Umění Kyjevské Rusi. Kultura Kyjevské Rusi

Umění Kyjevské Rusi

Folklór Kyjevská Rus

Jazyk je především prostředkem komunikace mezi lidmi. Spojuje jedince se sociální skupinou: jak s nejbližším okolím – rodinou či přítelem, tak s širší sociální skupinou – klan, kmen, národ. Ve společnosti plní jazyk různé úřední funkce, slouží církvi, státu a spravedlnosti. Na stupni „spisovného jazyka“ se stává nástrojem vzdělání, vědy a literatury.

Před dosažením tohoto finále kulturní scéna Jazyk prochází dlouhým procesem vnitřního vývoje a je prostředkem sebevyjádření jednotlivců i skupin během práce i ve volném čase. Produkty takového sebevyjádření obvykle nazýváme „folklór“. Ozvěny této dávné poetické tradice se uchovaly hlavně mezi rolníky, alespoň v Rusku, a proto se pojem „folklór“ stal téměř synonymem pojmu „ lidová slovesnost", označující literární díla nižších vrstev. V antické době byla situace jiná, od voj tvořivost v oblasti literatury byla založena na spolupráci všech sociálních skupin. Během kyjevského období, po zavedení křesťanství v Rusku a po objevení se psaných textů, se v literárním umění zformoval druh dualismu. Jak mistrně říká Roman Jakobson:

„Po mnoho staletí Rus psaná literatura zůstal téměř výhradně výsadou církve: přes veškerou svou bohatost a vysoké umění se starověké ruské literární dědictví téměř výhradně skládá z biografií svatých a zbožných lidí, náboženských legend, modliteb, kázání, teologických diskusí a kronik v mnišském stylu. Starověcí Rusové však vlastnili bohatou, originální, rozmanitou a vysoce uměleckou literaturu, ale jediným prostředkem šíření byla ústní prezentace. Myšlenka použití písmen pro světskou poezii byla ruské tradici zcela cizí a vyjadřovací prostředky tato poezie byla neoddělitelná od ústního dědictví a ústní tradice" Rybakov B.A. Rus' v éře "Příběh Igorova tažení." - V knize: Historie Ruska: Od starověku po současnost. M., 2006, díl 1, str. 575.

Hlavní složkou ruského folklóru je píseň - jazyk a rytmus, slova a melodie jsou v ní úzce provázány. Jedno ruské přísloví říká zcela příznačně: „Z písně nevymažeš ani slovo. Bylo také řečeno, že „Píseň je živou kronikou ruského lidu“. Rusové od nepaměti zachycují v písni celý průběh svého života: práci i zábavu, radost i smutek, drobné i velké události. historické události.

Ruský folklór doprovázel ruský lid po celou jeho historii, a to pouze tehdy Nedávno prameny folklóru začaly pod vlivem industrializované a mechanizované civilizace vysychat. Ve vesnicích, zejména v severním Rusku, jsou vypravěči starověkých eposů stále ve velké úctě.

Kromě „Příběhu o Igorově tažení“, který ovšem nevytvořil „lid“, ale individuální tvůrce, který patřil k aristokratické vrstvě, je prvním psaným textem ruštiny folklórní báseň, duchovní verš, pochází z patnáctého století. Nejstarší známý ruský rukopis lidové balady, zřejmě vytvořený v roce 1619 pro Richarda Jamese, absolventa Oxfordu, který sloužil jako kaplan anglickým obchodníkům v Rusku. Angličan má tedy tu čest být průkopníkem ve studiu ruského folklóru. Jamesův rukopis obsahuje pouze šest písní.

Většina nám známých děl ruského folklóru, včetně lidové prózy, jako jsou pohádky, byla zaznamenána písemně nebo v poslední době ve zvukové podobě během osmnáctého, devatenáctého a dvacátého století. Pro datování těchto materiálů tedy neexistuje žádný jiný formální důkaz než datum záznamu, které je ve většině případů relativně nedávné.

U některých epických písní lze nejranější datum složení určit podle kontextu. Píseň o smrti vojvody Skopin-Shuisky, jedna z těch nahraných pro Jamese, se tedy rozhodně nemohla objevit dříve než v roce 1610, v den vojvodovy smrti. Ve většině případů je však tato metoda nespolehlivá. Některé epické písně oslavující prince Vladimíra mohly vzniknout v jeho době, ale nemůžeme si být jisti, že máme původní text.

Pokusit se vybrat z obecného fondu starověkého ruského folklóru část, kterou lze s jistotou přiřadit kyjevské době, je vskutku nesmírně obtížný úkol. Můžeme si být jisti, že to či ono lidová píseň velmi starodávné, ale je nepravděpodobné, že to budeme schopni prokázat v každém konkrétním případě. Přesto je zřejmé, že kořeny folkloru, včetně ruského lidového umění, sahají hluboko do historie – v mnoha případech mnohem dále než do období Kyjeva. V důsledku toho bude obraz civilizace onoho období neúplný, pokud folklór ponecháme stranou, a dokonce i hypotetické datování některých písní je lepší než ignorování tématu.

Je zřejmé, že některé rituální písně, které původně doprovázely nebo symbolizovaly různé fáze zemědělského cyklu, jsou velmi staré. V mnoha z nich jsou patrné stopy pohanské víry, uctívání Slunce a Země. Tato skupina zahrnuje písně hrané během slavností u příležitosti zimního slunovratu (koledy), jarní rovnodennosti (Maslenitsa), letní slunovrat(semik nebo rusalya) a podzimní slunovrat. Po zavedení křesťanství na Rusi došlo ke spojení dřívějších pohanských svátků s křesťanskými a podle toho se změnily texty některých písní, roli vánočních písní nyní plnily staré koledy. V mnoha případech důkazy starověký původ píseň je kromě obsahu starobylou melodickou formou. Obecně existuje dostatek nepřímých důkazů, že mnoho ruských rituálních písní se vyvinulo v kyjevském období, ne-li dříve. Důležitou součástí rituálních písní je cyklus svatebních písní, který odpovídá složitým obřadům, které provázely starověké svatební obřad, dosud vykonávané mezi rolníky. Každá akce rituálu odpovídá zvláštní písni. Některé jsou velmi veselé, jiné smutné a dokonce smutné.

