Rituální poezie Jakutů. Lidové umění Jakutů

LEKCE NA TÉMA "YAKUT FOLKLOR".

Talentovaní a pracovití Jakutové mají stejně jako ostatní národy bohatý a originální folklór. Jakutský folklór má různé žánry, odrážející rysy historického vývoje lidí.

Toto je bohatá mytologie, pohádky, hrdinské epos-olonkho, rituální poezie, lidové písně, historické tradice a legendy, přísloví a rčení, hádanky, jazykolamy-chabyrgakhové.

Badatelé se domnívají, že dávní předkové Jakutů žili na jihu Sibiře, v oblasti Bajkalu, a odtud, postupně zatlačováni, postupovali na sever a dostali se na břehy řeky Leny. Zde se setkali s domorodými obyvateli Severu - starověkými kmeny moderních Evenků, Evenků, Yukaghirů. Byli to lovci tajgy, pastevci sobů. Mořská třezalka tečkovaná.

A staří Jakutové, kteří si říkali Uraankhay - Sakha, patřili do skupiny turkických národů. Byli pastevci a ve své nové domovině naučili severní kmeny chovat koně a dobytek a naučili se od nich obchodu se zvířaty a lovu.

Jakutové ale na svůj vzdálený teplý jih nezapomněli, jeho popisy se zachovaly ve folklóru.

rituální poezie.

Rituální poezie vznikla, když starověcí lidé vysvětlovali okolní svět a přírodní jevy po svém. Podle jejich představ měla každá hora, jezero, řeka, údolí, stejně jako každá rostlina, tráva, jakýkoli předmět svého zvláštního ducha – ichchi. Na nebi žila dobrá božstva - aiyy, která vládla světu. V Dolním světě žili zlí tvorové - abaové, kteří ubližovali lidem.

Starověcí lidé zacházeli s obdivem k horním božstvům a duchům -ichchi, snažili se získat jejich přízeň a nehněvat je. Proto se na jejich počest konaly různé obřady s obětí, doxologie na jejich počest. Tyto doxologie neboli modlitby byly nazývány kouzelnické písně - algys. Tyto písně, založené na charakteristikách každého obřadu, jsou rozděleny do různých typů. Mezi nimi vynikají těhotenské, svatební, kalendářové písně na počest různých slavností.

Nejúplnější z hlediska rituálů a algy je letní dovolená Ysyakh. Podle kalendářních představ starých Jakutů je červen Novým rokem. Na starých Ysyakhech nabídl Bílý šaman zaklínačskou píseň horním božstvům - aiyy a duchům - ichchi přírody. Šaman se s nimi pokusil spojit a požádal božstva o sjednaný svátek všeobecné milosti pro ty, kteří se shromáždili, plodnost pro rohatý a koňský skot.

Literatura.

"jakutské lidové písně"

Jakutské knižní nakladatelství. 1988

Hádanky.

Za starých časů měli Jakuti zvyk amuletů, kdy se některé věci nenazývaly pravými jmény. V takových případech lidé používali „tajnou“ řeč. Zejména tento jazyk používali lovci. Mysleli si, že duchové a zvířata rozumí lidské řeči, a proto, aby neprozradili svá lovecká tajemství, používali „tajnou“ řeč. Podle vědců se hádanky ve svých obrazech blíží těmto slovům amuletu. Hlavní věcí v hádankách je obrazná alegorie ve formě složité otázky. Ten, kdo hádal hádanky, cvičil vynalézavost, bystrý vtip, byla to jakási gymnastika mysli.

Literatura.

„Jakutské záhady“. Sestavil S. P. Oyunsky.

Jakutské knižní nakladatelství 1975

Kdo je na světě nejcennější? (Matka)

Říká se, že zlatá mísa plave sama. (Slunce)

Bez dna je zlaté vědro (Slunce)

Uprostřed běda stojí zlatý sloup (Slunce)

Hoří, pálí, ale nevyhoří (Slunce)

Dražší než zlato, živější než sobolí. (Člověk)

Říká se, že bílé květy kvetou v noci a vadnou ráno.

Říká se, že jeden pastýř pase tisíce krav. (měsíc a hvězdy)

Říká se, že hedvábná šerpa visela dolů. (Duha)

Říká se, že existuje starý muž, mumlavý řečník, který zná všechny jazyky.

Říká se, že on sám je neviditelný, ale velmi divoký. (Zmrazení)

Říká se, že kotel v lese vře. (Mraveniště)

Žádná semena, ale roste. (Vlasy)

A v silném mrazu díra nezamrzne. (oči)

Dvě dvojčata chodí vždy spolu. (Nohy)

Říká se, že u stolu nejstaršího z rodiny sedí ruská dívka.

(Samovar)

Prý sem chodí jednooká stařena z jižní strany a vyšívá vzory. (Jehla)

Říká se, že existuje něco, co je menší než bobule, ale silnější než býk. (Kulka)

Přísloví a rčení.

Přísloví jsou krátká lidová rčení, která shrnují životní zkušenost lidí v podobě úplných soudů, závěrů a učení.

Rčení jsou krátká rčení, která obrazně definují předmět nebo jev.

Hlavní rys přísloví je jejich stručnost.

Literatura.

„Sbírka jakutských přísloví a rčení“ Sestavil N. V. Emeljanov.

Jakutské knižní nakladatelství 1965

Svědomí není šedý kůň, nemůžete si ho od nikoho půjčit.

Semeno miluje zúrodněnou půdu, lidé milují dobrého člověka.

Nejdražší věc pro jelena je jelen, pro zbraň - střelný prach, pro člověka - zdraví.

Dobrého přítele není snadné najít.

Pták svou barvou, člověk svou myslí.

Nebojte se o cizí – ztratíte své.

Dobré jméno a hlasitá sláva mají rychlá křídla.

Špatné a dobré vedle sebe.

Nebrečící dítě není krmeno.

Nebuďte hrdí, že jste bohatí, neponižujte se, že jste chudí.

V krbu chudých je teplo, v krbu bohatých je chladno.

Rada starého muže přináší štěstí.

Vlídné slovo je cennější než bohatství.

Lámání je snadné, výroba je těžká.

Hloupý muž bez očí a bez uší.

I oheň se v rodině s dětmi raduje.

480 rublů. | 150 UAH | $7,5", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Práce - 480 rublů, doprava 10 minut 24 hodin denně, sedm dní v týdnu a svátky

Nogovitsyn Vasilij Andrejevič. Chabyrgakh jako žánr jakutského folklóru: disertační práce... Kandidát na filologii: 10.01.09. - Jakutsk, 2005. - 158 s. RSL OD,

Úvod

Kapitola I Žánrová charakteristika Chabyrgakh 22

1.1. Definice žánru 22

1.2. Žánrové zařazení 44

1.3. Záhyby hluchého Petra 71

Kapitola II. Tradice a inovace v žánru Chabyrgah .87

2.1. Obecné a zvláštní umělecké charakteristiky Chabyrgakh 87

2.2. Jakutská literatura a Chabyrgakh 105

2.3. Chabyrgakh a amatérské vystoupení 116

Závěr 131

Seznam zdrojů 139

Reference 142

Dodatek 149

Seznam zkratek

Úvod do práce

Relevance tématu. VŽánr chabyrgakh zaujímá zvláštní místo v jakutském ústním lidovém umění. V minulosti byl chabyrgakh jako žánr satiry a humoru jedním z oblíbených a oblíbených žánrů folklóru. Jakutští lidé. V amatérském i profesionálním umění se v současnosti těší mimořádným úspěchům. Chabyrgakh jako žánr ústní lidové poezie Sakha (Jakutů) však dosud nebyl předmětem zvláštní studie.

Vzhledem k tomu, že v jakutském folklóru neexistuje speciální monografická studie na toto téma, zvolil student disertační práce studium chabyrgakh jako žánru jakutského ústního lidového umění.

Na základě toho bylo nutné identifikovat tradiční a moderní chabyrgakh podle obsahu a struktury, a tím dosáhnout hlubší definice a pochopení jednoho z malých žánrů jakutského folklóru - chabyrgakh.

Poprvé byl učiněn pokus přeložit alegorická slova chabyrgakh do ruštiny.

V podstatě jsme se drželi vědeckého překladu. Ale po částech

kde ne“ lze přeložit umělecký text, dali jsme přednost doslovnému překladu a v poznámkách k těmto textům jsme se snažili uvést vědeckou verzi překladu založenou na genezi textů (pojmů).

Od roku 1985 je veřejný život budován na principu demokratizace a humanizace. V minulé roky Byla vypracována „Koncepce obnovy a rozvoje národních škol v Republice Sakha (Jakutsko)“, jejímž cílem je oživení výuky v rodném jazyce.

Existují nadšení učitelé, kulturní pracovníci, kteří dosáhli značných úspěchů v propagaci jakutského folklóru, včetně chabyrgachu. V roce 1990 se úspěšně uskutečnila republiková soutěž chabyrgakhsytů, které se aktivně účastnily amatérské skupiny z mnoha ulusů. Byli identifikováni autoři mnoha textů chabyrgakhů na moderní téma - Gerasimova M.A., Matachova M.N., Mestnikova E.K., a další.Vyšly sbírky chabyrgakhů výše uvedených autorů, ve kterých obsah textů, jejich kompoziční struktura v podobě jazykolamů ukazuje na jedné straně oblíbenost a poptávku a na druhé straně nepochopení uměleckých rysů tohoto žánru, jeho tajnůstkářství, alegorie a absurdity. Relevantnost tématu navrhované práce je tedy způsobena zvýšeným zájmem lidí o ústní lidové umění obecně a zejména o žánr chabyrgah.

Cíle a cíle studia. Kandidát se domnívá, že tradičním žánrovým rysem chabyrgachu je alegoričnost, absurdita, slovní hra, poetika žánru atd. a cesty vývoje žánru v moderním jakutském folklóru zůstávají stále zcela neprozkoumané a vyžadují speciální monografickou studii. Kvůli tomuhle fotbalová branka disertační práce má určit roli a místo chabyrgachu v systému žánrů jakutského ústního lidového umění, způsoby jeho vývoje a funkční význam v moderních podmínkách, tzn. mimo tradiční folklorní prostředí.

K dosažení tohoto cíle jsou stanoveny následující konkrétní úkoly:

studium základního principu a vývoje žánru;

strukturální analýza a klasifikace chabyrgahů;

analýza poetiky a sémantiky tradičních a moderních forem chabyrgakh;

Studium jeho vývoje a moderní existence v podmínkách moderní doby.

Předmět studia je tradiční žánr jakutského ústního lidového umění - chabyrgakh a jeho místo v moderní realitě.

Předmětem studia je historie sběru a studia chabyrgachu, stupeň rozšíření, definice a klasifikace, poetika a vývoj žánru.

Metodologie a metodologie výzkumu.

Práce využívá deskriptivních, typologických, komparativně-historických metod a také principu konzistence a sémantické analýzy. Teoretický základ navrhované práce je založen na raných studiích známých folkloristů, literárních kritiků a lingvistů souvisejících se studiem problému žánrové klasifikace folklorních děl, poetické analýzy, poetiky folklóru a literatury (V.M. Zhirmunsky, 1974; V. P. Propp, 1976; A. E. Kulakovskii, 1957, 1978, 1979; A. I. Sofronov (Kyaygygyap), 1926; P. A. Oiunskii, 1959, 1993; G. M. Vasiliev 9 705, N. 196. 1985; N. V. Pokatilova, 1999 , a další).

Chronologický rámec. Druhá polovina 19. století - XX století.

Stupeň nastudování tématu. Sběr a výzkum materiálů jakutského ústního lidového umění začal v první polovině 18. století. Takže raní badatelé, G. Miller, I. Gmelin, J. Lindenau (1733-1743 II. expedice Kamčatka), na základě materiálů historických legend, učinili první domněnky o předcích Jakutů, původu jakutského jazyka . V letech 1842-1845. Akademik A.F. Middendorf sbíral texty, olonkho, informace o „kruhovém tanci“. Je také známo, že v roce 1847 A.Ya. Uvarovský zahrnul hádanky a text olonkho do svých Pamětí. R.K. Maak v letech 1854-1855. během

expedice v okrese Vilyui zaznamenaly texty dvou olonkhů a hádanek.

První cestovatelé, kteří studovali historii a život jakutského lidu, neměli o chabyrgahu žádná pozorování. První informace o chabyrgachu jsou v díle slavného ruského folkloristy, politického exulanta I. A. Chuďakova (1842-1875) „Stručný popis Verchojanského okresu“.

Poznámky a jednotlivé poznámky o tomto žánru jakutského folklóru se nacházejí v dílech V.L. Seroshevsky (Jakuty, 1993). Člen sibiřské expedice, politický exulant E.K. Pekarsky ve svém slavném „Slovníku jakutského jazyka“ definoval chabyrgakh jako hru se slovy a významy.

S.A. Novgorodov byl v roce 1914 jako student Petrohradské univerzity vyslán Ruským výborem pro studium střední a východní Asie do Jakutska, aby shromáždil folklórní materiály. Během své expedice S.A. Novgorodov zaznamenal dva chabyrgakhy [Novgorodov 1991, 77-78]. Ve dvou svých článcích zaznamenal chabyrgakh jako zvláštní nezávislý žánr jakutského folklóru [Novgorodov 1991, s. 19; 1997, str. 68].

Možná se před ním Chabyrgakhov zabýval nahráváním textů

zakladatel jakutské literatury, velký znalec a sběratel

Jakutský folklór A.E. Kulakovský. Napsal v roce 1912

literární chabyrgakh. Tato práce vyšla v r

sbírka z roku 1925:

Ollur-bollur Nevpovad-nerytmicky

Ekir-bukur Namátkou

Yunküleehteen, Dance-ka,

Erii-buruu

Taibaahidaan, mávej a-ka,

Egey Dogoy Egey Dogoy 7

yllaamahtaan, poemka-ka,

Isiehein ere, dogore! Pojďte, přátelé!

Yehei-chuohai yllaamahtaan, zpívej hlasitě a nahlas,

Ieyen-tuoyan ytaamahtaan, S pozdravem, s nářky

plakat,

Yehei-maahai daibaahaydaan, radostně rozmáchle mávat-

Egiy-dogui yunküleehteen... S výkřiky egei-ogoy

tanec... [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, zpívat. 658 a, list 1]

V úvodní části obou textů je gramatické a sémantické opakování. V archivních a publikovaných materiálech podobný text není. A časový rozdíl mezi první (1912) a druhou (1945) možností je 33 let. Dá se tedy předpokládat, že na kdysi běžný text této chabyrgy se zapomnělo nebo se na něm účinkující nezapojili. Není pochyb o tom, že A.E. Kulakovskij ve své tvorbě použil motiv chabyrgah známý lidem na počátku 20. století. Dá se říci, že nahrál archaický, dnes již zapomenutý text jednoho z tradičních jakutských chabyrgakhů

Náš odhad potvrdila skutečnost, že ve svém dopise E.K. Pekařský A.E. Kulakovsky napsal, že pro rozvoj psané jakutské literatury shromáždil folklórní materiály a uvedl seznam shromážděných materiálů. Tento seznam, spolu s díly jiných žánrů, zahrnoval chabyrgakh [Toburokov et al. 1993, s. 94].

V roce 1926 jeden ze zakladatelů jakutské literatury A.I. Sofronov v článku „Chabyrgakh“, publikovaném v časopise „Cholbon“ (č. 2), vyjádřil myšlenku možnosti rozvoje chabyrgakh jako literárního žánru. Také v článku se pokusil definovat chabyrgah jako žánr. A.I. Sofronov se pokusil identifikovat „skutečný chabyrgah“ a v

chabyrgakh Dyuley Diaakypa "Itege-tetege" citovaný jako příklad. Podle A.I. Sofronov, skutečné jméno tohoto chabyrgahsyta bylo Jakov Vasiljevič Titov (1833-1916), ale mezi lidmi byl znám také jako Dyuley Byukeeni, tzn. Hluchý Petr (dále Dyulei Byukeeni nebo Hluchý Petr - V.N.). Pocházel z Bakhsyt nasleg b. Meginsky ulus [Novgorodov 1991, s. 108].

Ve stejném článku A.I. Sofronov došel k zajímavému závěru, že autorovy „Záhyby o tom, co viděl a slyšel“ od Dyuley Byukeene nelze rozpoznat jako skutečné chabyrgahy. Je nám zřejmé, že A.I. Sofronov shromáždil a analyzoval texty chabyrgahů. Cenné je, že jako první upozornil na existenci lidových a literárních (autorských) textů jakutské chabyrgy [Kyaygygyap 1926, s.29-30].

