1895-1919) a mnoho dalších.

Divadelní umění a kino

Baškirské osvícení a věda

Na počátku 20. století se zformovaly takové postavy baškirské kultury jako Zaki Validi, Abdulkadir Iman, Galimzhan Togan, Mukhametsha Burangulov.

Náboženství

Od 10. století se mezi Baškirci šíří islám. Arabský cestovatel Ibn Fadlan se v roce 921 setkal s jedním z Baškirů, kteří vyznávali islám.

Když se islám usadil v Bulharsku na Volze (v roce 922), islám se rozšířil mezi Baškirové. V šeheru kmene Baškirů z Min žijícího podél řeky Dema se říká, že „pošlou devět lidí ze svých lidí do Bulharska, aby zjistili, co je mohamedánská víra“. Legenda o vyléčení chánovy dcery říká, že Bulhaři „poslali své Tabiginské studenty do Baškirů. Tak se islám rozšířil mezi Baškirové v údolích Agidel, Ika, Dema, Tanyp.“

Zaki Validi citoval zprávu arabského geografa Jakuta al-Hamawiho, že v Halbě potkal Baškira, který přijel studovat.

Ke konečnému ustavení islámu mezi Baškirci došlo ve 20.-30. letech 14. století a je spojeno se jménem Zlaté hordy Chán Uzbek, který ustanovil islám jako státní náboženství Zlaté hordy.

Maďarský mnich Ioganka, který navštívil Baškirské ve 20. letech 14. století, psal o baškirském chánovi, fanaticky oddaném islámu.

K nejstarším dokladům o zavedení islámu v Baškortostánu patří trosky pomníku u vesnice Chishmy, uvnitř kterého leží kámen s arabským nápisem uvádějícím, že Hussein-Bek, syn Izmer-Bek, který zemřel 7. den měsíce Muharrem 739 AH, tedy v roce 1339, zde spočívá rok. Existují také důkazy, že islám pronikl na jižní Ural z Střední Asie. Například v Bashkir Trans-Ural, na hoře Aushtau v blízkosti vesnice Starobairamgulovo (Aushkul) (dnes v okrese Uchalinsky), se dochovaly pohřby dvou starověkých muslimských misionářů ze 13. století.

Šíření islámu mezi Bashkiry trvalo několik století a skončilo ve století XIV-XV.