Poměrně četné jsou epické písně (starožitnosti, eposy), které lze obsahově datovat do kyjevské doby. Tyto básně jsou obvykle věnovány slavným činům mocní hrdinové kteří bránili ruskou zemi před stepními nomády. V některých případech je protivníkem hrdiny Žid (Žid). Samozřejmě se to týká boje Rusů s Chazary. V mnoha případech je však nepřítelem v různých čteních dochovaných textů Tatar, což by pro kyjevské období bylo samozřejmě anachronismem, neboť Tataři – jak se Mongolům v Rusku říkalo – se objevili až v r. třináctého století.

Hrdiny oslavovanými v epických básních jsou především válečníci svatého Vladimíra. I když jsou vždy připraveni bránit knížete a jeho stát, není v nich žádná služebnost, komunikují s ním přátelsky, někdy princi a jeho ženě i nadávají. Nebyli to disciplinovaní vojáci, ale drsní individualisté a skutečně, každý z nich je zobrazen jako jedinec se svým vlastním charakterem. Nejstarší z nich je Ilja Muromec, velký, mocný muž rolnického původu, cílevědomý a nebojácný, ale beze stop civilizace. Jeho hlavním společníkem je Aljoša Popovič, syn kněze, který spoléhá na svou mazanost. Dobrynya Nikitich je bojar, vznešený, velkorysý člověk. Další oblíbenou postavou z galerie portrétů hrdinů je Churilo Plenkovic, kterému neodolala žádná dívka.

K vladimirskému cyklu eposů byly později přidány další epické básně, včetně legendy o Volchu Vseslavičovi, která popisuje dobrodružství knížete Vseslava z Polotska, a básně o vévodovi Stěpanovičovi, která vznikla v Haliči ve 12. století a odráží závěr vazby tohoto knížectví s Byzantskou říší. Slavná báseň „Sadko“, jejíž raná verze také zřejmě vznikla ve 12. století, je typicky novgorodské dílo. Jejím hrdinou není stepní hrdina, ale kupecký cestovatel; bohatství, nikoli vojenská zdatnost, dává historii barvu.

Další novgorodský epos - o Vasiliji Buslaevovi - je zcela jiného druhu. Vaska (zdrobnělina Vasilij) je jedním z nespoutaných mladých mužů městské republiky; vždy hledá dobrodružství a neuznává žádnou autoritu. Volnomyšlenkář, nectí církev, není pověrčivý, jak říká básník: „nevěří ve sny ani se nedusí“.

Vrátíme-li se ke „stepním eposům“, je třeba zdůraznit, že některé z nich mají paralely s perským a turkickým folklórem. Například některé epizody příběhu o Iljovi Muromcovi nám připomínají velký perský epos „Shahnameh“. Čerkesové byli možná pojítkem mezi ruskou a perskou poezií, samotné Čerkesské vlivy lze číst i v určitých ruských epických písních. Je pozoruhodné, že hrdina jednoho ze starověkých ruských eposů se nazývá Svyatogor („princ svatých hor“). Těmito horami byl zřejmě myšlen kavkazský hřeben.

Na závěr je třeba říci pár slov o ruské pohádce. Pohádka byla mezi ruskými lidmi v celé historii země mimořádně populární. Jako nedílná součást ruského folklóru je bohatý a pestrý. Existují dva hlavní žánry pohádek: magické a satirické. Pohádky s létajícími koberci, vlastnoručně sestavenými ubrusy atd. mohou mít kořeny v pohanském čarodějnictví. Jejich obliba pramení ze snů lidí o věcech, které by jim usnadnily život.

Satirické příběhy poskytují východisko pro lidovou nespokojenost s politickou a sociální nespravedlností. Je zajímavé, že některé pohádkové postavy, například Baba Yaga, jsou zmíněny v kronikách, což ukazuje na oblíbenost pohádek v kyjevském období.

Architektura Kyjevské Rusi

Do konce 10. stol. na Rusi nebyla žádná monumentální kamenná architektura, ale existovaly bohaté tradice dřevěného stavitelství, jehož některé formy následně ovlivnily kamennou architekturu...

Život Mravy. Zvyky obyvatel starověkého ruského státu

Historie staré ruské kultury

Umění Kyjevské Rusi je tématem, obsahem i formou spojeno s náboženstvím. Proto je pro něj příznačné dodržovat kánon, tzn. pomocí stabilní sady objektů, typů snímků a kompozice...

Dějiny ruské kultury V–XVI století

9. století v historii Slovanský lid otevře nová stránka. S pomocí začíná proces shromažďování slovanských kmenů pod jedinou knížecí autoritou vojenská síla- rodí se mladý silný stát...

Kyjevsko-pečerská lávra

Stavba chrámů měla velká důležitost pro rozvoj ukrajinské kultury, protože spolu s ní byly vyvinuty nové typy náboženských budov, zlepšily se dovednosti architektů a umělců...

Kultura starých Rusů

Život na Kyjevské Rusi měl významný rozdíl v životním stylu lidí v různých regionech země, městech a vesnicích, feudální elitě a obecné populaci. Lidé starověké Rusi žili na svou dobu jako ve velkých městech...

Kulturologie a její předmět. Kultura Kyjevské Rusi

Kultura, která se rozvinula na Kyjevské Rusi, se svou originalitou lišila od epoch, které jí předcházely. Především je to kultura civilizace, odlišná od barbarských kultur. Všechny pokusy položit základy trvalé civilizace...

