Ruská kultura v Mongol-Tatar - Rusko, Rusko. Mongolsko-tatarské jho a jeho role v ruské kultuře

Kultury v ruských zemích po invaze a nastolení nadvlády Hordy jako celku neprošlo tak závažnými destruktivními změnami, podobnými těm, ke kterým došlo ve společensko-politické sféře. Následkem tatarských nájezdů však byly způsobeny těžké škody na materiálu a kulturní hodnoty. Prudký nárůst nejednotnosti ruských zemí se začal projevovat od poloviny 13. století, což negativně ovlivnilo vývoj celoruských kulturních procesů. Ihned po nastolení vlády Hordy na Rusi byla stavba dočasně zastavena

výstavba kamenných staveb. Ztratilo se umění řady uměleckých řemesel (výroba výrobků s niello a obilím, se smaltem cloisonne atd.). Rozsah výroby ručně psaných knih se snížil. Obzory kronikářů se výrazně zužují, téměř ztrácejí zájem o dění v jiných knížectvích.
Ve stejnou dobu nejdůležitější žánr V literatuře 13. století se dynamicky rozvíjí ústní lidové umění: eposy, písně, pohádky, vojenské příběhy. Odrážely představy ruských lidí o jejich minulosti a světě kolem nich.
Ve XIV století. porozumění mongolský Dobytí je věnována celá řada příběhů: o bitvě na Kalce, o zpustošení Rjazaně, o invazi Batu, legendě o Evpatiy Kolovratovi a také o obránci Smolenska, mladém muži ze Smolenska Merkuru , který zachránil město na příkaz Matky Boží před Batuovým vojskem.
V severovýchodní Rusi, která během XIV - počátku XV století. postupně směřovaly k obnově státní jednoty, byly vytvořeny příznivé předpoklady pro kulturní vzepětí, obohacené o růst národního sebeuvědomění. Bitva u Kulikova dala silný impuls rozvoji vlasteneckého cítění ruského lidu. Brilantnímu vítězství ruských vojáků na poli Kulikovo je věnována řada vynikajících literárních děl: kronika, vojenský příběh. Dalším dílem z protihordského cyklu je historická píseň o Šchelkanu Dudentievičovi, která vypráví o povstání v Tveru v roce 1327, o Tochtamyšově zničení Moskvy v roce 1382, o invaze Rusovi z Tamerlánu a chánu Edigeiovi.
V dílech se také odráží myšlenka národního osvobození a vlastenectví věnované ochraně severozápadní hranice ruské země: „Život Dovmonta“ a Alexandra Něvského>.
Řada hagiografií je věnována princům, kteří zemřeli v Hordě. Toto a. Knížata v těchto dílech vystupují jako obránci pravoslavné víry a své vlasti.
Postupně od 2. poloviny 13. stol. Psaní kroniky se v ruských zemích postupně obnovuje. Jeho hlavní centra zůstala Haličsko-volyňské knížectví, Novgorod, Rostov Veliký, Rjazaň, o něco později (asi od roku 1250) - Vladimír a od konce 13. století - Tver. Od druhé poloviny 14. stol.
60

výrazný vzestup zažívá sestavování kronik a ručně psaných knih. Přední místo postupně zaujímá moskevská kronikářská tradice a jejími centry se stávají Simonov, Andronikov a další kláštery. K nám se dostal jako součást Trojiční kroniky z počátku 15. století. a na rozdíl od místních kronik je první sbírkou celoruského charakteru od dob starověké Rusi.
Spolu s rozvojem literatury se rozvíjí i psaní. Ukazatelem míry rozšíření gramotnosti mezi všechny segmenty populace jsou ty, které najdeme ve 20. století. dokumenty březové kůry při vykopávkách v Novgorodu. Postupně se s rozvojem knižní tvorby mění charakter psaní a obchodní dokumentace. Ve XIV století. je nahrazeno plynulejším a svobodnějším psaním. A od konce 14. stol. Začíná vývoj kurzivního písma, jehož samotný název vypovídá o principu písma. Drahý pergamen je postupně nahrazován levnějším materiálem – papírem.
Na konci XIII-XIV století. V ruských zemích se obnovuje kamenná stavba. Dodnes se v Novgorodu zachoval kostel svatého Mikuláše na Lipně (1292), kostel Fjodora Stratilatesa na Potoce (1360) a kostel Spasitele na ulici Iljin (1374). V Novgorodu se také dochovalo několik civilních staveb ze 14. - počátku 15. století. Nejzajímavější budovou z nich je Fasetová komnata (jméno se objevilo později), vytvořená v roce 1433. Byla postavena na příkaz arcibiskupa Euthymia z Novgorodu, horlivého odpůrce Moskvy, aby zdůraznila suverenitu Novgorodu.
Za Ivana Kality byly v moskevském Kremlu postaveny čtyři kamenné kostely: katedrála Nanebevzetí Panny Marie (1326), kostel Ivana Klimaka (1329), kostel Spasitele na Boru (1330) a archandělský chrám (1333). Z některých se dochovaly některé fragmenty. Obnovení kamenné výstavby v Moskvě je spojeno s vládou Dmitrije Donskoye, během níž byly postaveny bílé kamenné opevnění moskevského Kremlu (1360). Památky kamenné architektury, které se k nám dostaly od první čtvrtiny 15. století. naznačují jejich novou technickou kvalitu. Příkladem tohoto druhu památky je katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Zvenigorodu. Kromě Moskvy se kamenné pevnosti staví kolem řady klášterů, dále v Izborsku, Orešoku, Jamě, Koporye a Porkhově.
Mohutný vzestup ruské kultury na konci 14. století. se odrazilo ve vývoji ruského malířství. Jedna z nejstarších památek monumentální malba jsou fresky katedrály kláštera Snetogorsk v Pskově (1313). Nejvýznamnější umělec tohoto doba byl Theofan Řek (asi 1340-61

po 1405), byzantský mistr. Freskové malby Theophana Řeka v dochovaných novgorodských kostelech se vyznačují mimořádnou virtuozitou provedení, svobodou v zacházení s eschatologickými tradicemi a originálním monochromatickým provedením v hlubokých červenohnědých tónech.
Kromě freskové malby je Řek Theophanes připisován zobrazení Nanebevzetí Panny Marie na zadní straně slavné ikony z katedrály Zvěstování Panny Marie v Moskvě. K jeho štětci patří velká ikona od Pereyaslavla Zalesskyho. Na přelomu XIV-XV století, a ruština národní škola malby ikon. Tato doba sahá až do raného věku doba kreativitu skvělého ruského umělce Andreje Rubleva.
Velkou roli v rozvoji kultury na Rusi v této éře sehráli velcí duchovní pastýři metropolita Alexij (asi 1310-1378) a opat Sergius z Radoneže (1314 (nebo 1319)-1392). Posledně jmenovaný, zakladatel kláštera Nejsvětější Trojice u Moskvy, je skutečným inspirátorem boje ruského lidu proti nadvládě Hordy.