V roce 1999 vyšla sbírka legendárního chabyrgakhsyta neslyšícího Petra „Flexy o tom, co viděl a slyšel: jazykolamy“. Ve sborníku jsou všechny texty řazeny chronologicky [Titov 1999, s. 121]. Jak uvedl sestavovatel sborníku G.V. Popova/první texty „Uluu tunui dakhtarga“ a „Dyosögyten telkelakh“ nahrál v roce 1926 E.E. Makarov [Titov 1999: 121, 125]. Bohužel v textech E.E. Makarov neuvedl žádné informace o informátorovi, ani místo, kde byly tyto texty zaznamenány.

V roce 1927, 14. září, byl ve vesnici Chapchylgan na Amga ulus zaznamenán další text „Sakhalyy chabyrgah“ od T. Toyuktaakh. Podle G.V. Popov, tento záznam byl nalezen v materiálech I.P. Soikonen [Titov 1999, s. 126].

Tedy záznamy E.E. Makarova a I.P. Soikonen položil základ pro fixaci chabyrgah v sovětské éře.

V publikaci E.I. Korkinova kniha „Olonkho, písně, etnografické poznámky“ obsahuje korespondenci G.U. Ergis s M.N. Androsová-Ionová. V jednom z dopisů M.N. Androsova-Ionova hlásí: "Napsala jsem několik chabyrgahů, až přijedete - ukážu vám je" [Androsova-Ionova 1993, s.353]. Jeden z těchto textů je obsažen ve jmenované knize.

V roce 1938 pod vedením SI. Bolo a A. A. Savvin zorganizovali folklorně-dialektologickou expedici do skupiny regionů Vilyui v Jakutsku. Aby expedice plněji pokryla rozsáhlé území této skupiny regionů, pracovala po dvou trasách. Soudě podle certifikace materiálů se sběratelé při práci expedice opírali o záznamy učitelů a studentů venkovských škol. Spolu s nahrávkami olonho textů, historických pověstí, lidových písní, hádanek, přísloví a pořekadel byla zvláštní pozornost věnována sbírce chabyrgů.

Analýza záznamů chabyrgakh ukazuje, že většinu textů shromáždil A.A. Savvine. V jedné oblasti Vilyui zaznamenal 41 textů: od nasleg Kirgydai - 14, Yugyulet - 9, Togus - 5, od naslegů Khalbaaky a Khampa po 4, Borogontsov - 3, II Kulet - 2.

Od 79letého obyvatele N.M. Alexandrova z vesnice Kugdar, okres Nyurbinsky, zaznamenala 5 textů. Členové výpravy ze 73letého I.G. Kytakhov, obyvatel vesnice Allyn v Suntar ulus, zaznamenal 13 chabyrgahů. Ve vesnici Suntar - 6, Tyubei Dzharkhan - 8. A dalších 9 textů napsali školáci. Všechny tyto texty jsou v současnosti uloženy v archivech YSC SB RAS.

Kromě těchto oblastí expedice působila ve dvou vesnicích Kobyaisky ulus, kde ve vesnici II Lyuchyun od G.Kychikinova a ve vesnici II Sitte podle P.G. Kolmogorovovi nahrál jeden text. Expedice vedená A.A. Savvina obohatil archivní materiál o 84 chabyrgakhských textů.

Během těchto let se I.G. chabyrgakhové dostali do archivu Ústavu jazyka a kultury. Ivanov (nahrál S.I. Bolo). Podle obyvatele vesnice Kuochuy, okres Kobyaysky, D.G. Pavlova, byl zaznamenán text připisovaný neslyšícímu Petrovi „Onoyorkoon ayahtanan“. Také od obyvatele stejné oblasti, I.T. Šofronová P.P. Makarov zaznamenal text „Tanara chabyrgaga“.

V roce 1939 se do archivu Ústavu nadále dostávaly texty chabyrgakhů od sběratelů dopisů. Ve vesnicích regionu Kobyai II Sitte a Kuokui P.P. Makarov zaznamenal po jednom chabyrgachu. V okrese Churapchinsky, E.E. Lukin napsal dva texty „Kepselge kiirbit“ a „Dyrgyydaan-durguidaan“. Podle V.D. Lukinovi, obyvateli vesnice Khaptagay, okres Megino-Kangalassky, byl zaznamenán text „Syp-sap“.

V letech 1939-1941. Ústav jazyka a kultury zorganizoval expedici do severních oblastí Jakutska pod vedením SI. Bolo a A.A. Savin. Pracovala na dvou trasách. Chabyrgakhs byly shromažďovány hlavně v okrese Momsky pod vedením SI. Bolo a okres Abyisky pod vedením A.A. Savvine.

V roce 1941 pracovala folklorně-dialektologická expedice ústavu v oblastech Amga, Gorny a Kobyai. JEJÍ. Lukin, člen této výpravy, sesbíral 2 od obyvatel vesnice Altantsy v regionu Amga a jeden chabyrgah byl sebrán od obyvatel vesnic Abaga, Somorsun, Emis, Omollon. Ve stejném roce, v okrese Churapchinsky, od obyvatele Alagar nasleg, Lytkina SI. Byly zaznamenány 4 chabyrgy. A také v naslegách II Shitte, Kokui z oblasti Kobyai a od II Atamai z oblasti Mountain, byl zaznamenán jeden text.

Kromě expedičních materiálů se v průběhu těchto let do archivu uvedeného ústavu nadále dostávaly záznamy o chabyrgaších od jeho dopisovatelů.

Ústav jazyka a kultury v období od roku 1938 do roku 1941. široce se rozvinula práce na sběru folklorních materiálů. V průběhu let bylo shromážděno asi 150 textů chabyrgakhů.

Během prvních let války v letech 1941-1943. z pochopitelných důvodů byl sběr folklorních materiálů dočasně zastaven. V roce 1944 byl archivní fond doplněn o dalších 10 textů. Ve stejném roce podle slavného folkového zpěváka S.A. Zverev z oblasti Suntar v Jakutsku a od obyvatele oblasti Megino-Kangalas, slavného šamana Abramova-Alaadya, byly zaznamenány texty chabyrgahů. Do archivního fondu bylo také přijato několik chabyrgakhů z Jakutských oblastí Abyisky, Megino-Kangalassky, Suntarsky a Churapchinsky.

V roce 1945 bylo zaznamenáno více než 10 textů. A v období let 1946 až 1947 byl archivní fond doplněn o více než deset textů chabyrgahů. Byly zaznamenány v okresech Ust-Aldan, Vilyui, Suntar a Ordzhonikidze (nyní Kangalassky ulus - V.N) korespondenčními sběrateli.

Archivní fond YSC SB RAS obsahuje texty chabyrgakhů, sepsané ze slov slavného olonkhosuta z oblasti Tatta E.D. Kulakovsky-Wat Hoyostoona a od obyvatele Moma R.P. Uvarovský. Existuje také záznam z roku 1949 o chabyrgakh-fold „O tom, co viděl a slyšel“ od A.S., 80letého obyvatele Thatty. Totorbotov. Archiv také obdržel chabyrgakhy, které shromáždili školáci literárního kroužku školy Markhin v okrese Nyurbinsky.

V roce 1951, 1956-1958 z oblasti Vilyui podle I. Lebedkina, oblast Nyurbinsky podle P.S. Spiridonova, I.M. Kharitonov, okres Momsky podle R.P. Uvarovsky, Verkhoyansky okres od A.E. Gorochová, N.F. Gorochova, bylo zaznamenáno a archivováno několik chabyrgahů.

Lze tedy tvrdit, že sběr folklorních materiálů o žánru, který studujeme, probíhal především ve 30. a 40. letech.

Plodnou práci na sběru chabyrgahů provedla folklorní expedice, která pracovala v roce 1960 v oblasti Nyurba v Jakutsku. Dva texty byly zaznamenány v nasleg Megezhek, po jednom v nasleg Chukar a I Kangalas a několik textů bylo nahráno v regionálním centru Nyurba.

Ve stejném roce E.I. Korkina, P.S. Danilová, P.E. Efremov v okrese Tattinsky, podle N.P. Dzhorgotov, Ust-Maysky okres podle I.P. Adamová, S.N. Atlasová, D.G. Ivanova a T.K. Kochelasov zaznamenal několik chabyrgahů.

V letech 1962, 1965, 1966 pocházel jeden chabyrgakh z oblasti Tattinsky a Megino-Kangalassky. V roce 1972 P.N. Dmitriev v okrese Ordzhonikidzevsky. Šest textů „Altan atyyrdaakh“, „Tyuyun-tyuyun tereebut“, „Chuo-chuo cholbon“, „Kilietin kilyu“, „Myuchchu ketyuten“ a „Kuogai-iegey“ nahrál P.N. Dmitriev od 70letého umělce Pavla Innokenteviče Zamorshchikova.

V roce 1972 se ve městě Jakutsk konal republikový folklorní festival. Bylo provedeno mnoho chabyrgakhů. Během festivalu byly odhaleny a archivovány dříve nenahrané texty Na chabyrgakhov: 2 od interpretů z oblasti Tatta a 4 texty od A. Romanova z oblasti Megino-Kangalas.

V roce 1973 byly vydány texty chabyrgakhů lidového zpěváka, olonkhosuta z oblasti Ust-Aldan R.P. Aleksejev.

Archiv obsahuje také text chabyrgakh G.S. Semenov-Dyrbyky Khabyryys, nahrál V.P. Eremeev v roce 1974. V roce 1986 byl archivní fond doplněn texty několika chabyrgakhů, dříve zaznamenaných ze slov Konona Sergeeva v oblasti Nyurba.

První nahrávky chabyrgakhů tedy vznikly ještě dříve Říjnová revoluce, ale cílevědomý sběr materiálů byl proveden v letech 1938 – 1941. Bohatý materiál shromáždily folkloristické a dialektologické expedice institutu YaLI, většinu textů shromáždila SI. Bolo, A.A. Savvin, E.E. Lukin, P.P. Makarov, I.P. Pakhomov.

Soudě podle pasových záznamů byli chabyrgakhové shromážděni z většiny území republiky. Chabyrgakhové se neshromáždili v kolymské skupině ulusů, v některých severních a jižních ulusech, kde se neprováděly expediční práce.

Po seskupení textů chabyrgakhů zaznamenaných v různých ulusech a uložených v archivu YSC SB RAS jsme dostali následující obrázek:

Vilyuisky - 47;

Suntarsky - 32;

Nyurbinsky-19;

Megino-Kangalassky - 16;

Alekseevsky (nyní Tattinsky ulus) - 14;

Momsky a Abysky - každý po 12;

Amginskij, Ordzhonikidzevsky (nyní Kangalassky ulus), Churapchinsky, Ust-Aldansky, Kobyaysky - každý 9;

Ust-Maisky - 4;

Namsky-2;

10. Tomponsky, Yansky, Verkhne-Vilyuysky - každý po jednom textu.
Takže archivy YSC SB RAS v současné době obsahují více než

dvě stě textů nahraných 90 interprety ze 17 ulusů. Ve skupině ulusů Vilyui bylo zaznamenáno asi sto textů, v centrální skupině ulusů 58, v severních skupinách 39. Tyto údaje naznačují, že chabyrgakh je všudypřítomný a je oblíbeným žánrem jakutských lidí.

Zajímavostí je, že ve srovnání se skupinou ulusů Vilyui byl v centrálních ulusech zaznamenán menší počet chabyrgahů. Jak víte, právě v těchto ulusech se narodila a žila většina slavných olonkhosutů, zpěváků a znalců starověku. E D Androsov, autor populárně vědecké eseje ve dvou částech „Olonkhosuti a zpěváci Tatta“, píše: „všichni známí olonkhosuti z Tatta ulus byli také obratnými chabyrgakhsyty“ [Androsov 1993].

Podle našeho názoru lze tuto problematiku vysvětlit následujícími okolnostmi: za prvé, sběr a studium ústního lidového umění centrálního okresu Jakutska bylo zahájeno a víceméně plně realizováno již před říjnovou revolucí. Právě v této čtvrti působila slavná sibiřská výprava (1894-1896), jejímiž účastníky byli političtí exulanti dobře znalí jakutského způsobu života, kteří celkem snesitelně mluvili jakutským jazykem; za druhé, první badatelé a nadšení sběratelé jakutského folklóru většinou pocházeli z centrálních ulusů.Ústav jazyka a kultury se zřejmě domníval, že v centrálních ulusech je sběr folklorních materiálů více či méně úspěšný. Proto bylo rozhodnuto věnovat hlavní pozornost pokrytí vzdálených uliček republiky. V tomto směru první odborně vyškolení folkloristé SI. Bolo a A.A. Savvin byl poslán do Vilyui a severních ulusů.

V důsledku toho bylo v Momském a Abyiském ulusech zaznamenáno více textů chabyrgakh než v některých centrálních ulusech, kde bylo od starověku více rozvinuté ústní lidové umění než na periferiích Jakutska, zejména v takových centrálních ulusech jako Amginsky, Kangalassky a Ust. -Aldansky.

Údaje o pasech 39 textů chabyrgakh zaznamenaných v severních ulusech na první pohled budí dojem, že chabyrgakh na severu v

byl distribuován hlavně v Moma a Abyya. Nicméně podle informátora G.P. Potapov následuje, že ačkoli chabyrgakh byl zaznamenán v Abyisky ulus, existoval také v Yanek ulus (nyní Verchojansk - V.N.): "Bu kisi Dyaany I Baidy kisite. Olonno biir kyrdiagas emeeheinten yoremmit dodutugar erdegine. -405/IV. " - "Tento muž je rodák z I Bayda Janek (zřejmě Yansky ulus - V.N.). Tam se naučil od starší staré ženy, i když byl ve své vlasti" [Archiv YANTS SB RAS, f.5, op .Z, vyd. chr.481, 1.8].

V roce 1999 během naší folklorní výpravy ve vesnici Dulgalakh, Verchojansk ulus, řekla rodačka Vasiljeva Vera Vasilievna (nar. 1935, vzdělání v 7. třídě) následující: -telemeet,// Eppit-tyyimmyt,// Esiekey-dyerenkey... " bert usunnuk eteechchi ano, umnaasbippin. Manik kyys tusunan bysyylaah ete. "Erian daba yrbaahylaah." - "Slyšel jsem matčiny jazykolamy: "Kývání-kývání, / / Kolem, ale asi, // Kousky-kousky, // Said-exhaled, // Round dance-jumping ...“ vystupovala docela dlouho, ale zapomněl jsem. Zdá se, že šlo o hravou dívku „S barevnými šaty ...“ atd. Skončila v ruštině (zkresleno jakutským způsobem - V.N.) "Chervonets je potěšen"".

Od rezidenta Dulgalakh, z Verchojanského ulusu Slepcova Gavril Aleksandrovič-Sebieskey Ganya (narozen 1932, vzdělání 7 tříd), ve stejném roce byla zaznamenána tato informace: „Basykaan Aanyskata (přezdívka Vasilyeva A.G., matka výše jmenovaného Vasiljeva V.V. - V.N.) zřejmě prováděl jazykolamy... Pamatuji si, že jsem na internátě zřídkakdy, žertem, prováděl jazykolamy. V té době byly jazykolamy dokonce v učebnicích.

Bylo to v roce 1942, pravděpodobně... tehdy v mém dětství“ (vesnice Dulgalakh. Oblast „Ysyakh ypyt“. 21/08-1999).

Během expedice jsme se seznámili se šesti tradičními texty chabyrgakhů, které ve vesnici Sartan ve Verchojanské oblasti sepsala studentka prvního ročníku historicko-filologické fakulty Jakutské státní univerzity Sleptsova Nina Ignatievna (nyní Filippova - V.N.), z roku 1966. Texty byly napsány na psacím stroji a uloženy v archivním fondu muzea Pole of Cold ve Verchojansku a v rukou samotné sběratelky.

Absence záznamu ukázek děl určitých žánrů v určitých ulusech tedy nesvědčí o zapomenutí jakéhokoli žánru v určitých ulusech, ale hovoří o nerovnoměrné terénní práci na sběru folklorních materiálů v Jakutsku.