Ruská kultura v období Kyjevské Rusi a apanských knížectví (IX-XIII století)

Politický systém a hmotná kultura. Kyjevská Rus je raně feudální stát 9. - první třetiny 12. století, spojující východoslovanské a řadu neslovanských kmenů, s centrem v Kyjevě...

Společenské podmínky pro rozvoj písma a vznik prvních škol na Kyjevské Rusi

Školní vzdělání existovalo také ve starověké Rusi. Yaroslav Moudrý vytvořil v Novgorodu školu pro děti duchovenstva: učili psaní, aritmetiku a teologii. Vzdělávání v Rusku v té době mělo stejné kořeny jako literatura...

Ukrajinská kultura: vznik a vývoj

První stát východní Slované- Kyjevská Rus, existovala v 9. - 13. stol. Podle různých odhadů měla 3 až 12 milionů lidí a zabírala plochu asi 800 tisíc metrů čtverečních. km (téměř polovina z toho je na území moderní Ukrajiny)...

Po dlouhém bratrovražedném boji sedí u kyjevského stolu Jaroslav (1019-1054), přezdívaný „Moudrý“, který autokraticky vládl 18 let. Do značné míry realizoval vše lépe, než čeho dosáhl Vladimír: rozšířil hranice státu...

Charakteristika ručně psaná kniha Kyjevské Rusi

Ručně psaná kniha Kyjevské Rusi má určité jedinečné rysy. Již mistři prvních nám známých knih se vyznačovali vysokou úrovní umělecké kultury, perfektní chuť. První věc, která stojí za zmínku...

Charakteristické rysy ručně psané knihy Kyjevské Rusi

Vysoký rozvoj kultury Kyjevské Rusi měl silné podloží vytvořené jejími předchůdci: rozvinuté písmo, nápadité vidění jevů, schopnost přeměnit historické události a personál v umělecké křivdy.“

Charakteristické rysy ručně psané knihy Kyjevské Rusi

Hudební umění východních Slovanů za Kyjevské Rusi dosáhlo vysoké úrovně. Svědčí o tom folklórní dědictví, starověký ruský kultovní zpěv, hudba knížecí dvůr, bojová (vojenská) hudba...

Charakteristické rysy ručně psané knihy Kyjevské Rusi

Kyjevská Rus, která během IX-XII století zvládla nejlepší úspěchy národů východních Slovanů. vybudoval jedinečnou a vysokou kulturu, která zaujala výjimečné místo mezi kulturami Evropy a Asie...

Kultura starověké Rusi(nebo Kultura středověké Rusi) - kultura Ruska v období Starý ruský stát od okamžiku svého vzniku až do tatarsko-mongolské invaze.

Psaní a osvěta

Existenci písma u východních Slovanů v předkřesťanské době dokládají četné písemné prameny a archeologické nálezy. Vznik slovanské abecedy je spojen se jmény byzantských mnichů Cyrila a Metoděje. Ve druhé polovině 9. století vytvořil Cyril hlaholici (hlaholici), ve které byly psány první překlady církevních knih pro slovanské obyvatelstvo Moravy a Panonie. Na přelomu 9.-10. století na území Prvního bulharského království v důsledku syntézy řeckého písma, které zde bylo již dlouho rozšířeno, a těch prvků hlaholice, které úspěšně předávaly rysy slovanských jazyků vznikla abeceda, která byla později nazvána cyrilicí. Následně tato jednodušší a pohodlnější abeceda vytlačila hlaholici a stala se jedinou mezi jižními a východními Slovany.

Křest Rusů přispěl k rozšířenému a rychlému rozvoji písma a psaná kultura. Významný byl fakt, že křesťanství bylo přijato ve své východní, pravoslavné verzi, která na rozdíl od katolicismu umožňovala bohoslužby v národních jazycích. Tím byly vytvořeny příznivé podmínky pro rozvoj písma rodný jazyk.

Rozvoj psaní v rodném jazyce vedl k tomu, že ruská církev se od samého počátku nestala monopolistou v oblasti gramotnosti a vzdělávání. O šíření gramotnosti mezi vrstvami městského obyvatelstva svědčí písmena z březové kůry objevená při archeologických vykopávkách v Novgorodu, Tveru, Smolensku, Torzhoku, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan atd. Jedná se o dopisy, poznámky, tréninková cvičení atd. Psaní se tedy využívalo nejen při tvorbě knih, státnických a právních aktů, ale i v běžném životě. Často se vyskytují nápisy na řemeslných výrobcích. Obyčejní měšťané zanechali četné poznámky na zdech kostelů v Kyjevě, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru a dalších městech. Nejstarší dochovanou knihou v Rusi je t. zv. „Novgorodský žaltář“ z první čtvrtiny 11. století: dřevěné destičky pokryté voskem s texty 75. a 76. žalmu.

Většina písemných památek před mongolským obdobím byla zničena během četných požárů a zahraničních invazí. Zachovala se jen malá část z nich. Nejstarší z nich jsou „Ostromirské evangelium“, které napsal jáhen Gregory pro novgorodského starostu Ostromira v roce 1057, a dvě „Izborniki“ od prince Svjatoslava Jaroslava v letech 1073 a 1076. Vysoká úroveň Profesionální zručnost, s jakou byly tyto knihy vyrobeny, svědčí o zavedené výrobě ručně psaných knih již v první polovině 11. století a také o do té doby zavedené dovednosti „konstruování knih“.

Korespondence knih se prováděla především v klášterech. Situace se změnila ve 12. století, kdy velká města Vzniklo také řemeslo „opisovačů knih“. To hovoří o zvyšující se gramotnosti obyvatelstva a zvýšené potřebě knih, kterou klášterní písaři nemohli uspokojit. Mnoho knížat u sebe drželo písaře knih a někteří z nich sami opisovali knihy.