ÚVOD………………………………………………………………………………………..3

1. Kultura Ruska před mongolsko-tatarskou invazí…………………..….4

2. Ruská kultura XVII – XVIII cc……………………………………….. 7

ZÁVĚR …………………………………………………………………... 9

LITERATURA……………………………………………………………………………………….… 10

ÚVOD

Kultura národa je součástí jeho historie. Jeho vznik a následný vývoj s tím úzce souvisí historické faktory, které ovlivňují utváření a rozvoj ekonomiky země, její státnosti, politického a duchovního života společnosti. Pojem kultura přirozeně zahrnuje vše, co je vytvořeno myslí, talentem, řemeslem lidu, vše, co vyjadřuje jeho duchovní podstatu, pohled na svět, přírodu, lidská existence, o mezilidských vztazích.

Kultura Ruska se formuje ve stejných stoletích jako formování ruské státnosti. Zrození národa probíhalo současně v několika liniích – ekonomické, politické, kulturní. Rus se formoval a rozvíjel jako centrum obrovského lidu na tu dobu, sestávajícího nejprve z různých kmenů; jako stát, jehož život se odvíjel na rozsáhlém území. A vše originál kulturní zážitek Východní Slované se stali majetkem jediné ruské kultury. Vyvinula se jako kultura všech východních Slovanů, přičemž si zároveň zachovala své regionální rysy – některé pro oblast Dněpru, jiné pro severovýchodní Rus atd., dále se práce zabývá problematikou kultury Ruska v 17. - 18. století, která uvádí začátek nového období ruských dějin a novou etapu v dějinách ruské kultury. Ruská kultura si zachovala všechny charakteristické rysy feudální kultury středověku, ale objevují se i nové prvky. Byla to kultura přechodu, nové trendy se zjevně objevily až ke konci století.

1. Kultura Ruska před mongolsko-tatarskou invazí.

Kultura Ruska před mongolsko-tatarskou invazí zahrnuje ústní lidové umění, které vypráví o většině epických příběhů spojených s vládou Vladimíra Svyatoslaviče - doba jednoty a síly Ruska, úspěšný boj proti stepním nomádům . Opravdový hrdina epický epos- hrdina-hrdina, který zosobňoval samotný lid. Oblíbený lidový hrdina- Ilya Muromets, rolnický syn, vlastenecký válečník, obránce „vdov a sirotků“. Lidé také pěli chválu na rolníka, oráče Mikulu Selyaninoviče. V knížecím prostředí existovala i ústní poezie. Princové a jejich činy byly oslavovány v oddílových písních. Ústní lidové umění žilo a rozvíjelo se i po objevení psaná literatura.
Psaní, vytvoření slovanské abecedy, je také popsáno v kultuře Rus, která je spojena se jménem byzantských misionářů Cyrila a Metoděje. Podle řady badatelů vznikla na přelomu 9.–10. století na území Bulharského království v důsledku syntézy řeckého písma a prvků hlaholice abeceda, která později dostala název "Cyrilice". Jednodušší a pohodlnější abeceda nakonec nahradila hlaholici a stala se jedinou
jižní a východní Slované. Hlavní žánr raného středověku psaná kultura kroniky staly - výroční záznamy událostí.
Včetně kronik biblické příběhy, legendy, texty diplomatických dokumentů. Jedna z prvních památek kronikářského psaní
je „Příběh minulých let“ (pravděpodobně 1113), který napsal mnich z Kyjevsko-pečerského kláštera Nestor („Odkud se vzala ruská země, kdo začal vládnout jako první v Kyjevě a odkud se vzala ruská země “). Nestor vypráví dějiny ruské země, počínaje osídlením Slovany a legendárními knížaty Kiya, Shchek a Khoriv. Vznik hagiografické literatury. Příkladem takové literatury je „Příběh Borise a Gleba“.

Žánr je jednou z hlavních částí spisů ruské Rusi. Ukázka: „Hegumen Daniel’s Walk to the East“ (1107) -
autorův popis cesty prvního nám známého ruského poutníka. Známý jako „Cesta do Jeruzaléma“ nebo „Poutník“. Daniel navštívil svatá místa v Jeruzalémě.
Většina písemných památek předmongolských časů byla zničena při požárech a zahraničních invazích. Z knižního bohatství starověké Rusi se dochovala jen malá část – jen asi 150 knih. Nejstaršími literárními památkami jsou „Ostromirské evangelium“, které napsal jáhen Gregory pro novgorodského starostu Ostromira v roce 1057 a dvě „Izborniki“ od prince Svjatoslava Jaroslava (1073 a 1076). Jeden z starověké památky Ruská literatura je „Slovo zákona a milosti“. Psalo se to ve 30. a 40. letech
století knězem Hilarionem, který se později stal prvním ruským metropolitou.

Malování.
Od malby Vladimírsko-Suzdalské Rusi po mongolské časy až
Obdrželi jsme fragmenty fresek z Dmitrievského katedrály a katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru a kostela Borise a Gleba v Kideksha. Freska je v nejlepším zachovalém stavu Katedrála Dmitrievsky s obrazem „Posledního soudu“.

