Novgorodská kultura v období fragmentace. Rysy vývoje ruské kultury v období feudální fragmentace

Dlouhý historický vývoj východních Slovanů jako usedlých, zemědělských lidí, jejich úzké kontakty s jinými národy a státy té doby určovaly vysoký rozvoj hmotné a duchovní kultury starověkého ruského státu. Kultura starověké Rusi byla feudální povahy a orientace, protože „dominantní materiální silou společnosti“ byla třída feudálních vlastníků půdy. Ale kultura vládnoucí třídy starověkého ruského státu nevyčerpala a ani nemohla vyčerpat veškeré bohatství kulturního dědictví starověké Rusi, protože kromě vládnoucí třídy si masy vytvořily vlastní, vlastní kulturu, živící se staletými tradicemi lidové poezie, malířství, architektury, hudby a tance.

Nejúplnější a nejrozmanitější lidové umění starověké Rusi našlo svůj výraz v ústním podání básnická kreativita- folklór. Moudrá přísloví, rituální písně, pohádky, hrdinské eposy nesly filozofii starověkého ruského člověka z generace na generaci, vychovávaly ho a byly stovkou společníků v rodinný život a na bojišti.

Lidové písně vždy doprovázely náboženské rituály, ne nadarmo křesťanská literatura útočí na písně a tance, které doprovázely zvyky „Nogai“, oslavy „velmi ošklivého svátku Kolyada“, „hra Rusalia“, zpěv bubáci, kteří se doprovázeli na harfu. Je pro nás obtížné rekonstruovat úplný obraz kalendářové rituální poezie z útržkovitých dat, se vší pravděpodobností byla velmi blízká svým pozdějším formám, dobře prostudovaným etnografy.

Každý festival ve starověké Rusi byl doprovázen písní, která se změnila v tanec, který dramatizoval rituál a přibližoval jej k divadelnímu představení. Takové jsou svatební "zábavy" pohřební obřady a nářky. Svatební obřad ve starověké Rusi byl bizarním obrazem kombinace pohanské víry a morálky (únos, nákup a prodej, spiknutí a světské tance) s křesťanskými modlitbami. Při pohřbech dosahoval pohřební nářek za zesnulého někdy velmi výrazných poetických forem (nářek Jaroslavny).

Obrovská role v každodenním životě starověký ruský lid hráli přísloví a pořekadla, eposy, pohádky, hádanky. Tyto formy folklóru rostly samostatně, bez spojení s rituály, ale byly neméně důležité při formování politických a etických norem lidského chování. Pohádky se prolínaly s pověstmi a eposy, pověstmi. Tyto formy lidového umění předcházejí písemnou historii. Následně kronikáři hojně využívali legendární materiál orální tvořivost lidé, včetně toho v kronikách jako nezpochybnitelný důkaz, ale lidé si vytvořili svůj vlastní, nepsaný příběh o své historii. Takzvané eposy „Kyjevského cyklu“ do značné míry idealizovaly historickou minulost, sahaly do doby života Slovanů, kdy mu osobní statečnost představitele lidu umožnila stát se hrdinou. Bogatyrs starověký epos- Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets jsou zástupci pracujícího lidu, jsou to rolníci nebo městští řemeslníci, kteří se proslavili nejen ve vojenských záležitostech, ale také v práci. Hrdinové eposu - Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyaka a další - jsou odvážní hrdinové, vždy připraveni bránit ruskou zemi, jejich velikost v hluboké vlastenectví, Šířka pohledů, celistvost postav.

S rozšířením písma a gramotnosti v ruské společnosti začíná nové období ve vývoji kultury starověké Rusi. Otázka výskytu písma u východních Slovanů je vyřešena na základě řady fragmentárních údajů naznačujících přítomnost Slovanské písmo dávno před vytvořením abecedy Cyrilem a Metodějem a přijetím křesťanství starověkým Ruskem. Je nesporné, že vznik starověkého ruského státu v 9. stol. měl podnítit potřebu psát. Máme však k dispozici doklady od zahraničních autorů potvrzující přítomnost zvláštních grafických znaků – „čárkovaných a řezaných“, s jejichž pomocí psali východní Slované již v 8. století. A tak mnich Khrabr říká: „Dříve Slované neměli knihy, ale s rysy a střihy čtou a podvádějí. Tato poznámka platí pro jižní i východní Slovany. A se vší pravděpodobností byly rysy a řezy diferencovanější variantou psacích znaků, známých mezi Slovany od starověku. „Život Cyrila“ vyjadřuje legendu, že Cyril, když byl v Korsunu, viděl ruské evangelium a žaltář napsaný „ruskými písmeny“. Hagiografickou literaturu sice nelze zařadit mezi dostatečně spolehlivý pramen, ale v v tomto případě nemáme důvod pochybovat o pravdivosti poselství v Životě Cyrilově. Hmotným dokladem přítomnosti východních Slovanů na počátku 10. století jsou navíc archeologické nálezy v Gnezdově u Smolenska a v Novgorodu. psaní. V roce 1949 našel archeolog D. L. Avsudin při vykopávkách jedné z mohyl Gnezdova hliněnou nádobu pocházející z první čtvrtiny 10. století. Na této nádobě byl nápis „hrach“ nebo „gorusina“. Tento nápis je proveden grafikou blízkou jihoslovanskému (bulharskému) písmu z 10. století. Od roku 1951 nalézají archeologové písemné památky na březové kůře. Největší počet jich byl nalezen v Novgorodu, ale podobné, byť ojedinělé nálezy březové kůry s nápisy se odehrály při vykopávkách ve Smolensku a Černigově.

Dopisy z březové kůry jsou zajímavé tím, že představují každodenní korespondenci obyvatel města. Obsah dopisů umožňuje vyvodit závěr, že gramotnost byla mezi měšťany značně rozšířena a nebyla majetkem pouze feudální elity a duchovních kruhů, ale i běžného obchodnického a řemeslnického obyvatelstva. Je nesporné, že než se gramotnost, psaní a návyk používat v každodenním životě staly pro obyvatele města potřebou, musela uplynout značná doba, čítající více než jedno desetiletí. To znamená, že vznik ruského písma se připisuje 9. století. nebo dříve a působení Cyrila a Metoděje na tomto poli v 10. století. se měl omezit pouze na nějakou reformaci již existujícího ruského spisovného jazyka a především na vytvoření abecedy. I když to nebudeme říkat úplně sebevědomě.

Psaná literatura v Rusku byla nejprve přeložena; pronikla z Byzance, Bulharska a Moravy, nalezla na Rusi dobře připravenou půdu a rychle se rozšířila, zejména na konci 10. století. a na počátku 11. stol. Kronikář uvádí, že kníže Vladimír založil školy, kde studovaly děti „rozvážných dětí“. Za Jaroslava Moudrého, velkého milovníka a sběratele knih, byl v katedrále sv. Sofie vytvořen speciální knižní depozitář. Na Rusi byla kniha milována a uctívána, byla první zachráněna při požárech, jako největší poklad, odkázaný klášteru „k památce duší“, a ne nadarmo hovoří sestavovatel úvodní kroniky s potěšením o knihách jako o řekách, které „pijí vesmír“.

Zůstalo jen málo autentických knih a rukopisů 11. - 12. století, které přežily tatarsko-mongolské pogromy a strašlivé požáry následujících staletí, ale i to málo, co se do dnešních dnů dochovalo z bohatého knižního dědictví starověkého ruského státu, svědčí o vysoké umění a lásku ke knize tehdejších lidí.