Hlavními centry knižní produkce přitom nadále zůstaly kláštery a katedrální kostely, kde probíhaly speciální dílny se stálými týmy opisovačů. Nejenže opisovali knihy, ale také vedli kroniky, vytvářeli původní literární díla a překládali zahraniční knihy. Jedním z předních center této činnosti byl Kyjevsko-pečerský klášter, ve kterém se spec literární směr, která měla velký vliv na literaturu a kulturu starověké Rusi. Jak dosvědčují kroniky, již v 11. století na Rusi vznikaly v klášterech a katedrálních kostelech knihovny s až několika stovkami knih.

Potřeboval gramotné lidi, princ Vladimir Svyatoslavich zorganizoval první školy. Gramotnost nebyla výsadou pouze vládnoucí třídy, pronikla i mezi měšťany. Dopisy napsané na březové kůře (z 11. století), objevené ve značném množství v Novgorodu, obsahují korespondenci obyčejných měšťanů; Nápisy se dělaly i na řemeslné výrobky.

Vzdělání bylo ve starověké ruské společnosti vysoce ceněno. V tehdejší literatuře lze nalézt mnoho chvalozpěvů na knihu, prohlášení o výhodách knih a „učení knih“.

Literatura

S přijetím křesťanství byla starověká Rus uvedena do knižní kultury. Rozvoj ruského písma se postupně stal základem pro vznik literatury a byl úzce spjat s křesťanstvím. Navzdory skutečnosti, že písmo bylo v ruských zemích známé dříve, rozšířilo se až po křtu Rus. Dostalo také základ v podobě rozvinutého kulturní tradice východní křesťanství. Rozsáhlá překladová literatura se stala základem pro vytvoření nepatřičné tradice.

Původní literatura starověkého Ruska se vyznačuje velkým ideologickým bohatstvím a vysokou uměleckou dokonalostí. Jejím významným představitelem byl metropolita Hilarion, autor slavného „Kázání o právu a milosti“, pocházejícího z poloviny 11. století. Tato práce jasně ukazuje myšlenku potřeby jednoty Ruska. Formou církevního kázání vytvořil Hilarion politické pojednání, které odráželo naléhavé problémy ruské reality. Hilarion staví do kontrastu „milost“ (křesťanství) se „zákonem“ (judaismus), odmítá koncept Boží vyvolenosti vlastní judaismu a potvrzuje myšlenku přenesení nebeské pozornosti a přízně od jednoho vyvoleného lidu na celé lidstvo, rovnost všechny národy.

Vynikající spisovatel a historikem byl mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor. Zachovalo se jeho „Čtení“ o princích Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pro dějiny každodenního života. „Čtení“ je psáno poněkud abstraktním stylem, posilují se v něm prvky budující a církevní. Vynikající památka starověkého ruského psaní kronik, „Příběh minulých let“, pochází přibližně z roku 1113, dochovaná jako součást pozdějších sbírek kronik ze 14.–15. století. Tato práce je sestavena na základě dřívějších kronik - historická díla věnované minulosti ruské země. Autor Pohádky, mnich Nestor, dokázal živě a nápaditě vyprávět o vzniku Ruska a propojit jeho historii s historií jiných zemí. Hlavní pozornost je v „Příběhu“ věnována událostem politické historie, činům knížat a dalších představitelů šlechty. Hospodářský život a způsob života lidí je popsán méně podrobně. Náboženský světonázor jejího sestavovatele byl v kronice také jasně patrný: konečnou příčinu všech událostí a jednání lidí vidí v působení božských sil, „prozřetelnosti“. Náboženské rozdíly a odkazy na vůli Boží však často skrývají praktický přístup k realitě, touhu identifikovat skutečné vztahy příčiny a následku mezi událostmi.

Theodosius, opat Pečerského kláštera, o kterém Nestor také psal, napsal princi Izyaslavovi několik učení a zpráv.

Vynikající spisovatel byl Vladimir Monomakh. Zobrazeno jeho „Učení“. dokonalý obraz princ - spravedlivý feudální vládce, dotkl se naléhavých problémů naší doby: potřeba silné knížecí moci, jednota při odrážení nájezdů nomádů atd. „Instrukce“ je dílem světské povahy. Je prodchnuta spontánností lidských zkušeností, cizí abstrakci a naplněná skutečné obrazy a příklady ze života.

Otázka knížecí moci v životě státu, jeho odpovědnosti a způsobů realizace se stává jednou z ústředních otázek literatury. Vzniká myšlenka potřeby silné moci jako podmínky úspěšného boje proti vnější nepřátelé a překonávání vnitřních rozporů. Tyto úvahy jsou ztělesněny v jednom z nejtalentovanějších děl 12.–13. století, které se k nám dostalo ve dvou hlavních edicích, „The Lay“ a „Prayer“ od Daniila Zatochnika. Daniil, zarytý zastánce silné knížecí moci, píše s humorem a sarkasmem o smutné realitě kolem sebe.

Zvláštní místo v literatuře starověkého Ruska zaujímá „Příběh Igorova tažení“ z konce 12. Vypráví o neúspěšném tažení proti Polovcům v roce 1185 novgorodsko-severským knížetem Igorem Svyatoslavičem. Popis této kampaně slouží autorovi pouze jako důvod k zamyšlení nad osudem ruské země. Příčiny porážek v boji proti nomádům, příčiny katastrof Ruska vidí autor v knížecích občanských sporech, v sobecké politice knížat toužících po osobní slávě. Středobodem Lay je obraz ruské země. Autor patřil do druzhinského prostředí. Neustále používal vlastní pojmy „čest“ a „sláva“, ale naplňoval je širším, vlasteneckým obsahem. „Příběh Igorova tažení“ ztělesňoval charakteristické rysy starověké ruské literatury té doby: živé spojení s historickou realitou, občanství a vlastenectví.

Velký vliv Batuova invaze měla dopad na ruskou kulturu. První dílo věnované invazi je „Slovo o zničení ruské země“. Toto slovo se k nám úplně nedostalo. Batuově invazi je věnována také „Pohádka o zřícenině Rjazaně od Batu“ – nedílná součást cyklu příběhů o „zázračné“ ikoně sv. Mikuláše ze Zaraisky.