Architektura
. Až do konce 10. století na Rusi nebyl žádný monumentální kámen
architektury, ale byly zde bohaté tradice dřevěného stavitelství.
Některé formy dřevěné architektury (stanové kostely, zvony) následně ovlivnily kamennou architekturu. Po křtu Rusa se začalo se stavbou kamenných kostelů – v podstatě podle obrazu a podoby byzantských. Na Rusi se rozšířil typ kostela s křížovou kupolí. Vnitřní prostor stavby dělily mohutné pilíře spojené do dvojic oblouky; byl vztyčen „buben“ zakončený polokulovitou kopulí. První
Kamennou stavbou byl kostel desátků, postavený v Kyjevě na konci 10. století řeckými řemeslníky. Kostel byl zničen mongolskými Tatary v roce 1240. V letech 1031–1036 byla v Černigově, rovněž řeckými architekty, postavena katedrála Proměnění Páně - podle odborníků nejvíce „byzantský“, chrám starověké Rusi. Vrcholem architektury 11. století je kyjevská katedrála sv. Sofie, postavená v letech 1037–1054 řeckými a ruskými mistry. Po Kyjevě Sofii byly v Novgorodu a Polotsku postaveny katedrály sv. Sofie. Novgorodské stavby z počátku 12. století: Katedrála sv. Mikuláše (1113), katedrály klášterů Antonijev (1117–1119) a Jurjev (1119), kostel sv. Jana na Okopě (1127), stanové kostely, zvonice. Kamenná stavba v zemi Vladimir-Suzdal na přelomu 11.–12. století začala stavbou katedrály v Suzdalu Vladimírem Monomachem. Stavba ve Vladimiru dosáhla velkého růstu za Andreje Bogolyubského. Vzniklo městské opevnění, ze kterého zůstala bílá kamenná Zlatá brána. V venkovském knížecím sídle Bogolyubovo byl postaven hrad, který se skládal z komplexu budov obehnaných hradbami s věžemi z bílého kamene. Centrem celého souboru byla katedrála Narození Panny Marie. V letech 1158–1161 byla postavena katedrála Nanebevzetí Panny Marie, bohatě zdobená tesaným kamenem. Mistrovským dílem starověké ruské architektury je kostel Přímluvy na Nerl (1165), který se vyznačuje dokonalostí a lehkostí proporcí, štíhlostí a aspirací vzhůru.

2. Ruská kultura XVII – XVIII století

V 17. stol V dějinách Ruska končí období středověku. Vyspělé země Evropy již nastoupily cestu buržoazního rozvoje a Rusko nadále zůstávalo feudální zemí, i když se již objevily základy průmyslu - první manufaktury. Byla založena nová vládnoucí dynastie Romanovců. V Rusku se rozvinula třídně reprezentativní monarchie.

Začátek nového období ruských dějin byl také novou etapou v dějinách ruské kultury. V 17. stol Ruská kultura si zachovala všechny charakteristické rysy feudální kultury středověku, ale objevují se i nové prvky. Byla to kultura přechodu, nové trendy se zjevně objevily až ke konci století.

Začíná formování ruského národa. Zobecňují se lidové tradice a posiluje se propojení místních zvyků. Postupně dochází k pronikání různých dialektů a vzniká jednotný ruský jazyk.
XVIII století charakterizovaný v Rusku pozdním feudalismem. Probíhají pokusy překonat zpoždění mezi Ruskem a ostatními zeměmi západní Evropa, dochází k významným změnám ve všech oblastech života. Jejich počátek je spojen s reformami Petra I. (I672-1725). V Rusku se nastoluje autokratická moc – absolutní monarchie.
V 18. stol Rozvíjejí se vnější ekonomické a kulturní vazby Ruska se západními zeměmi, což mu usnadňuje vstup do světového historického a kulturního procesu. V druhé polovině 18. stol. v hlubinách feudální ekonomiky se formuje kapitalistická struktura.
NA konec XVIII PROTI. proces formování ruského národa je završen na základě již ustálené ruské národnosti s vysoká úroveň kulturu a pocit národní jednoty.
Hlavním obsahem historického a kulturního procesu v tomto období bylo formování a rozvoj národní ruské kultury. Vznikají nové sféry kultury – věda, beletrie, světská malba, veřejné divadlo atd.

ZÁVĚR

Osud ruské kultury je krásný i dramatický. Krásná, protože na ní zanechala výraznou stopu národní historie. Je těžké si představit naši kulturu bez „Příběhu Igorova tažení“, Rublevovy „Trojice“, Moskevského Kremlu, Chrámu Vasila Blaženého, ​​pokladů zbrojnice a mnoha dalších.

Je to dramatické, protože jako každý fenomén své doby byla kultura středověku historicky odsouzena k záhubě. S počátkem Petrových reforem se jeho charakter změnil – ztratil svůj náboženský obsah a stal se převážně světským. Jako by zapomněl na své byzantské kořeny, ruskou architekturu, malířství, dekorativní umění začal ovládat západní uměleckou zkušenost. Rozvinulo se sochařství, téměř neznámé ve starověké Rusi. Vzhled měst se změnil. A samotní měšťané byli transformováni - začali se oblékat a jíst jinak a přijali nové normy velení.

Po více než 200 let přineslo mongolské jho proměny do všech sfér života ruské společnosti. Přináší její proměny do každodenního života, odívání, dekorací, stavebnictví a sféry obchodních vztahů. V celé kultuře jako celku.

Oblečení se změnilo: dlouhé bílé slovanské košile a dlouhé kalhoty byly nahrazeny zlatými kaftany, barevnými kalhotami a marockými botami. Začaly se používat dámské šperky, jako jsou korálky, korálky, mušle atd.

Zavedli do ruské kultury počítadlo, které Západ stále nezná, plstěné holínky, knedlíky, kávu, identitu ruského a asijského tesařského a truhlářského nářadí, podobnost zdí Kremlu v Pekingu (Khan-Balyk) a Moskvě a další města – to vše je vliv východu

Díky mongolské nadvládě na rozsáhlém území se muslimské vědy a řemesla přenesly na Dálný východ a vynález Číňanů a jejich administrativní umění se staly majetkem Západu.

Vliv Východu na ruskou kulturu se jasně projevuje v tancích. Zatímco na Západě v tanci by měl být pár – dáma a pán, v ruských a ruských tancích východní národy to je jedno. Pohyby muže dostávají prostor pro improvizaci. Rovněž orientální tance, ruský tanec je spíše soutěží v obratnosti, pružnosti a rytmu těla.

Po zvážení všech výše uvedených skutečností lze jako historický fakt konstatovat, že mongolská nadvláda v Asii a Evropě nepřispěla k pádu, ale do určité míry k vzestupu kultury Ruska.

Rusové hodně přejali od tatarských jídel a nápojů. Ruští vědci napsali, že čaj se do Ruska dostal díky Tatarům. Tataři také naučili Rusy péct chléb, v Rusku známý jako „kalach“ (pšeničný chléb ve tvaru hradu). Podle určitých odhadů je počet turkických výpůjček označujících kus oděvu nejméně 300 slov a slov souvisejících s vařením je asi 280. Obecně je v ruském jazyce asi 2000 turkismů. Akdes Nimet Kurat aktivně studoval tuto problematiku ve svých pracích na Turkické národy v Rusku a severní oblasti Černého moře. Kniha s názvem „Zlatá horda a Rusko“ (autor - Ilyas Kamalov) poskytuje komplexní informace o tomto tématu.