Zaujalo nás, že ve třech kolymských ulusech, kam se uskutečnila folklorně-dialektologická výprava (1939-1941), nebyl zaznamenán ani jeden text chabyrgachu. Lze to vysvětlit těmito důvody: za prvé velká vzdálenost od kulturního centra republiky, tzn. central uluses, nedovolil vědcům navštívit uluses, když žánr existoval; za druhé, malá populace okresů neumožnila žánru aktivně existovat a způsobila zánik a následně vymizení z aktivního užívání, za třetí, vedoucí folklorní a dialektologické výpravy SI Bolo se zřejmě zaměřil na sběr historických pověstí. je známo, že existuje Rukopis "Minulost severu Jakutské autonomní sovětské socialistické republiky", kde se Sesenem Bolo na základě historických legend severních Jakutů pokusil studovat historii vývoje údolí řek Indigirka a Kolyma u Jakutů [Vinokurov 1993, s.39].

Navíc jsme zjistili, že během expedice do skupiny regionů Vilyui v letech 1938-39, SI. Bolo pouze zaznamenáno

tři texty chabyrgakhů a pak pouze od jednoho informátora [F.5, op.3,
položka 5, l. 12]. Možná to vedení ústavu neuspokojilo,
tedy v prvním osídlení expediční cesty na
Sever, v Momském okrese S.Bolo, napsal 15 textů chabyrgahů. Dále,

pravděpodobně ho zmocnila touha studovat historii regionu a přešel pouze k zaznamenávání historických legend a příběhů. Z tohoto důvodu se nám zdá v kolymské skupině ulusů SI. Bolo nezaznamenal jediný text chabyrgah.

Vše výše uvedené nám umožňuje dojít k závěru, že chabyrgakh byl distribuován po celém území jakutského osídlení, včetně extrémního severovýchodu, protože samotný žánr je nedílnou součástí lidového folklóru a žije v paměti rapsodistů v jakémkoli prostoru. - dočasné vztahy na jakémkoli území,

1 kterou ovládá nomád severu - lovec Jakutů, pastevec sobů Sakha a

pastevec.

V historii výzkumu a sběru žánru jsme tedy identifikovali čtyři etapy: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001.

První fáze nám poskytuje vzácné, ale první potřebné informace o chabyrgakh, které jsou důležité pro studium jeho geneze jako žánru. Političtí exulanti: ruský folklorista I.A. Khudyakov, polský spisovatel, etnograf V.L. Seroshevsky, kompilátor slovníku jakutského jazyka, akademik E.K. Pekarsky považoval chabyrgakh za slovní hříčku, vzor vtipu, slovní hříčky, vtipů. V.L. Seroshevsky navrhl, že chabyrgakh pochází z rituální poezie Jakutů, která je pro cizince nepochopitelná.

Ve druhé fázi (1912-1934) se pokouší definovat žánr a

„ byly jednotlivé poznámky o specifikách a rysech chabyrgachu

vyjádřila první galaxie jakutské inteligence - A.E. Kulakovský,

S.A. Novgorodov, A.I. Sofronov a P.A. Ojunsky. V této době byl chabyrgakh zachován ve svých tradičních podobách a nadále existoval, jako v předrevolučních dobách.

Třetí etapa (1935-1974) byla rozkvětem sběratelské činnosti za asistence Ústavu jazyka a kultury při Radě lidových komisařů Jakutské ASSR, otevřeného v roce 1935 (následně Ústav jazyka, literatury a dějin hl. YaF SB AS SSSR).

V ústavu byl uspořádán archiv, kde bylo předáno více než 200 textů, které tvořily základ naší studie a prošly podrobnou analýzou.

Od roku 1975 do roku 1988 podle našich údajů ne výzkumná práce sběr a analýza chabyrgakhů nebyla provedena. Ale zároveň byl chabyrgakh jako satirický žánr žádaný pro bičování individuálních nedostatků společnosti a lidských neřestí a stal se populárním v amatérském umění. To umožnilo žánru nejen přežít, ale také se dále rozvíjet. Evoluce chabyrgachu dostala nový impuls: texty byly transformovány a někdy přepsány, tzn. vývoj dostal druhý autorský život, dalo by se říci, novou ideovou a sociální orientaci.

Cílevědomé vědecké studium chabyrgakh jako žánru jakutského folklóru začalo až koncem 90. let. XX v roce So, v roce 1989, článek G.A. Frolova "Chabyrgah" [Frolova 1989: 96-100]. Poté se objevily samostatné sbírky textů amatérských autorů a články v místních novinách a časopisech / věnované chabyrgakhovi. Hlavní obsah článků se scvrkl na skutečnost, že žánr je životaschopný a žádaný, potřebuje pomoc další vývoj jako hovorový satirický žánr amatérských představení.

mistrovství chabyrgahsyts Tyto články však nevyřešily kontroverzní otázky, nepřinesly nic nového v otázce vymezení a klasifikace žánru. V článcích A.G. Frolova, pak v našem byla vznesena otázka, že „záhyby o tom, co viděl a slyšel“ Neslyšícího Petra, nelze připsat žánru chabyrgakhů.

Samostatně je třeba poznamenat článek E.N. Romanová" Dětský folklór Jakuti: text a metatext", kde autorka považuje jakutské jazykolamy za „první řeč" v posvátné tradici" a považuje je za základ pro vznik poetické řeči [Romanova 1998]. Později byla její hypotéza podpořena v článek L.I. Novgorodové a L.F. Rozhiny „Chabyrgakh: text a metatext (o problému nerituálních forem jakutského folklóru)“ [Novgorodova, Rozhina 2001].

V knize N.V. Pokatilova „jakutská aliterativní poezie“ podrobně zvažuje konstrukci chabyrgakh; jako projev raného literárního stadia ve vývoji jakutského aliterativního verše. Označila poetické rysy chabyrgachu jako archaický žánr jakutské ústní poezie [Pokatilova" 1999].

Byla vydána také řada sbírek chabyrgakhů od A. D. Skryabiny „Metody výuky chabyrgakh (patter)“. Texty chabyrgahů na moderní témata publikovali aktivní účastníci amatérské umělecké činnosti M. Matachová, M. Gerasimová ad.

Ve čtvrté fázi studie tak byla hlavní pozornost věnována identifikaci rozdílů mezi tradičními a moderními chabyrgakhy, rysům žánru a jeho formám a také analýze kreativity chabyrgakhsytů. Spolu s tím lze toto období považovat za období oživení chabyrgakh jako žánru satiry v jakutském ústním lidovém umění.

Zdrojová základna studie. Studie byla provedena na následujících skupinách zdrojů:

archivní, ručně psané materiály ze sbírek ASRC SB RAS;

díla jakutských spisovatelů a texty moderních chabyrgakhsytů, publikované samostatně i publikované na stránkách republikánských novin a časopisů v jakutském jazyce;

terénní materiály disertační práce shromážděné v letech 1993-2003. v Amginském, Verchojansku, Kangalasském, Megino-Kangalasském, Olekminském, Ust-Aldanském, Churapčinském ulusech Jakutska a materiály shromážděné studenty Jakutské státní univerzity a Vysoké školy kultury a umění Republiky Sakha (Jakutsko) během vzdělávací folklorní praxe pod vedením studenta disertační práce.

Novinka díla spočívá v tom, že poprvé systematizuje a podává zobecněnou analýzu chabyrgakh jako tradičního žánru jakutského folklóru. Poprvé na širokém folklórním materiálu je prostřednictvím komplexní studie podán výklad jeho geneze, ukázán vývoj chabyrgachu a odhaleny cesty jeho moderního vývoje.

Teoretický a praktický význam práce. Výzkum provedený v dizertační práci přispívá ke studiu dříve nedostatečně prozkoumaného žánru jakutské ústní lidové poezie, definuje chabyrgakh jako speciální žánr, určuje umělecké a estetické možnosti žánru, odhaluje strukturální a sémantické rysy, poetiku a specifika jakutských jazykolamů. Výsledky disertační rešerše mohou být využity při přípravě vědeckých a metodických příruček, pro další studium jakutské versifikace studenty-filology, učiteli a metodiky jakutské literatury a folklóru, tak i propagátory folklorních tradic sakhů. lidé, členové amatérských uměleckých skupin, autoři-skladatelé chabyrgahů na moderní témata. Disertační materiály mohou být

zapojený do komparativní analýzy podobných žánrů ústního lidového umění jiných národů.

Schválení práce. Hlavní ustanovení disertační práce jsou uvedena v
d projevy a abstrakty na vědeckých konferencích, včetně

Republikánská vědecká a praktická konference "S.A. Zverev:
Folklór a modernita“ (Jakutsk, 2000); Republikánský vědecký
praktická konference „Křesťanství v umění, folklóru a
vzdělání“ (Jakutsk, 2000); III mezinárodní sympozium
"Bajkalská setkání: Kultury národů Sibiře" (Ulan-Ude, 2001);
Republiková vědecká a praktická konference "Spiritualita -
velení doby“ (Jakutsk, 2001); vědeckou a praktickou konferenci
"Čtení Sofronova" (Jakutsk, 2001); Republikánský vědecký
praktická konference "Aktuální problémy moderního Jakutu"
1 filologie“ (Jakutsk, 2002); I meziregionální vědecká konference

"Jazyk. Mýtus. Etnokultura“ (Kemerovo, 2003); IV Mezinárodní

Symposium „Etnokulturní výchova: zlepšení h

školení specialistů v oboru tradičních kultur"(Ulan-Ude,

2003). Stěžovatel také vystoupil na republikánu

vědecký a praktický seminář kulturních pracovníků „Chabyrgakh

(klepat jazykolamy): tradice a modernost“ (v. Balyktakh, Megino-

Kangalassky ulus, Republika Sakha (Jakutsko), 2002).

Student disertační práce vede speciální kurz „Chabyrgakh jako žánr ústní lidové poezie“ pro studenty filologie na Jakutské státní univerzitě a také pro studenty College of Culture and Art v Jakutsku.

Struktura disertační práce sestává z úvodu, dvou
kapitoly, závěr, seznam zdrojů a odkazů,
X aplikací.

Definice žánru

Než přistoupíme k definici žánru, považovali jsme za nutné pokusit se identifikovat genezi chabyrgakh. Neexistuje žádná definitivní hypotéza o původu tohoto žánru v jakutském folklóru. Zvláštní význam má však otázka vzniku a formování folklorních žánrů. Jak píše S. G. Lazutin, objasnění geneze a ideové a umělecké specifičnosti žánrů nám dává „možnost přesněji určit jejich místo v moderním folklóru, vyjádřit realističtější úvahy o perspektivách jejich dalšího rozvoje“ [Lazutin 1989, s.Z].

Proto je nanejvýš důležité pokrytí problematiky původu chabyrgah – který je zajímavý jako hra se slovy i jako žánr satiry a humoru.

Soudě podle jednotlivých poznámek, chabyrgakhs vznikly v dávných dobách. Již koncem 19. století se V.L. Seroshevsky si všiml, že v dětských jazykolamech "jsou fragmenty starověkých kouzel" [Seroshevsky 1993, s. 515].

Jak poznamenal A.I. Sofronove, některá slova použitá v chabyrgakh jsou někdy nepochopitelná i pro samotného interpreta. Zjevně jsou to slova starověkého původu, která se v moderním slovníku nedochovala, a nikdo dnes nezná jejich skutečný význam [Kyaygygyap 1926, s. 29].

O starověku vzniku žánru je zajímavá poznámka G.V. Ksenofontov v díle "Uraangkhai sachalar. Eseje o dávné historii Jakutů" [vyhláška. op. v.1. S.338]. Autor uvádí dva řádky dětského jazykolamu sestávajícího z párových slov, jejichž přesný význam mu podle něj „nebyl zcela jasný“:

„Anghara-Jangkhara Walbara-Chuolbara...“ Jak vysvětlil, zde je slovo „Anghara“ spojeno s řekou Angara vytékající z jezera Bajkal. G.V. Ksenofontov přitom citoval starou burjatskou legendu o Bajkalském jezeře, kde "Bajkalské jezero je hluboký stařec, který má mnoho synů - řek a potoků, které přivádějí své vody do rodičovského lůna, ale. Na druhé straně starý muž má jedinou marnotratnou dceru, krásnou Angaru, kterou si s sebou vezme získané vody svého otce kamsi na sever jako věno dobra „a tím zruinuje starého muže z Bajkalu. Toto je možná jediný text, který zachoval název řeky, kde se podle G.V. Ksenofontov, kdysi žili naši předkové / známí s legendou o krásné Angaře. Ve prospěch této verze je vysvětlení G.U. Ergis, že „Dengkere Bajkal – průzračná voda Bajkal, Anghara Bajkal – Angara Bajkal“ [Orosin 1947, s.39]. To znamená, že je zde přesně uvedeno jméno řeky Angara. A slovo "Walbara" je upravené sloveso z "Wollar" (wol - vyschnout + parní sloveso rozkazovacího hlasu + a připojit jednotku h. 3 l.) což znamená vysychá nebo odtéká. Meziřádkový překlad tohoto textu je tedy následující: „Angara-Dzhangara Dries-Dries...“ Zajímavá poznámka P.A. Oyunského, že „první starověký jakutský tvůrce uměleckého slova, než vystoupil na nejvyšší úroveň olonkha, začal s formou chabyrgakh ...“ [Oyunsky 1962, s. 104]. Zde uvádí příklad z olonkho: Iegel-kuogal Yil-tapyl \

Ingkel-tangkhal Iedeen-kuudaan Doslovný překlad tohoto textu do ruštiny je nemožný, proto uvedeme meziřádkový překlad: Swinging-Bending// Rozptyl tam a zpět// Kymácení ze strany na stranu// Běda a potíže přišly. Tedy P.A. Oyunsky věřil, že chabyrgakh je „prvním krokem“ olonkho. Proto, historické kořeny měli bychom hledat chabyrgakh v textech a obrazech olonkho.

V.V. Illarionov zdůraznil, že „popis vzhledu bogatyrů abasy, udaganků ve formě veršů je podobný chabyrgakhovi, a proto není náhoda, že většina olonkhosutů jsou chabyrgakhsyti“ [Illarionov 1990, s.4.].

V antologii "Jakutský folklór" D.K. Sivtsev-Suorun Omolloon poznamenal, že mytologické obrazy ústní lidové poezie Jakutů jsou „půdou pro další rozvoj jakutského folklóru“ [Sivtsev 1947, s.17].

Podle P.A. Oyunsky, "chastushki tohoto velmi starověký vzhled lidové umění neobsahuje ani předmět, ani akci, má pouze subjekt s vlastními vlastnostmi“ [Oyunsky 1993, s. 61.]. shin, Haannaah ayah Krvavá ústa, Khara tekun... Zlý lupič... [Oyunsky 1959, s. 81] V oloncho "Buura Dokhsun" je obraz hrdiny z Dolního světa Yeseh Dyuksyulya (doslova - krevní sraženina Finishera) vyjádřen následujícími obraznými slovy: Yenneeh Selegey, S červivou šťávou, Buor sirey , zemitá tlama, burgaldy soto, holeň ve tvaru jha, argakh aiakh, berlozhy ústa, ardjaakh tiis ... se vzácnými, velké zuby... [Erilik Eristiin 1993, s. 60] Negativní obrázky jakýkoli olonkhozut je popsán satiricky, s výsměchem. Například v textu olonkho „Nyurgun Bootur the Swift“ ve formě chabyrgakh jsou vyobrazeny hlavně obrazy udaganků.

Žánrové zařazení

V roce 1937 G.U. Ergis vyvinul „Program pro sbírku jakutského uměleckého folklóru“, kde část věnovaná sbírce chabyrgakhů již takříkajíc klasifikuje, což naznačuje vnitrožánrovou rozmanitost. Tato klasifikace byla publikována v G.U. Ergis „Společník jakutského folkloristy“ (1945) a ve svém „Memo sběratelům sovětského folklóru“ (1947). Podle G.U. Ergis, existují tyto druhy chabyrgahů: „a) rychle vyslovené krátké jazykolamy, např.: etege-tetege nebo chuo-chuo cholbon atd. b) záhyby viděné a slyšené. c) jazykolamy s popisně-figurativním obsahem . ..." [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, položka Z, ř.8]. Takže G.U. Ergis byl první, kdo se pokusil o vědeckou klasifikaci chabyrgahu. Tento žánr však podle našeho názoru vyžaduje podrobnější zvážení a identifikaci několika typů chabyrgakhů, protože definice G.U. Ergis plně neodráží specifika žánru.