V roce 1700 bylo ve zbrojnici objeveno apra-inertní evangelium, přepsané jáhnem Řehořem pro novgorodského starostu Ostromira (Josepha) (1056 - 1057). Dříve byla kniha v novgorodské katedrále sv. Sofie. Podle Ostromirova jména se mu obvykle říká „Ostromirovo evangelium“. V roce 1806 byla kniha objevena v pokojích Kateřiny I. a přenesena k uložení do Petrohradské veřejné knihovny.

„Ostromírské evangelium“ je napsáno na velmi dobrém pergamenu ve dvou sloupcích, na 294 listech. Text je dán velkou Listinou, kniha obsahuje obrazy prvních evangelistů Jana, Lukáše, Marka, ale i Prázdná stránka, na kterém by měl být Matvey vyobrazen, ale list zůstal prázdný. Kniha je zdobena ručně psanými starými byzantskými ornamenty a iniciály jsou bohatě malované zlatem. „Ostromirské evangelium“ bylo napsáno z bulharského originálu s velkým množstvím rusismů ve slovanském textu. Evangelium je bohatě vázáno zlatou sponou.

Ostatním nejstarší památka psaný jazyk je takzvaný „Izbornik 1073“ nebo „Izbornik Svyatoslav“. Toto je druh teologické encyklopedie. Přepsal a z řečtiny přeložil pro prince Svjatoslava Jaroslava Jaroslava jáhen John. Obsahově Izbornik spolu s teologickými úvahami obsahuje i speciální pojednání o postavách, metaforách, alegoriích (Heroboek) a měsících různých národů (Eusebius).

„Izbornik“ je napsán na pergamenu na 266 listech, ve dvou sloupcích. Listina je menší než v Ostromirském evangeliu. Čtyři listy papíru jsou plné barevných ilustrací. Jeden zobrazuje prince Svyatoslava s rodinou. Sekce astronomie poskytuje obrázky znamení zvěrokruhu.

Z písemných památek 11. stol. „Izbornik 1076“ se stále zachoval. a „Arkhangelské evangelium“ z roku 1092 a tři Novgorodské menea z 90. let 12. století.

století XII přinesl do dnešního dne pouze osm skutečných písemných památek: čtyři evangelia, dvě slavnostní stichera a dva hlavní pomníky. Tyto dokumenty ohromují pečlivým zpracováním knihy a také bohatostí jejího designu.

Stará ruská literatura, známá z pozdějších opisů z 12. a 15. století, byla většinou složena z literatury dogmatické, tolik potřebné pro církevní obřady.

Mezi touto církevní literaturou zaujímá zvláštní místo hagiografická literatura. Přestože se obsahově blíží motivům dogmatických děl, obsahuje již všemožná poučení a návody ryze světského obsahu, popis skutečností, které se skutečně odehrály v životě té či oné kanonizované postavy Pravoslavná církev. Ale kruh čtení a osvěty mezi kruhy ruské společnosti se neomezoval pouze na církevní knihy. Mezi přeloženými knihami byla kromě církevních knih kopírována díla Sokrata, Platóna, Aristotela, Démokrita, Pythagora a dalších antických autorů. Kruh historické čtení byla reprezentována historií Alexandra Velikého - „Alexandrie“, napsaná ve formě historického příběhu, „Chronografy“ - recenze světových dějin od George Amortol a John Malla, „Kosmografie“ od Kozmy Indikoilova, „Židovská válka“ Josephusem a řadou dalších historických děl.

Seznámení s řeckou historickou literaturou velmi přispělo k sestavení původních historických děl ve starověkém ruském státě. Původní historická díla vznikala pod dojmem obrovských politických a kulturních úspěchů starověké Rusi.

Hlavním tématem těchto děl je přirozeně nezávislost starověkého ruského státu, hymnus chvály jeho knížatům a identifikace světově historické role Slovanů mezi ostatními národy světa.

Letopisy se staly formou historických spisů. Kronika je literární dílo, které má velmi složitý kompoziční vzhled, dějové linie, jedinečná architektura. Sestavovatelé kronik se v ničem nepodobali Puškinovým Pimenům, netvořili v tichu klášterních cel, ale v houstech politických vášní, nepsali nestranně, ale sledovali určité politické a třídní pojetí. Pozdější forma psaní a etická přísnost jazyka sloužily pouze jako tradiční forma. Nejstarší kronika byla sepsána v roce 1034 v Kyjevě. Kyjevský kronikář stručnou, jasnou a srozumitelnou formou vypráví o historii Slovanů a velebí kyjevská knížata Olega, Svjatoslava, Vladimíra, Jaroslava, kteří podle něj povznesli starověký ruský stát. Následně se Kyjevsko-pečerský klášter stal centrem psaní kronik v Kyjevě. Ve stejné době se v dalším největším městě starověké Rusi - Novgorodu začalo psát také kroniky, charakteristický rys což je zájem kroniky o události novgorodské země.

Koncem 11. a začátkem 12. stol. Kyjevské a Novgorodské kroniky byly editovány nejprve v Pečersku a poté ve Vydubitských klášterech, doplněné informacemi získanými z byzantských kronik (obzvláště široce byl používán materiál z „chronografu“ George Amortola). Tato kronika je v historické vědě známá jako „Počáteční kronika“ nebo „Příběh minulých let“. „The Tale“ si klade za úkol vyprávět o tom, „odkud se vzala ruská země, kdo je důležitější než princ v Kyjevě a odkud se vzala ruská země“. Kronikáři navíc považují historii Kyjeva za součást světových dějin, kronika je prodchnuta horlivým smyslem pro vlastenectví, myšlenkou blízkosti všech slovanských národů.

„Příběh minulých let“ sehrál současně roli historického díla i díla určeného k četbě beletrie. Ve středověké historické literatuře nemá „Příběh minulých let“ prakticky žádná podobná díla, která by se vyrovnala uměleckou silou vlivu na čtenáře a jasností historického a politického konceptu.

Kromě kronik některé vzdělaní lidé starověká Rus pořádala přednášky a instrukce, oslavovala ruský stát, udatnost jeho knížat, velikost jeho lidu. Takovým dílem je „Kázání o právu a milosti“ od metropolity Hilariona.

Nejvýraznější památkou starověké ruské literatury je „Příběh Igorova tažení“. Děj tohoto hluboce vlasteneckého, prodchnutého lidová poezie Dílo bylo inspirováno neúspěšným tažením novgorodsko-severského knížete Igora a jeho bratra Vsevoloda (potomci Olega z Černigova) proti Polovcům z let 1185 - 1187.

„Příběh Igorova tažení“ je hrdinský příběh o odvážném boji Rusů s Polovci. Tato nesrovnatelná perla starověké ruské poezie se zrodila v srdci neznáma národní básník, vzrušený katastrofami své vlasti a prodchnutý hlubokou láskou k ní. Autor Laika odsuzuje knížecí občanské rozbroje, které podkopávají moc státu a odčerpávají síly lidu. Zpěvák „Lay“ truchlí nad Igorovým selháním a snaží se probudit soucit se smutným osudem obyvatel Severnských knížectví, aby shromáždil všechny ruské síly v zájmu národních zájmů obrany vlasti; neznámý bard volá, aby se Polovcům odvděčil „za urážku této doby, za ruskou zemi, za Igorovy solanky“.