Mnoho princů a ruských hodnostářů si vzalo za manželky mongolské dívky. Ruská horní vrstva prošla kulturní mongolizací. Mnoho Tatarů z chanátů, které vznikly po rozpadu Zlaté hordy (Krymský, Kazaňský, Kasimov), vstoupilo do služeb ruských knížat a nakonec se stali křesťany. Mnoho ruských aristokratů, kteří hráli důležitou roli v ruských dějinách, bylo tatarského původu. Státníci s tatarskými kořeny učili moskevské knížectví mongolské státní uspořádání a koncepci vlády. Velký vliv Rusové byli ovlivněni vojenským systémem Zlaté hordy.

Vliv Mongolů je pozorován i v ekonomické a finanční oblasti. Po vzoru Zlaté hordy vznikly daňové a peněžní systémy. V ruském jazyce můžeme vidět ozvěny tohoto procesu. Například slovo „clo“ pochází ze slova „tamga“ (nebo „obchodní clo“), slovo „peníze“ pochází z mongolského „tenge“. Od Tatarů se Rusové naučili běžnějšímu používání poštovní organizace a koňských povozů. Vliv Tatarů je velký i na diplomatickém poli. Ruská knížata se naučila pravidlům a tradicím diplomacie od státu Zlatá horda.

Problém mongolsko-tatarského vlivu vždy znepokojoval ruská společnost. Proti sobě stojí dvě krajní polohy.

1. Mongolsko-tatarské jho přineslo zmar, smrt lidí, opožděný vývoj, ale nijak výrazně nezasáhlo do života a způsobu života Rusů (S. Solovjov, V. Ključevskij, S. Platonov). To je také tradiční pro sovětskou historiografii. hlavní myšlenka Faktem je, že Rus se rozvinul během mongolské invaze podél evropské cesty, ale začal zaostávat kvůli rozsahu ničení.

2. Mongolští Tataři měli velký vliv na veřejné a společenské uspořádání Rusů, na vznik a rozvoj moskevského království (N. Karamzin, N. Kostomarov, N. Zagoskin). N. Karamzin, odsuzující násilí Mongolů v Rusku, věřil, že jejich vliv je obecně pozitivní: cháni zabránili smečkám princů, zvýšili specifickou fragmentaci a přivedli ruské země k autokracii. Toto hledisko bylo rozvinuto v dílech euroasijců a zvláště zde vynikají publikace L. Gumilyova. Před stanovením postoje k této otázce se vraťme k problému etnosociálních faktorů v historii, bez nichž bude argumentace eurasianistů a zejména L. Gumiljova nejasná. Podle teorie „vášnivosti“ L. Gumilyova ovlivňují historický proces fyzikální faktory. Chování etnických skupin (lidí) je do značné míry určováno jevy vyskytujícími se v biosféře. Jedná se o přírodovědný přístup k pochopení historie. Teorie „pasionarity“ je založena na učení V.I. Vernadského o biosféře jako „živé látce“ obdařené biogeochemickou energií. Díky ní existuje život. Biosféra přijímá energii díky zářivé energii slunce, atomové energii radioaktivního rozpadu uvnitř Země a kosmické energii rozptýlených prvků vycházejících z galaxie. V.I. Vernadsky psal o extrémně vzácných energetických vzplanutích, v důsledku kterých planeta dostává více energie, než je nutné k udržení rovnováhy biosféry. To vede k vášnivým výbuchům. Na základě biogeochemické energie živé hmoty naší planety objevené V.I.Vernadským rozdělil L. Gumilyov lidi a celá etnika podle jejich schopnosti tuto energii absorbovat. Podle toho se rozlišují tři typy lidí. První jsou harmoničtí lidé – lidé s dostatečnou energií, pracující jen proto, aby žili. Druhým jsou vášnivci – lidé s přemírou, extrémní energií. Třetí - subpassionáři - lidé s nedostatečnou energií i pro běžný život, žijící na úkor druhých. Vášeň v tomto pojetí označuje vrozenou schopnost lidského těla absorbovat energii z vnějšího prostředí a produkovat ji ve formě práce. L. Gumilyov to definuje jako schopnost těla měnit své prostředí. Ti, kdo mají tuto energii v hojnosti, vášniví, hrají významnou roli v historickém procesu. Jsou to právě vášni, kdo činí významné průlomy v běhu historických událostí. Vášeň se projevuje především v touze změnit prostředí etnických skupin. Jeho povaha je energická. Psychika dostává pouze impulsy, které podněcují zvýšenou aktivitu. Mechanismus zpracování energie vnějšího prostředí na energii těla je předmětem fyziologie. Vášnivé výbuchy vedou k mikromutacím v těle a tyto změny se přenášejí geneticky. Vášniví lidé jsou lidé mimo normu, velmi energičtí, usilující o změnu, vědomi si svých odlišností (kulturních, etnických, mentálních). Energetické emise se podle L. Gumileva vyskytují zřídka - přibližně dvakrát až třikrát za tisíc let. Body zachycují zónu prodlouženou buď ve směru poledníku, nebo ve směru zeměpisné šířky. Zdá se, že zeměkoule je rozseknuta nějakým paprskem. Zóny vášnivého impulsu jsou úzké pruhy široké maximálně tři sta metrů. Vášnivostí etnických skupin vysvětluje L. Gumilyov vznik takových říší jako Arabský chalífát (Arabové zažili vášnivou explozi v 5. – 6. století), Mongolská říše (Mongolové ve 12. století) atd. důsledkem vášnivé exploze 9. století v Evropě byl rozpad říše Karla Velikého a vytvoření tří etnických skupin: Francouzů, Němců, Angličanů. Etnické skupiny podle L. Gumilyova procházejí určitými fázemi vývoje: vzestup, rozkvět, rozpad a útlum. Délka existence etnických skupin v historii do značné míry závisí na přírodních a geografických faktorech. V důsledku etnických kontaktů v některých případech vznikají nová etnika, v jiných k tomu nedochází, což se vysvětluje komplementaritou etnik. Pokud existuje pozitivní komplementarita mezi etnickými skupinami, pak k asimilaci dochází přirozeně: snadno se vdávají, asimilují si navzájem kulturu, neexistuje patos vzájemného ničení (například Rusové a Mongolové, Španělé a Indové). Jižní Amerika). To často vede k obohacování etnických skupin (genetických, kulturních, psychologických, sociálních atd.). Existuje ale také negativní komplementarita mezi etnickými skupinami, asimilace je nemožná, mestici byli zničeni. Negativně komplementární etnika se vyznačují patosem vzájemného ničení. Příkladem mohou být Mongolové a Číňané: jejich dobytí bylo doprovázeno hroznou krutostí ze strany Mongolů. Rusové a amerikanoidi jsou indiáni ze Severní Ameriky. Jedním z důvodů prodeje Ruské Ameriky byl právě patos vzájemného ničení přítomných mezi těmito národy ve vztahu k sobě navzájem. Podle koncepce L. Gumiljova měl ruský etnos dvě etapy etnogeneze. První - V - XII století, druhá - XIII století. a do současnosti. Logika úvah L. Gumilyova je následující. Mongolové, kteří se stali vášní, se ve 12. století sjednotili kolem Temuchena, budoucího Čingischána, a vytvořili během krátké doby největší říši. Počátkem 13. století Rusové procházeli fází rozpadu svého etnika, která se projevovala úpadkem mravních hodnot, absencí smyslu pro vlastenectví a roztříštěností státu. Vzhledem k tomu, že Rusové a Mongolové jsou vzájemně se doplňující etnické skupiny, k asimilaci došlo přirozeně a vytvořila talentované potomky. Došlo k výpůjčce kultury, jazyka a prvků společenského řádu. Vášeň Mongolů, která se přenáší geneticky, umožnila Rusům nejen se zachovat jako etnická skupina, ale také vstoupit do nové etapy etnogeneze. Ve stejné době Rusové zaznamenali fyziologické změny. Takže na kyjevských ikonách jsou oválné tváře, hubené rysy, světlé oči atd., na ikonách Vladimir-Suzdal je typ jiný - kulaté tváře, měkké nevyjádřené rysy, tmavé oči atd. Změny nastaly i v mentalitě. To se odrazilo především v jazyce, ve vnímání okolního světa, v přístupu k přírodě. Změněno a veřejný život Rusové. Mongolové měli tak silný vliv na Rusy, jejich osud v dějinách, že nám to umožňuje mluvit o předmongolských a pomongolských érách ruských dějin.

