Rolnická práce, jak ji zobrazuje Nekrasov. Rozvoj osobnosti dítěte v práci

Hořká chuť selského chleba

Na podzim byl v každé rolnické chatě v červeném rohu pod ikonami jako svatyně vystaven malý žitný snop s klasy - „obzhinok“, „dozhinok“ nebo „oslavenec“ - poslední chléb sklizený z podzimní pole. Nejvíce jsou klásky propletené barevnými stuhami nádherná dívka odnesl do domu. Ženci doprovodili poslední snop písněmi. Bylo se z čeho radovat a bavit: končila dlouhá, vyčerpávající doba pěstování chleba, téměř rok trvající cesta. Vše však začalo mnohem dříve.

"Každé semínko má svůj čas"

V oněch vzdálených dobách to již nebyla pole, ale lesy, které pokrývaly ruskou zemi. Na jaře padaly stromy v lese pod údery seker. Větší byly použity na stavbu, zbytek byl spálen. Spálené pařezy se chvíli ponechaly, ale uhlíky se rozlámaly a zúrodnily jimi půdu. Člověk tak krůček po krůčku osvobodil z lesa mnoho tisíc hektarů orné půdy, která se stala jeho živitelem.

Od té doby se na Rusi rok co rok, na podzim a na jaře, začalo na polích orat: kůň táhne dřevěný pluh a oráč jde za ním a narovnává ho, aby brázda vyšla rovnou. Ve starověkých ruských eposech se často zmiňuje pluh a oráč (ratai):

Rolník dvakrát nebo třikrát oral půdu pluhem, protože špatně prokypřil půdu. Po orání bylo pole zabráněno. "Síto se čtyřmi rohy, pěti patami, padesáti pruty, pětadvaceti šípy" - tak je brána popsána v sofistikovaném lidová hádanka. Brány byly skutečně spojeny ve formě mříže z podélných a příčných lamel s plněnými dřevěnými zuby.

Pluh a brány na poli jako by spolu soupeřily a dohadovaly se, kdo je důležitější. "Už hlouběji," vyčítaly brány pluhu. "Širší a menší," odpověděl jí pluh.

Po podzimním vláčení nastal čas ozimého setí. Po něm se zemědělské práce zastavily až do jara. Ale ani v zimě neopouštěla ​​rolníka myšlenka na chleba: bude dost sněhu, zmrzne úroda? V zimě bylo potřeba dát do pořádku opotřebovaný pluh a brány, opravit vozík, nahromadit hnůj.

A na jaře, jakmile sníh z polí roztál, země vyschla a změkla, rolník oral jarní pole. Výrostci rozváželi hnůj. Tato práce není příliš příjemná, ale je nesmírně potřebná. Ne náhodou se říká: Hnůj hustej, aby stodola nebyla prázdná. Pluh znovu projel zahnojeným polem a smíchal hnojivo s vyčerpanou, oslabenou půdou.

Jaro je čas jarního setí. Na základě mnoha znamení přesně odhadli jeho datum – ne dříve, ne později, jinak by nebyla dobrá úroda. „Každé semínko má svůj čas“: bříza začíná kvést – to je oves, rozkvetly jabloně – je čas zasít proso, kukačka začala koktat – je čas zasít len. To jsou lidová znamení.

K čemu je potřeba dobrá sklizeň? Rolník to věděl jistě: více slunce, mírný déšť a méně plevele a škodlivého hmyzu. Příroda bohužel nebyla lidem vždy nakloněna. K jedné z nejhorších neúspěchů sklizně došlo v r začátek XVII PROTI. Celé léto 1601 chodili vydatné deště. Chléb nedozrál a v srpnu byl zcela zničen rané mrazíky. Na příští rok ani ozimé ani jarní plodiny nevyklíčily a tam, kde vzešly, je zničil brzký chlad. Začal hrozný hladomor, jaký na Rusi nikdy nepoznali.

Ale vraťme se k výsevu. Rolník se na tento důležitý úkol speciálně připravil: den předtím se umyl v lázních, aby chléb vyšel čistý, bez plevele. V den setí si oblékl bílou košili a s košíkem na prsou vyšel na pole. V období setí byl kněz pozván, aby vykonal modlitební bohoslužbu a pole pokropil svěcenou vodou. Vysévalo se pouze vybrané obilí. "Je lepší hladovět, co" dobré semeno zasít“ - říká lidová moudrost. Rozsévač vzal z koše hrst obilí a každé dva kroky je odměřeným pohybem ruky rozprostřel doleva a doprava. Proto byl pro setí zvolen klidný den bez větru.

Co zasel rolník? Pouze to, co bylo vybráno a prověřeno staletími zkušeností: žito, pšenice, oves, ječmen, pohanka. Pšenice byla považována za nejnáročnější ze všech obilných plodin. Citlivý na jakékoli změny počasí vyžadoval také zvláště pečlivé zpracování půdy, kterou značně vyčerpával. Když budete mít štěstí, bude dobrá úroda a dobrý výdělek, protože z ušlechtilé pšeničné mouky se na mistrovský stůl upekl výborný bílý chléb. Ale ne, veškerá práce půjde dolu vodou. Žito je hlavním živitelem rolníků, naopak je to nejnenáročnější a nejspolehlivější plodina. Téměř vždy je na to úroda, což znamená černý bochník na selském stole. „Žitný chléb je náš drahý otec, pohanková kaše je naše matka,“ říkávali na vesnicích. Bylo pohodlné vypořádat se s pohankou. Pokud ji zasadíte do chudé půdy, pohnojí ji. Pohanka zabije plevel a udělá půdu šťavnatou a měkkou, takže rolník rád střídal pohanku s jinými plodinami, protože věděl, že po tom všem bude chléb dobře plodit.

Proč rolník „trpěl“

Léto je nejrušnější pracovní čas na vesnici. Rolník třikrát oral a pohnojil pole ležící ladem, aby nashromáždilo sílu pro budoucí úrodu. Než se stačil vypořádat s úhorem, bylo na čase začít se senosečem, protože na jeho úspěchu závisel blahobyt dobytka.