Architektura

Až do konce 10. století na Rusi nebyla žádná monumentální kamenná architektura, ale existovaly bohaté tradice dřevěného stavitelství, jehož některé formy následně ovlivnily kamennou architekturu. Významné dovednosti v oblasti dřevěné architektury vedly k rychlému rozvoji kamenné architektury a její originality. Po přijetí křesťanství se začalo se stavbou kamenných kostelů, jejichž stavební principy byly vypůjčeny z Byzance. Byzantští architekti povolaní do Kyjeva předali ruským řemeslníkům své bohaté zkušenosti se stavební kulturou Byzance.

Velké kostely Kyjevské Rusi, postavené po přijetí křesťanství v roce 988, byly prvními příklady monumentální architektury ve východoslovanských zemích. Architektonický styl Kyjevské Rusi vznikl pod vlivem Byzance. Rané pravoslavné kostely byly vyrobeny hlavně ze dřeva.

Prvním kamenným kostelem Kyjevské Rusi byl kostel desátků v Kyjevě, jehož stavba sahá až do roku 989. Kostel byl postaven jako katedrála nedaleko knížecího paláce. V první polovině 12. stol. Kostel prošel významnou rekonstrukcí. V této době bylo zcela přestavěno jihozápadní nároží chrámu, před západním průčelím se objevil mohutný pylon podpírající zeď. Tyto aktivity s největší pravděpodobností představovaly obnovu chrámu po částečném zřícení v důsledku zemětřesení.

Katedrála sv. Sofie v Kyjevě, postavená v 11. století, je jednou z nejvýznamnějších architektonických struktur tohoto období. Zpočátku byla katedrála sv. Sofie pětilodním křížovým klenutým kostelem se 13 kapitolami. Ze tří stran ho obklopovala dvoupatrová galerie a zvenčí ještě širší jednopatrová. Katedrála byla postavena konstantinopolskými staviteli za účasti kyjevských řemeslníků. Na přelomu 17.-18. století byl externě přestavěn ve stylu ukrajinského baroka. Chrám je zařazen na seznam světového dědictví UNESCO.

Malování

Po křtu Rusa přišly z Byzance nové druhy monumentální malba- mozaika a freska, stejně jako malba na stojanu (malba ikon). Také ikonografický kánon byl převzat z Byzance, jehož neměnnost byla církví přísně chráněna. To předurčilo delší a stabilnější byzantský vliv v malířství než v architektuře.

Nejstarší dochovaná díla starověkého ruského malířství byla vytvořena v Kyjevě. Podle kronik byly první chrámy vyzdobeny hostujícími řeckými mistry, kteří do stávající ikonografie přidali systém uspořádání předmětů v interiéru chrámu a také styl plošného písma. Mozaiky a fresky katedrály sv. Sofie jsou známé svou zvláštní krásou. Jsou provedeny přísným a slavnostním způsobem, charakteristickým pro byzantskou monumentální malbu. Jejich tvůrci dovedně využívali nejrůznější smalt odstíny a dovedně kombinovali mozaiky s freskami. Z mozaikových děl jsou významné zejména obrazy Krista Pantokratora v centrální kupoli. Všechny obrazy jsou prodchnuty myšlenkou velikosti, triumfu a nedotknutelnosti Pravoslavná církev a pozemskou moc.

Další unikátní památkou světského malířství starověké Rusi je malba stěn dvou věží Kyjevské Sofie. Zobrazují scény knížecího lovu, cirkusových soutěží, hudebníků, bubáků, akrobatů, fantastických zvířat a ptáků, což je poněkud odlišuje od běžných církevních maleb. Mezi freskami Sofie jsou dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Moudrého.

Ve století XII-XIII se v malbě jednotlivých kulturních center začaly objevovat místní charakteristiky. To je typické pro Novgorodská země a Vladimírsko-Suzdalské knížectví. Od 12. století se formuje specifický novgorodský styl monumentální malby, který dosahuje ucelenějšího výrazu v malbách kostelů svatého Jiří ve Staraya Ladoga, Zvěstování v Arkazhi a zejména Spas-Nereditsa. V těchto freskových cyklech, na rozdíl od těch kyjevských, je patrná touha po zjednodušení umělecké techniky, k expresivní interpretaci ikonografických typů. V malířský stojan Novgorodské rysy byly méně výrazné.

Ve Vladimir-Suzdal Rus', fragmenty fresek z Dmitrievsky a Nanebevzetí katedrály ve Vladimiru a kostel Boris a Gleb v Kideksha, stejně jako několik ikon, byly zachovány před mongolským obdobím. Na základě tohoto materiálu vědci považují za možné mluvit o postupném formování malířské školy Vladimir-Suzdal. Nejzachovalejší freska Katedrála Dmitrievsky s obrázkem Poslední soud. Vytvořili ho dva mistři – Řek a Rus. Několik velkých ikon XII - začátek XIII století. Nejstarší z nich je „Naše Paní Bogoljubská“, pocházející z poloviny 12. století, stylově blízká slavné „Naší Paní Vladimírské“, která je byzantského původu.

Folklór

Písemné prameny svědčí o bohatosti a rozmanitosti folklóru starověké Rusi. Významné místo v něm zaujímal kalendář rituální poezie: spiknutí, kouzla, písně, které byly nedílnou součástí agrárního kultu. K rituálnímu folklóru patřily i předsvatební písně, pohřební nářky, písně při hostinách a pohřebních hostinách. Rozšířily se i mytologické příběhy odrážející pohanské představy starých Slovanů. Po mnoho let vedla církev ve snaze vymýtit zbytky pohanství zarputilý boj proti „špinavým“ zvykům, „démonickým hrám“ a „rouháním“. Tyto typy folklóru však přežívaly v lidovém životě až do 19.-20. století, postupem času ztratily svůj původní náboženský význam a rituály se změnily v lidové hry.