Mongolsko-tatarská invaze způsobila ruskému státu velké škody. Hospodářskému, politickému a kulturnímu rozvoji Ruska byly způsobeny obrovské škody. Stará zemědělská centra a kdysi rozvinutá území zpustly a chátraly. Ruská města byla vystavena masivnímu ničení. Mnoho řemesel se zjednodušilo a někdy zaniklo. Desetitisíce lidí byly zabity nebo odvedeny do otroctví. Ruské země, zdevastované mongolskými Tatary, byly nuceny uznat vazalskou závislost na Zlaté hordě. Neustálý boj vedený ruským lidem proti útočníkům donutil mongolské Tatary opustit vytváření vlastních správních orgánů moci v Rusku. Rus si zachoval svou státnost. To bylo usnadněno přítomností vlastní správy a církevní organizace na Rusi, jakož i nižší úrovní kulturního a historického vývoje Tatarů. Kromě toho byly ruské země nevhodné pro chov kočovného dobytka. Hlavním účelem zotročení bylo získat od podmaněných lidí hold.

Poměrně snadné dobytí Rusi mongolskými Tatary je vysvětleno roztříštěností a nejednotou ruských knížectví a také převahou bojového umění Mongolů.

Před invazí Vývoj ruské kultury v XI. začátek XIII století je nepřetržitý progresivní proces, který v předvečer tatarsko-mongolské invaze dosáhl nejvyšší úrovně: v malbě - novgorodské fresky, v architektuře - architektura Vladimir-Suzdal, v literatuře - kroniky a „Příběh Igorova tažení“.

V období tatarsko-mongolského jha vznikl nový psychický stav lidí, který by se dal nazvat „národní deprese“. Tato národní nálada dala vzniknout poměrně rozsáhlé literatuře - „tatarské“ epizody kroniky, příběhy o různých událostech tatarské invaze, některé zahrnuty také do kroniky jako zvláštní články - z dob Batu, poté Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane . Období tatarské nadvlády také dalo vzniknout lidovému eposu s novou epickou postavou – „tatarským psem“. Tato doba se stala dobou všeobecného úpadku Rusa, dobou úzkých citů a malicherných zájmů, malicherných, bezvýznamných postav. Uprostřed vnějších i vnitřních katastrof se lidé stávali bázlivými a zbabělými, upadali do sklíčenosti, opouštěli vysoké myšlenky a aspirace... Lidé se uzavírali do kruhu svých soukromých zájmů a odcházeli tam jen proto, aby využívali druhých.

10. Předpoklady pro sjednocení ruských zemí pod Moskvou. Proces centralizace ruských zemí.

Boj o svržení jha Zlaté hordy začal v XIII-XV století. hlavním národním úkolem. Obnova ekonomiky země a její další rozvoj vytvořily předpoklady pro sjednocení ruských zemí. Řešila se otázka - kolem kterého centra se ruské země sjednotí.

Moskva zaujímala geograficky výhodnou centrální polohu mezi ruskými zeměmi. Z jihu a východu byl chráněn před nájezdy Hordy Suzdalsko-Nižním Novgorodem a Rjazaňským knížectvím, ze severozápadu Tverským knížectvím a Velkým Novgorodem. Lesy obklopující Moskvu byly pro mongolsko-tatarskou jízdu neprůchodné. To vše způsobilo příliv obyvatelstva do zemí Moskevského knížectví. Moskva byla centrem rozvinutých řemesel, zemědělské výroby a obchodu. Ukázalo se, že jde o důležitou křižovatku pozemních a vodních cest, sloužící obchodním i vojenským operacím. Vzestup Moskvy vysvětluje i cílevědomá, pružná politika moskevských knížat, kterým se podařilo získat na svou stranu nejen další ruská knížectví, ale i církev.

Prvním „starším princem“, který obdržel štítek od Batu, byl Alexander Něvský. Přes své zásluhy v minulosti Alexandr Něvskij dovedně prosazoval politiku mongolsko-tatarských, zejména v otázkách vybírání tributu, násilím potlačoval činy jiných apanážních knížat, kteří byli nespokojeni s jeho politikou a nový systémúřady. Zároveň Batu až do své smrti v roce 1255 všemi možnými způsoby přispíval k posílení jediné moci Alexandra Něvského jako jediného velkovévody Ruska a chráněnce Zlaté hordy.

Po smrti Alexandra Něvského v roce 1263 probíhal proces centralizace ruských zemí takto:

Transformace označení za velkou vládu z volitelného na dědičné a jeho postupné přidělování potomkům Alexandra Něvského;

Vzestup Moskvy, kde vládli potomci Alexandra Něvského;

Postupná expanze Moskvy, začlenění dalších apanážních knížectví do Moskevského knížectví v čele s potomky Alexandra Něvského;

Transformace apanážního moskevského knížectví na moskevský stát, ovládající všechna knížectví severovýchodní Rusi.