Žánr chabyrgakh D.K. Sivtsev klasifikuje do dvou typů: s obrazným a přímým významem. Dětský chabyrgakh podle jeho funkčního významu identifikoval s ruskými jazykolamy [Jakutský folklór 1947, s. 144]. Chabyrgakh jako žánr humoru a satiry co do vyhrocenosti obsahu i charakteru kompozice, z pohledu D.K. Sivtsev, blízký ruským ditties. Závěry DK Sivtseva jsou kuriózní, ale je v nich spousta zmatků. Shoda funkčního účelu folklorních děl různých národů nenaznačuje jejich interakci nebo vzájemné ovlivňování, ale pouze vypovídá o shodě úkolů, které etnos řeší pomocí folklóru. Klasifikace podle typu obsahu - na skrytý, zahalený a neskrytý (přímý), je pro studium geneze a podstaty chabyrgahu neúčinná. Takže satira může být skrytá nebo konkrétní, adresovaná skutečný charakter. Tento druh chabyrgakhů samozřejmě patří ke stejnému druhu chabyrgakh.

Opakuje své hlavní závěry o chabyrgakh jako zvláštním žánru jakutského folklóru, G.M. Vasiliev zdůraznil stabilitu žánru a zaznamenal rozkvět chabyrgakh v amatérských představeních [Vasiliev, 1973, s. 167]. Další vývoj chabyrgah viděl v jeho formování jako žánru satiry, což se nyní potvrdilo.

G.M. Vasiliev podrobněji charakterizuje výrazné rysy žánru a způsoby jeho vývoje. Zároveň G.M. Vasiliev nedal jasnou klasifikaci tohoto žánru jakutského folklóru.

Při klasifikaci chabyrgah vycházíme z toho, že chabyrgah ve svém funkčním významu (širším smyslu) je různorodý. Jestliže chabyrgakh typu "bilbit-kerbut" - "naučený, slyšený" nebo "sireyinen capsiir" - z "první osoby" lze přiřadit k určité skupině, pak klasifikace vtipných nebo zábavných chabyrgakhů podle jejich účelu představuje určité potíže, protože ve většině případů je nemožné rozluštit obsah takových chabyrgahů.

Od Grigorieva Kapitona Grigorieviče (83 let) z vesnice Ynakhsyt, Nyurbinsky ulus, v roce 1960 zaznamenali školáci z literárního kroužku Markhin tři chabyrgakhy. O čem tito chabyrgakhové jsou a kdy vznikli, nedokázal říci. Vysvětlil to. "Dřív, když jsem byl dítě, to říkali. Napodobovali jsme je a říkali jsme si takové chabyrgakhy." Řekl, že lidé, kteří nechápali, o čem mluví, se zasmáli a znovu se jeden druhého zeptali: "Co jste řekli, co jste řekli?!" [AYANTS SB RAS, f.5, op.6, d.353, l.7].

N.V. Emeljanov klasifikoval žánr „podle společné geneze, vnitřního obsahu a kompozičně-strukturální organizace“. Chabyrgakhy seskupoval podle jejich funkčního účelu: "1) dětské hry; 2) zábavné nebo humorné; 3) satirické; 4) záhyby o tom, co se naučil." Tedy N.V. Emeljanov navrhl složitější vnitrožánrovou klasifikaci [Tamtéž, s. 325-339].

Z zorného pole N.V. Emelyanov, nejstarší formy chabyrgakh vypadly, jako jsou alegorické, chabyrgakh-hádanky, stejně jako použití chabyrgakh v hrdinském eposu.

N.V. Emeljanov píše, že moderní chabyrgakhsytové provádějí mnoho chabyrgakhů pouze podle zavedené tradice. A posluchači to vnímají jako hru se slovy [Ergis 1974, s.330].

Soudě podle textů, mnoho chabyrgakhů současně obsahuje prvky humoru, bajky, tak říkajíc, "teasery", takže je extrémně obtížné přiřadit každého z nich k nějaké konkrétní skupině. Při analýze chabyrgaků jsme považovali za možné přiřadit jednotlivé vzorky tomu či onomu druhu na základě posouzení, který z těchto prvků v daném chabyrgachu převažuje.

Z výše uvedeného vyplývá, že žánr chabyrgakh byl předmětem pozornosti mnoha badatelů, stále však neexistuje kompletní klasifikace chabyrgakh, otázky jeho geneze, sémantiky a evoluce během poříjnové revoluce zůstávají nedostatečně prozkoumány.

Vše výše uvedené nám umožňuje dospět k závěru, že jakutské chabyrgakhy by měly být klasifikovány na dětské chabyrgakhy a chabyrgakhy pro všechny posluchače – dospělé i děti. Jak víte, Jakutové v minulosti žili v jurtách, které nebyly rozděleny do samostatných místností. Jídla a slavnostní hostiny byly společné pro všechny členy rodiny. Děti byly přítomny u všech rituálů, během představení olonkho. A pro všeobecnou zábavu se předváděly chabyrgakhy.

Dětské chabyrgakhy lze rozdělit na díla, jejichž účelem bylo vytvoření správné dikce; rozvoj obrazného myšlení, poznání okolního světa, satira. Jak bylo uvedeno výše, pro rozvoj řeči byly děti také nuceny hrát slovní hříčky.

Obecná a zvláštní umělecká charakteristika Chabyrgakh

Chabyrgakh je druh poetického žánru jakutského ústního lidového umění. Chabyrgakh je možná počáteční fází jakutského aliterativního verše [Pokatilova 1999].

V tento případ„při absenci aliterace... je metricky pociťována jako verš díky svému zřetelnému členění na úměrné segmenty“ [Pokatilová 1999, s. 31]. Podle N.V. Pokatilova tento „druh chabyrgachu představuje dřívější fázi vývoje aliterativního verše...“ [Pokatilova 1999, s. 31]. Jak píše, chabyrgakh je základem „nejarchaičtějšího verše... Obvykle lze tento fenomén popsat jako pozůstatky „předaliterativní“ propojenosti verše“ [Pokatilova 1999, s. 35]. Spolu s aliterací hrají rýmy významnou roli ve strukturální organizaci chabyrgakh. Jak víte, v jakutské poezii převládají slovní rýmy, protože v jakutském jazyce je sloveso obvykle na konci věty. Specifičnost chabyrgakhů by měla být uznána jako skutečnost, že se rýmují hlavně podstatná jména a definice. Analýza archivních materiálů ukazuje, že takové rýmy se nacházejí asi v 80 % dostupných záznamů chabyrgakhů. Slova v chabyrgakhech se často rýmují s příponami jako „laah“ a jeho varianty: „looh“, „deeh“, „daah“ atd. Například: Ogdyogurkaan oioolooh, S krátkým kaftanem, Sagdyakyrkaan samyylaah, S tenkými boky, Emtegiykeen enerdeeh, S krátkou zástěrou, Byrykaykaan byardaah, S chudým přívěskem, Bultegirkeen berdeeh.

Folklorní díla se vyznačují stálými, stálými epitety. V jakutské ústní lidové poezii jsou epiteta oblíbeným prostředkem poetické charakterizace předmětů. U chabyrgahů epiteta živě charakterizují charakteristické rysy vzhledu zvířat. Zároveň jsou popsány formou výčtu, důsledného popisu vzhledu zvířete. Například: Sartaayar tanyylaah, S širokými nozdrami, Sandalas harahtaah, S vykulenýma očima, Sabaary tyyosteeh, S širokým hrudníkem, Dallygyr kulgaahtaah, S odloženýma ušima, Sallagar bastaah, S velkou hlavou, Kugus moonnyulaah, S tenkým krkem, Kyogöger isteeh , S velkým břichem, Sibie sisteeh, Se silnými zády, Bydagai argastaakh, S vysokým hřebenem, Chabydygas tuyakhtaakh S klepajícími kopyty Taba kyyl baar. Je tam [zvíře] jelen. [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, položka YuO, l.ZZ] Nebo obrázek krávy: Sytykan yyraakh, Smradlavé kopyto, Syllaran tamyk, Roztrhané koleno, Chorooh kuturuk, Vyčnívající ocas, Turuoru muos, Rovný roh, Tokure tohle. Křivá záda. [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, pol. 675, list 98]

Při charakterizaci osoby se také používají obrazová a popisná epiteta ve formě řady definic: Mylachchy bergese Yoryu yutyuluk Neetle son Kuolaidyyr keenche Syppakallyyr emchiire Borbuyduur syaya Syryy aatym "Sygynyk" Dyosun" ayyym "Syosun" ayyym AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, sg.Z, l.8] Prvních šest řádků uvádí vzhled, oblečení: Klobouk na temeni hlavy// Pletené palčáky// Obnošený kabát// Onuchi na holé nohy// Mokrá taška// Natazník až po kolena//, poslední tři řádky charakterizují hrdinu z jeho „já“: známé jméno (tj. byl to slavný olonkhosut) „Sygynyk“// Hodné jméno "Sofronov"// Populární jméno "Nikolai". Homogenní fráze (přídavné jméno + podstatné jméno) slouží u těchto chabyrgaků jako rytmotvorné prvky.

Chabyrgakhové také používají popisná epiteta, "takzvaná obrázková slova jsou zvláštním národním typem popisných epitet" [Romanová 2002, s.41]. Taková epiteta rozlišují „znaky vzhledu, zvyky, způsoby a pohyby“ [Romanová 2002, s. 41]. V článku „Jakutský jazyk“ A.E. Kulakovskiy napsal: „Jakutský jazyk představuje vrchol dokonalosti ve vztahu k popisnosti vnějších forem předmětu nebo osoby (formy, postavy, druhy pohybu atd.)... “ [Kulakovskiy 1979, s. 385].

Například obraz volné, frivolní, skandální ženy je vytvořen pomocí přídomků, které charakterizují její způsoby (viz s. 81-82).

Epiteta se často používají k popisu vzhledu zvířat. Například v chabyrgakh, kde je popsán kůň, se používají tato slova: Seniyete sameldiiye, [jeho] brady se houpaly, Tanyyta tartallyya, [jeho] nozdry škubaly, Tiise yrdiallyya, [jeho] zuby se leskly, Keneriite melhiryuye ] hřbet nosu sklouzl turda atd. ocel atd. [AYANTS SB RAS, f.5, op.Z, položky 44, ř.1-3]. Vzhled krávy v chabyrgahu láskyplně popisují následující epiteta: Chorogurkaan kuturuktaah, S otočným ocasem, Khotogorkoon sisteeh, Se skloněným hřbetem, Khorogorkoon muostaah, Se špičatými rohy, Dallagarkaan muostaah, S nataženýma ušima, Malgarkaeh s, Malgarkaeh s konvexní čelo, Chaachygyras yyraakhtaah. S chrastícími vidlemi na kopytech. [AYNTS SB RAS, f.5, op.Z, s.u.o., l.ZZ] Rozbor epitet používaných u chabyrgakhů ukazuje, že tato díla neobsahují tak podrobné popisy, jaké se často vyskytují u olonkho. V chabyrgakhech se používají krátké, téměř stabilní vzorce, epiteta. Nejběžnější epiteta v chabyrgakhech jsou "dardyr syarga" - "chrastící sáně", "oonnyuur bagana" - "hravý sloup" atd. U chabyrgakhů Jakutů se poměrně často používá technika hyperbolizace. Například: Bylyty bysa surbut S krájející mrak běžícím Byrdyou erien Augustaakh, Světlý pestrý býk Hallaana haya surbut S rozdělující oblohu běžícím Khara saadiagai ynakhtaah... Kráva s černým hřebenem... [JSRC SB RAS , f.5, op.Z, jedn 417, l.6] Hyperbola je použita i v alegorii lovce o velikosti kořisti: Badyilesteegi meiitinen, Na vrcholu neprůchodného místa, Kylystaagy kyryytynan, Na okraji místa zarostlého ostřicí, Yotteegi yurdyunen, Na vrcholu místo _ porostlé vrbou Manchaarylaagy basynan, Na vrcholu ew místa, kde ostřice roste [získáno], / Uon u olbuora, Náklad pro deset koní, Bies u balbiere A naložím pro pět koní Suburut dyarda, Rovnoocasý defiled, Tonsuruku kirdieles! Klovačka! [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, pol 417, l.14-15] Nebo: Ballian-ballian Swollen-blowing Balagan sága, Velikost stánku, Yulleyen-yulleyen Swollen-swollen Yulluk sága. Velikost medvěda. [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, položka 100, l.13] V tomto příkladu je pomocí hyperboly jasně zobrazen vzhled osoby. V jakutských chabyrgakhech se někdy používají přirovnání. Tato technika je běžnější u humorných a satirických chabyrgahů. Například: Kirgil kines, Prince - datel, Kukaaki kuluba, Head - sojka, Sakhsyrga saryyssa, Queen - fly, Chachchygynyar chachchyyna, Seržant - drozd, Neteeki terepiesinnyk, Solicitor - netopýr, Hakhkhan happaraal, desátník - sova, Suor suruksut, Scribe - havran, Turaakh people, Narodny [posuzovatel] - vrána, Elie eteechchi, Informer - luňák, Chyychaakh tylbaaschyt, Tolmach - sudygeu - An Soluon slon, Andy agabyyt, Pop - turpan, Cherkoy lechek, Dyachok - teal, Anyr akkyyray... Bishop - volavka... [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, položka 100, fol. 13] V chabyrgakhech jsou tedy pomocí přirovnání výstižně charakterizováni úředníci carské správy a ministři církve. Yulluk - upravená medvědí kůže používaná jako podestýlka [EKP, sv. III, sloupec 3119]. Jedním z rysů poetiky chabyrgah je použití onomatopoických slov. Například slovo "las" - "tleskat": ...las-las... klap-tlesk Kharana oyuurdaah... S temným lesem... [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, sing. .658, list 1] Toto slovo se někdy používá jako koncovka chabyrgah: Oloon buku, las Noha k noze, tlesk Las-las-las! tlesk-tlesk-tlesk! [AYANTS SB RAS, f.5, op.3, pol. 562, fol. 13] V chabyrgakhech se vyskytují onomatopoická slova významově blízká slovu „las“ „lyky-lyky lynkyr“ – „don-don zvonění“, „laky-lacky lankyr“ – „bu-boo hřmění“, „lah-lah lachyrgyyr" - "squish-squish squelching" [AYANTS SB RAS, f.5, op.4, položka 116, l.6].

Jakutská literatura a Chabyrgah

Chabyrgakh jako literární žánr byl poprvé použit v dílech zakladatelů jakutské literatury A.E. Kulakovsky a A.I. Sofronov. Později chabyrgakh jako žánr satiry oslovil P.A. Oyunsky, V.M. Novikov-Kyunnyuk Uurastyrov, P.N. Toburokov atd.

Tento chabyrgakh je v monografii „Historie jakutské literatury“ hodnocen jako „umělecky zcela nezávislý vlastní jazykolam“ [Toburokov 1993, s. 100]

V článku „Jakutský jazyk“ A.E. Kulakovsky napsal, že v jakutském jazyce existují slova, která nemají „obecné občanství a jsou okamžitě vynalezena mluvčím pouze a výhradně pro tento případ... Každé takové slovo kreslí několik znaků předmětu najednou, vyjadřujících současně pohyb předmětu rozhovoru“ [Kulakovsky 1979, s.385]. Tato hypotéza je přijatelná i pro tradiční chabyrgah. Techniku takové tvorby slov velmi úspěšně použil A.E. Kulakovsky ve výše uvedeném díle: Ollur-bollur, Ekir-bukur, Edien-hodyon Yunküleehteen Eri-buru Taybaakhyydaan, Egey-dogoy

Popis "vnějších forem předmětu nebo osoby" (což je typické pro chabyrgakh - V.N.) lze nalézt v mnoha dílech A.E. Kulakovský. Například popis obrazu lakomého bohatého muže ("The Stingy Rich Man", 1907). Jak správně poznamenal I.V. Pukhov, analyzující tuto práci, A.E. Kulakovskij dodržuje „starou tradici jakutské lidové poezie“: Zavřená záda, boky zakryté, hlava uschlá, kolena kostnatá, oči vodnaté, obličej plochý, tělo ztuhlé, krajně ignorant No a muž! [Pukhov 1980, s. 55] Překlad, doslovný, ale přesto zprostředkovává obraz člověka, který se nezajímá o to, co se děje kolem, je neznalý a velmi zlý. Tuto pasáž lze považovat za příklad skutečné chabyrgy. Také v jeho básni "City Girls" je mnoho řádků plných jemného humoru a popisnosti. Jsou, stejně jako u chabyrgakhů, složeny z onomatopoických slov.Kromě onomatopoje v nich ucítíte vůni pohybu: Bylaachiyalara tyalyrda, Tellakhtere teleerde, Bachyynkalara baachirgaata, Kurusubalara kuugunaata, Dukuulara tunuida anula57 Pamakov , s. 172] Překlad: Šaty šustily,// Podlaha jim vířila,// Jejich boty vrzaly,// Krajky šustily,// Voněly jim parfémy,// Voněly jim rtěnky... Slova jsou synonyma, je to velmi těžké přeložit je přesně do ruštiny. Při překladu ztrácejí svou specifičnost. V jakutském jazyce jsou zbarveny určitým odstínem a velmi jemně přenášejí vůni. "Tunuyda" - dává příjemnou, obklopující vůni parfému a "ankylyyda" - ostřejší, ostrá vůně. Zároveň, bude-li přeloženo přesněji, bude slovo „tunuyda“ znamenat význam postupného šíření zápachu a „ankylyyda“ naopak ostrý zápach, který je okamžitě cítit při přiblížení. Opět se tak lze přesvědčit o výrazových možnostech jakutského jazyka. V každém řádku je pozorována harmonie samohlásek. Slova prvního řádku „bylaachchiyalara“ a „tyalyrda“ jsou ve stejném gramatickém tvaru jako slova na dalším řádku „tellakhtere“ (množné podstatné jméno) a „teleerde“ (sloveso v přítomném čase). Vytvářejí meziřádkový zvukový rým a rychlý rytmus čtení. Nebo: Chonosuybut-cholosuybut, Chobuguraabyt-choluguraabyt, Chabylaybyt-chalygyraabyt, Nyulluguraabyt-nuuchchalaabyt, Achykyl ammyt-chasyylammyt... Tyyrangnaabyt-tyrakhachyybyt. [Kulakovský 1957, s. 165]

V tomto příkladu je velmi výstižně popsán obraz tehdejšího fashionisty, každý pohyb, chůze, chování, vzhled, kde „jedno slovo vyjadřuje celou řadu obrazových představ“ [Kulakovsky 1979, s.385]. Tento text také nelze doslovně přeložit, pokud bude přeložen, portrét postavy nezabere šest, ale více řádků.