V tomto volání po obraně vlasti a v horoucí lásce k ruské zemi, vyjádřené brilantním uměleckým uměním, je ukryto tajemství neodolatelného kouzla, které dodnes uchvacuje tento památník starověké ruské tvořivosti.

Žádná jiná umělecká, v plném slova smyslu, díla kyjevské doby se k nám nedostala, ačkoliv nepochybně existovala, o čemž svědčí četné náznaky od autora Lay (náznaky na Bayanovo dílo) a obecný směr vývoje celý psaná literatura starověké Rusi.

Materiální kultura, řemeslná výroba, architektura a malířství dosáhly ve starověké Rusi vysoké úrovně. Od konce 10. stol. V Kyjevě a dalších ruských městech začala rozsáhlá výstavba kamenných a dřevěných kostelů, katedrál, knížecích a bojarských paláců a opevnění, což nejúplněji odráželo vysoká řemeslná zručnost a umělecký vkus starých ruských stavitelů. Na konci 10. stol. Kyjev zdobil nádherný kostel Desátků. Za Jaroslava byl ve starověkém ruském hlavním městě postaven slavný chrám svaté Sofie a kostely Iriny a Jiří. Yaroslavův bratr Mstislav postavil katedrálu Spasitele v Černigově a podobnou katedrálu v Tmutarakanu. V polovině 11. stol. jejich „Sofie“ se staví v Novgorodu a Polotsku, v Novgorodsko-Juryevském klášteře se staví kostel sv. Jiří, katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru, katedrála Proměnění Páně v Černigově (XII. století) a řada dalších kostelů a katedrál .

Málo z toho, co vytvořili architekti starověké Rusi, se dochovalo dodnes. Velký počet architektonické památky starověké Rusi byly zničeny již ve 12. století během tatarsko-mongolské invaze. Ale i těch pár staveb, které se k nám dostaly, svědčí o vyspělosti a originalitě kultury starověké Rusi.

Nejpozoruhodnější památkou starověké ruské architektury je kostel sv. Sofie v Kyjevě. Jaroslav Moudrý, který založil Kyjevskou Sofii, ji postavil jako soupeře slavné Justiniánské katedrály v Konstantinopoli. Za více než 900 let své existence byla katedrála sv. Sofie zničena a znovu přestavěna, přestavbami zdeformována, takže její podoba dnes již jen málo připomíná její dřívější. Ale vnitřní výzdoba a zachovalá starověká struktura Sofie nám umožňují získat představu o velikosti a nádheře tohoto chrámu. Sophia je ve svém půdorysu čtyřúhelník, téměř čtverec, celá stavba je korunována velkou kupolí na bubnu, kopule se tyčí nad střední částí katedrály a nad její západní a východní částí se tyčí dvanáct kapitol. Interiér je bohatě vyzdoben mozaikami a freskami, které udivují umnou kompozicí a barevností. Pozoruhodný je obrovský obraz Matky Boží, zhotovený v mozaice na zlatém podkladu v horní části polokulové klenby hlavního oltáře. Postava Matky Boží stojí na čtyřbokém podstavci, který je zdoben perlami a vzácné kameny. Spolu s náboženskou tématikou jsou zde i obrazy s každodenními tématy. Jedna freska například zobrazuje rodinu Jaroslava Moudrého, jak kráčí ve slavnostním průvodu se zapálenými svíčkami v rukou. Další fresky zobrazují knížecí lov, hudebníky a bubáky.

Velkolepé svými vnějšími formami a vnitřní dekorace Novgorod Sofia, katedrála sv. Sofie v Novgorodu, katedrála Spasskij Černigov, kostel sv. Michala se zlatou kupolí, kostel Kirillovského kláštera a především kostel Přímluvy Panny Marie na Perli u Bogoljubova.

Z civilních budov se dochovaly pouze zbytky palácových komnat v Bogolyubovo a Zlaté brány ve Vladimiru. Kamenná pevnost je v Ladogě, základy knížecího kamenného paláce jsou v Kyjevě. V Haličsko-volynském knížectví byl vynikající architektonickou památkou kostel sv. Jana Zlatoústého ve městě Kholm, Detailní popis který se zachoval v Haličské kronice.

Nádherné kamenné kostely v Kyjevě, Novgorodu a Suzdalu byly postaveny zpravidla v knížecích sídlech a velkých klášterech. Ale spolu s těmito chrámy byly ve vesnicích a městech dřevěné kostely. Ani jeden z těchto dřevěných kostelů starověku se k nám nedostal a soudíme o nich z dochovaných kreseb na ikonách a z pozdějších ukázek. Starověcí architekti, kteří stavěli ze dřeva, nebyli omezeni povinností napodobovat byzantské vzory a mohli volně používat techniky a principy stavby vyvinuté lidmi při stavbě obydlí, bojarských sídel a knížecích paláců. čtyřúhelníkový rám, dříve byl šestiúhelníkový nebo osmiúhelníkový rám zastřešen dvou nebo valbovou střechou s křížem nebo malou kopulí nahoře. Někdy byl na jeden prostřední srub umístěn další, menší, dodávající stavbě majestát a připojený ke kostelu. krytá křídla(veranda), kůlny na jídlo atd.

Jestliže byla kamenná katedrála zdobena freskami a mozaikami, štukovými štíty a velkolepými litými dveřmi, pak dřevěné kostely byly zdobeny dřevěnými díly, dobře známými ruským zručným tesařům. Kostely byly pokryty šupinatou střechou, pod ní různé drapérie, štíty v podobě kokoshniků, tvarované mříže - to vše bylo produktem lidové vynalézavosti.

Architektův odklon od byzantských vzorů stavby chrámů ho nevyhnutelně přivedl k lidové stavební tradici ze dřeva a není náhodou, že v pozdějších dobách kamenné stavby kostelů začaly reprodukovat své dřevěné modelové formy.

Výtvarné umění starověké Rusi reprezentovaly fresky a mozaiky, ikonomalba a miniatury knih. Staří ruští malíři ovládali techniku ​​freskové malby, tedy malování stěn vodovými barvami na čerstvou vlhkou omítku. Technika mozaiky byla neméně dokonalá. Staří ruští mistři rozložili obrazy z vícebarevného skla (smalt), které byly obrovské velikosti a velmi dokonalé v provedení.

Fresky a mozaikové malby byly nedílnou součástí chrámové architektury. Po dlouhou dobu mělo toto umělecké odvětví na Rusi téměř výhradní účel sloužit církvi a zůstávalo přísně podřízeno jejím stanovám a neodvažovalo se odchýlit se od řeckých kánonů. Obrazy svatých vytvořené malíři, biblické příběhy nebyly obrazy v očích lidí, ale spíše posvátné předměty posvěcený legendami a tradicemi.

Starověká Rus byla také známá takovým typem malby, jako je malba ikon. Jména našich nejstarších malířů ikon zůstala neznámá, s výjimkou jednoho - kyjevsko-pečerského mnicha Alimpije.

Rozšíření knih v Rusku bylo spojeno s výskytem knižních miniatur, což jsou zářivě barevné ilustrace. Nejstarší vysoce umělecké miniatury jsou obsaženy v „Ostromirském evangeliu“ a „Svyatoslavově sbírce“.

Řemeslná výroba vzkvétala ve starověkém ruském státě, a to zejména umělecké řemeslo. Šperky ruských řemeslníků, zdobené smaltem, drahými kameny, perlami, nejkvalitnější látkou atd., byly proslulé v zemích východní a západní Evropy.