Mongolsko-tatarská invaze způsobila vážné poškození ruské kultuře. Vojenská porážka, velký tribut a deportace mistrů výrazně ochudily kulturní proces. Tradice však neustala. Navíc je stěží možné hovořit o nějakém znatelném vlivu mongolské kultury na kulturu ruskou, zvláště zpočátku. Stepní svět kočovných Mongolů a svět měst slovanských zemědělců existovaly dlouhou dobu odcizeně, vzájemné sblížení trvalo více než jedno století.

Za prvé, vliv tatarsko-mongolského jha měl na literaturu.

Bitva u Kulikova byla přirozeným výsledkem a nápadným projevem sociálně-ekonomického a politického vývoje ruských zemí ve 14. století. Literární a umělecká díla jí věnovaná jasnou, zřetelnou formou odhalovala hlavní myšlenky a nálady, které určovaly charakter ruského sociálního myšlení té doby.

Bitva u Kulikova a související události urychlily formování ideologie jediného centralizovaného státu. Ideologické bohatství památek naznačuje, že od konce 14. stol. začal nová etapa ve vývoji ruského sociálního myšlení. Jeho vývoj ve druhé polovině XIV-XV století. byla určena hlavním faktorem politický život Rus' - existence mongolsko-tatarského jha. Pochopení důvodů ustavení jha, hledání cest k oživení země a oslava prvních úspěchů v boji proti zotročovatelům tvoří hlavní obsah ruského sociálního myšlení 13.–15. století. Jeho vývoj ve druhé polovině XIII-XV století. Podle toho lze změny v postoji k hlavnímu problému - otázce mongolsko-tatarského jha, národního obrození - rozdělit do tří etap.

První etapa, která trvala přibližně do počátku 14. století, se vyznačuje absencí jakékoli koherentní politické teorie, jakékoli důsledně prosazované společensko-politické ideje. Smutek nad Rusovou smrtí a prohlubující se pocit národní důstojnosti tvoří hlavní obsah pomníků vytvořených v tomto období.

Ve druhé fázi se postupně formuje ideologie nových politických center, zejména Moskvy a Tveru, dochází k pomalému shromažďování duchovních sil lidu, což posloužilo jako jeden ze základů národního vzepětí konce XIV. XV století. Tyto teorie samozřejmě nemohly být otevřeně proti Hordě, ale jejich samotný vzhled znamenal nový krok v duchovní znovuzrození zemí.

Bitva u Kulikova a národní vzepětí, které ji doprovázelo, určily začátek nové, třetí, etapy ve vývoji ruského středověkého myšlení. Myšlenka jednoty všech ruských knížectví vítězí. Nejrozvinutější a prokázal svou vitalitu a sílu během událostí roku 1380. Myšlenka priority Moskvy v ruských zemích, jejímž jedním z hlavních důvodů je vedoucí role Moskvy v boji za svržení jha Hordy, se stává jádrem ruského sociálního myšlení příštího století. V literatuře vítězí myšlenka připravenosti k sebeobětování v otevřeném ozbrojeném boji. Hlavní myšlenka každý literární památky se stává - myšlenka na jednotu ruské země jako základ pro vítězství nad nepřítelem.

Jednou z prvních reakcí na to, co se stalo, byl „Příběh zříceniny Rjazaně od Batu“. „Příběh“ popisuje smrt Rjazana a rodiny rjazanských princů. Mongolská invaze byla současníky vnímána jako konec světa, jako „velká konečná zkáza“. Odtud ta tragédie, která naplňuje díla té doby. Motiv hrdinské smrti je hlavním motivem v literatuře věnované invazi. Volání po jednotě je ideologickým jádrem všech vydání „Příběhu kroniky“, „Zadonščiny“, „Příběhu Mamajevova masakru“. Téma hrdinství, vojenské slávy a ideálů vojenské udatnosti, tradiční pro starověkou ruskou literaturu, zaznělo se zvláštní silou. Tyto ideály se v nich odrážely již dříve literární práce období mongolsko-tatarského jha, jako je „Příběh Merkura ze Smolenska“, „Život Alexandra Něvského“, kronikářský příběh „o bitvě na řece Vozhzha“, jakož i ve folklóru. Vzpomínky na Mamajevský masakr zůstaly navždy v paměti lidí. Světlé ideály nezištné služby a sebeobětování, vytvořené intenzivní duchovní prací Nejlepší lidé Rus' té doby, byly zpečetěny krví hrdinů bitvy u Kulikova, a proto získaly sílu a nezničitelnost.

Tatarsko-mongolské jho mělo velký vliv na vývoj architektury. Založení mongolsko-tatarského jha vedlo k dlouhému úpadku kamenného stavitelství téměř ve všech ruských zemích. Ještě v první polovině 14. stol. V severovýchodní Rusi byla stavba kamenného chrámu výjimečnou událostí, která přitahovala pozornost všech. Ideologická a politická „nálož“ ​​každé památky prudce vzrostla. Velký politický význam stavby každého kamenného kostela a památnost architektonických památek se zvláště zřetelně projevily v moskevském stavitelství ve druhé polovině 14. - počátku 15. století.

Mongolsko-tatarská invaze a nastolení cizího jha ovlivnily vývoj ruské architektury v mnoha směrech. Stavbu měst jak v Mongolsku samotném, tak ve Zlaté hordě prováděli jen v malé míře ruští stavitelé. Mnohem obtížnější bylo, že Mongolové různými způsoby odčerpali z ruské země obrovskou část jejího bohatství. Strašné zbídačení, neustálá hrozba opakované invaze – to byly hlavní faktory, které „zmrazily“ vývoj ruské architektury ve 13. století. Architektura trpěla více než jiné druhy umění, které potřebovaly bezpečí a klid Mongolské dobytí...

Obtížná ekonomická situace ruských zemí a pokles dovedností architektů vedou k tomu, že stavba XIV-XV století. (před Ivanem III.) nepřekračuje rámec bezsloupových či čtyřsloupových kostelů. Téměř úplné zastavení kamenné výstavby i pozdější křečovitost jejího oživení prakticky zničila možnost důsledného rozvoje kompozičních a dekoračních řešení, a to přítomností nepřetržité stavební praxe. Extrémní nedostatek chrámů postavených během období mongolsko-tatarského jha vedl k prudkému nárůstu ideologického významu každého z nich. V průběhu dvou a půl století mongolsko-tatarského jha byla ruská architektura vždy spojena s bojem za národní osvobození.