První seč se konala koncem června - svátek Ivana Kupaly. V té době tráva rostla do výšky a bujně. Vyšli jsme kosit brzy ráno, než zmizela rosa: kosa nemá ráda suchou trávu. "Sekej kosu, dokud je rosa, pryč s rosou - a půjdeme domů" - to je pravidlo sekaček. Toto povolání bylo považováno za příjemné, a proto se sekači vesele šli do práce a zpívali. Nestačí sekat trávu. Zatímco suší, musíte ho několikrát převrátit hráběmi, a když úplně uschne, pak „zameťte stohy“. V volný čas seno vozil rolník na dvůr a skladoval v seníku.

Mezitím dozrával chleba. Okamžitě se objevilo mnoho lovců cizího majetku: hraboši, ptáci a různý hmyz. Obzvláště děsivé byly kobylky. Jeho nenasytné hordy dokázaly během pár minut proměnit zlatá pole v mrtvou poušť. V roce 1649 byl kvůli invazi kobylek v mnoha oblastech Ruska nedostatek plodin.

Jestliže se Bůh smiloval nad rolníkem od všech druhů neštěstí a urodil se dobrý chléb, přišla doba sklizně. „Zazhinki“ byl lidový název pro jeho začátek a byl doprovázen starověkými rituály. První snop, „zazhinochny“, byl stejně jako poslední, podzimní, ozdoben květinami a stuhami, přinesen do domu a umístěn do červeného rohu. Později byl tento snop vymlácen jako první a jeho zrnům byla připisována zázračná moc. Na žně chodili všichni, kdo mohli pracovat: muži, ženy, staří i mladí. Někteří jsou zásadní pracovníci, jiní jsou na vedlejší koleji. Někdo sklízel srpem, někdo pletl snopy. Sklizeň byla v obci považována za nejtěžší dobu. Samotné slovo „utrpení“ se podobá utrpení, které farmář prožíval při své těžké práci. Rolník pracoval celý den od úsvitu do soumraku, neúnavně a bez rovnání zad. Při ukončení sklizně nechali ženci na poli „vous“ – nesklizený trs klasů. Byl stočený, ozdobený květinami a pohřben v zemi. Tento rituál symbolizoval krmení vyčerpané země, touhu obnovit její sílu pro budoucí sklizeň.

Kukuřičné klasy na poli však neznamenají bochník na stole. Svázané snopy byly odvezeny do mlatu. Pokud se ukázalo, že chléb je mokrý, sušil se ve speciálních sušičkách. Vykopali hlubokou díru v zemi, položili na ni kládový rám s mřížovou podlahou, položili snopy a zapálili v ní oheň. Sušení snopů ve stodole vyžadovalo velkou péči. Jakmile se jako svíčka rozhořela stodola, shořelo stavení i chléb.

Vysušené klasy byly vymláceny na výmlatu – zhutněné hliněné plošině pod pod širým nebem. Snopy byly složeny ve dvou řadách ušima dovnitř a bity cepem - jednoduchým nástrojem s dlouhou dřevěnou rukojetí, z něhož se na opasek zavěšoval šlehač - těžká hůl se zaobleným zesíleným koncem. Byla to ona, kdo vyklepal zrníčka z klasů.

Nástroje rolnické práce je málo: pluh, brány, srp, kosa, vidle, hrábě, cep. Své jednoduché pracovní zařízení si rolník vyráběl převážně ze dřeva a předával je dědictvím. Lidé napsali mnoho přísloví, rčení a hádanek o zbraních. zemědělská práce. Zkuste uhodnout: „Baba Yaga používá vidle: krmí celý svět, ale sama má hlad“ (Sokha). „Tenká rohož pokryla celé pole“ (Harrow). „Ohnuto do oblouku, celé léto na louce, v zimě na háku“ (Scythe). "Husy a dubové ponožky létají a říkají: tak a tak, tak a tak" (Tsep).
Po vymlácení se sláma odvezla, ale nevyhodila - v praktickém rolnickém statku se nic neplýtvalo, vše šlo do užívání. Došky se používaly na pokrytí střech, přidávaly se do krmiva pro hospodářská zvířata a rozhazovaly pro čistotu a teplo ve chlévě. Ano, rolník nespal na péřové posteli, ale na slaměné matraci. Tak se říkalo: Rus se na slámě narodí a na ní zemře. Sláma, na které nebožtík ležel, byla vynesena z brány a spálena.

Po vymlácení se obilí shrabalo na hromadu. Zůstala v ní spousta trosek – částečky slámy, klasy, prach. Aby obilí vyčistili, vinšovali ho: lopatou ho vyhodili do větru a trosky byly odfouknuty. Nejlepší, větší a těžší zrno přitom padlo blíže k vítězi. Právě to bylo odloženo pro budoucí setbu.

Tím příprava chleba skončila. Zbývalo jen dát obilí na uskladnění do sýpek a stodol. Jsou-li popelnice plné, rolník snadno přezimuje, ale pokud není dost obilí do příští sklizně, bude muset na jaře do chlebové mouky přidat žaludy a quinou.

Dílo kormidelníka, který živil statkáře i měšťany – celé Rusko a k tomu ještě polovinu Evropy, si Rus velmi vážil. V křesťanských dobách měl pěstitel obilí i svého patrona – svatého Jiří, jehož jméno v překladu z řečtiny znamená „zemědělec“.

"Beštiální bůh" - svatý Yegoriy

Ale rolník se živil nejen prací na půdě. Neméně péče vyžadovala hospodářská zvířata. Co je to rolnický statek bez krávy a koně? Hospodyně mléko podojí a udělá z něj tvaroh, zakysanou smetanu, sýr a máslo. Co jiného dělá? Výživné a chutné. Když přišel čas porazit krávu, rodina dostala maso na celý rok. Osolí, dají do sklepa na uskladnění a po mnoho měsíců bude na stole bohatá zelná polévka a kaše, koláče s dobrou náplní. Přebytečné maso se prodávalo na nákup něčeho potřebného pro domácnost.

Na selském statku byla hlavním živitelem kráva a hlavním dělníkem kůň. Orat, orat pole, vozit hnůj na ornou půdu, vozit seno na dvůr, vozit obilí do stodoly – bez koně nikde! Během žní neměla přes den čas na odpočinek, ale jakmile nastal soumrak a skončily polní práce, vedly selské děti v noci koně na louky, aby zvířátka mohla okusovat šťavnatou trávu podle libosti. a načerpat sílu pro nové pracovní den. Majitel si koně vážil a sám se o něj staral. Pokud bych si měl vybrat mezi koněm a krávou, dal bych bez váhání přednost koni. Věděl, že na jaře a v létě pomůže na poli, rolník sklidí dobrou úrodu, část prodá a bude si moci koupit další krávu. Kdo neměl koně, měl to ve vesnici nejtěžší.