Starý ruský stát v XI - XII století. svým vlastním způsobem kulturní úroveň v žádném případě horší než ostatní vyspělé státy té doby. Staroruský stát byl spojen politickými a dynastickými zájmy s velkými evropskými státy a byl mocnou mocností. V Evropě všechny státy považovaly zemi zvanou Rusko.

Teprve tatarsko-mongolská invaze zpomalila její rozvoj, včetně kulturního, a na dlouhou dobu určila jeho zaostávání za ostatními zeměmi.

Připravil student Fakulty ruské filologie a národní kultury, Katedra kulturologie, skupina 1G Pershin Svyatoslav

Snímek 2

Od 11. stol Kyjevská Rus, stejně jako západní Evropa začíná zažívat období feudální fragmentace. Rozpad Ruska na apanážní knížectví začal za života Jaroslava Moudrého (1019 -1054) a zesílil po jeho smrti. V roce 1097 se v Ljubeči konal sjezd ruských knížat. Přijala dvě důležitá rozhodnutí: - za prvé, zastavit knížecí spory, - za druhé, držet se zásady "Ať si každý ponechá svou vlast."

Snímek 3

Doba z počátku 12. století. až do konce patnáctého století. nazývané obdobím feudální fragmentace nebo obdobím apanáže. Na základě Kyjevské Rusi do poloviny 12. století. vzniklo přibližně 15 zemí a knížectví, do začátek XIII PROTI. - 50, ve století XIV. - 250. Každému z knížectví vládla vlastní dynastie Ruriků.

Snímek 4

Moderní badatelé chápou feudální fragmentaci jako období XII- XV století v historii naší země, kdy na území Kyjevské Rusi vzniklo a fungovalo několik desítek až několik stovek velkých států. Feudální roztříštěnost byla přirozeným výsledkem předchozího politického a vývoj ekonomiky společnosti, tzv. období raně feudální monarchie.

Snímek 5

Příčiny feudální fragmentace

Pro feudální fragmentaci staroruského státu existují čtyři nejvýznamnější důvody: 1. Politické (rozlehlé prostory Východoevropské nížiny, četné kmeny – to vše přispělo k decentralizaci státu); 2. Sociální (Začátkem 12. století se sociální struktura starověké ruské společnosti stala složitější); 3. Ekonomický důvod (vznikly samostatné ekonomické regiony v rámci jednoho státu); 4. K feudální roztříštěnosti přispěla i zahraničněpolitická situace (Rusko v tomto období nemělo žádné vážné odpůrce, protože kyjevští velkovévodové udělali mnoho pro zajištění bezpečnosti svých hranic).

Snímek 6

Ze států, které vznikly na území starověké Rusi, byly největší a nejvýznamnější Haličsko-volyňské, vladimirsko-suzdalské knížectví a novgorodská bojarská republika. Právě oni se stali politickými dědici Kyjevské Rusi.

Snímek 7

Novgorodská bojarská republika zvolila prozápadní postoj, což ovlivnilo i její kulturu

Jelikož je však největší na území a nejbohatší zemí tohoto období, Novgorodská země kvůli touze izolovat se od celoruských problémů ztratilo svou historickou šanci stát se centrem sjednocení všech ruských zemí.

Snímek 8

V době, kdy v Haličsko-volynském knížectví docházelo k nekonečným sporům mezi knížaty a bojary, v Novgorodu docházelo k hádkám a rozbrojům na koncilech, na severovýchodě ruských zemí byly položeny základy nové ruské státnosti. .

Vladimirsko-suzdalské knížectví však zopakovalo osud všech ruských zemí: po smrti Vsevoloda Velkého hnízda se rozpadlo na mnoho malých.

Snímek 9

V období feudální fragmentace se kolem Galiče, Novgorodu a Vladimíra vytvořila tři celoruská kulturní centra. Vznikají na základě tradic Kyjevské Rusi, ale každá z nich si vyvinula své vlastní estetické prostředí, vyvinula své vlastní umělecké ideály, vaše chápání a vyjádření krásy. A to nenaznačovalo kolaps starověkého ruského lidu a jeho kultury. Navzdory existenci místních škol, stylů a tradic zůstávala starověká ruská kultura v zásadě jednotná. Doba feudální fragmentace nebyla dobou úpadku, ale rozkvětu staré ruské kultury.

Snímek 10

Bylo to toto historické období, které dalo světu mistrovská umělecká díla jako „Příběh minulých let“ a „Příběh Igorova tažení“, „Příběh Daniela Ostřejšího“, „Poučení“ Vladimíra Monomacha v literatuře, katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru a kostel Přímluvy na Něrl v architektuře, ikony „Naše paní Vladimírská“ a „Zlatovlasý anděl“ v ikonomalbě.

Snímek 11

Obecně tedy v období před Hordou vznikla mocná starověká ruská kultura. Dále na Rusi přijdou těžké časy, invaze mongolských Tatarů způsobí značné škody kultuře Ruska, ale ruská kultura nezahyne. Dokázala vyjádřit tak vysoký duchovní ideál, měla tak mocné tvůrčí schopnosti, tak velkou zásobu originálu umělecké nápady, která zdaleka není vyčerpána. Stará ruská kultura XI - XII století položil základy kultury nové ruské státnosti – Moskevského království.

Snímek 12

Bibliografie

1. Historie [El. zdroj] Moskva, 2010. – Režim přístupu: http://www.ido.rudn.ru. - Víčko. z obrazovky. – Datum přístupu: 03/11/10. 2. Sacharov, A.N. Historie Ruska od starověku do konec XVII století [Text]: učebnice pro 10. ročník ve všeobecně vzdělávacích institucích / A.N. Sacharov, V.N. Buganov; upravil A.N. Sacharov. – 8. vyd. – M.: Vzdělávání, 2002. – S. 65-121.

Zobrazit všechny snímky

Kultura Kyjevské Rusi a ruských zemí v období feudální fragmentace.

Pojem kultury. Charakteristické rysy kultury Kyjevské Rusi. Vývoj literatury, architektury, malířství. Kultura ruských zemí v období feudální fragmentace a její rysy.

Odpověď na jakoukoli otázku o kultuře se doporučuje začít z definice "kultury"(souhrn materiálních a duchovních hodnot lidí existujících v určité fázi historický vývoj a předávají se z generace na generaci). Poté byste měli identifikovat charakteristické rysy vývoje kultury tohoto období a popsat úspěchy v různé oblasti kultura: literatura, architektura, umění atd.

1. Kultura Kyjevské Rusi. Charakteristickým rysem je obrovský vliv přijetí křesťanství na formování a rozvoj kultury. Zvlášť patrné bylo:

1. V literatuře: konečně vzniklo psaní (cyrilice), objevily se první ručně psané knihy duchovního a méně často světského obsahu („Izbornik“ od Svyatoslava, „Kázání o právu a milosti“ od Hilariona, „Učení Vladimíra Monomacha“) a psaní kronik vznikl (PVL of Nestor). Hlavním materiálem je pergamen (speciálně vyčiněná telecí kůže) a březová kůra (písmena březové kůry v Novgorodu).

2. V architektuře– objevily se první stavby z kamene: kostel Panny Marie (Desátek) v Kyjevě (989-996), katedrály sv. Sofie v Kyjevě (1037-1043) a Novgorod (1045-1050). Zkuste si odpovědět na otázku: co znamenal kult svaté Sofie a proč se tak jmenovaly hlavní kostely státu? (ukažte jeho rovnost s Byzancí, kde byla hlavní katedrála pojmenována po sv. Sofii). Je třeba poznamenat, že původně byly jako vzor používány byzantské kostely s křížovou kupolí; postupně od konce 12. stol. Objevily se také prvky národního stylu - především dokončení hlav chrámů buď ve formě cibule, nebo ve formě válečnické helmy (v Byzanci - polokoule).