Existovaly i formy folklóru, které nebyly spojeny s pohanským kultem. Patří sem přísloví, rčení, hádanky, pohádky a pracovní písně. Autoři literární práce hojně využívali ve své práci. Písemné památky zachovaly četné tradice a legendy o předcích kmenů a knížecích dynastií, o zakladatelích měst, o boji proti cizincům. Tak, lidové pohádky o událostech 2.-6. století se odrážely v „Příběhu Igorova tažení“.

V 9. století nový epický žánr- hrdinský epos, který se stal vrcholem ústního lidového umění a důsledkem růstu národního sebeuvědomění. Eposy jsou ústní básnická díla o minulosti. Eposy byly založeny na skutečných historických událostech, prototypech některých epické hrdiny jsou skuteční lidé. Tedy jako prototyp epické Dobrynya Nikitich byl strýc Vladimíra Svyatoslaviče - vojvoda Dobrynya, jehož jméno je opakovaně zmiňováno ve starověkých ruských kronikách.

Na druhé straně ve vojenské třídě, v prostředí knížecí čety, existovala vlastní ústní poezie. Princové a jejich činy byly oslavovány v oddílových písních. Knížecí oddíly měly své vlastní „tvůrce písní“ - profesionály, kteří skládali „slávné“ písně na počest knížat a jejich válečníků.

Folklór se po rozšíření písemné literatury dále rozvíjel a zůstal důležitým prvkem starověké ruské kultury. V následujících stoletích mnoho spisovatelů a básníků využívalo předmětů ústní poezie a jejího arzenálu umělecké prostředky a techniky. Také v Rusku bylo umění hry na harfu, jehož je rodištěm, rozšířeno.

umění a řemesla

Kyjevská Rus byla známá svými mistry v aplikované, dekorativní umění kteří byli plynní různé techniky: filigrán, smalt, granulace, niello, jak dokládají šperky.Ne náhodou byl obdiv cizinců velký umělecká tvořivost naši řemeslníci. L. Ljubimov ve své knize „Umění starověké Rusi“ popisuje hvězdicové stříbrné kolty z tverského pokladu 11.–12. století: „K prstenu s půlkruhovým štítem je připájeno šest stříbrných kuželů s kuličkami. Každý kužel je připájen 5000 drobnými kroužky o průměru 0,06 cm z drátu o tloušťce 0,02 cm! Pouze mikrofotografie umožnila stanovit tyto rozměry. Ale to není všechno. Kroužky slouží pouze jako podstavec pro obilí, takže každý má další stříbrné zrno o průměru 0,04 cm!“ Šperky byly zdobeny cloisonne smaltem. Mistři použité světlé barvy, dovedně vybrané barvy. Kresby sledovaly mytologické pohanské náměty a obrazy, které byly zvláště často používány v užitém umění. Lze je vidět na vyřezávaném dřevěném nábytku, domácím náčiní, zlatem vyšívaných látkách a vyřezávaných kostních výrobcích známých v západní Evropa nazývané „vyřezávání značek“, „vyřezávání Rusů“.

Tkanina

Moderní badatelé mají četné důkazy o tom, jak se princové a bojaři oblékali. Dochovaly se slovní popisy, vyobrazení na ikonách, fresky a miniatury, ale i fragmenty látek ze sarkofágů. Různí badatelé ve svých dílech porovnávali tyto materiály se zmínkami o oděvu v písemných dokumentárních a narativních pramenech – kronikách, životech a různých skutcích.

Rituální folklór

Život provázely různé rituály: svatební, pohřební, kalendářní, magické (kouzla) atd. Rituály a ty, které je doprovázejí, odhalují takové rysy myšlení starověký muž: animismus (víra v duchy a existenci duše), antropomorfismus (humanizace zvířat, rostlin, přírodních jevů, smrt, nemoci) a magiismus (víra, že speciální akce a slova ovlivňují události v životě člověka).

Obřady narození

Obřady narození jsou velmi staré. Jejich účelem je chránit novorozence před neštěstím, nemocemi, zlým okem a poškozením a stanovit program pro štěstí, bohatství a zdraví. Porodní asistentka při koupání miminka říká: „Ručičky, růst, tloustnout, být energický. Nohy, chodit, nosit své tělo; jazyk, mluv, krm si hlavu." Později byla tato kouzla nahrazena ukolébavkami, ve kterých bylo dítěti předpovídáno, že bude mít prosperující a šťastný život: „Budeš chodit ve zlatě, nosit čisté stříbro.“

Svatební obřady

Svatební obřady byly doprovázeny nářky nevěsty, svatebními písněmi a větami mládenci. Nářky nevěsty při dohazování, na rozlučce se svobodou, při odjezdu na svatbu. Význam nářků: loučení s domovem, s rodiči, s mládím, s přítelkyněmi a strach z nový život na straně někoho jiného, v rodině někoho jiného. Během svatební hostiny se zpívaly písně popisující svatební rituály: spiknutí, dary, rozlučka se svobodou, pletení copů atd. Majestátní písně na svatbě oslavují krásu, mládí nevěsty, inteligenci, bohatství a zdatnost ženicha. Verdikty kamarádů provázely vtipy a vtipy. Kamarádka „vede“ svatbu a dodává jí integritu a radost ze svých rozhodnutí. Když se ho zeptali na zdraví otce ženicha, může říci, že nejenže jsou všichni v jeho domě zdraví, ale na farmě je vše tak dobré, že i valaši jsou březí a býci dojí.

Konspirace

Funkce spiknutí je praktická: prostřednictvím činů a magické síly slov přitahovat a přinášet to, co chcete. Mohou to být spiknutí pro dobrou úrodu, pro zotavení, pro lásku a manželství. Nejstarší spiknutí jsou spojena s rolnickým hospodařením.