Selský statek měl menší hospodářská zvířata – kozy, prasata, ovce. "Kožíšek a kaftan chodí přes hory a přes údolí," který nezná tuto hádanku. Ovce produkuje málo mléka a masa, ale z její husté vlny vyráběly plstěné boty, které byly pro ruskou zimu nepostradatelné, pletené ponožky a palčáky a tkané látky. A co selské kabáty z ovčí kůže, klobouky, palčáky? To vše díky ovcím.

Rolník se bez dobytka neobešel, i když péče o něj vyžadovala mnoho času a úsilí. Tato práce ležela především na bedrech žen. V létě hospodyně vstala za prvního světla, podojila krávu a vyhnala zvířata na celý den do pole, aby pod dohledem dětí nebo najatého pastýře přibrala. Večer byl dobytek zahnán zpět, nakrmen, napojen a podojen.

V zimě potíže přibývaly. Ranní vstávání, krmení, dojení, úklid stáje. Jen jedna kráva sní půl kila sena a vypije několik věder vody denně. Voda se musí ohřát, aby nedej bože dobytek neonemocněl. Pokud se tak stalo, vzali sedláci krávu do teplé chýše a starali se o ni, ošetřovatelku, jako o malé dítě: pokropili ji svěcenou vodou, nakrmili chlebem a napojili moukou. Když nastal čas otelení, byli majitelé dnem i nocí zbaveni klidu, ze strachu, aby nezmeškali okamžik, kdy se tele objevilo. Přivedli ho do chatrče, zahřáli, napojili a vykrmili.

Chov dobytka byl tak důležitým odvětvím rolnického hospodářství, že neměl jednoho, ale hned několik křesťanských patronů. Svatí Frol a Laurus byli uctíváni jako patroni koní. Byli vyobrazeni na starověkých ikonách obklopených stádem nejrůznějších koní. Tyto ikony byly zavěšeny nad branami stájí. Svatý Jiří, patron válečníků a farmářů, byl také „bohem dobytka“. V den jara Jegor (jak se Jiřímu lidově říkalo) 23. dubna byl poprvé po zimním domácím „věznění“ vypuštěn dobytek na pastvu.

Rolníci se také zabývali zahradnictvím. V každé domácnosti byla zahrada a zeleninová zahrádka a péče o ně ležela výhradně na bedrech ženy: kopání, hnojení, sázení, zalévání, plení a sklizeň. Zelí, tuřín, cibule, česnek, okurky a mrkev se v Rus dlouho zakořenily. Zelí se na zimu nechalo kvasit ve velkém. Na podzim uspořádali „zelníky“ – tradiční kolektivní řezání zelí. V velké množství připravená cibule a česnek. Cizinci, kteří navštívili Rusko v 16.–17. století, si stěžovali, že ruská jídla jsou nadměrně ochucená cibulí a česnekem.

V zahradách se pěstovaly jabloně, třešně, hrušky, rybíz, angrešt. Ovoce a bobule se na zimu sušily a vyráběly se z nich ovocné nápoje, kvas a marshmallows. A kvasila se i jablka, hrušky a třešně.

V rolnickém hospodářství, jak vidíte, byla jasná dělba práce. Muži se zabývali především zemědělstvím, stavebnictvím, řemesly, lovem, rybolovem a sběrem dříví. Ženy vedly domácnost a vychovávaly děti; staral se o dobytek, zahradu, zeleninovou zahradu; sbírané bylinky, bobule, houby, ořechy; předly, tkaly, šily, pletly. V horkých dnech manželka přicházela na pole pomáhat manželovi – sklízela, sekala, házela kupky sena a dokonce i mlátila obilí.

"Učte dítě, když leží přes lavičku"

Děti ve vesnici začaly pracovat brzy. Zpočátku dělali pomocné práce, ale bez jejich pomoci by to rodiče měli těžké.

Od starověku se věk člověka na Rusi počítal na sedm let. Prvních sedm let je dětství, druhých sedm je dospívání a dalších sedm let je dospívání. Sedlák ve věku pěti nebo šesti let se naučil jezdit na koni a v sedmi nebo osmi letech začal vozit dobytek na ornou půdu - ovládal koně. V devíti letech měl mladý majitel více povinností: krmit dobytek, vozit hnůj na pole, kypřit ornou půdu, kterou oral jeho otec, a sklízet s ním obilí. Otec vzal syna na lov, naučil ho nastražit léčku, střílet z luku a rybařit. Ve věku 14 let vlastnil teenager kosu, srp, cep a sekeru a o rok později mohl v případě nemoci nebo odchodu otce nahradit.

Dcera z rolnické rodiny také nezahálela: v šesti letech začala ovládat kolovrat, v deseti pracovala se srpem a šila. Ve věku 12–13 let dívka zcela vedla domácnost v nepřítomnosti rodičů: nosila vodu, prala, krmila ptáky, dojila krávy, šila, pletla, vařila a starala se o mladší děti. Ve 14 letech tkala, sklízela chléb, sekala seno a v 15 pracovala stejně jako dospělí.
Selská moudrost říká: "Učte dítě, když leží přes lavici." Dívky naučila všechno, co mohla dělat její matka, a chlapce její otec. 14-15 let po narození dítěte dostala rolnická rodina dalšího pracovníka na plný úvazek.

"Tři dívky se točily pod oknem pozdě večer."

Život sám donutil rolníka ovládat mnoho řemesel. Muži stavěli domy, vyráběli nábytek a nástroje a vyráběli dřevěné nádobí. Ženy předly, tkaly, šily, pletly.

Jako řemeslníci pracovali hlavně v zimě, kdy se nepracovalo na poli. Po večerech se majitel domu posadil na lavičku ve svém rohu a začal například tkát lýkové boty. Tyto boty byly na vesnici považovány za nepostradatelné - pohodlné, lehké, levné. Jedinou nevýhodou je, že není odolný. V čas utrpení Když moje nohy nevěděly, kde odpočívat, pár lýkových bot stačilo sotva na týden.

Výraz „tkát lýkové boty“ v moderní ruštině znamená něco zmást. Ale zdá se, že výroba lýkových bot je jednoduchá záležitost. Dobrý řemeslník neuměl utkat více než dva páry za den.