3. V malování– vznik ikonomalby (kopírovány byly především byzantské ikony). Je třeba také poznamenat použití freskové malby (malby na mokré omítce) a mozaiky při zdobení chrámů.

Za zmínku také stojí úspěchy ve vývoji řemesla, především výroba zbraní a šperků (techniky "zrno" a "skenování").

2. Kultura ruských zemí v období feudální fragmentace. Charakteristickým rysem je vzhled četných nová kulturní centra kromě Kyjeva a Novgorodu, které mezi sebou soupeřily. To bylo zvláště patrné:

1. V literatuře– vzniklo několik alternativních center psaní kronik; nejjasnější z nich jsou Novgorodská škola(charakteristický: chvála „pana Velikého Novgorodu“), Vladimírská škola(charakteristický rys: chvála knížecí moci), haličsko-volyňská škola(charakteristický rys: přítomnost četných lyrické odbočky, jas stylu; hlavní postava– Daniil Galitsky).

2. V architektuře- vynikají dva styly:

– Novgorod: hlavní rys– náročnost stylu, minimalizace dekorací, hlavní materiál – cihla (příklad: Kostel Spasitele na Nereditse (1198);

– Vladimírského: hlavním znakem je zvýšená dekorativnost, monumentalita, použití kamenosochařství, hlavním materiálem je bílý vápenec (příklady: kostel Přímluvy na Nerl (1165), katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimíru (1158-1160), Dmitrov Katedrála ve Vladimiru (1154 -1197)).

Závěr: V době mongolské invaze byla ruská kultura na poměrně dobré úrovni vysoká úroveň vývoj a přinejmenším nebyl horší než kultura západních zemí.

Rysy formování starověké ruské kultury

1. Východní Slované obdrželi od primitivní éry lidovou, v podstatě pohanskou kulturu, umění bubáků, bohatý folklór - eposy, pohádky, rituální a lyrické písně.

2. Kultura Kyjevské Rusi se formovala v éře formování jedné starověké ruské národnosti a formování jediné ruské literární jazyk. Vznikl na základě staré slovanské kultury. Odrážela kulturní tradice jednotlivých slovanských kmenů – Polyanů, Vjatichů, Novgorodů atd., ale i sousedních kmenů – Utro-Finů, Baltů, Skythů, Íránců. Různé kulturní vlivy a tradice se prolínaly a tály pod vlivem obecných politických a socioekonomických vztahů. Kultura Kyjevské Rusi odrážela život a způsob života slovanských národů, byla spojena s rozkvětem obchodu a řemesel, rozvojem mezistátních vztahů a obchodních vazeb.

3. Křesťanství mělo obrovský vliv na kulturu jako celek – na literaturu, architekturu, malířství. Stávající dvojí víra zároveň vedla k tomu, že v kultuře středověké Rusi na dlouhou dobu byly zachovány pohanské duchovní tradice. Drsné kánony církevního byzantského umění na Rusi prošly změnami, obrazy světců se staly světštějšími a humánnějšími.

Psaní, školní výchova. Kroniky. Literatura

1. Dlouho panoval názor, že psaní se na Rus dostalo spolu s křesťanstvím. Fakta však nevyvratitelně naznačují, že slovanské písmo existovalo na počátku 10. století:

> hliněná smolenská nádoba s nápisem ve slovanském jazyce (konec 9. stol.);

> dohoda (911) knížete Olega s Byzancí je jednou z prvních památek slovanského písma;

> Cyril a Metoděj vytvořili vlastní abecedu na základě slovanského písmene.

2. Po přijetí křesťanství v 11. století. Na Rusi se gramotnost začíná šířit mezi princi, bojary, obchodníky a bohatými měšťany. Ve venkovských oblastech bylo obyvatelstvo negramotné. Yaroslav Moudrý, jeho děti znaly několik jazyků. Řemeslníci dávají na své výrobky nápisy a značky. Objevily se překlady řeckých a bulharských knih, historické práce - slavná „Akademie“ - kniha o kampaních Alexandra Velikého, knihy o přírodních vědách a geografii. Knihy byly drahé a byly vyrobeny z pergamenu. Byly psány ručně husím nebo labutím peřím a zdobeny barevnými miniaturami. Ze 130 dochovaných knih 11.–12. století. více než 80 je liturgických.

3. První školy byly otevřeny v kostelech, klášterech a městech. Yaroslav Moudrý vytvořil školu pro děti duchovenstva v Novgorodu. Sestra Monomakh zřídila v Kyjevě školu pro dívky. Posadové (městští obyvatelé - řemeslníci, obchodníci) byli zpravidla gramotní a uměli dobře počítat. Svědčí o tom dokumenty březové kůry nalezené v Novgorodu a Pskově - dopisy, obchodní dokumenty, soudní rozhodnutí, petice, ale i graffiti - nápisy na zdech kostelů (stížnosti, modlitby); Zachoval se Monomachův nápis: "Ach, je to pro mě těžké." Slované měli poměrně rozsáhlé znalosti zeměpisu, získané z knih a v důsledku cestování. Byli si dobře vědomi čtyř operací aritmetiky, zlomků, principů geometrie a astronomie.

4. Nejvýznamnější památkou staré ruské kultury jsou kroniky - zprávy o počasí o historických událostech. Kronikáři byli zpravidla sečtělí, literárně nadaní mniši, kteří znali překladovou literaturu, legendy, eposy a popisovali události a skutečnosti týkající se především života knížat, záležitostí klášterů a příležitostně i běžných záležitostí. První kronika se objevila na konci 10. století a vyprávěla o historii Rurikidů před zavedením křesťanství. Kronika se nedochovala. Druhá kronika byla sestavena za Jaroslava Moudrého. Třetí a čtvrtý vytvořil metropolita Hilarion pod vedením prince Svyatoslava.

5. Mnoho legend bylo zahrnuto do kroniky „Příběh minulých let“, která se stala hlavním dílem o historii Ruska. Napsal ji mnich kyjevsko-pečerského kláštera Nestor v roce 1113. Na svou dobu velmi vzdělaný muž, talentovaný spisovatel a hluboký historik si klade otázku o vzniku ruského státu a jeho vývoji: „Kde se vzal pochází ruská země, kdo zahájil první vládu v Kyjevě, a odkud se vzala ruská země. Nestor nejen podává fakta, ale také filozoficky a nábožensky zobecňuje, ukazuje dějiny Ruska a knížecí moci kyjevského státu na pozadí světových dějin. Popisuje bojary, starosty, válečníky, mnichy, mluví o válečných taženích, povstáních, knížecích sporech, životě běžní lidé. Nestor odsuzuje vraždu, zradu a chválí poctivost a odvahu. Kronikář hodnotí všechny události z hlediska náboženské morálky a státnosti. Nestor také zanechal dvě další vynikající díla: „Příběh Borise a Gleba“ a „Život Theodosia“. V roce 1118 za Monomacha napsal opat Sylvester nový zákoník, který konkrétně popisoval činy Vladimíra Monomacha. Když se Rus zhroutil, objevila se centra psaní místních kronik ve Smolensku, Pskově, Galiči, Vladimiru, Suzdalu a dalších městech. Místní kroniky psali na příkaz knížete blízcí bojaři nebo válečníci. Povídali si o životě knížete a jeho rodiny, o jeho vztazích s bojary, jinými knížaty atd. Místní kroniky se lišily námětem i stylem. V Kyjevě se objevila knihovna kronikářských trezorů.