Pohádky

Pohádky obsahují úžasné a tajemné dobrodružné události, zobrazují ideální hrdiny, fantastická stvoření, magické předměty a zázračné jevy. Pohádky odrážejí sny o spravedlnosti, vítězství dobra nad zlem a zmírnění těžkých životních podmínek (létající koberec, vycházkové boty, vlastnoručně sestavený ubrus, neviditelný klobouk atd.).

Pohádky o zvířatech

Smysl nejstarších pohádek o zvířatech: zprostředkovat zkušenosti lovců, lovců, chovatelů dobytka o zvířatech, jejich zvycích a prostředí. Později se připisují pohádková zvířata lidské vlastnosti postava: pro zajíce - zbabělost, pro lišku - mazanost, pro medvěda - důvěřivost atd.

Pohádky

Tento typ pohádky má zápletky plné zázraků. Odrážejí víru v jiný svět, při oživování mrtvých jsou přírodní jevy polidštěny („Morozko“), zvířata a rostliny říkají, předměty mají magické vlastnosti.

Eposy

Epické písně s hrdinskými zápletkami - eposy - jsou zvláštním žánrem starověkého ruského folklóru. Děj se soustředí na hrdinu a jeho výkon, souboj s nepřítelem a vítězství. Hrdina ztělesňuje sílu a vlastenectví ruského lidu. Eposy zobrazují vojensko-politické a společenské situace typické pro starověkou Rus. Hlavní myšlenkou, která spojuje všechny eposy, je potřeba jednoty Rusi a její ochrany před nepřáteli. Nepřátelé byli personifikováni fantasy postavy: Had, Tugarin Zmeevich, Loupežník slavík, Faul Idol. Eposy byly zvláště aktuální v dobách nekonečných nájezdů nomádů a mongolsko-tatarského jha. Jiné žánry starověkého ruského folklóru: přísloví, rčení, hádanky, tradice, legendy, mýty, příběhy atd.

Před dosažením tohoto konečného kulturního stadia prochází jazyk dlouhým procesem vnitřního vývoje a je prostředkem sebevyjádření jednotlivců i skupin během práce i ve volném čase. Produkty takového sebevyjádření obvykle nazýváme „folklór“. Ozvěny této dávné básnické tradice přežívaly především v rolnickém prostředí, alespoň v Rusku, a proto se pojem „folklór“ stal téměř synonymem pojmu „lidová slovesnost“, označující literární díla nižších vrstev. Ve starověku byla situace jiná, neboť rozvoj tvůrčích schopností v oblasti literatury byl založen na spolupráci všech sociálních skupin. Během kyjevského období, po zavedení křesťanství v Rusku a po objevení se psaných textů, se v literárním umění zformoval druh dualismu. Jak mistrně říká Roman Jakobson:

„Po mnoho staletí zůstávala rusky psaná literatura téměř výhradně výsadou církve: přes veškerou svou bohatost a vysoké umění se starověké ruské literární dědictví téměř výhradně skládá z biografií svatých a zbožných lidí, náboženských legend, modliteb, kázání, teologických diskusí. a kroniky v mnišském stylu. „Staří Rusové však vlastnili nejbohatší, originální, rozmanitou a vysoce uměleckou literaturu, ale jediným prostředkem jejího šíření byla ústní prezentace. zcela cizí ruské tradici a výrazové prostředky této poezie byly neoddělitelné od ústního dědictví a ústní tradice“ Rybakov B .A. Rus' v éře "Příběh Igorova tažení". - V knize: Dějiny Ruska: Od starověku po současnost M., 2006, sv. 575.

Hlavní složkou ruského folklóru je píseň - jazyk a rytmus, slova a melodie jsou v ní úzce provázány. Jedno ruské přísloví říká zcela příznačně: „Z písně nevymažeš ani slovo. Bylo také řečeno, že „Píseň je živou kronikou ruského lidu“. Rusové od nepaměti zachycují v písni celý průběh svého života: práci i hru, radost i smutek, bezvýznamné příhody i velké historické události.

Ruský folklór doprovázel ruský lid po celou jeho historii a teprve ve velmi nedávné době začaly prameny folklóru pod vlivem industrializované a mechanizované civilizace vysychat. Ve vesnicích, zejména v severním Rusku, jsou vypravěči starověkých eposů stále ve velké úctě.

Kromě „Pohádky o Igorově tažení“, kterou ovšem nevytvořil „lid“, ale individuální tvůrce patřící k aristokratické vrstvě, pochází první psaný text ruské lidové básně, duchovní verš do patnáctého století. Nejstarší známý rukopis ruských lidových balad byl zřejmě vytvořen v roce 1619 pro Richarda Jamese, absolventa Oxfordu, který sloužil jako kaplan anglickým obchodníkům v Rusku. Angličan má tedy tu čest být průkopníkem ve studiu ruského folklóru. Jamesův rukopis obsahuje pouze šest písní.

Pokusit se vybrat z obecného fondu starověkého ruského folklóru část, kterou lze s jistotou přiřadit kyjevské době, je vskutku nesmírně obtížný úkol. Můžeme si být jisti, že ta či ona lidová píseň je velmi starodávná, ale je nepravděpodobné, že to budeme moci dokázat v každém konkrétním případě. Přesto je zřejmé, že kořeny folkloru, včetně ruského lidového umění, sahají hluboko do historie – v mnoha případech mnohem dále než do období Kyjeva. V důsledku toho bude obraz civilizace onoho období neúplný, pokud folklór ponecháme stranou, a dokonce i hypotetické datování některých písní je lepší než ignorování tématu.