Na jeden pár lýkových bot se loupaly tři nebo čtyři mladé lípy. Lýko se namočilo do vody, pak se narovnalo a odstranila se vrchní vrstva. Lýko se nařezalo na dlouhé úzké proužky, které se po nasazení na dřevěný špalík uvedly do činnosti kochedykem – nástrojem podobným křivému šídlu. Opravdový mistr vyráběl lýkové boty tak, že jste mohli dokonce projít bažinou, aniž byste se namočili. Není náhodou, že obchodníci s lýkovými botami, přitahující zákazníky, křičeli: „Aspoň si sněz svou zelňačku s mými lýkovými botami.“ Kromě lýkových bot majitel pletl z lýka košíky na bobule, pesteri - velká těla batohů na houby a krabice na uskladnění různých produktů a věcí.

sbohem zimní večery majitel tkal z lýka, manželka šila plátěnou košili. A kolik práce se musí dát, abychom to měli z čeho ušít! Stonky lnu byly ručně staženy k sobě s kořeny a vymláceny cepy, aby se odstranila semena. Nejlepší z nich šli na setí, ze zbytku vytěžili lněný olej. Ale to nejcennější – lněnou vlákninu – obsahovala nať.

Nebylo tak snadné ho získat: len se namočil na dva až tři týdny do vody a pak se sušil. Stonky se rozdrtily, načesaly, odstranily se oheň – dřevnatá část – a vyčesaly se hřebeny. Výsledkem byla měkká, nadýchaná koudel – surovina na předení. Dívky z něj večer předly přízi.

Ve světle pochodně se v něčí chatě shromáždily přítelkyně s kolovrátky a koudelí. Seděli na lavicích na dně rotujících kol a připevňovali koudel na svislé lopatky. Levou rukou rotačka vytahovala pramen a pravou rukou otáčela vřetenem, podobně jako rybářský splávek. Točil se jako svršek, stáčel pramen do nitě a omotával ho kolem sebe. Předení je nudná, monotónní práce, ale ve společnosti, s písničkou nebo rozhovorem, čas letěl. Chlapi se na taková setkání často scházeli, bavili dívky rozhovory a vtipy a hledali si nevěsty pro sebe.

Pokusili se dokončit otočku Maslenitsou. Během týdne Maslenitsa se dokonce jezdilo s tradicí ledové hory na kolovrátku, který se stal nepotřebným. Obvykle se ale o kolovrat pečovalo a předávalo se dědictvím. Často to dělal ženich jako dárek své nevěstě. Takový kolovrat byl zdoben elegantními řezbami a malbami. Některé z nich jsou dnes uloženy v muzeích.

Když bylo předení dokončeno, začaly selské ženy tkát plátno. Tkalcovský stav byl na několik týdnů přemístěn ze stodoly do chýše. V Rusku se používá již před mongolskými časy.

Dlouhé proužky zašedlého plátna, doma utkané, byly namočené ve vodě a rozprostřeny na louce a na slunci vybělily. Po vybělení se hotová látka vystřihla a šily se z ní selské košile, kalhoty a sukně.

V rolnické prostředí Vzájemná pomoc byla vždy rozvíjena. Neexistuje žádný jiný způsob, jak přežít v boji s přírodou. Proto se v Rusku tak dlouho zachovala komunita - kolektiv lidí připravených Těžké časy Podporujte se navzájem?

Pokud měl rolník problém, například mu vyhořel dům, přišla mu na pomoc celá obec. Společně pokáceli dřevo, odnesli ho na dvůr a složili rám. Když majitel během chudé sezóny vážně onemocněl, pomohli jeho rodině sklidit úrodu sousedé. Na vesnicích pomáhali vdovám a sirotkům. Ale neštěstí nebylo jediným důvodem, proč pomoci bližnímu. Pokud si rodina nedokázala poradit s naléhavou prací sama, byli pozváni spoluobčané. Tento zvyk se nazýval dobrým ruským slovem „pomoc“. Dopoledne se dobrovolní pomocníci se svým pracovním vybavením sešli u domu potřebných nebo přímo v terénu. Pracovali společně, vesele, s písničkami a vtipy. A po práci pozval majitel všechny na svůj dvůr a srdečně je pohostil.

Rolník žil svou prací, to byl celý smysl jeho života. Mezi lidmi zakořenila myšlenka, že práce je požehnaná Bohem. Ne nadarmo byl dělník oslovován slovy: „Bůh pomáhej!“, „Bůh pomáhej“.

Rolnická práce v podání N.A. Nekrasová

I. Úvod

Práce rolníka vyvolává v Nekrasově rozporuplné pocity. Na jedné straně se v práci projevuje síla lidí a jejich bohaté schopnosti. Sedlák miluje a umí pracovat, je mu cizí. Je to rolnická práce, která vytvoří to, co je v Rusku dobré. Na druhou stranu je práce rolníka nucená práce, která mu přináší utrpení.

II. hlavní část

1. Práce jako radost a tvoření. V mnoha Nekrasovových dílech je rolnická práce popsána právě z této strany. Díky práci rolníka vzniká vše - od chleba po železnici, kterou nepostavil „hrabě Kleinmichel“, ale obyčejní lidé. (" Železnice"). Práce je základem mužské sebeúcty, dokonce i jeho hrdosti. V básni „Komu se v Rusku dobře žije“ ne nadarmo se Yakim Nagoy ptá Pavluše Veretennikova: „Naše pole jsou rozlehlá, // a málo štědrá, // Řekni, čí rukou // dostanou oblečeni na jaře, // A na podzim se svléknou? Ne běloručí něžní.

A my jsme skvělí lidé // V práci i v radovánkách!“ Savelyho hrdá slova odrážejí tato slova: "Myslíš, Matryonushko, // Muž není hrdina?" Dokonce i dítě cítí tuto hrdost na svou práci („Děti rolníků“, „Malý mužíček“). Práce je základem rolnického života. Ne nadarmo se sedm tuláků toužících po práci v „Komu se v Rusku dobře žije“ pouští do sekání tak vesele: „Probuď se, vzplanul // Zapomenutý zvyk // Do práce! Jako zuby z hladu, // Funguje pro každého // Hbitá ruka." Někrasov byl jedním z prvních, kdo poetizoval rolnickou práci, považoval ji za základ existence a postavil ji do protikladu k zahálce vládnoucích tříd.