V roce 1374 kníže Vladimír Andrejevič, bratranec a věrného společníka Dmitrije Donskoye byla v Serpukhově postavena dřevěná pevnost. V roce 1380, těsně před bitvou u Kulikova, byla v Serpukhovském Kremlu slavnostně vysvěcena dřevěná katedrála Nejsvětější Trojice. Zdálo se, že zasvěcení tohoto chrámu volá po jednotě, po výkonu. Současně s výstavbou Serpukhovského Kremlu byl na příkaz Vladimíra Andrejeviče poblíž města založen klášter Vysockij, který posílil obranný potenciál Serpuchova. Katedrála nového kláštera byla zasvěcena početí Anny. Kult Anny, matky Panny Marie, byl nedílnou součástí kultu Matky Boží, který od dob Kality nabyl charakteru oficiálního moskevského kultu. V roce 1379 byla zahájena stavba kamenné Uspenské katedrály v Kolomně. Ve stejném roce založil Sergius z Radoneže klášter, který byl také zasvěcen Usnutí. V samotné Moskvě byla v roce 1379 založena katedrála Nanebevzetí kláštera Simonov. Takové zasvěcení moskevských a moskevských katedrál, postavených nebo založených v předvečer bitvy u Kulikova, bylo zjevně způsobeno nejen zvláštním politickým významem kultu Matky Boží pro Moskvu. Vliv mělo i to, že bitva na řece Vozha se odehrála pár dní před oslavou Nanebevzetí Matky Boží.

Stagnace výstavby v moskevských zemích, způsobená především dočasným posílením hordského jha v 80. letech 14. století, pokračovala až do počátku 90. let.

Od počátku 90. let se mezinárodní situace vyvíjí pro Moskvu příznivěji. Doba relativního „ticha“ (90. léta 14. století) byla poznamenána především výstavbou v moskevském Kremlu. Tato stavba měla jasnou ideologickou orientaci a pokračovala ve spojení moskevského kamenného stavitelství a ozbrojeného boje proti hordskému jhu, které vzniklo v 70. letech.

Prvním byl na samém počátku 90. let kostel Zvěstování Panny Marie, postavený na počest usmíření knížat po četných rozbrojích na svátek Zvěstování. Kostel Zvěstování byl jakoby symbolem jednoty, podřízení sobeckých zájmů společné věci, což umožnilo porazit Hordu na Kulikovo poli.

V roce 1392 byla na pokyn Vasilije I. vymalována katedrála Nanebevzetí Panny Marie v Kolomně. Velké, drahé obrazy byly v té době v Moskvě ještě vzácné. Výzdobou chrámu, jehož historie připomínala bitvu u Kulikova, malbami prokázal mladý moskevský princ svou věrnost hrdinské osvobozovací tradici a úctu k památce svého otce.

Spojení mezi moskevskou architekturou a bojem za osvobození Ruska z hordského jha zůstalo až do konce 15. století. Pamětním charakterem kamenných kostelů, které získaly zvláštní rozvoj v souvislosti s bojem za národní nezávislost ve 14.–15. charakteristický rys Ruská architektura následujících století.

Mongolsko-tatarské jho zpomalilo vývoj starověkého ruského malířství na více než století. Otázka přímé či nepřímé reflexe boje proti jhu Zlaté hordy v ruské středověké malbě je jednou z nejsložitějších a špatně prostudovaných otázek v dějinách ruského umění. Určení vlivu hordského jha na vývoj starověkého ruského malířství je nesmírně obtížný úkol, za prvé kvůli téměř úplná absence přesně datované památky malířství z tohoto období a za druhé, vzhledem k samotné povaze středověké malby, založené na vytvoření extrémně zobecněného obrazového znaku, který zpravidla nepřijímá žádné momentální rysy.

Ve snaze propojit výskyt nových obrazů a nálad v malbě s realitou, najít v těchto obrazech konkrétní historický obsah, badatel neustále riskuje, že upadne do zjednodušování a bude obviněn z vulgarizace dějin starověkého ruského malířství. A přesto tradiční výklad vývoje ruského středověkého malířství jako uzavřeného procesu, podřízeného pouze jeho vnitřním zákonitostem, postupně ustupuje více či méně úspěšným pokusům lépe porozumět řeči barev, obrazů a symbolů, nalézt skryté spojení mezi malbou a živou realitou Rus.

Vliv bitvy u Kulikova na tvorbu tehdejších umělců je vidět na řadě obrazů spojených s Moskevským knížectvím. Ikona „Archanděl Michael“, zřejmě namalovaná pro kostel Narození Panny Marie, postavený v roce 1394 v moskevském Kremlu, se stala jakýmsi malebným hymnem bitvy u Kulikova. Patos ikony odpovídal ideologickému zaměření stavby chrámu, jehož zasvěcení připomínalo den 8. září 1380. Rozhněvaný archanděl se zdviženým mečem, vyobrazený ve středu ikony, může být uznáván jako klasický symbol hrdinského období dějin Moskevské Rusi.

Drama éry Zlaté hordy určilo podle vědců vysoké emocionální napětí obrazů ikony Nanebevzetí Matky Boží namalovaných na zadní strana slavné „Naší Paní z Donu“. Stejnou symboliku lze vidět na dochovaných fragmentech maleb zvenigorodských katedrál. Na sloupech katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Gorodoku jsou v kruzích umístěny obrazy Flora a Laura, které jsou shodné se stavbou chrámu. Obrazy Floruse a Lauruse, patronů chovu koní, stejně jako jezdecké armády, jsou v tehdejším moskevském umění vzácné. Jejich výskyt na obrazech katedrály Nanebevzetí Panny Marie zřejmě souvisí se vzpomínkami na bitvu u Kulikova: v den památky Floruse a Laura, 18. srpna 1380, Sergius z Radoneže, podle „Příběhu masakru Mamai“, “ požehnal Dmitrij Donskoy za bitvu s Mamai.