Například výraz „chonosuibut-cholosuibut“ znamená, že chodí vzpřímeně, hraje si s rameny, navíc rychle a přitom hází hlavou dozadu.

Každý řádek pasáže se skládá ze dvou párových obrazných sloves v kladném tvaru. Rozdělují řádek na dvě části, tvoří rýmy, které vytvářejí rychlé tempo čtení verše, tzn. v provedení jsou totožné s chabyrgakh. Tyto dvě pasáže, citované z básně A.E. Kulakovského, lze považovat za první příklady moderní literární satirické chabyrgy.

Jak bylo uvedeno výše, A.I. Sofronov. Samostatné básně tohoto autora lze jmenovat „Kuygenneeh-aydaannaah“ [Sofronov 1996, s. za chabyrgahy. Ale my, aniž bychom se ponořili do analýzy celého básnického dědictví autora, budeme uvažovat pouze o dvou jeho dílech, která se nazývají „Chabyrgakh“ [Sofronov 1976; 1996;].

Jak víte, v roce 1923 A.I. Sofronov napsal svého vlastního autora „Chabyrgakh“, který byl později publikován v jeho sbírce básní. Dílo se skládá z 28 řádků, každý z nich, stejně jako v tradiční chabyrgah, má čtyři slabiky. Zde v podobě chabyrgakha vypráví o událostech, které se odehrály v letech občanská válka v Bulunu (nejsevernější ulus Jakutska): Oloh-dyasakh, Sereh kuttal, Sek-suk, Kistesii, keresii, Ketakh kepsetii. Dylys-malis, Dyylga-tanha. [Sofronov 1976, s.73] Meziřádkový překlad: Život-existence,// Opatrnost-strach,// Strach,// Tajemství-udání,// Tajná jednání.// Zmizení,// Věštkyně.

Každý řádek chabyrgah se skládá hlavně ze dvou podstatných jmen (Olokh-dasakh, Sereh kuttal) v nominativním případě, což zajišťuje stručnost verše. A jak bylo uvedeno výše, chabyrgakh je psán „lehkým uměleckým jazykem“, kde „každé zdánlivě nesouvislé slovo ve skutečnosti ostře zasahuje do některých aspektů života lidí, ...“ [Kyaygygyap 1926, str. 30]. Tento případ odráží znepokojivé události občanské války v Bulunu.

V roce 1996 byla vydána sbírka dosud nepublikovaných děl A.I. Sofronov "Labutí píseň", kde byla zveřejněna jeho druhá "Chabyrgakh" [vyhláška. Sat., str. 80-81]. Poznámka pod čarou knihy říká: "Moskvaga baryan ere innine Dyokuuskaiga, ebeter ayannaan isen suruybut badakhtah." (Psáno zřejmě před odjezdem do Moskvy v Jakutsku nebo cestou) [Tamtéž, s.312].

Teze

Nogovitsyn, Vasilij Andrejevič

Akademický titul:

Kandidát filologie

Místo obhajoby disertační práce:

Speciální kód VAK:

Specialita:

Folklór

Počet stran:

KAPITOLA I. ŽÁNROVÁ CHARAKTERISTIKA CHABYRGAKH.

1.1. Definice žánru.

1.2. žánrové zařazení.

1.3. Záhyby Neslyšícího Petra.

KAPITOLA II. TRADICE A INOVACE V ŽÁNRU CHABYRGAKH

2.1. Obecná a zvláštní umělecká charakteristika chabyrgachu

2.2. Jakutská literatura a chabyrgakh.

2.3. Chabyrgakh a amatérské umění.

Úvod k práci (část abstraktu) Na téma „Chabyrgakh jako žánr jakutského folklóru“

Relevance tématu. Žánr chabyrgakh zaujímá zvláštní místo v jakutském ústním lidovém umění. V minulosti byl chabyrgakh jako žánr satiry a humoru jedním z oblíbených a oblíbených žánrů folklóru jakutských lidí. V amatérském i profesionálním umění se v současnosti těší mimořádným úspěchům. Chabyrgakh jako žánr ústní lidové poezie Sakha (Jakutů) však dosud nebyl předmětem zvláštní studie.

Poprvé byl učiněn pokus přeložit alegorická slova chabyrgakh do ruštiny.

V podstatě jsme se drželi vědeckého překladu. Ale v úsecích, kde ne! je možné přeložit literární text, dali jsme přednost doslovnému překladu a v poznámkách k těmto textům jsme se snažili uvést vědeckou verzi překladu založenou na genezi textů (pojmů).

Od roku 1985 je veřejný život budován na principu demokratizace a humanizace. V posledních letech byla vypracována „Koncepce obnovy a rozvoje národních škol v Republice Sakha (Jakutsko)“, jejímž cílem je oživení výuky v rodném jazyce.

Existují nadšení učitelé, kulturní pracovníci, kteří dosáhli značných úspěchů v propagaci jakutského folklóru, včetně chabyrgachu. V roce 1990 se úspěšně uskutečnila republiková soutěž chabyrgakhsytů, které se aktivně účastnily amatérské skupiny z mnoha ulusů. Byli identifikováni autoři mnoha textů chabyrgakhů na moderní téma - Gerasimova M.A., Matachova M.N., Mestnikova E.K., a další.Vyšly sbírky chabyrgakhů výše uvedených autorů, ve kterých obsah textů, jejich kompoziční struktura v podobě jazykolamů ukazuje na jedné straně oblíbenost a aktuálnost a na druhé straně nepochopení uměleckých rysů tohoto žánru, jeho tajnůstkářství, alegorie a srozumitelnost. Relevantnost tématu navrhované práce je tedy způsobena zvýšeným zájmem lidí o ústní lidové umění obecně a zejména o žánr chabyrgah.

Cíle a cíle studia. Kandidát se domnívá, že tradičním žánrovým rysem chabyrgachu je alegoričnost, absurdita, slovní hra, poetika žánru atd. a cesty vývoje žánru v moderním jakutském folklóru zůstávají stále zcela neprozkoumané a vyžadují speciální monografickou studii. Účelem disertační práce je v tomto ohledu určit roli a místo chabyrgachu v systému žánrů jakutského ústního lidového umění, způsoby jeho vývoje a funkční význam v moderních podmínkách, tzn. mimo tradiční folklorní prostředí.

K dosažení tohoto cíle jsou stanoveny následující konkrétní úkoly:

Studium základního principu a vývoje žánru;

Strukturální analýza a klasifikace chabyrgahů;

Analýza poetiky a sémantiky tradičních a moderních forem chabyrgakh;

Studium jeho vývoje a moderní existence v podmínkách moderní doby.

Předmětem studia je tradiční žánr jakutského ústního lidového umění - chabyrgakh a jeho místo v moderní realitě.

Předmětem studia je historie sběru a studia chabyrgachu, stupeň rozšíření, definice a klasifikace, poetika a vývoj žánru.

Metodologie a metodologie výzkumu.

Práce využívá deskriptivních, typologických, komparativně-historických metod a také principu konzistence a sémantické analýzy. Teoretický základ navrhované práce je založen na raných studiích známých folkloristů, * literárních kritiků a lingvistů souvisejících se studiem problému žánrové klasifikace folklórních děl, poetické analýzy, poetiky folklóru a literatury (V.M. Zhirmunsky, 1974 V. P. Propp, 1976; A E. Kulakovskii, 1957, 1978, 1979; A. I. Sofronov (Kyaygygyap), 1926; P. A. Oyunsky, 1959, 1993; G. M. Vasiliev, N. 473, 196, 19 1985; N. V. Pokatilova, 1999 , a další).

Chronologický rámec. Druhá polovina 19. století - XX století.

Stupeň nastudování tématu. Sběr a výzkum materiálů jakutského ústního lidového umění začal v první polovině 18. století. Takže raní badatelé, G. Miller, I. Gmelin, J. Lindenau (1733-1743 II. expedice Kamčatka), na základě materiálů historických legend, učinili první domněnky o předcích Jakutů, původu jakutského jazyka . V letech 1842-1845. Akademik A.F. Middendorf sbíral texty, olonkho, informace o "kruhovém tanci".) Je také známo, že v roce 1847 A.Ya. Uvarovský zahrnul hádanky a text olonkho do svých Pamětí. R.K. Maak v letech 1854-1855. během expedice do čtvrti Vilyui byly zaznamenány texty dvou olonkhů a hádanek.

První cestovatelé, kteří studovali historii a život jakutského lidu, neměli o chabyrgakh žádné postřehy. První informace o chabyrgachu jsou v díle slavného ruského folkloristy, politického exulanta I.A. Khudyakova (1842-1875) „Stručný popis Verchojanského okresu“.

Poznámky a jednotlivé poznámky o tomto žánru jakutského folklóru se nacházejí v dílech B.JI. Seroshevsky (Jakuty, 1993). Člen sibiřské expedice, politický exulant E.K. Pekarsky ve svém slavném „Slovníku jakutského jazyka“ definoval chabyrgakh jako hru se slovy a významy.

Možná před ním zakladatel jakutské literatury, velký znalec a sběratel jakutského folklóru A.E. Kulakovský. V roce 1912 napsal literární chabyrgakh. Tento kus byl vytištěn v jeho sbírce z roku 1925:

Ollur-bollur Nevpovad-nerytmicky

Ekir-bukur Namátkou

Yunyuoleehteen, tanec-ka,

Erii-buruu

Taibaahidaan, mávej a-ka,

Egey Dogoy Egey Dogoy 7

yllaamahtaan, poemka-ka,

Isiehein ere, dogore! Pojďte, přátelé!

Archivy YaNT obsahují chabyrgakh, který zaznamenal M.

Naumovský v roce 1945:

V Ihehei-chuohai yllaamahtaan, Zpívejte hlasitě a nahlas,

Ieyen-tuoyan ytaamahtaan, S pozdravem, s nářky, pláč,

Yehei-maahai daibaahaydaan, radostně zametající mashiteka,

Egiy-doguy yunküleehteen. S výkřiky egey-ogoy, tanec.

AYANTS SB RAS, f.5, op.3, pol 658 a, list 1]

V úvodní části obou textů je gramatické a sémantické opakování. V archivních a publikovaných materiálech podobný text není. A časový rozdíl mezi první (1912) a druhou (1945) možností je 33 let. Dá se tedy předpokládat, že na kdysi běžný text této chabyrgy se zapomnělo nebo se na něm účinkující nezapojili. Není pochyb o tom, že A.E. Kulakovsky ve své práci použil motiv chabyrgah známý lidem na začátku ^ XX století. Dá se říci, že nahrál archaický, dnes již zapomenutý text jednoho z tradičních jakutských chabyrgakhů

V roce 1926 jeden ze zakladatelů jakutské literatury A.I. Sofronov ve svém článku „Chabyrgakh“, publikovaném v časopise „Cholbon“ (č. 2), vyjádřil myšlenku možnosti rozvoje chabyrgakh jako literárního žánru. Také v článku se pokusil definovat chabyrgah jako žánr. A.I. Sofronov se pokusil odhalit „skutečný chabyrgah“ a jako příklad uvedl chabyrgah Dyuley Diaakypa „Itege-tetege“. Podle A.I. Sofronova, skutečné jméno tohoto chabyrgakhsyta bylo Jakov Vasilievič Titov (1833-1916), ale mezi lidmi byl známý také jako Dyuley Byukeeni, jr.e. Hluchý Petr (dále Dyulei Byukeeni nebo Hluchý Petr - V.N.). Pocházel z Bakhsyt nasleg b. Meginsky ulus [Novgorodov 1991, s. 108].

V roce 1999 vyšla sbírka legendárního chabyrgakhsyta neslyšícího Petra „Flexy o tom, co viděl a slyšel: jazykolamy“. Ve sborníku jsou všechny texty řazeny chronologicky [Titov 1999, s. 121]. Jak uvedl sestavovatel sborníku G.V. Popov / první texty „Uluu tunui dakhtarga“ a „Dyosögeiten telkelyakh“ nahrál v roce 1926 E.E. Makarov [Titov 1999: 121, 125]. Bohužel v textech E.E. Makarov neuvedl žádné informace o informátorovi, ani místo, kde byly tyto texty zaznamenány.

Tedy záznamy E.E. Makarova a I.P. Soikonen položil základ pro fixaci chabyrgah v sovětské éře.

V roce 1938 pod vedením S.I. Bolo a A. A. Savvin zorganizovali folklorně-dialektologickou expedici do skupiny regionů Vilyui v Jakutsku. Aby expedice plněji pokryla rozsáhlé území této skupiny regionů, pracovala po dvou trasách. Soudě podle certifikace materiálů se sběratelé při práci expedice opírali o záznamy učitelů a studentů venkovských škol. Spolu s nahrávkami olonho textů, historických pověstí, lidových písní, hádanek, přísloví a pořekadel byla zvláštní pozornost věnována sbírce chabyrgů.

V roce 1939 se do archivu Ústavu nadále dostávaly texty chabyrgakhů od sběratelů dopisů. Ve vesnicích regionu Kobyai II Sitte a Kuokui P.P. Makarov zaznamenal po jednom chabyrgachu. V okrese Churapchinsky, E.E. Lukin napsal dva texty „Kepselge kiirbit“ a „Dyrgyydaan-durguidaan“. Podle V.D. Lukinovi, obyvateli vesnice Khaptagai, okres Megino-Kangalassky, byl zaznamenán text „Syp-sap“.

V letech 1939-1941. Institut jazyka a kultury zorganizoval expedici do severních oblastí Jakutska, kterou vedl S.I. Bolo a A.A. Savin. Pracovala na dvou trasách. Chabyrgakhové byli sbíráni hlavně v okrese Momsky pod vedením S.I. Bolo a oblast Abyi pod vedením A. A. Savvina.

V roce 1941 pracovala folklorně-dialektologická expedice ústavu v oblastech Amga, Gorny a Kobyai. JEJÍ. Lukin, člen této expedice, sesbíral 2 od obyvatel vesnice Altantsy v regionu Amga, jeden chabyrgah byl sebrán od obyvatel vesnic Abaga, Somorsun, Emis, Omollon. Ve stejném roce, v okrese Churapchinsky, od obyvatele Alagar nasleg, Lytkina S.I. Byly zaznamenány 4 chabyrgy. A také v naslegách II Shitte, Kokui z oblasti Kobyai a od II Atamai z oblasti Mountain, byl zaznamenán jeden text.

Kromě expedičních materiálů se v průběhu těchto let do archivu uvedeného ústavu nadále dostávaly záznamy o chabyrgaších od jeho dopisovatelů.

Ústav jazyka a kultury v období od roku 1938 do roku 1941. široce se rozvinula práce na sběru folklorních materiálů. V průběhu let bylo shromážděno asi 150 textů chabyrgakhů.