2. Práce trpí. V podmínkách vykořisťovatelského systému je práce rolníka nucenou prací, nikoli pro něj samotného, ​​ale pro „Boha, krále a pána“; To je práce silou, vyčerpávající a postupně zabíjející člověka. Nekrasovovy texty („Železnice“, „Na Volze“, „Nekomprimovaný pás“ atd.) a zejména báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou plné obrázků takové práce. Yakim Nagoy, který Veretennikovovi vyprávěl o tom, jak „rolníkovi praská pupek“ při zvrácené práci, o sobě říká: „Upracovává se k smrti“; ve stejné epizodě maluje Nekrasov také působivý portrét rolníka vyčerpaného prací. Savely doslova mluví o těžké práci. Nekrasov zvláště lituje žen a dětí, které se namáhají v práci (básně „Plyč dětí“, „V plném proudu utrpení vesnice ...“, příběh Matryony Timofeevny v „Kdo žije dobře v Rusku“, atd.).

III. Závěr

Téma práce v Nekrasovově díle je jedním z nejdůležitějších. Spojuje hrdost na ruského rolníka, hluboké sympatie k němu a odsuzování vládnoucích tříd, které učinily práci základem. lidský život- doslova těžká práce.

Fedot Vasilievič Sychkov (1870 -1958) "Selanka"

Rád chodím na pól
Rád stěhuji seno.
Jak můžu vidět svou milou?
Tři hodiny na povídání.

Na poli sena. Fotografie. Začátek 20. století	B. M. Kustodiev. Senoseč. 1917. Fragment
A. I. Morozov. Odpočívej v senoseči. OK. I860	Ženy v sekacích košilích sklízejí seno. Fotografie. Začátek 20. století
Skupina mladých žen a dívek s hráběmi. Fotografie. 1915. Jaroslavská provincie.	Sušení sena na kůlech. Fotografie. 20. léta 20. století. Leningradská oblast.

Senoseč začala na samém konci června: „Červen šel po lesích s kosou“, ode dne Samsona Senognoye (27. června / 10. července), od Petrova dne (29. června / 12. července) nebo od letní den Kuzma a Demyan (1. července). Hlavní práce proběhla v červenci - „senozornik“.
Seno se sklízelo na vodních loukách v údolích řek a na malých pozemcích vytěžených z lesa. Hayfields by mohly být umístěny jak v blízkosti vesnice, tak v určité vzdálenosti od ní. Sedláci odcházeli na vzdálené louky s celými rodinami: "Kdo je dost starý, spěchejte do senoseče." Doma zůstali pouze staříci a staříci, kteří se starali o děti a starali se o dobytek. Zde je příklad toho, jak se koncem 90. let 19. století vydali na senoseče rolníci z vesnic Yamny, Vassa, Sosna, okres Meshchovsky, provincie Kaluga: „Nastal čas sekat... Yamnenstsy, Vassovtsy, Sosentsy jsou jízda na sedmi nebo osmi koních s truhlami (s jedlými), s kosami, hráběmi, vidlemi. Téměř na každém vozíku jsou tři až čtyři lidé, samozřejmě s dětmi. Někteří nesou sud kvasu a džbány mléka. Jezdí oblečeni: muži v bavlněných košilích všech barev a nejbujnější fantazie; mladí lidé v bundách, a dokonce i ve vestách... Ženy si ze svých nabíraných sarafánů a kozáckých halenek do pasu představují takovou květinovou zahradu, až oslní oči. A ty šátky! Ale o šátcích je lepší mlčet: jejich rozmanitost a jas jsou nekonečné. A k tomu ještě zástěry, tedy zástěry. Dnes jsou tu i námořníci, takže když potkáte hezkou selanku, možná si budete myslet, že je to městská slečna, ba co víc, statkářka. Teenageři a děti se také snaží oblékat do toho nejlepšího. Jezdí a zpívají písně z plných plic“ [Ruští rolníci. T. 3. P. 482).
Děvčata se na senosečnou sezónu těšila s velkou netrpělivostí. Jasné slunce, blízkost vody, vonné bylinky - to vše vytvářelo atmosféru radosti, štěstí, svobody od všedního dne a absence přísných očí starců a starců - vesnických strážců morálky - umožňovalo chovat se poněkud uvolněněji než v běžných časech.
Obyvatelé každé vesnice, když dorazili na místo, zřídili tábor: postavili chatrče, ve kterých spali, připravili dříví na oheň, na kterém vařili jídlo. Na březích řeky bylo mnoho takových strojů - až sedm nebo osm na dvou kilometrech čtverečních. Každý stroj většinou patřil obyvatelům jedné vesnice, kteří na louce pracovali všichni společně. Stroj rozděloval posečenou a usušenou trávu podle počtu mužů v rodině.
Vstali jsme brzy ráno, ještě před východem slunce, a bez snídaně šli sekat, abychom nepromeškali čas, kdy je louka pokrytá rosou, protože mokrá tráva se seká snadněji. Když slunce vystoupilo výše nad obzor a rosa se začala usazovat, rodiny se posadily ke snídani. V postní den jedli maso, chléb, mléko, vejce, rychlé dny(středa a pátek) - kvas, chléb a cibule. Po snídani, pokud byla rosa silná, pokračovali v sekání a pak rozložili trávu do ještě tenkých řádků na louce, aby uschla. Pak jsme si dali oběd a odpočívali. Během této doby tráva trochu uschla a začali ji hrabat, aby lépe uschla. Večer se usušené seno hromadilo. V obecná práce rodina, každý znal svůj byznys. Chlapi a mladí muži sekali trávu. Ženy a dívky to ukládaly do řad, míchaly a sbíraly na hromádky. Házení kupek sena bylo úkolem chlapců a dívek. Chlapi podávali seno na dřevěných vidlích a děvčata je rozkládala na stoh a hnětla nohama, aby těsněji leželo. Večer pro starší generaci zakončilo vytloukání copánků kladivy na malých kovadlinách. Toto zvonění se rozléhalo po všech loukách, což znamenalo, že práce skončila.
„Senosník srazil sedlákovu aroganci, že není čas si lehnout na kamna,“ říká přísloví o vytíženosti lidí na sekačce od rána do večera. Pro chlapce a děvčata však bylo senoseče dobou, kdy si mohli navzájem ukázat schopnost tvrdě pracovat a bavit se. Ne nadarmo se na Severní Dvině komunikace mladých lidí při senoseči říkalo předvádění.
Zábava vládla v době oběda, kdy stařešinové odpočívali v chatrčích a mládež se chodila koupat. Chlapci a dívky, kteří plavali společně, byli odsuzováni veřejný názor, takže dívky odešly od stroje a snažily se, aby je kluci nevystopovali. Kluci je stále našli, schovali své oblečení, což způsobilo rozhořčení dívek. Obvykle se vraceli společně. Dívky zazpívaly svým klukům například tuto píseň:

Bude pršet, seno vlhne,
Můj táta bude nadávat -
Pomoz mi, dobrý,
Moje embryo má skončit.
padá častý déšť,
Můj drahý si na mě pamatuje:
- Smáčí mého miláčka
V senoseči, chudák.