6. Kromě historických děl vznikají na Kyjevské Rusi díla jiných žánrů. V roce 1049 metropolita Hilarion napsal „Kázání o právu a milosti“ - slavné dílo, které svědčilo o hlubokém pronikání ideologie křesťanství do povědomí ruských církevních otců. Hilarion v něm oslavuje nové myšlenky a koncepty křesťanství, stejně jako Rus, ruský lid, „stará“ a „slavná“ knížata ruské země a zdůrazňuje právo ruské církve na nezávislost. Na konci 11. stol. byla napsána díla: „Vzpomínka a chvála Vladimíra“ od mnicha Jacoba, „Legenda o počátečním šíření křesťanství v Rusku“. Nejznámější byla „Instrukce pro děti“ Vladimíra Monomacha, jejímž hlavním cílem byla potřeba bojovat s knížecími občanskými spory. Monomakh maluje obraz ideálního prince, kterému záleží na moci ruské země. Dílo „Hegumen Daniel's Walk to the East“ popisuje dlouhou a obtížnou cestu k Božímu hrobu v Palestině. Vynikají dvě související díla: „Slovo“ a „Modlitba“. Vědci se domnívají, že byly napsány – jeden ve 12. století, druhý ve 13. století. - dva autoři, kteří nesli jméno Daniel a říkali si Sharpeners. Oba se ze zajetí obracejí ke svým knížatům, oba se zasazují o silnou knížecí moc. Velkou památkou starověké ruské literatury je „Příběh Igorova tažení“. Jediný rukopis „The Lay...“, který se dostal do moderní doby, byl ztracen při požáru Moskvy během Napoleonovy invaze v roce 1812. Dílo vypráví o tažení prince Igora Svjatoslavoviče v roce 1185 proti Polovcům. První bitva skončila vítězstvím ruských jednotek. Ve druhé bitvě byla ruská armáda poražena a Igor byl zajat. Polovci zdevastovali levý břeh Dněpru. Neznámý autor „Laiků...“ překonal úzké zájmy svého knížectví a mluvil z pozice celoruských zájmů, zasazuje se o jednotu všech ruských knížat v boji proti kočovníkům a odsuzuje ty z nich, kteří nepřišel Igorovi na pomoc. Toto je poetický příběh o odvaze ruského lidu a nářku za mrtvé.

Architektura

1. Archeologické výzkumy ukazují, že až do 10. stol. v Rus stavěli výhradně ze dřeva. Dřevostavby pohanská Rus se nedochovaly, ale architektonický styl - věžičky, věže, patra, průchody, řezby - přešel do kamenné architektury křesťanské doby. Na Rusi začali stavět kamenné kostely podle byzantského vzoru: čtverce tvořily architektonický kříž. Nejstarší stavbou v Kyjevě je kostel Matky Boží-Desátek (konec 10. století), pojmenován tak, protože na jeho údržbu byly přidělovány církevní desátky. Za Jaroslava Moudrého byla postavena Kyjevská katedrála sv. Sofie, jejíž architektura organicky spojuje slovanské a byzantské tradice: na základě křížově kupolového kostela je 13 kopulí.

2. Katedrála svaté Sofie se stala symbolem moci Kyjevské Rusi. Stěny katedrály jsou z růžových cihel - sokl, střídající se se silnou vrstvou bílého vápna. Centrální kopule byla obklopena 4 středními kopulemi, za kterými stálo 8 malých. Kolem chrámu byla otevřená galerie. Uvnitř byly stěny a strop zdobeny freskami a mozaikami. Freska je malba vodovými barvami na mokrou omítku. Mnoho fresek bylo věnováno nejen náboženským, ale i každodenním tématům: zobrazují rodinu Jaroslava Moudrého, bubáky, pěstní souboje, lov atd. Mozaika měla 130 odstínů. V katedrále bylo mnoho ikon. Katedrály na počest svaté Sofie byly postaveny také v Novgorodu a Polotsku; v Černigově - katedrála Proměnění Páně (kostely s více kupolí).

3. Ve 12. stol. byly postaveny kostely s jednou kopulí: Dmitrovský a Nanebevzetí ve Vladimir-on-Klyazma, kostel Přímluvy na Nerl. V Černigově, Galině, Pskově a Suzdalu byly založeny nové pevnosti, kamenné paláce a komnaty bohatých lidí. Kámen byl obvykle zdoben řezbami. Chrámy byly umístěny na vysokých kopcích, byly kombinovány s přírodní krajinou. Město Vladimir bylo obklíčeno kamenná zeď se zlacenými Zlatými branami.

Umění, hudba, ústní lidové umění

1. Rozšířila se i ikonomalba. Ikona je obraz na speciálně upravených deskách svatých uctívaných církví. Na Rusi byla přísná byzantská technika malby ikon ovlivněna starověkou ruskou kulturou, která do asketických byzantských kánonů vnesla měkkost, hloubku a lyričnost. Nejstarší ikonomalba, která se k nám dostala, je ikona „Naší Paní Vladimírské“. Jméno dostala po převozu ikony Andrejem Bogoljubským z Kyjeva do Vladimiru. Jednou z nejstarších dochovaných památek vladimirsko-suzdalského umění ikonomalby je hlavní „Deesis“, napsaný na konci 12. století. („Deesis“ znamená „prosba“). Ikona „Oranta“ patří do stejné školy ikonomalby. Novgorodské ikony se k nám dostaly: „Anděl zlatých vlasů“, „Spasitel neudělaný rukama“, „Usnutí Panny Marie“ (vše z 12. století), které zobrazují božské a lidské vášně. Dmitrovský chrám ve Vladimiru byl vyzdoben freskami „Posledního soudu“.

2. Umění řezbářství ze dřeva a kamene dosáhlo vysoké úrovně, používalo se k výzdobě paláců knížat a domovů bojarů. Ruští šperkaři pomocí nejsofistikovanějších technik - filigrán, niello, granulace, filigrán vytvořili zlaté a stříbrné šperky, které byly mistrovskými díly světového umění. Nádherná ražba mincí a elegantní umělecká výzdoba zbraní stavěla ruské zlatníky na roveň západoevropským. Známé je nastavení tureckých rohů z Černigovského hrobu. Řada výrobků byla exportována do České republiky a Polska; a kostěná řezba v Byzanci se nazývala „ruská řezba“.

3. Lidové umění se odráží v ruském folklóru: úklady, kouzla, přísloví, hádanky, které byly spojeny se zemědělstvím a životem Slovanů, svatební písně a pohřební nářky. Zvláštní místo zaujímá takový epický žánr jako „staré časy“ - eposy, zejména kyjevský heroický cyklus. Jejich hrdinové jsou Kyjev, Dněpr, princové Vladimír Rudé slunce a Monomach, ruští hrdinové Dobrynya Nikitich, Aljoša Popovič, Ilja Muromec - lidoví hrdinové, obránci vlasti. Jejich činy jsou úžasné a hrdinské. Postupně dostává ústní lidové umění sociální konotaci: bohatí, bojaři, jsou odsuzováni.