V roce 1951, 1956-1958 z oblasti Vilyui podle I. Lebedkina, oblast Nyurbinsky podle P.S. Spiridonova, I.M. Kharitonov, okres Momsky podle R.P. Uvarovský, okres Verchojansk z A.E. Gorochová, N.F. Gorochova, bylo zaznamenáno a archivováno několik chabyrgahů.

Lze tedy tvrdit, že sběr folklorních materiálů o žánru, který studujeme, probíhal především ve 30. a 40. letech.

V letech 1962, 1965, 1966 pocházel jeden chabyrgakh z oblasti Tattinsky a Megino-Kangalassky. V roce 1972 P.N. Dmitriev v okrese Ordzhonikidzevsky. Šest textů „Altan atyyrdaah“, „Tyuyun-tyuyun tereebut“, „Chuo-chuo cholbon“, „Kilietin kilie“, „Myuchchu ketyuten“ a „Kuogai-iegey“ nahrál P.N. Dmitriev od 70letého umělce Pavla Innokenteviče Zamorshchikova.

V roce 1972 se ve městě Jakutsk konal republikový folklorní festival. Bylo provedeno mnoho chabyrgakhů. Během festivalu byly odhaleny a archivovány dříve nenahrané texty; chabyrgakhov: 2 od interpretů z oblasti Tatta a 4 texty od A. Romanova z oblasti Megino-Kangalas.

V roce 1973 byly vydány texty chabyrgakhů lidového zpěváka, olonkhosuta z oblasti Ust-Aldan R.P. Aleksejev.

První nahrávky chabyrgakhů tedy vznikaly již před říjnovou revolucí, ale cílevědomý sběr materiálů byl proveden v letech 1938 – 1941. Bohatý materiál shromáždily folkloristické a dialektologické expedice institutu YALI, většinu textů shromáždili S.I. Bolo, A.A. Savvin, E.E. Lukin, P.P. Makarov, I.P. Pakhomov.

Po seskupení textů chabyrgakhů zaznamenaných v různých ulusech a uložených v archivu YSC SB RAS jsme dostali následující obrázek:

1. Vilyuisky - 47;

2. Suntar - 32;

3. Njurbinskij - 19;

4. Megino-Kangalasskij - 16;

5. Alekseevsky (nyní Tattinsky ulus) - 14;

6. Momsky a Abysky - každý po 12;

7. Amginskij, Ordzhonikidzevsky (nyní Kangalassky ulus), Churapchinsky, Ust-Aldansky, Kobyaysky - každý 9;

8. Ust-Maysky - 4;

9. Namsky-2;

10. Tomponsky, Yansky, Verkhne-Vilyuysky - každý po jednom textu.

Dnes tedy archiv YSC SB RAS obsahuje více než dvě stě textů nahraných od 90 interpretů ze 17 ulusů. Ve skupině ulusů Vilyui bylo zaznamenáno asi sto textů, v centrální skupině ulusů 58, v severních skupinách 39. Tyto údaje naznačují, že chabyrgakh je všudypřítomný a je oblíbeným žánrem jakutských lidí.

Zajímavostí je, že ve srovnání se skupinou ulusů Vilyui byl v centrálních ulusech zaznamenán menší počet chabyrgahů. Jak víte, právě v těchto ulusech se narodila a žila většina slavných olonkhosutů, zpěváků a znalců starověku. E D Androsov, autor populárně vědecké eseje ve dvou částech „Olonkhosuti a zpěváci Tatty“, píše: „všichni známí olonkhosuti z Tatginského ulus byli také obratnými chabyrgakhsyty“ [Androsov^993].

Podle našeho názoru lze tuto problematiku vysvětlit následujícími okolnostmi: za prvé, sběr a studium ústního lidového umění centrálního okresu Jakutska bylo zahájeno a víceméně plně realizováno již před říjnovou revolucí. Právě v této čtvrti působila slavná sibiřská výprava (1894-1896), jejímiž účastníky byli političtí exulanti dobře znalí jakutského způsobu života, kteří celkem snesitelně mluvili jakutským jazykem; za druhé, první badatelé a nadšení sběratelé jakutského folklóru většinou pocházeli z centrálních ulusů.Ústav jazyka a kultury se zřejmě domníval, že v centrálních ulusech je sběr folklorních materiálů více či méně úspěšný. Proto bylo rozhodnuto věnovat hlavní pozornost pokrytí vzdálených uliček republiky. V tomto ohledu první odborně vyškolení folkloristé S.I. Bolo a A.A. Savvin byl poslán do Vilyui a severních ulusů.

Údaje o pasech 39 textů chabyrgakh zaznamenaných v severních ulusech na první pohled vyvolávají dojem, že chabyrgakh na severu byl distribuován hlavně v mámě a Abyyi. Nicméně podle informátora G.P. Potapov následuje, že ačkoli chabyrgakh byl zaznamenán v Abyisky ulus, existoval také v Yanek ulus (nyní Verchojansk - V.N.): "Bu kisi Dyaany I Baidy kisite. Olonno biir kyrdiagas emeeheinten yoremmit dodutugar erdegine. -405/IV. " - "Tento muž je rodák z I Bayda Janek (zřejmě Yansky ulus - V.N.). Tam se naučil od starší staré ženy, i když byl ve své vlasti" [Archiv YANTS SB RAS, f.5, op .Z, vyd. chr.481, 1.8].

V roce 1999 během naší folklorní výpravy ve vesnici Dulgalakh, Verchojansk ulus, řekla rodačka Vasiljeva Vera Vasilievna (nar. 1935, vzdělání v 7. třídě) následující: -telameet,// Eppit-tyimmyt,// Esiekei-dierenkei." bert usunnuk eteechchi ano, umnaasbippin. Manik kyys tusunan bysyylaah ete. "Erian daba yrbaahylaah." enin dien. - "Slyšel jsem jazykolamy své matky: "Kývání-kolébání, / / Kolem, ale kolem, // Kousky-kousky, // Řekl-vydechl, // Tanec-skákání." vykonával dlouho, ale zapomněl jsem. Zdá se, že šlo o hravou dívku "S barevnými šaty ." atd. Hotovo v ruštině (zkresleno jakutsky - V.N.) „Červonec je spokojen““.

Od rezidenta Dulgalakh, z Verchojanského ulusu Slepcova Gavril Aleksandrovič-Sebieskey Ganya (narozen 1932, vzdělání 7 tříd), ve stejném roce byla zaznamenána tato informace: „Basykaan Aanyskata (přezdívka Vasilyeva A.G., matka výše jmenovaného Vasiljeva V.V. - V.N.) zřejmě prováděl jazykolamy. Pamatuji si, že jsem na internátě zřídkakdy, žertem, prováděl jazykolamy. V té době byly jazykolamy dokonce v učebnicích.

Bylo to pravděpodobně v roce 1942. pak v mém dětství“ (vesnice Dulgalakh. Lokalita „Ysyakh ypyt“. 21/08-1999).

Zaujalo nás, že ve třech kolymských ulusech, kam se uskutečnila folklorně-dialektologická výprava (1939-1941), nebyl zaznamenán ani jeden text chabyrgachu. Lze to vysvětlit těmito důvody: za prvé velká vzdálenost od kulturního centra republiky, tzn. central uluses, nedovolil vědcům navštívit uluses, když žánr existoval; za druhé, malá populace okresů neumožnila žánru aktivně existovat a způsobila zánik, a pak vymizení z aktivního užívání, za třetí, vedoucí lidově-porno-dialektologické expedice S.I. připravil k vydání rukopis „Minulost severu Jakutské autonomní sovětské socialistické republiky“, kde se Sesenem Bolo na základě historických legend severních Jakutů pokusil studovat historii vývoje údolí řek Indigirka a Kolyma Jakuty [Vinokurov 1993, str. 39].

Navíc jsme zjistili, že během expedice do skupiny regionů Vilyui v letech 1938-39 S.I. Bolo zaznamenal pouze tři texty chabyrgahů, a to pouze od jednoho informátora [F.5, op.3, sg.5, l. 12]. Možná to vedení Institutu neuspokojilo, proto S. Bolo v prvním osídlení expediční cesty na Sever, v Momském okrese, sepsal 15 textů chabyrgahů. Dále se pravděpodobně zmocnila touha studovat historii regionu a přešel pouze k zaznamenávání historických legend a příběhů. Z tohoto důvodu se nám zdá, že v kolymské skupině ulusů S.I. Bolo nezaznamenal jediný text chabyrgah.

Vše výše uvedené nám umožňuje dojít k závěru, že chabyrgakh byl distribuován po celém území osídlení Jakutů, včetně extrémního severovýchodu, protože samotný žánr je nedílnou součástí lidového folklóru a žije v paměti rapsodistů v jakékoli časoprostorové vztahy na jakémkoli území, které nomád ze severu rozvíjí - lovec Jakutů, pastevec sobů Sakha a pastevec.

V historii výzkumu a sběru žánru jsme tedy identifikovali čtyři etapy: 1) 1870-1911; 2) 1912-1934; 3) 1935-1974; 4) 1989-2001.

První fáze nám poskytuje vzácné, ale první potřebné informace o chabyrgakh, které jsou důležité pro studium jeho geneze jako žánru. Političtí exulanti: ruský folklorista I.A. Khudyakov, polský spisovatel, etnograf B.JI. Seroshevsky, kompilátor slovníku jakutského jazyka, akademik E.K. Pekarsky považoval chabyrgakh za slovní hříčku, vzor vtipu, slovní hříčky, vtipů. B.J1. Seroshevsky navrhl, že chabyrgakh pochází z rituální poezie Jakutů, která je pro cizince nepochopitelná.

Ve druhé fázi (1912-1934) byly pokusy definovat žánr a jednotlivé komentáře ke specifikům a rysům chabyrgakh učiněny první galaxií jakutské inteligence - A.E. Kulakovský,

S.A. Novgorodov, A.I. Sofronov a P.A. Ojunsky. V této době byl chabyrgakh zachován ve svých tradičních podobách a nadále existoval, jako v předrevolučních dobách.

Třetí etapa (1935-1974) byla rozkvětem sběratelské činnosti za asistence Ústavu jazyka a kultury při Radě lidových komisařů Jakutské ASSR, otevřeného v roce 1935 (později Ústav jazyka, literatury a dějin hl. YaF SB AS SSSR).

V ústavu byl uspořádán archiv, kde bylo předáno více než 200 textů, které tvořily základ naší studie a prošly podrobnou analýzou.

Od roku 1975 do roku 1988 nebyly podle našich údajů provedeny žádné výzkumné práce na sběru a analýze chabyrgahů. Ale zároveň byl chabyrgakh jako satirický žánr žádaný pro bičování individuálních nedostatků společnosti a lidských neřestí a stal se populárním v amatérském umění. To umožnilo žánru nejen přežít, ale také se dále rozvíjet. Evoluce chabyrgachu dostala nový impuls: texty byly transformovány a někdy přepsány, tzn. vývoj dostal druhý autorský život, dalo by se říci, novou ideovou a sociální orientaci.

Cílevědomé vědecké studium chabyrgakh jako žánru jakutského folklóru začalo až koncem 90. let. XX v roce So, v roce 1989, článek G.A. Frolova "Chabyrgah" [Frolova 1989: 96-100]. Poté se objevily samostatné sbírky textů amatérských autorů a články v místních novinách a časopisech / věnované chabyrgakhovi. Hlavní obsah článků se scvrkl do skutečnosti, že žánr je životaschopný a žádaný, potřebuje pomoc pro další rozvoj jako hovorový satirický žánr amatérského umění.

V úvodních článcích jj publikovaných sbírek byly učiněny pokusy identifikovat rysy žánru a analyzovat mistrovství Chabyrgakhsytů, tyto články však nevyřešily kontroverzní otázky, nepřinesly nic nového v otázce definování a klasifikace. žánr. V článcích A.G. Frolova, pak v našem byla vznesena otázka, že „záhyby o tom, co viděl a slyšel“ Neslyšícího Petra, nelze připsat žánru chabyrgakhů.

Samostatně je třeba poznamenat článek E.N. Romanova „Dětský folklór Jakutů: text a metatext“, kde autorka považuje jakutské jazykolamy za „první řeč“ v posvátné tradici“ a považuje ji za základ pro vznik básnické řeči [Romanova 1998]. Později byla její hypotéza podpořena v článku L.I. Novgorodová a L.F. Rozhina "Chabyrgakh: text a metatext (o problému nerituálních forem jakutského folklóru)" [Novgorodova, Rozhina 2001].

V knize N.V. Pokatilova "Jakutská." aliterační poezie“ konstrukce chabyrgakh^ je podrobně zvažována jako projev rané literární etapy ve vývoji jakutských aliterační verš. Poetické rysy chabyrgachu označila za archaický žánr jakutské ústní poezie [Pokatilova| 1999].

Zdrojová základna studie. Studie byla provedena na následujících skupinách zdrojů:

Archivní, ručně psané materiály ze sbírek ASRC SB RAS;

Díla jakutských spisovatelů a texty moderních chabyrgakhsytů, publikované samostatně i publikované na stránkách republikánských novin a časopisů v jakutském jazyce;

Terénní materiály disertační práce shromážděné v letech 1993-2003. v Amginském, Verchojansku, Kangalasském, Megino-Kangalasském, Olekminském, Ust-Aldanském, Churapčinském ulusech Jakutska a materiály shromážděné studenty Jakutské státní univerzity a Vysoké školy kultury a umění Republiky Sakha (Jakutsko) během vzdělávací folklorní praxe pod vedením studenta disertační práce.

Novinka díla spočívá v tom, že poprvé systematizuje a podává zobecněnou analýzu chabyrgachu jako tradičního žánru jakutského folklóru. Poprvé na širokém folklórním materiálu je prostřednictvím komplexní studie podán výklad jeho geneze, ukázán vývoj chabyrgachu a odhaleny cesty jeho moderního vývoje.

Teoretický a praktický význam práce. Výzkum prováděný v disertační práci přispívá ke studiu dříve nedostatečně prozkoumaného žánru jakutské ústní lidové poezie, definuje chabyrgakh jako zvláštní žánr, určuje umělecké a estetické možnosti žánru, odhaluje strukturální a sémantické rysy, poetiku a specifika. jakutských jazykolamů. Výsledky disertační rešerše mohou být využity při přípravě vědeckých a metodických příruček, pro další studium jakutské versifikace studenty-filology, učiteli a metodiky jakutské literatury a folklóru, tak i propagátory folklorních tradic sakhů. lidé, členové amatérských uměleckých skupin, autoři-skladatelé chabyrgakhů na moderní témata. Materiály disertační práce lze využít pro srovnávací analýzu obdobných žánrů ústního lidového umění jiných národů.

Schválení práce. Hlavní ustanovení disertační práce jsou uvedena v projevech a abstraktech na vědeckých konferencích, včetně Republikánské vědecké a praktické konference „S.A. Zverev: Folklore and Modernity“ (Jakutsk, 2000); Republiková vědecká a praktická konference " Křesťanství v umění, folklóru a vzdělávání» (Jakutsk, 2000); III mezinárodní sympozium" Bajkalská setkání: Kultury národů Sibiře"(Ulan-Ude, 2001); Republikánská vědecko-praktická konference „Spiritualita je imperativem doby“ (Jakutsk, 2001); vědecká a praktická konference" Sofronova čtení» (Jakutsk, 2001); Republiková vědecká a praktická konference " Aktuální problémy moderní jakutské filologie» (Jakutsk, 2002); I meziregionální vědecká konference „Jazyk. Mýtus. Etnokultura“ (Kemerovo, 2003); IV Mezinárodní symposium "Etnokulturní vzdělávání: zlepšení přípravy odborníků v oblasti tradičních kultur" (Ulan-Ude, 2003). Žadatel také vystoupil s prezentací na republikovém vědeckém a praktickém semináři kulturních pracovníků „ Chabyrgah (patter): tradice a modernost"(Vesnice Balyktakh, Megino-Kangalassky ulus, Republika Sakha (Jakutsko), 2002).

Student disertační práce vede speciální kurz „ Chabyrgakh jako žánr ústní lidové poezie» Studenti filologie na Jakutské státní univerzitě a také studenti Vysoké školy kultury a umění v Jakutsku.

Struktura disertační práce se skládá z úvodu, dvou kapitol, závěru, seznamu zdrojů a literatury a přílohy.

Závěr disertační práce na téma "Folklór", Nogovitsyn, Vasilij Andrejevič

Závěr

Analýza teoretických závěrů raných badatelů a textů chabyrgakh, uložených v archivech jakutského vědeckého centra sibiřské pobočky Ruské akademie věd, ukazuje, že tento žánr je archaickým žánrem jakutského ústního lidového umění, jeho genetické kořeny jsou spojeny se „starověkými tradičními rituály Jakutů“ [Seroshevsky 1993, Romanova 1998 atd. atd.] a sahají k prvním zdrojům uměleckého jazyka Jakutů [Oyunsky 1962, Pokatilova 1999].