Hlavní zábava přišla večer, po západu slunce. Mladí lidé se hrnuli k jednomu ze strojů, kde bylo mnoho „slavných žen“. Zahrála harmonika, začaly tance, písně, kulaté tance a procházky ve dvojicích. Radost ze slavnosti, která trvala téměř až do rána, dobře vyjadřuje píseň:

Petrova noc,
Noc je malá
A opravdu, dobře,
Nevelký!
A já, mladý,
Nedostal jsem dost spánku
A opravdu, dobře,
Neměl jsem dost spánku!
Nedostal jsem dost spánku
Nemám dost zábavy!
A opravdu, dobře,
Nemám dost zábavy!
Jsem se svým drahým přítelem
Nevařilo se!
A opravdu, dobře,
Nevařilo se!
Netrval na tom
Neřekl jsem dost
A opravdu, dobře,
Neřekl jsem dost!

Na konci slavnosti zazpívala dívčí „skládací“ píseň:

Pojďme domů, holky,
Zorka studuje!
Zorka je zaneprázdněná
Máma bude přísahat!

Senoseč zůstávala „nejpříjemnější z venkovských prací“, i když probíhala blízko vesnice, a proto se musela každý večer vracet domů. Očití svědci napsali: „Roční období, teplé noci, koupání po úmorném vedru, voňavý vzduch luk – to vše dohromady má něco okouzlujícího, příjemně působí na duši. Ženy a dívky mají při práci na loukách zvyk oblékat si nejen čisté spodní prádlo, ale dokonce se i slavnostně oblékat. Pro dívky je zde louka, kde společně pracují s hráběmi a doprovázejí práci společná píseň, předveď se před ženichy“ (Selivanov V.V.S. 53).
Senoseč skončila na svátek Kazaňské ikony Matka Boží(8./21. července) nebo na Eliášův den (20. července/2. srpna): „Ilja prorok – je čas sekat.“ Věřilo se, že „po Iljově dni“ seno nebude tak dobré: „Před Iljovým dnem je v seně libra medu, po Iljově dnu je libra hnoje.“

Sklizeň

Sklízíte, sklízíte
Moji mladí!
Mladí lidé,
Zlaté srpy!
Sklidíš, sklidíš,
Žijte život, nebuďte líní!
A když jsem stlačil kukuřičné pole,
Pijte, bavte se.

Po senoseči přišla sklizeň „chleba“ – tak se nazývaly všechny obilniny. V různé regiony chleby zrály v různých časech v závislosti na klimatických podmínkách. V jižní části Ruska začaly žně již v polovině července – svátkem Kazaňské ikony Matky Boží, v r. střední pruh- z Ilyinových dnů nebo ze sv. Boris a Gleb (24. července / 6. srpna) a na severu - blíže k polovině srpna. Nejprve dozrálo ozimé žito, následovalo jarní obilí, oves a poté pohanka.

Bodal jsem, bodal jsem oves,
Přešel jsem na pohanku.
Pokud uvidím roztomilého -
Potkám se s ním.

Sklizeň byla považována za práci dívek a vdaných žen. Hlavními kombajny však byly dívky. Silní, silní, obratní, snadno se vyrovnali s poměrně obtížnou prací.

P. Vdovičev, Sklizeň. 30. léta 19. století	Žito dozrává. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927
Žací stroj. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Při sklizni. Léto. Před rokem 1827

Všichni měli zahájit sklizeň ve stejný den. Před tím si ženy ze svého středu vybraly kombajnu, který provede symbolickou sklizeň pole. Nejčastěji to byla žena středního věku, dobrá žence, s „ s lehkou rukou" Brzy ráno, tajně ode všech, běžela na pole, sklidila tři malé snopy a řekla například takto:

Šup, ptáčku, na konci,
Jako tatarský hřebec!
Běhat a smát se, zemřít a trhat
A hledejte konec pole!
Uteč, uteč,
Dejte nám nějakou vůli!
Přišli jsme s ostrými srpy,
S bílé ruce,
S měkkými hřebeny!

Poté kombajn položil snopy příčně na okraj pole a poblíž nechal kousek chleba se solí pro Matku Zemi a ikonu Spasitele, aby chránil úrodu před zlými duchy.
Na žně se vydala celá ženská polovina rodiny v čele s paničkou. Dívky a ženy nosily zvláštní dožínkový oděv – přepásané bílé plátěné košile, zdobené podél lemu a na rukávech červeně tkaným nebo vyšívaným vzorem. V některých vesnicích byla horní část košile vyrobena ze světlého kalika a spodní část byla vyrobena z plátna, které bylo pokryto krásnou zástěrou. Hlavy měli svázané bavlněnými šátky. Dožínkové oděvy byly velmi elegantní, tomu odpovídaly důležitý den, kdy Matka Země rodí úrodu. Zároveň bylo oblečení pohodlné i do práce, volné a na letním slunci v něm nebylo horko.
První den sklizně začal společnou modlitbou rodiny v jejich uličce. Ženci pracovali na poli v určitém pořadí. Paní domu šla přede všemi a říkala: „Bůh vám žehnej, abyste sevřeli pole! Dej, Pane, námel a lehkost, hodně zdraví!“ (Lidové tradiční kultura Pskovská oblast. str. 65). Podle pravá ruka přišel od ní nejstarší dcera, za ní v seniorském věku jsou ostatní její dcery a po nich její snachy. První snop měla sklidit nejstarší dcera z rodiny, aby se na podzim vdala: „První snop sklidit je sehnat ženicha.“ Věřili, že první pestík nařezaných stonků žita a první snop z nich shromážděný mají „spory“, „spurnost“ - zvláštní životodárnou sílu, tak nezbytnou pro budoucí hospodyňku a matku.
Kombajny vyrazily na pole poté, co slunce vysušilo rosu. Chléb pokrytý rosou se nedal sklízet, aby obilí a sláma před vymlácením nehnily. Dívky spolu chodily na pole a zpívaly písně, kterým se říkalo dožínkové. Hlavní téma písně byla nešťastná láska:

Dříve nebo dříve náš dvůr zaroste.
Naše usedlost je zarostlá trávou a mravenci.
Není to tráva na poli, není to mravenec, jsou to růžové květy.
Na poli kvetly květiny, kvetly, ale uschly.
Ten chlap miloval krásnou dívku, ale opustil ji.
Když dívku opustil, vysmál se jí.
Nesměj se té holce, chlape, jsi stále svobodný.
Svobodný, svobodný, bez manželky.