4. Nejstarším žánrem ruské hudby jsou rituální a pracovní písně, „staré časy“. Hudební nástroje - tamburíny, harfy, trubky, lesní rohy. Na náměstích vystupovali buvoli - zpěváci, tanečníci, akrobaté, lidové divadlo panenky Bayans, vypravěči a zpěváci „starých časů“, se těšili velké úctě.

Život a zvyky starověké Rusi

1. Kultura národa je nerozlučně spjata s jeho způsobem života a morálkou. Lidé žili ve městech (20-30 tisíc lidí), vesnicích (≈50 lidí), vesnicích (25 - 40 lidí). Hlavním typem slovanského obydlí byl zámeček, srubový dům, často dvoupatrový. Kyjev byl velké a bohaté město: paláce, katedrály, domy bojarů, bohatých obchodníků a duchovenstva. Hostiny se často konaly v palácích, ženy sedávaly stejně jako muži, zpívali guslarové, za majitele se rozdávalo jídlo a peníze chudým. Oblíbenou zábavou bohatých je sokolnictví, lov jestřábů a lov psů. Pro prostý lid se pořádaly dostihy, pěstní souboje a hry. Lázeňský dům byl velmi oblíbený.

2. Oděvy byly vyrobeny z podomácku tkaného plátna nebo látky. Základem kroje byla košile, pánské kalhoty byly zastrčeny do bot, dámská košile byla až po zem, s výšivkou a dlouhými rukávy. Pokrývky hlavy: kníže měl klobouk orámovaný světlým materiálem, ženy si zakrývaly hlavu šátkem (vdané ručníkem), zdobily je přívěsky, sedláci a měšťané nosili kožešinové nebo proutěné klobouky. Svrchní oděv je pláštěnka vyrobená z husté lněné tkaniny. Knížata nosili na krku barmy - řetízky ze stříbrných nebo zlatých medailonů se smaltovanými ozdobami.

3. Jedli chléb, maso, ryby a zeleninu. Pili kvas, med, víno. Kronika si všímá závislosti kyjevců na pití vína.

4. Novorozenci dostávali jména podle církevního kalendáře. Většina z nich je židovského nebo řeckého původu. V ruštině změnili zvuk: Jacob - Yakov, Joseph - Osip, Abram, Ioann - Ivan. Knížecí jména se stala kalendářními - Vladimír, Boris, Gleb, Oleg. U obyčejní lidé Jméno se často stalo přezdívkou - Molchan, Oladya, Fool.

5. Ruská kultura v předvečer mongolské invaze byla na velmi vysoké úrovni rozvoje, nebyla horší než kultura vyspělých evropských zemí a aktivně s ní interagovala.

2. Kyjevská Rus a doba feudální fragmentace

Hlavní myšlenka „Příběhu minulých let“, kterou napsal mnich z Kyjevskopečerské lávry Nestor PROTI 1113 např. - jednota Rus. Nestor ve svém díle poukazuje na počátek knížecích rozbrojů a rozbrojů a odsuzuje je.

Zpět na začátek XII PROTI. Existovalo obrovské množství knížectví (Vladimir-Suzdal, Halič-Volyň atd.), která usilovala o moc na Rusi a vedla neustálé války. Na začátku mongolsko-tatarské invaze existovalo asi 50 nezávislých knížectví. To je důvod, proč období XII-XIII století. v Rus' volají období feudální fragmentace,"zničení ruské země." Ale navzdory obtížnému období pro Rus byla tato éra doprovázena rozkvětem kultury a postupným růstem měst.

Literatura se rychle rozvíjí. V XI-XII století. Známá jsou jména 39 písařů, z toho 15 osob duchovních. Stejně jako v Evropě byla během středověku kultura Ruska značně ovlivněna církví. V důsledku toho se církevní literatura nejvíce rozšířila. Rozvoj literatury na Rusi komplikovala skutečnost, že literatura existovala pouze v rámci rukopisné tradice. Do 15.–16. století. pokračoval v psaní na pergamen a telecí kůži. Pro psaní se používaly brky a inkoust (nebo rumělka). Tento stav zůstal až do 19. století. Proto se písaři vždy kvůli vysoké ceně materiálu snažili ušetřit pomocí rukopisu a zkratek pod tituly. Slova byla psána bez oddělování slabik. Díky své jasnosti a slavnostnosti rukopis 11.–13. století. dostal jméno charta.Často se pro zvýšení rychlosti psaní používal typ charty - napůl unavený, objevil se ve 14. století.

Podoba luxusních knih s rumělkovými písmeny sahá až do 11. století. V knihách se objevují umělecké miniatury. Příkladem jsou dvě knihy: „Ostromirské evangelium“ (XI. století) a „Mstislavské evangelium“ (XII. století). Knihy mají velmi bohatou výzdobu, jejich vazba byla vázána zlatem nebo stříbrem a také zdobena drahými kameny, zlatem atd.

Starou ruskou literaturu lze rozdělit do dvou částí:

1. Přeložená literatura, který byl považován za součást národní literatury. Jednalo se především o církevní práce.

2. Původní literatura, sepsali východoslovanští autoři.

Kromě tří známých žánrů staré ruské literatury (kronika, život a slovo) se projevy, související s žánrem výmluvnosti. Projevy byly většinou výchovného charakteru, proto byly často nazývány učení. Nejznámějším učením, které se k nám dostalo jako součást „Příběhu minulých let“, je „Učení Vladimíra Monomacha“. Obsahuje morální pokyny, vůli a lekce pro syny na téma vlády. Pozoruhodným příkladem tohoto žánru je také „Učení arcibiskupa Lukáše bratřím“ (1058), které napsal novgorodský biskup Luka Zhidyata, a „Učení kněžím“ (XIII c.), kterou napsal starý ruský kazatel a spisovatel Vladimírův serapion. Hlavními tématy těchto děl jsou témata morálky, duchovní očisty a křesťanské zbožnosti.

Vedle projevů (učení) existoval ještě jeden žánr, který vyžadoval kromě ideologie i literární zručnost. Tento žánr se nazývá slavnostní výmluvnost. Nápadným příkladem toho je to, co napsal kyjevský metropolita Hilarion "Slovo o zákonu a milosti." Hilarion byl znám nejen jako církevní a politická osobnost, ale také jako brilantní řečník. Poprvé vyslovil své „Slovo“ v roce 1038 na svátek Zvěstování P. Marie u Zlaté brány v Kyjevě. Kázání o právu a milosti má tři části.

2. Vyprávěcí část, ve které jsou vykládány některé biblické příběhy, autor je spojuje se zákonem a milostí.

3. Závěr, ve kterém Hilarion chválí křesťanské náboženství a knížete Vladimíra, který pokřtil Rus.

V Laikovi se Hilarion dotýká otázek rovnosti, nezávislosti ruského lidu, vlastenectví a dalších témat souvisejících s významem vlasti. Jako skutečné literární mistr Hilarion používá různé literární formy a tropy, aby ozdobil svůj projev. Proto je „Kázání o právu a milosti“ příkladem literárního jazyka používaného písaři 12.–15. století.

století XII - doba vyhrocení feudální roztříštěnosti. Právě v této době nejvíce významnou práci, napsaný v Kyjevě kolem roku 1185, - „Příběh Igorova tažení“. Osud tohoto rukopisu byl velmi tragický, v roce 1812 moskevský požár na Razguljavu odnesl velkou literární památku a zároveň vyvolal ve vědcích mnoho pochybností. Vzhledem k tomu, že kopie rukopisu přežila dodnes, vyvolalo to spory o originalitu textu v něm. Verze o nespolehlivosti této kopie se nabízejí dodnes.