První potřebné informace o chabyrgachu jako vtipu, hříčce nebo vtipu byly zaznamenány v dílech politických exulantů ve druhé polovině 19. století [Khudyakov 1969, Seroshevsky 1993, Pekarsky 1959]. Pokusy definovat a oddělit poznámky o žánru chabyrgakh učinila první galaxie jakutské inteligence - A.E. Kulakovský, SA. Novgorodov, A.I. Sofronov a P.A. Ojunsky. Také první nahrávky textů byly pořízeny A.E. Kulakovsky a S.A. Novgorodov. Ale chabyrgakh, jako žánr ústního lidového umění lidu Sakha (Jakut), dosud nebyl předmětem zvláštní studie.

Ve slovníku E.K. Pekarsky "chabyrgakh" je definován jako vtip, jazykolam, mnohomluvnost. Jakutští badatelé ve svých prvních dílech spolu s pojmem „chabyrgakh“ používali termín „plácat“ (Kulakovskiy, Novgorodov, Sofronov) nebo „chastushka“ (Oiunskiy, Sivtsev). Pozoruhodný je fakt, že S.A. Novgorodov, A.E. Kulakovský, A.I. Sofronov viděl rozdíl mezi jazykolamy a chabyrgah.

Na základě kořene slova „chap“ (ostré tlesknutí) a rgaa (rychle opakujte) a x (přípona tvořící podstatné jméno) lze tvrdit, že výraz „chabyrgah“ znamená krátký, dobře mířený, vtipný.

Hlavním účelem tradiční chabyrgy byl humor, posměch, satira a alegorie, tzn. tajná řeč domácího charakteru. A také jen hra se slovy, cvičení pro rozvoj dětské řeči. Chabyrgakhs byly provedeny velmi rychle v recitativu nebo napůl zpívané. V chabyrgakhech byla použita řada poetických technik jakutského ústního lidového umění - aliterace, rýmy. Obraznost znaků v chabyrgakhs byla dosažena prostřednictvím rozšířeného používání epitet, nadsázky, opakování, přirovnání, paralelismus, onomatopoická slova. Verš chabyrgy byl lakonický a rytmický.

Na základě funkčního významu chabyrgahů je v práci navržena následující klasifikace:

1) Dětské chabyrgaky, které se zase dělí do tří podskupin: a) jazykolamy pro rozvoj dětské řeči; b) f chabyrgakhi pro vštěpování figurativního myšlení u dětí; 3) dětské satirické chabyrgakhové;

2) Chabyrgakhi hádanky;

3) Zábavné nebo vtipné chabyrgakhové;

4) Bajně-satiričtí chabyrgakhové.

Dětské chabyrgakhy tvořily především jazykolamy-pulty, ale byly v nich i slovní hříčky, které sloužily v jakutské etnopedagogice jako prostředek k rozvoji řeči u dětí. Do skupiny dětských chabyrgaků patřily tradiční popisné chabyrgaky, které přispívají k rozvoji figurativního vidění různých předmětů okolního světa - zvířat, šelem, ptáků atd. Podle funkčního významu se blíží chabyrgakhům-hádankám. V poslední době se stále více píší satirické chabyrgaky pro děti, účastníky amatérských výtvarných aktivit, ve kterých jsou zesměšňovány nedostatky charakteru a chování dětí. Proto lze stále rozlišovat dětské satirické chabyrgakhy.

Chabyrgakhs-hádanky jsou složitější verzí dětských chabyrgakhů druhé podskupiny. V těchto chabyrgakhech je podán nejen poeticky spletitý popis předmětu, ale také prostorový popis životní prostředí a život lidí Sakha (Jakutů) v alegorickém obsahu. Tyto chabyrgakhs byly určeny pro dospělé a starší děti.

Zábavný nebo vtipný chabyrgakh je tradiční typ chabyrgakh. Jejich slova jsou archaická, a proto někdy i pro samotné interprety nejasná. Přeložit texty takových chabyrgahů do ruštiny, jejímž hlavním obsahem je „zaum“ určité každodenní povahy, je téměř nemožné. Jsou plné lehkého humoru, místy kousavé ironie nebo mohou být "obscénní" nebo jen hra se slovy.

V bájně-satirických chabyrgakhech jsou kritizovány špatné vlastnosti lidí - neskromnost, arogance, lehkovážnost, zhýralost atd. Slobové, lenoši a záškoláci byli odsouzeni v chabyrgakhech. V sovětských dobách byli šamani, boháči, církevní pracovníci a zaměstnanci carské administrativy zesměšňováni. V těchto chabyrgakhech je zachována forma tradičních chabyrgakhů, ale zjevně byly napsány, hlavně v sovětských dobách, „na téma dne“. V této době byl položen trend vývoje chabyrgah pouze jako žánru satiry. Tyto chabyrgakhy lze tedy považovat za prototypy moderních autorských satirických chabyrgakhů, určených pro předvádění účastníků amatérských představení.

Kontroverzním bodem v žánrové definici chabyrgakh v jakutském folklóru je otázka záhybů o tom, co Hluchý Petr, Jakov Vasiljevič Titov, viděl a slyšel. Tato díla nelze podle našeho názoru přiřadit k žánru chabyrgakh. Za prvé, co do velikosti tíhnou k epickému žánru toyuk. V nich v příběh forma, kromě barvitého popisu přírody, vypovídá o různ slavní lidé té doby, stejně jako o zvířatech a ptácích žijících v Jakutsku. Plisé se skládají z úvodní a hlavní části a téměř všechny varianty mají závěrečnou část. Každá možnost se skládá z 200 až 400 řádků. Záhyby se vyznačují rovnoběžností konstrukce, sestávající z aliterační básně. Vytvářejí v rychlém tempu jakési rytmické představení, charakteristické pro narativní část jakutského epického díla – olonkho. Tedy pouze povahou plnění, tzn. Na základě jednoho kritéria, které určuje žánr, nemůžeme nazývat "záhyby o tom, co viděl a slyšel" - chabyrgakhové.

Vyprávění v záhybech je vedeno jménem jedné osoby. Záhyby o tom, co Neslyšící Petr viděl a slyšel, jsou autorská díla, počáteční forma jakutského ústního lidového verše. Nejsou zde žádná srozumitelná a alegorická slova, hlavní rozlišovací znak tradičních chabyrgahů. Lze je tedy označit za nový typ jakutského ústního lidového umění, autorské básně epické povahy.

Chabyrgakh jako tradiční žánr jakutského folklóru je založen na řadě poetických prostředků jakutského ústního lidového umění. Chabyrgakhové se vyznačují stručností a „gravitují“, stejně jako lidová verze, do rovnovážného sylabu řádků, což je způsobeno jasným rytmem jejich vystoupení. U chabyrgakhů zaujímá hlavní roli horizontální aliterace. Vertikální aliterace v chabyrgakh nepokrývá více než dvě nebo tři paralelní linie.

Samohlásková harmonie a vnitřní rým linií, tzn. „funkční aliterace a rým“ [Djačkovskaja 1998, s. 25] v chabyrgachu plní rytmotvornou funkci jeho rychlého provedení. Také závěrečný rým v chabyrgakhech, stejně jako v epickém verši, „je strukturálním prvkem zvukové organizace“ [vyhláška. cit., str. 29]. Ve struktuře chabyrgah tedy hrají významnou roli rýmy, vnitřní i koncové, a křížové. Rýmují hlavně podstatná jména a definice a slovní rýmy se vyskytují pouze v popisných chabyrgah.

Oblíbeným prostředkem poetiky tohoto žánru jsou nejrůznější epiteta. Nejčastěji se u chabyrgakhů používají krátká formulická epiteta „chuo-chuo cholbon“ (jasná Venuše), „dardyr syarga“ (chrastící saně) atd. Chabyrgahs používají hyperboly, srovnání, paralelismy a opakování. K obrazné charakterizaci předmětů také obratně používají „obrázková“ a onomatopoická slova. Poetické techniky * jakutského ústního lidového umění jsou tedy u chabyrgakhů široce používány. Dovedně se používají i eufemismy a alegorie. Charakteristickým rysem tradičních chabyrgakhů je jejich stručnost a rytmus.

Iniciátoři jakutské literatury A.E. Kulakovský, A.I. Sofronov zacházel s chabyrgakhem, stejně jako s dalšími ústně poetickými žánry jakutského folklóru, kreativně. Obsah jejich chabyrgakhů je víceméně zahalen. Formou i obsahem se blíží tradičním chabyrgahům. Ale v jejich dílech, na rozdíl od těch tradičních, je děj. Odrážejí události nikoli domácího obsahu, ale obecného občanského, společenského významu. A proto můžeme říci, že díla prvních jakutských spisovatelů položila novou úroveň rozvoje chabyrgakh, totiž jako žánru alegorické, popisné povahy, který pak v dílech sovětští spisovatelé nedostal další vývoj.

Ačkoli v dílech sovětských spisovatelů P.A. Oyunsky, V.M.

Novikova-Kyunnyuk Urastyrov existují básně blízké chabyrgakhovi, ale nemají žádnou alegoričnost, tajemství. V takových dílech jsou negativní jevy moderní společnosti otevřeně zesměšňovány. V podstatě jsou básně t satirický obsah a svou strukturou jsou navrženy pro rychlé provedení.

Dětské chabyrgahi-foldy ve formě samostatných děl se nacházejí v práci K.N. Tuyarsky, P.N. Toburokov, ale pouze jako ojedinělé případy. A proto stojí jakutští spisovatelé před úkolem pracovat na žánru chabyrgakh, konkrétně jako na žánru srozumitelného, alegorického a satirického obsahu.

Po říjnové revoluci začala v osudu jakutského lidu nová etapa života. V této době se chabyrgakh jako satirický žánr pro bičování určitých nedostatků společnosti stal populárním v amatérském umění. Objevili se autorská chabyrgakhové lidových zpěváků, olonkhosuts S.A. Zvereva, R.P. Alekseev, kde v sarkastickém stylu (blízko charakterizace negativní postavy olonkho - V.N.) lenoši byli zesměšňováni. V repertoáru amatérských uměleckých skupin byly proklamativní texty neznámých autorů, které měly satirický charakter. Odhalili nedostatky starého světa a sovětské společnosti.

V současné době vycházejí jednotlivé texty amatérských autorů v místních novinách a časopisech. Vycházejí i samostatné sbírky, které obsahují chabyrgakhy určené pro souborové provedení.

Chabyrgakh ztratil své tradiční prostředí během sovětské éry. Stala se populární pro amatérská představení jako žánr satiry a humoru. Interpreti a autoři chabyrgahů, jako S.S. Egorov, I.E. Efimov, M.I. Danilová, M.G. Gerasimova a další během tohoto období získali vysoké uznání. Skládali chabyrgakhy na současná témata, metla pozůstatků minulosti a negativní fakta v životě lidí.

Výsledky soutěží z let 1990 a 2003 ukázal, že chabyrgakh jako žánr, který je v současnosti lidmi milován a žádaný, je součástí masové kultury. V repertoáru amatérských představení jsou však tradiční chabyrgaky podřadné než chabyrgaky satirického charakteru. Ve výsledku může jednostranné chápání chabyrgah pouze jako žánru satiry vést k definitivní ztrátě hlavního obsahu tradiční jakutské chabyrgah – hry se slovy, hádankami, humorem a alegorií.

Nutno podotknout, že naši pozornost upoutala zajímavá poznámka D.K. Sivtsev, že chabyrgakh "není běžným žánrem ve folklóru jiných národů. A s ruskými jazykolamy jsou si podobné, snad až na dětská říkadla na počítání." Skutečně, jak víme, některé národy Sibiře mají žánr jazykolamů, které jsou mezi Tuvany označovány jako „Türgen chugaa“ nebo mezi Altajci „Mödernské sestry“, tzn. rychlá řeč. Burjati a Mongolové jazykolamy nazývají „tyurgen khelelge“ nebo „tyurgen helle“. "Turgen" - rychle; "khelelge" nebo "khelle" - řeč, tzn. „rychlá řeč“. Ale Burjati a Mongolové mají texty jazykolamů zvané „zhoroo uge-khuurnuud“ a „zhoroo ug“, 4X0 doslova znamená „zhoroo“ – „amble [koně]“, „uge“ – „slovo“, khuur“ – „vyprávění“ Burjatové a Mongolové také rozlišují mezi dětskými říkankami pro počítání „Ukhibuudey toolomzho“ (dětský rým pro počítání) [Baldaev 1960, s. 361-362; Dashdorzh 1966, s. 118]. Ve folklóru výše zmíněných národů se žánr jazykolamů ještě nestal předmětem zvláštního studia.

Je tedy možná srovnávací studie geneze žánru chabyrgakh s výskytem děl věnovaných jazykolamům národů příbuzných Jakutům. 1

Seznam odkazů pro výzkum disertační práce kandidát filologických věd Nogovitsyn, Vasilij Andrejevič, 2005

1. Rukopisný fond archivu YSC SB RAS

2. Alekseev N.A. Tradiční náboženské přesvědčení Jakutové ve druhé polovině 19. a počátku 20. století. Novosibirsk, 1975. - 200 s. Alekseev R.P. Kyoh Köppyo (Líný) // Hotugu Sulus. Almanach. -Jakutsk, 1946, s. 17-18.

3. Alekseev E., Nikolaeva N. Ukázky folkloru jakutských písní. - Jakutsk: Jak. rezervovat. nakladatelství, 1981. 100 s.

4. Androsov E.D. Olonkhosuti a zpěváci Tatta. Část I-II. Jakutsk, 1993. v jakutštině, jaz.

5. Androsová-Ionová M.N. Olonkho, písně, národopisné poznámky, články. - Jakutsk, 1998. 372 s. v jakutském jazyce.

6. Anikin V.P. Teorie folklórní tradice a její význam pro historické studium epiky. -M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1980. 331 s. Babushkin N.F. Kreativita lidí a kreativita spisovatele. Novosibirsk, Západní Sib. Rezervovat. vyd., 1966. - 174 s.

7. Vasiliev G.M. jakutská poezie. - Jakutsk: Princ. nakladatelství, 1965. -182 s.

8. Verbitsky V.I. Altajští mimozemšťané. M., 1983. - 610 s. Vinogradov G.S. Ruský dětský folklór. - Irkutsk, 1930. Kniha. 1. Vinokurov P.V. Sesen Bolo: známý a neznámý. - Jakutsk, 1993.

9. Gurvich I.S. Lovecké zvyky a rituály obyvatel regionu Olenek / so. materiály o etnografii Jakutů. Jakutsk, 1948. - S. 7494.

10. Gusev V.E. estetika folklóru. JL, Nauka, 1967. 319 s. Dal V.I. Encyklopedický slovník. T. 49. - Jaroslavl, 1992. Dashdorzh J. Mongol tsetsen ugiin dalai, II. - Ulánbáátor, 1966. - S. 118-123.

11. Djačkovskaja M.N. Aliterace a rým v jakutské poezii. Problémy evoluce a klasifikace. - Novosibirsk: nakladatelství SO RAN NITs OIGGM, 1998. 154 s.

12. Žirkov M.N. Jakutská lidová hudba. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1981. - 176 s.

13. Zabolotskaja N.M. Zverev yryalara // Khotugu sulus. č. 5, 1943. S. 10 - * 16. v jakutštině, jaz.

14. Zverev D.S. Pár slov o otci. Jakutsk, 1995. - 176 s. v jakutském jazyce. Emeljanov L.I. Metodologické otázky folkloristiky. Leningrad, Nauka, 1978. - 208 s.

15. Kornilov F.G. Sakha bastaky yryalara. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1969. - 60 s. v jakutském jazyce.

16. Kornilov F.G. Sbírka jakutských písní. Pro hlas bez doprovodu. -M.: Muzgiz, 1936. - 121 s.

17. Kravtsov N.I., Lazutin S.T. Ruské ústní lidové umění. M.:

18. Vyšší škola, 1977. 375 s.

19. Ksenofontov G.V. Uraangkhay sakhalar: Eseje o starověké historii Jakutů. Jakutsk: Nat. nakladatelství Republiky Sakha (Jakutsko), 1992.-416 s.

20. Kulakovskiy A.E. Básně a písničky. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1957 - 307 s. v jakutském jazyce.