Při práci dívky neměly zpívat - to byla výsada pouze vdaných žen. Vdané ženy se v písních obracely k Bohu, kukuřičnému poli, slunci a polním duchům s prosbou o pomoc:

Ano, Bože, odnes ten bouřkový mrak,
Bůh chraň pracovní pole.

Nedaleko se nacházela rolnická pole (pásy). Ženci mohli vidět své sousedy pracovat, volat na sebe, povzbuzovat unavené a vyčítat lenochům. Písně byly prokládány tzv. houkáním, tedy výkřiky, výkřiky „Oooh!“, „Hey!“ a houkání a houkání. Houkání bylo tak silné, že bylo slyšet i ve vesnicích daleko od polí. Všechen tento polyfonní hluk byl krásně nazýván „zpěvem strniště“.
Aby byla určitá část práce hotova do večera, byli zaostávající vyzváni: „Zatáhni! Vytáhnout! SEM! Táhni kozu!" Každá dívka se snažila stisknout více snopů, předběhnout své přátele a nezůstat pozadu. Smáli se lenochům a křičeli: „Holka! Kila pro tebe! - a v noci na proužek pro neopatrné děvčata „nasadili kůl“: zapíchli do země hůl, k níž byl přivázaný svazek slámy nebo stará lýková bota. Kvalita a rychlost práce rozhodovaly o tom, zda je dívka „pracovitá“ a zda z ní bude dobrá hospodyňka. Pokud za ní žací stroj nechal nestlačenou rýhu, řekli, že „bude mít mužské guráže“; pokud se snopy ukázaly být velké, pak bude muž velký, pokud budou rovné a krásné, bude bohatý a pracovitý; Aby práce šla hladce, dívky řekly: „Proužek je jako bílý zajíc, šup, šup, šup, šup!“ (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), a aby se neunavili, opásali se bičíkem ze stonků se slovy: „Jako matce žito byl rok a nebyla unavená, tak se mi záda nedostala. unavený sklízením“ ( Maikov L. N. S. 204).
Práce skončily, když slunce zapadalo a strniště pokrývala rosa. Po západu slunce nebylo dovoleno zůstávat na poli: podle legendy to mohlo zabránit zesnulým předkům „procházet se po polích a užívat si úrodu“. Před opuštěním nevytěženého pruhu měla umístit dvě hrsti stonků křížem k ochraně před poškozením. Srpy, které byly ukryty, byly obvykle ponechány na poli, než aby se nosily do domu, aby nezpůsobily déšť.
Po dni práce se dívky opět shromáždily v hejnu a všechny šly společně odpočívat a zpívaly o nešťastné lásce:

Zpíval jsem písně, bolelo mě na hrudi,
Srdce mi pukalo.
Slzy se mi koulely po tvářích -
Rozešel jsem se se svým milým.

Když slyšeli hlasitý zpěv, objevili se kluci a flirtovali s dívkami v naději na jejich přízeň. Vtípky kluků byly někdy dost neslušné. Kluci například dívky vyděsili tím, že je nečekaně napadli zpoza křoví, nebo jim postavili „roubíky“: svázali vrcholky trav, které rostly po obou stranách cesty, po které dívky procházely. Ve tmě si dívky nemusely všimnout pasti a spadly by, což způsobilo, že se kluci radostně zasmáli.
Pak šli spolu a dívky skandovaly příteli nevěst:

Naše Maryushka procházela zahradou,
Máme Vasilievnu v zeleném.
Dobře, Ivan se na ni podíval:
"Tady přichází moje drahocenná, neocenitelná krása."
Prošel celou vesnicí,
Nenašel jsem krásnější Marii.
Ty, Maryushko, miláčku,
Obklopte mě radostně
Prosím, polib mě na ústa."

Snažili se dokončit sklizeň za jeden den. Pokud to někdo nestihl včas, přispěchali mu na pomoc sousedé. Bylo to způsobeno přirozenou touhou pomoci sousedovi a také tím, že nesklizené pásy překážely při vynášení snopů z polí na mlat a pastvě dobytka, který byl vypouštěn na strniště.
Konec těžké, strastiplné práce byl oslavován velmi slavnostně. Dívky a ženy zpívaly večerní písně, ve kterých chválily pole a Boha:

A díky bohu
Před nový rok,
Bůh žehnej,
Sklidili kukuřičné pole,
Strada trpěl!
Bůh žehnej
Až do nového roku!

Poslední den sklizně se konalo mnoho rituálů. Jejich podstatou bylo poděkovat poli za úrodu, požádat je, aby přineslo ovoce příští rok a vezměte si z pole zdraví pro sebe a své blízké. V některých vesnicích stály dívky a ženy v kruhu, vzaly srpy, zvedly je a zeptaly se: „Ošklivý, Pane! příští rok, aby z žita byla zeď.“ V jiných děkovali srpu za práci a namotávali na něj stébla žita: „Děkuji ti, šedivku, že se o mě staráš, teď se postarám o tebe, nakrmím tě pšenicí.“
Téměř po celém Rusku byl rozšířen zvyk „kulmovat vousy“, to znamená, že klasy obilí, které byly speciálně ponechané nesklizené na poli, byly svázány stuhami nebo spleteny a pod nimi byl na zem položen kousek chleba se solí. „Vousy“ uvázala paní domu v přítomnosti všech ženců rodiny. Před obřadem bylo dívkám dovoleno vymáčknout několik pestíků, které zbyly na Iljovu vous. Pokud dívka sklidila lichý počet klasů, znamenalo to, že k ní na Pokrov přijdou dohazovači, pokud to bude lichý počet, bude muset čekat na dohazovačky až do zimního masožrouta. Poté dívky odešly, aby se pobavily ve svém hejnu, a ženy, které se držely za ruce, začaly tančit kolem vousů a zpívaly kouzlo:

Už tkáme, pleteme si vousy
Na Gavrilině poli,
Zvlnění vousů
U Vasiljeviče a na té široké,
U Vasiljeviče ano, na širokém.
Na velkých polích,
Na širokých pruzích,
Ano, do vysokých hor,
Na černé orné půdě,
Na orné půdě.