Abychom lépe pochopili historický význam další památky moskevského malířství konce 14. století. - Deesis tier ze současného ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu, vraťme se ještě jednou politické dějiny Rus během tohoto období. Konec 90. let 14. stol. byl plný válečných starostí. Dvě obrovské armády se shromažďovaly na jih a na západ od hranic Moskevské Rusi. Předpokládalo se, že se připravuje velký souboj mezi Litvou a Hordou. Nikdo si však nemohl být jistý, jak se události vyvinou. Události roku 1395 byly v čerstvé paměti všech, když se litevský velkovévoda Vitovt po šíření zvěstí, že jde do války proti Timurovi, novému pánovi Zlaté hordy, skutečně přestěhoval do ruských zemí a zmocnil se Smolenska. Vzpomněli si také na události z roku 1380, kdy se spojenectví Hordy a litevských knížat proti Rusku stalo hrozivou politickou realitou. Nebezpečí bylo zvláště velké ze západu, kde se zjevně formovala silná protiruská koalice. Ruská země se připravovala na boj. Znovu bylo nutné, stejně jako před bitvou u Kulikova, nadchnout lidi k zbrojnímu činu. Tomuto účelu sloužila nejen stavba Mozhaisk-Zvenigorod, ale také obraz velkovévodské katedrály, zasvěcený vůdci nebeské armády Michaelu Archandělovi, dokončený v roce 1399 Theofanem Řekem. V tomto ohledu si zvláštní pozornost zaslouží řád Deesis současného ikonostasu katedrály Zvěstování v moskevském Kremlu. Vraťme se k obrazům Dmitrije Soluňského a sv. Jiřího Vítězného, ​​jejichž obrazy byly zahrnuty do obřadu Deesis. Obliba Jiřího na konci 14. stol. v knížecím prostředí někdy vysvětlují jméno druhému synovi Dmitrije Donského, Juriji Zvenigorodskému, nebo, když ospravedlňují výskyt Jiřího v obřadu Deesis v katedrále Zvěstování, poukazují na jeho jméno na Kalitina staršího bratra Jurije Daniloviče. Všechny tyto interpretace vyvolávají řadu otázek. Vše však zapadá na místo, pokud předpokládáme, že Vasilij I. Dmitrijevič považoval Jiřího za svého nebeského patrona, s jehož pamětním dnem byly spojeny některé důležité události v jeho životě.

Je možné, že Vasilij, stejně jako někteří jiní ruští knížata, měl dvě křesťanská jména: Vasilij a Jiří. Druhé jméno kronikáři neuváděli, aby nedošlo k záměně mezi Vasilijem I. a jeho bratrem Jurijem ze Zvenigorodu. Je příznačné, že Vasilij I. svého prvorozeného, ​​narozeného téměř měsíc před jarním svátkem svatého Jiří, pojmenoval Jiří. Úcta Vasilije I. ke svatému Jiřímu Vítěznému jako jeho osobnímu patronovi, v jazyce náboženských symbolů obecně chápaných ve starověké Rusi, vyjadřovala myšlenku kontinuity jeho politiky ve vztahu k politice jeho otce. Obraz Jiřího přímo připomínal hrdinské časy bitvy u Kulikova. Postupně se stal symbolem vojenské udatnosti Moskvanů. Byla to myšlenka kontinuity hrdinských činů syna a otce, věrnost slavné památce bitvy u Kulikova, která našla svůj výraz ve vzhledu obrazů George a Dmitrije v obřadu Deesis zvěstování Katedrála a po ní v dalších prominentních řadách Deesis doby Vasilije I.

Historie malby v době Vasilije I je nemyslitelná bez jména Andreje Rubleva. Literatura věnovaná Rublevovi je skutečně obrovská. A přesto spojení mezi dílem velkého umělce a živým, trpícím a jásavým Ruskem konce XIV - počátku XV století. zůstává zcela neodhaleno. Je těžké si představit větší kontrast, než je hrůza tatarských pogromů a tichý rozhovor andělů Rublevovy „Trojice“. A přesto je Rublevův obraz produktem své doby. Navíc jde o jakýsi výsledek jeden a půl století ruských dějin. Rublevovy obrazy nezapadají do temných a stísněných cel moskevských hesychastů. Je to významnější než pouhé „volání po jednotě“ válčících strýců a synovců od nepaměti. A přestože je tento obraz životně spjat se svou dobou, jeho historismus spočívá v tom, že je především produktem celého období v dějinách Ruska - období boje proti jhu Hordy.

Rublev, jako všichni ostatní velký umělec, nesl na svých bedrech tíhu historie svého lidu. A jeho zásluhou je, že dokázal pochopit a vyjádřit nejtragičtější a zároveň nejhrdinštější období těchto dějin. Rublevova „Trojice“ je dílem duchovně svobodného člověka. A to je jeho obrovská historická hodnota.

To byl pohled nejlepších lidí celé generace, té generace, která vedla otevřený boj za osvobození vlasti z nenáviděného jha Zlaté hordy.

Začátek vladimirských maleb nám částečně umožňuje pochopit, jaké myšlenky se zmocnily umělce, když vstoupil do oblouků starověké katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimir a ocitl se sám s majestátními obrazy Vladimir-Suzdalské Rusi, které zmizely v ohni pogromy Hordy. Dílo Rubleva a Daniila Černého ve Vladimiru bylo poprvé, kdy se umělci moskevské Rusi setkali tváří v tvář s díly svých velkých předchůdců. To je přimělo si uvědomit historický význam téměř dvě století, která uplynula od dob Vsevoloda Velkého hnízda a Jurije Vladimirského. A na začátku své práce umělci, jak to bylo, vyjádřili výsledek svých myšlenek - pevné přesvědčení, že svatyně, kterou nakonec získali, je svoboda. vlast z cizího jha - nikdy se neztratí.

Dopad bitvy u Kulikovo na vývoj ruské kultury byl hluboký a rozmanitý. Hlavními myšlenkami té doby byly myšlenky jednoty, hrdinského boje za ruskou zemi, obroda Kyjeva a Vladimíra, historické a kulturní tradice- našel živé ztělesnění v různých památkách literatury a umění. Rozvoj těchto oblastí duchovní kultury probíhal v těsné návaznosti na boj za národní osvobození. Bitva u Kulikova jej naplnila novým historickým obsahem a dala zvláštní vlasteneckou příchuť tradičním obrazům a předmětům starověkého ruského umění.

Tak, navzdory hrdinskému odporu ruského lidu, byla Rus zpustošena Mongoly a byla zbavena: starých měst a městské kultury; řada řemesel; mnoho princů, silný oddíl; příležitostí k demokratickému rozvoji. Smršť mongolské invaze vymazala z povrchu zemského nádherné památky starověké ruské kultury, protože... při požárech byla zničena díla starověkých ruských architektů, umělců, kronikářů a řemeslníků, o nichž se skládaly písně a legendy a psaly kroniky. Do zajetí Hordy bylo odvedeno mnoho talentovaných řemeslníků a nenašel se nikdo, kdo by nashromážděné poklady předal novým generacím. dlouhá léta tradice řemesel a architektury. A důsledky byly podle historiků pro naši zemi docela skličující: počet obyvatel Ruska se snížil; ze 74 měst bylo 49 zničeno Batu, život nebyl obnoven ve 14 a mnoho se změnilo ve vesnice; utrpěly obchodní vztahy, což vedlo k úpadku řemesel; Většina ruských řemeslníků byla zahnána do Zlaté hordy.