21. Kulakovskiy A.E. Vědecké práce. - Jakutsk: Jak. rezervovat. nakladatelství, 1979. -484 s.

22. Kulakovskiy A.E. Verše a básně. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1978 - 296 s. v jakutském jazyce.

23. Matachová M.N. Křížový, jednouchý. Jazykolamy. Jakutsk, 1992. - 32 s. v jakutském jazyce.

24. Matachová M.N. Karian ymyyam keriete. Jazykolamy. Jakutsk, 1994. - 64 s. k jakovi Jazyk.

25. Melnikov M.N. Ruský dětský folklór. M., 1987. - 239 s. Městníková E.K. Callim kepseeri (Patters, básně). - Borogontsy, 1994. - 29 s. k jakovi Jazyk.

26. Novgorodov S.A. Ve jménu osvícení rodáci. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1991.-232 s.

27. Novgorodov S.A. První kroky jakutského psaní. Články a dopisy. M., 1977. - 272 s.

28. Novíková A.M. Folk ditties / ruská lidová poezie. M., 1956. S. 444-451.

29. Nogovitsyn V.A. Chabyrgakh v olonkho // Olonkho: tradice a modernita (abstrakty). Jakutsk, 1998. S. 15 - 16. v jak. Jazyk. Nogovitsyn V.A. Geneze chabyrgakh // Cholbon. č. 9, 1999. S. 78 - 79. v jak. Jazyk.

30. Oyunsky P. A. Vybraná díla: Básně, překlady, dramatické básně. - Jakutsk: nat. rezervovat. nakladatelství, 1992. - 336 s. k jakovi Jazyk.

31. Oyunsky P.A. Aiymnylar (Pracuje). Jakutsk: Jak. rezervovat. nakladatelství, 1959. T. 4. - 315 s. k jakovi Jazyk.

32. Oyunsky P.A. 1959. V. 5. - 288 s.

33. Oyunsky P.A. 1960. T. 6. - 312 s.

34. Oyunsky P.A. 1962. T. 7. - 290 s.

35. Oyunsky P.A. funguje. T. III. Vědecké práce. Jakutsk: Jak. rezervovat. nakladatelství "Bichik", 1993. - 480 s.

36. Orosin K.G. Nurgun Bootur the Swift. Jakutsk, 1947. - 409 s. Esej o historii jakutské sovětské literatury. - M.: Nauka, 1970. - 392 s.

37. Potapova V., Pakhomov A., Výročí kersø// Kyym. Jakutsk, 1972. 17.02.

38. Pekařský E.K. Ukázky lidové slovesnosti Jakutů. T. II. vydání 1. S-Pbg., 1913. S.104.

39. Pekařský E.K. Slovník jakutského jazyka: Ve 3 svazcích. M., 1958-1959.

40. Petrov V.T. Role folklóru ve vzniku jakutské literatury.

41. Jakutsk: Jak. kn.izd-vo, 1972. 96 s.

42. Pokati lova N.V. jakutský aliterační poezie (geneze literární text). -M., 1999. 164 s.

43. Zásady textového studia folklóru. Přehled článků. Rep. vyd. B. N. Putilov. M.-JI.: Nauka, 1966. - 303 s. Propp V.Ya. Folklór a realita. Fav. články. - M.: Nauka, 1976.-326 s.

44. Putilov B.N. Folklór a amatérské umění// Folklór a amatérské umění. Přehled článků. L., 1968. S. 5-19.

45. Pukhov I.V. Od folkloru k literatuře. Přehled článků. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1980.- 128 s.

46. Romanová E.N. Dětský folklór Jakutů: text a metatext// Kulturní dědictví národy Sibiře a severu. Materiály čtvrtých sibiřských čtení. 12.-14. října 1998 Petrohrad, 1998. S. 193-197.

47. Romanová L.N. A.E. Kulakovskij a jeho současníci: Rysy básnického jazyka. Novosibirsk: Nauka, 2002. - 120 s. Sakha lidé ayimnyita. Comp. Vasiliev G.M., Konstantinov Kh.I., Chemezov V.N. - Jakutsk, 1942. - 252 s.

48. Seroshevsky V.L. Jakutové, Zkušenosti s etnografickým výzkumem. 2. vyd. -M., 1993.-736 s.

49. Sivtsev D.K. jakutský folklór. Sbírka. Novosibirsk. - 2. vyd. -1996. - 336 str. k jakovi Jazyk.

50. Skryabina A.D. Metody výuky chabyrgakh (patter). Jakutsk, 1994. - 48 s. v jakutském jazyce.

51. Sofronov A.I. Verše a básně. Jakutsk: kniha. nakladatelství, 1976. - 328 s. v jakutském jazyce.

52. Titov Ya.V. Dulay Buchan. Záhyby o tom, co viděli a slyšeli. Jazykolamy. Comp. Popov G.V. - Jakutsk: Princ. nakladatelství "Bichik", 1999. -144 s. k jakovi Jazyk.

53. Toburokov N.N., Syromjatnikov G.S., Gabyshev N.A., Michajlova M.G. Historie jakutské literatury (polovina XIX. - začátek XX století). -Jakutsk, 1993.- 196 s.

54. Toburokov N.N. Jakutský verš. Jakutsk: Kniha. nakladatelství, 1985. - 160 s. Tuyaaryskai K.N. Jo algysa. - Yakutskai, 1986. - 173 s. k jakovi Jazyk. Ushinsky K.D. Vybraná pedagogická esej. T. II.- M., 1954. -569 s.

55. Fedotov G.M. Folklór Moma. II část. Jakutsk, 1994. - 128 s. k jakovi Jazyk.

56. Frolová G.A. Chabyrgah // Khotugu sulus. č. 12. Jakutsk, 1989. - str. 96 - 100.

57. Khalizev V.E. Teorie literatury. - M., 2000. 398 s.

58. Khudyakov I.A. Stručný popis Verchojanského okresu Leningrad: 1. Věda, 1969.-440 s.

59. Chistov K.V. Lidové tradice a folklór. L., 1986. - 303 s. Sharaborin-Kumarov M.T. Na naši oslavu. Nahrávky v jakutském jazyce a literární zpracování A.D. Neustroeva. - Jakutsk, 1943. S. 68-71.

60. Ergis G.U. Eseje o jakutském folklóru. M.: Nauka, 1974. - 402 s.

61. Ergis G.U. Jakutské pohádky. 2. vyd. Jakutsk: Nat. Rezervovat. nakladatelství "Bichik", 1994. - 392 s.

62. Ergis G.U. Společník jakutského folkloristy. Jakutsk, 1945. - 95 s. Ergis G.U. Sběratel poznámek sovětského folklóru. - Jakutsk, 1947.-56 s.

63. Erilik Eristiin. Buura Dokhsun: Hrdinský epos olonkho. - Jakutsk: nat. rezervovat. nakladatelství, 1993. -416 s.

64. Yadrikhinskiy P.P. (Bedieele). Dyrybyna Dyrylyatta Kyys hrdina: Yakut olonkho. Jakutsk: kniha. nakladatelství, 1981. - 200 s. Jakutské lidové písně. II část. - Jakutsk: kniha. nakladatelství, 1977. - 424 s.

Vezměte prosím na vědomí, že výše uvedené vědecké texty jsou zasílány ke kontrole a získávány prostřednictvím rozpoznávání textu původní disertační práce (OCR). V této souvislosti mohou obsahovat chyby související s nedokonalostí rozpoznávacích algoritmů.
V soubory PDF disertační práce a abstrakty, které dodáváme, takové chyby nejsou.

JAKUTSKÝ FOLKLOR. Největším žánrem jakutského folklóru je hrdinský epos - olonkho (je naznačena i samostatná legenda). Jeho hlavním obsahem jsou hrdinské činy hrdinů ve prospěch kmene aiyy aimaga a uraangkhay sakha, proto jsou legendy nazývány jménem hrdiny („Er Sogotokh“, „Nyurgun Bootur“, „Kyys Debiliye“). Olonkho má geneticky blízko k legendám o turkicko-mongolských národech Sibiře. Epos předvádějí lidoví vypravěči – olonkhosuti. Promluvy postav jsou zpívané, zbytek textu je recitativní, většinou bez instrumentálního doprovodu. Hlavní milníky dávné historie jakutského etna jsou interpretovány v mýtech, legendách a tradicích. Ukazují prvky raného chápání světa kolem člověka, odrážejí etické normy chování a každodenní pravidla.

Rozšířené jsou zejména legendy. Nositelé jakutského folklóru nazývají legendy, legendy a mýty „kepseen (sehen)“ – „příběhy (tradice)“. Pohádky jsou rozděleny do 3 skupin: o zvířátkách, kouzelné a domácí. První vysvětluje způsob života ptáků a zvířat, jejich barvu a chování. V pohádkách vycházejí slabí lidé vítězně v konfliktu s příšerami (Magys nebo jiní). Zápletky a obrazy všedních pohádek vycházejí ze skutečné zkušenosti všedního života lidí, odhalují mravní a společenské ideály lidí. Píseň (yrya) má několik druhů: olonkho yryata - epický zpěv, khabarga yryata - zvláštní způsob hrdelní zpěv S zavřená ústa, dieretii yrya - táhlá píseň, degeren yrya - "častá" píseň, zpívaná recitativem bez grácie, s jasným rytmem; chyychaakh yryata - „zpěv ptáků“. Zvláštní písňový žánr je toyuk (kresebná píseň). V hudebním folklóru Jakutů zaujímá ústřední místo a představuje originální národní rys jakutského zpěvu. Toyuk provádí každodenní, slavnostní, milostné písně, projevy hlavních postav olonkho. Zvláštním druhem jakutské lidové poezie je chabyrgah (klepání). Podstatou představení je rytmicky a expresivně recitovat celé dílo bez nadechnutí. Jakutové mají mnoho přísloví a rčení, geneticky společné s rčeními turkicko-mongolských národů. Básnická díla, která doprovázejí většinu tradičních rituálů, nazývají Jakuti „algys“. V podstatě tímto slovem označují různá díla rituální poezie – přání všeho dobrého, požehnání, modlitby, zaklínadla, kouzla a hymny. Osuokhay je zvláštní druh kulatého tance, který vznikl v lůně obřadu tradičního jakutského svátku Ysyakh, kde hlavním momentem bylo uctívání božstev aiyy.

Jakutský folklór studovali folkloristé a etnografové G.U. Ergis, A.A. Popov, G.V. Ksenofontov, I.V. Pukhov, G.M. Vasiliev, N.V. Emelyanov, P.E. Efremov S.P. Oyunskaya, V.V. Illarionov, N.A. Alekseev, Yu.N. Dyakonova, S.D. Mukhopleva, A.S. Larionova, muzikologové N.N. Nikolaeva, Yu.I. Sheikin, V.A. Nogovitsyn a další.

Lit .: Ergis G.U. Eseje o jakutském folklóru. M., 1974; Kyys Debiliye. Jakutský hrdinský epos. Novosibirsk, 1993; Tradice, legendy a mýty Sakha (Jakutů). Novosibirsk, 1995; Mighty Er Sogotokh: Jakutský hrdinský epos. Novosibirsk, T. 10; Encyklopedie Jakutska. M., 2000. T. 1; Rituální poezie Sakha (Jakutů). Novosibirsk, 2003.

TELEVIZE. Illarionov

Irina Belaya
Jakutský folklór jako prostředek výchovy předškoláků

Od prvních let života by dítě mělo milovat svou rodnou zemi, etnickou kulturu srdcem a duší, zažít pocit národní hrdosti, jak se říká. "zakořenit vlast» . předškolním věku, je podle psychologů nejlepší období pro formování lásky k malé vlasti.

jakutský země je bohatá na lesy a řeky. Díváte se na krásu lesů a neuvidíte dost, pijete sladkou pramenitou vodu a neopijete se a pole vám jako velkorysý ubrus - samosběr dává zeleninu.

Mezi lesy a pole rozlehlé vesnice a města. Silnice a cesty vedly od vesnice k vesnici, od města k městu. Cestou jen volají silnici, kývají, aby šli a jeli po krásné Jakutská oblast.

V tomto světě existuje mnoho způsobů, jak cestovat blízko i daleko, a mezi známá od nepaměti - cesta pohádkami a různými podivuhodnými příběhy - cesta, která vám umožní vydat se po neznámých cestách pro kouzelnou kouli, kterou je třeba hodit na zem a říci: "Válet, válet, koulet, odvíjet stříbrnou nit, táhnoucí se po zemi s volnou cestou."

Míč se bude kutálet přes lesy a pole, přes hory, přes vesnice a města a dovede vás přímo tam, kam si budete přát. Na zemi asi neexistuje lepší průvodce pro pohádkového hrdinu než kouzelná koule a její stříbrná nit. Takže hodíme kouzelnou kouli před sebe a vyrazíme na cestu...

Pocit vlasti začíná u dítěte vztahem v rodině, k nejbližším lidem - k matce, otci, babičce, dědečkovi. To jsou kořeny, které ho spojují s domovem a nejbližším okolím.

Pocit vlasti začíná obdivem k tomu, co rezonuje v jeho duši. A ačkoli mnoho dojmů ještě není hluboce realizováno, ale prošlo dětstvím vnímání, hrají obrovskou roli při formování osobnosti budoucího patriota.

Na jakutský lidé příroda je důležitým faktorem vzdělání. V dětství se děti učí o rostlinném a živočišném protějšku člověka, o Kachnách, jako stvořitelích světa a schránce lidské duše, Jelenovi jako patronu bohu, že stromy dávají svou energii dobrým lidem a vezmi to od špatných lidí.

vzdělávat láska a úcta ke zvířatům, ptákům, stromům, řekám, využíváme mýty, legendy, tradice, pohádky.

Náš region má svou vlastní kulturu. Nádherné legendy a pohádky jakutský lidé vždy nesou náboj zvláštní vřelosti, laskavosti, morálky. Každý jakutský pohádka je pro malého občana úžasná lekce štědrosti, slušnosti, laskavosti.

jakutský Pohádky přitahují dětské publikum svým optimismem a poznáním. I proto lidé na své pohádky nezapomínají, nerozlučují se s nimi, mají morální dopad na vývoj dětí.

jakutský legendy a legendy sehrály velkou roli při zrodu literatury, různých druhů umění a dodnes neztratily svůj význam. Oni jsou zdrojem vzdělání děti cítí lásku ke své rodné zemi. Umělecká díla jakutský lidová básnická hra důležitá role v duchovním životě lidí, formace veřejné povědomí, filozofické, estetické představy o přírodě a společenském životě, in vychovávat nejen děti ale i jejich rodiče.

Dokud budou lidé naživu, budou se rozvíjet a folklór a všechny druhy umění. Folklór, pokrývající ve svých četných žánrech všechny aspekty našeho mnohostranného života, je jednou z forem společenského vědomí, ústní formou lidová historie, vzpomínka na život minulých předků, jakási lidová filozofie.

Skutečný folklór vždy zaměřené na podporu dobra, krásy, zaměřené na formování takového člověka, který by veškerou svou energii a vůli směřoval k ochraně své vlasti, mírovému životu a mezinárodnímu přátelství mezi národy, vítězství dobra nad zlem, dosažení sociální harmonie.

Zkušenost z minulosti obsažená v folklór, slouží jako vynikající a nevyčerpatelný zdroj při přípravě muže budoucnosti.

jakutský folklór- nedílná součást kreativity Jakutští lidé. Po staletí to bylo hlavní prostředky vzdělání.

Dětské folklór v celé své žánrové bohatosti (ukolébavky, písně, paličky, vtipy, zaříkávání, věty, počítání říkanek, upoutávky) se využívá při práci s dětmi předškolní věk učení jakutský jazyk.

Dítě folklór díla svými veselými, vroucími básněmi, slovní hrou, živou obrazností přispívají k hlubokému osvojení bohatství rodného jazyka, rozvoji řeči. Zvláštní místo zaujímají ukolébavky.

Běžnější typ jakutský ukolébavky- písně s im-za předpokladu text:

Malé dítě spí

Otec šel do města

Veverka, zajíc prodá,

Bagety, perník přinese

Malé dítě bude jíst

Stane se velkým.

V ukolébavkách se rodí první zrnka poezie pro miminka – jejich melodie. Prvky imitace zvuků přírody vštěpují dětem řečové dovednosti a rozvíjejí hudební sluch.

jakutský ukolébavky jsou vynikajícími příklady ústního lidového umění. Jejich prostřednictvím se utváří primární slovní zásoba dítěte, bez níž je znalost okolního světa nemožná, rozvíjí se jeho myšlení.

Proto při výuce dětí jakutský předškolní věk používá se lidová řeč folklór, která začíná studiem ukolébavkové poezie.