Po sklizni veškerého obilí ve vesnici se konalo společné jídlo s pivem, vařeným masem, „hodovými“ koláči a míchanými vejci. Dívky a chlapci se po posezení se všemi ostatními vydali na procházku a bavili se až do rána.

Strana 1

Práce skutečného rolníka, stejně jako skutečného řemeslníka, je osamělá kreativita: v tichém pohlcení se věnuje svému zaměstnání. Žije ve svém výtvoru, stejně jako žije umělec ve svém, s největší pravděpodobností by ho vůbec nedal na trh. S hořkými slzami v očích vytahují selky ze stánku svou milovanou pěšce a odvádějí ji na jatka; starý řemeslník bojuje o svou dýmku, kterou od něj chce koupit kupec... Rolník si stejně jako řemeslník stojí za svým dílem, ručí za něj se ctí umělce.  

Za feudalismu se dělba rolnické práce na nutnou a přebytečnou objevila v otevřené podobě: v nezbytně nutné pracovní době rolník zajišťoval existenci sebe a své rodiny. Během nadbytečného času vytvořil nadprodukt, který si feudál bezplatně přivlastnil v podobě: jíst.  

Majitelé půdy, zbavení volné práce rolníků, byli nuceni přestavět svá hospodářství v souladu s novými podmínkami. Přechod od feudálního systému hospodaření ke kapitalistickému však nemohl být proveden okamžitě, protože starý systém byl pouze podkopán, nikoli však zničen. Proto byla velkostatkářská ekonomika založena na kombinaci dvou systémů – pracovního a kapitalistického.  

Práce rolníků se v ještě menší míře využívá v různých řemeslech. Chybné postoje, které kdysi existovaly, vedly k tomu, že řemeslná průmyslová odvětví postupně upadala a nakonec byla téměř úplně odstraněna. To mělo neblahý vliv na finanční situaci obce, a společensky vedlo k tomu, že země prohrála velké množství produkty, které uspokojují domácí potřeby obyvatel. Upozorňujeme také, že jsme plně nevyužili pracovní zdroje vesnic, docházelo k velkým ztrátám příjmů, které tato řemesla přinášela při prodeji výrobků v tuzemsku i zahraničí.  

V průběhu 15. století, kdy šla práce samostatných rolníků a zemědělských dělníků, vykonávajících samostatnou práci a zároveň práci najatou, k vlastnímu prospěchu, byla životní úroveň sedláka stejně nepodstatná jako rozsah jeho produkce. .  

Jaké podmínky by měly být vytvořeny pro usnadnění práce rolníka? Musí existovat stroje a stroje lze efektivně využívat pouze v družstvu. Jako komunista mě zajímá, aby se lidem bez ohledu na to, jaký jsou národ, jakým jazykem mluví, jakou víru hlásí, dobře žilo. Pracující lidé jsou všude stejní. Pracující lidé si vydělávají chléb potem tváře a já chci, aby pracující lidé prolévali méně potu a dostávali více produktů svou prací. To je to, co mě jako člověka zajímá. Také mě zajímá, abyste dosáhli toho samého, čeho jsme dosáhli my, sovětský lid, a ještě více nejlepší výsledky, využívající zkušeností našich rolníků.  

Teoretickým odrazem ekonomické produktivity půdy (spolu s prací rolníků) bylo učení francouzských fyziokratů (Quesnay, Boisbilguera, Turgot), že pouze Zemědělství má produktivní charakter, umožňuje nejen uhradit své náklady, ale také získat přebytečný produkt. V ostatních oborech rukodělné a průmyslová produkce kteří půdu neobdělávají, jsou jim prý hrazeny pouze náklady, nic víc, a proto se u nich nevytváří žádný nadprodukt.  

Podobné problémy vznikají v socialismu - zda by se měla vzít v úvahu práce rolníka na jeho pozemku.  

Toto zrychlení, které bylo založeno na principu materiální stimulace rolnické práce, ve druhé polovině 20. let. začal zpomalovat, ale ne vinou venkovského dělníka.  

Přeměnu šlechticů na privilegovanou vrstvu provázelo rozšíření jejich práv na osobnost a práci rolníka.  

Za feudalismu byl zdrojem pozemkové renty nadbytečná (částečně nutná) práce osobně závislých rolníků.  

To znamená, že půda vlastníka půdy je obdělávána stejnými rolnickými nástroji, prací zničeného, ​​zbídačeného, ​​zotročeného rolníka. To je to, co je to kultura, o které mluvil zástupce Svyato-polk-Mirsky a o které mluví všichni obránci zájmů vlastníků půdy. Majitelé pozemků mají samozřejmě nejlepší dobytek, kterému se lépe žije ve stáji pána než rolníkovi v selské boudě. Majitel pozemku samozřejmě lepší sklizně, protože pozemkové výbory se postaraly o odříznutí nejlepší země od sedláků a zapsat je na statkáře.  

Sociální politika večírky, sovětský stát je založeno na moderní technologie a vědy přibližovat a přibližovat povahu práce rolníka a práce dělníka, zlepšovat život na vesnici, zlepšovat kulturu venkovského života. To vše prakticky vede k postupnému odstraňování socioekonomických, kulturních i každodenních rozdílů mezi městem a venkovem, mezi dělnickou třídou a rolnictvem.  

Postupem času se kláštery z dělnických komunit, kde každý pracoval pro každého a každý duchovně podporoval každého svého bratra, proměnily ve velkostatkáře, kteří využívali nucené práce rolníků.  

Snížení zdrojů náboru otroků, stejně jako rozostření hranic mezi nimi a rolníky, znamenalo odstranění archaické formy vykořisťování: produktivita práce otroka za měsíc byla nižší než produktivita práce otroka. rolníka, který obdělával svůj příděl.