Je zřejmé, že některé rituální písně, které původně doprovázely nebo symbolizovaly různé fáze zemědělského cyklu, jsou velmi staré. V mnoha z nich jsou patrné stopy pohanské víry, uctívání Slunce a Země. Tato skupina zahrnuje písně hrané během slavností u příležitosti zimního slunovratu (koledy), jarní rovnodennosti (Maslenitsa), letního slunovratu (semik nebo rusalya) a podzimního slunovratu. Po zavedení křesťanství na Rusi došlo ke spojení dřívějších pohanských svátků s křesťanskými a podle toho se změnily texty některých písní, roli vánočních písní nyní plnily staré koledy. V mnoha případech je důkazem starověkého původu písně kromě jejího obsahu starověká melodická forma. Obecně existuje dostatek nepřímých důkazů, že mnoho ruských rituálních písní se vyvinulo v kyjevském období, ne-li dříve. Důležitou součástí rituálních písní je cyklus svatebních písní, který odpovídá složitým obřadům doprovázejícím starověký svatební obřad, který se dodnes mezi sedláky provádí. Každá akce rituálu odpovídá zvláštní písni. Některé jsou velmi veselé, jiné smutné a dokonce smutné.

Poměrně četné jsou epické písně (starožitnosti, eposy), které lze obsahově datovat do kyjevské doby. Tyto básně jsou obvykle věnovány slavným činům mocných hrdinů, kteří bránili ruskou zemi před stepními nomády. V některých případech je protivníkem hrdiny Žid (Žid). Samozřejmě se to týká boje Rusů s Chazary. V mnoha případech je však nepřítelem v různých čteních dochovaných textů Tatar, což by pro kyjevské období bylo samozřejmě anachronismem, neboť Tataři – jak se Mongolům v Rusku říkalo – se objevili až v r. třináctého století.

Satirické příběhy poskytují východisko pro lidovou nespokojenost s politickou a sociální nespravedlností. Zajímavostí je, že v kronikách jsou zmíněny některé pohádkové postavy, např. Baba Yaga, což svědčí o oblíbenosti pohádek v kyjevském období.

Kultura Kyjevské Rusi je souhrn všech materiálních a duchovních hodnot nashromážděných v procesu rozvoje ruských knížectví od zrodu státu v 10. století do 13. století včetně.

Kultura a život Kyjevské Rusi se skládá z předkřesťanských tradic a pohanství, transformovaných po křtu Rusi.

Psaní

Jeden z hlavních ukazatelů dostupnosti vlastní kulturu píše. Na Rusi se písmo v moderním smyslu objevilo v 10. století, ale již v 9. století vytvořili mniši Cyril a Mythodius abecedu, která byla později přeměněna na azbuku (která se používá dodnes). Aktivní rozvoj kultury Kyjevské Rusi, včetně psaní, začal po přijetí křesťanství.

Prvním důkazem přítomnosti písma byla písmena z březové kůry - kousky březové kůry s vymáčknutými nebo vepsanými poznámkami o Každodenní život. Prvními knihami byly kroniky státu a také Bible. Před nástupem technologie tisku byly knihy ručně kopírovány mnichy, kteří k textu často přidávali vlastní komentáře a postřehy, v důsledku čehož se přepsané knihy mohly od originálu značně lišit.

Rozvoj písma vedl ke vzniku prvního vzdělávací instituce, stejně jako zrod literatury. Důležitou etapou formování kultury Kyjevské Rusi bylo sepsání a přijetí prvního zákona - „Ruská pravda“.

Architektura

Rysem kultury Kyjevské Rusi byla její náboženská orientace. Dřevěnou architekturu nahradila kamenná stavba. Kamenné chrámy se začaly aktivně stavět, aby nahradily dřevěné kostely. Architektonické tradice kamenného stavitelství na Rusi se formovaly pod vlivem byzantské architektury, protože právě na základě návrhů byzantských architektů byly postaveny první kamenné kostely.

989 – v Kyjevě byl postaven první kamenný kostel.

1037 – založení katedrály sv. Sofie v Kyjevě, jednoho z nejjasnějších představitelů kamenné architektury Kyjevské Rusi.

Malování

Na vývoj malířství měl velký vliv křest Rus, který dal podnět k rozvoji duchovního a hmotné kultury Kyjevská Rus. Objevily se takové druhy výtvarného umění, jako jsou fresky a mozaiky, které začaly zdobit kostely. Ikonomalba se objevila i na Rusi, která začala zaujímat jedno z nejvýznamnějších míst v kultuře.

Ikonomalba pocházela z Byzance a první mistři ikonopisci v Rusku byli na návštěvě u Řeků, od nichž ruští mistři převzali své dovednosti. Řekové s sebou přinesli i malířské umění, které zdobilo stěny chrámů. Fresky podle umístění zobrazovaly biblické výjevy nebo výjevy z každodenního života.

Koncem 12. století se malba rozvinula natolik, že v Rusku začalo být identifikováno několik malířských center, z nichž každé mělo své vlastní tradice a vlastnosti.

umění a řemesla

Kromě malby bylo na Rusi vysoce rozvinuto dekorativní a užité umění - ze smaltu byly vytvořeny jedinečné věci, hliněné hračky se speciálními obrazy, šperky a mnoho dalšího. Mnoho malířských a řemeslných stylů, které tehdy existovaly, zůstalo dodnes. Hlavními náměty pro malování DPI byly eposy, legendy a scény z folklóru.

Folklór

Folklór v Rusku byl velmi rozvinutý a měl velký význam pro kulturu Kyjevské Rusi. Od pradávna se z úst do úst předávaly různé pověsti a legendy. Zvláštní místo zaujímala rituální poezie – zaříkávání, písně, kouzla. Ditties, rčení, paličky a mnohem aktivněji vyvinuté.

V polovině devátého století se objevil nový žánr- epos, který vyprávěl o dobrodružstvích velkých hrdinů, o bitvách a dobývání. Mnohem později tvořily lidové ústní eposy a eposy základ prvních literárních děl, včetně slavné „Příběh Igorova tažení“.

S rozvojem písma a literatury folklór nejen nezanikl, ale dále se aktivně rozvíjel.

Obecně platí, že následující události měly obrovský dopad na kulturu Kyjevské Rusi:

Vznik písma;
Zrození státnosti;
Vznik křesťanství.