Navzdory všemu zůstává „Příběh Igorova tažení“ největším dílem starověké ruské literatury. Za zmínku stojí jazyk, ve kterém je „Slovo“ napsáno. Autor používá různé rytmy v závislosti na popisované zápletce. Jen si vzpomeňte na slavný výkřik Jaroslavny. Rytmus v něm je jako lidový křik, díky němuž se čtenáři zrychluje dech. Dalším důležitým rysem díla je použití různých metafor: „šedý vlk kroužil po poli jako orel, vznášel se pod mrakem“, „vlhká matka země sténá“ atd.

„Příběh Igorovy kampaně“ je unikátní dílo lyricko-epického žánru, prodchnuté láskou k vlasti, k ruskému lidu a jeho historii. „The Lay“ výrazně ovlivnila další generace a stala se zdrojem inspirace nejen pro spisovatele, ale i pro umělce a hudebníky.

Batuova invaze nezůstala bez povšimnutí ve starověké ruské literatuře. V letech 1238-1246 odkazuje na vznik „Příběhu zkázy ruské země“ a také na téma invaze vznikl „Příběh zříceniny Rjazaně od Batu“.

Obecně literatura 12.–13. století. je zastoupena díly, jejichž hlavním rysem je vlastenectví, víra ve svůj lid. Hrdinové těchto děl jsou vždy obdařeni rysy vysoké morálky, duchovnosti a církevní píle.

Další umění starověkého Ruska, architektura, také zaznamenalo velký rozvoj. Kostel měl obrovský vliv na architekturu, stejně jako na literaturu. Proto hlavní architektonických památek zůstaly kostely a kláštery.

Kyjevsko-pečerský klášter byl úplně první v Rusku. Její zakladatelé Feodosia A Anthony Pečerský. V roce 1069 byl Antonín Pechersk nucen ukrýt se v Černigově, aby se vyhnul hněvu Izjaslav Jaroslavovič. Tam založil neméně slavný Iljinský podzemní klášter. Takové podzemní kláštery se na Rusi staly velmi rozšířenými a sloužily jako centra hesychia, tj. ticho a odpoutanost. V nich byl kulturní život velmi rozvinutý, protože vylučoval přísné řády a obyvatelé kláštera se mohli věnovat zcela světským aktivitám. Proto právě kláštery zůstaly po dlouhou dobu hlavními centry duchovní kultury, kde vznikala většina literárních a uměleckých hodnot.

Přijetí křesťanství v Rusku je spojeno s počátkem kamenné výstavby, protože v prvních fázích stavbu prováděli byzantští řemeslníci. Jedna z prvních budov - Kostel desátků Nanebevzetí Panny Marie v Kyjevě. Teprve archeologické vykopávky nám umožnily zjistit, jak majestátní tato stavba byla, jak umně bylo vše provedeno, protože kostel se dodnes nedochoval, protože byl zničen během invaze Batu v roce 1240.

Za vlády Jaroslav Moudrý v roce 1037 byla postavena další velkolepá architektonická památka, ukazatel dovednosti stavitelů - Katedrála svaté Sofie v Kyjevě. Tato katedrála se stala hlavním kostelem a veřejná budova celá Kyjevská Rus. Katedrála sv. Sofie měla pět lodí (vnitřních prostor), třináct kopulí a byla postavena z cihel a kamene. V 11. stol byl vyzdoben, doplňující majestátní stavbu mozaiky(obrázky z barevných kamenů) a fresky(malba na mokrou omítku barvami).

Ve 30. letech 11. stol. na příkaz Jaroslava Moudrého byly postaveny Zlatá brána v Kyjevě s Bráňským kostelem Zvěstování, jakož i kláštery sv. George a Irina. Všechny tyto stavby z doby vlády Jaroslava Moudrého charakterizovaly Kyjev jako nové centrum pravoslavného světa.

Kromě Kyjeva se stavělo i v dalších městech Ruska. Je považován za velkou architektonickou památku Katedrála svaté Sofie(1045–1050) v Novgorodu. Byl postaven za vlády syna Jaroslava Moudrého, knížete Vladimír Jaroslavovič. Jedná se o pětilodní katedrálu s pěti kupolemi, která se vyznačuje vnější tvrdostí a nedostatkem výzdoby. Byl postaven z kamene a měl šestou obrovskou schodišťovou věž.

V 11. stol Chrámy byly postaveny v Polotsku, Vyšhorodu, Černigově a dalších městech. V době feudální roztříštěnosti architektura neupadala, ale naopak vzkvétala. Za zmínku stojí zejména architektura Novgorod a Vladimir.

Novgorodská architektura se vyznačovala takovými rysy, jako je přísnost forem, jednoduchost, symetrie a malá dekorace. Příklady zahrnují kostel Spasitele na Nereditsa, postavený v roce 1198, malý kostel Petra a Pavla na Sinichya Gora, postavený obyvateli ulice Lukina v letech 1185–1192, kamenný kostel sv. Mikuláše na Lipně (1292), Jurjev a Antonjevské kláštery.

Kromě náboženských budov v Novgorodu stojí za zmínku Detinety, které se nacházejí na vysokém kremelském kopci, což je vnitřní opevnění ve městě. Centrem obchodního života Novgorodů bylo Jaroslavův dvůr, a sídlo knížat Vyrovnání.

Velký kulturní hodnota má architekturu Vladimíra Rusa. Pochází z 12.–13. století. Jedna z největších budov - Katedrála Nanebevzetí Panny Marie, postaven za vlády knížete Andrej Bogoljubskij v letech 1158–1160 Katedrála byla z bílého tesaného kamene a zpočátku měla tři lodě, šest pilířů, výška katedrály byla 32,3 m. Katedrála Nanebevzetí Panny Marie sloužila jako vzor pro stavbu mnoha katedrál na Rusi. Pod knížetem Vsevolod velké hnízdo v letech 1194–1197 byl postaven ve Vladimiru Katedrála Dmitrievsky. On byla knížecí katedrálou a v raných fázích byla součástí komplexu knížecího paláce. Katedrála Demetrius je chrám s jednou kupolí a čtyřmi sloupy s mnoha sochařskými dekoracemi na fasádě.

Vynikající památkou školy Vladimir-Suzdal je Kostel Přímluvy na Nerl (kostel Přímluvy Panny Marie), postaven v roce 1165. Tento chrám s jednou kupolí se vyznačuje úžasnou harmonií, zdá se, že směřuje vzhůru.

Spolu s architekturou se rozvíjelo i malířství. Byl zastoupen především dvěma směry: freskami a ikonami.

Od té doby, co bylo zničeno obrovské množství chrámů, se k nám dostalo jen velmi málo fresek z té doby. Mnoho ikon se ale zachovalo. Mezi nejznámější patří ikona apoštolů Pavla a Petra (11. stol.), ikona sv. Jiří (kol. 1170), Rukou neudělaný Spasitel (12. stol.), ikona Panny Marie Vladimírské, která se stal hlavní svatyní moskevského státu, ikonou proroka Eliáše atd.

Ve 13. stol Rus byla vystavena mongolsko-tatarské invazi, která sužovala stát téměř 250 let. Po vyhnání útočníků se kolem Moskvy začíná formovat ruský stát, takže období XIV-XVI století. Je obvyklé nazývat Moskvu Rusko.