Zobrazení sekulární společnosti v románu „Eugene Oněgin“ a komedii „Běda vtipu“. Esej

Román "Eugene Onegin" - centrální práce A. S. Puškin. S ním je spojen nesmírně důležitý obrat ve spisovatelově díle a v celé ruské literatuře – obrat k realismu. V románu podle samotného autora „odráželo století a moderní muž znázorněno docela přesně."

Puškinův román položil základy ruštiny společenský román taková umělecká zobecnění jako obrazy Evžena Oněgina, Vladimíra Lenského, Taťány Lariny. Všichni jsou typickými představiteli tehdejší ušlechtilé mládeže.

Evženův osud zachoval:

Madame ho nejprve následovala,

Pak ji nahradil monsieur.

Dítě bylo drsné, ale sladké.

Monsieur l "Abbe, chudák Francouz,

Aby se dítě neunavilo,

Oněgin byl podle mnohých

(rozhodující a přísní rozhodčí),

Malý vědec, ale pedant:

Měl talent na štěstí

Žádný nátlak v rozhovoru

Všeho se lehce dotýkejte

S naučeným výrazem znalce

V důležitém sporu mlčte

A rozesmát dámy

Oheň nečekaných epigramů.

Neměl chuť se hrabat

V chronologickém prachu

Dějiny země;

Ale vtipy z minulých dnů

Od Romula po současnost

Uchoval si to na památku.

Tyto řádky hovoří o hrdinově zájmu o historii. Oněgin nepíše poezii, což bylo typické pro vzdělanou mládež té doby. Rozsah čtení hrdiny můžeme posoudit ze seznamu, který nám autor dává: Juvenal, Adam Smith, Ovidius, Nason a další autoři. Puškin podrobně popisuje zábavu svého hrdiny:

Někdy byl ještě v posteli:

Přinášejí mu poznámky.

Co? Pozvánky? Vskutku,

Tři domy volají po večeru...

Následuje popis oběda v restauraci Ta1op. Na Oněgina tam čeká Kaverin, husarský důstojník, který byl za Puškinových časů proslulý účastí na radovánkách a přátelských popíječkách, člen „Union of Welfare“. Zmínka o něm jako o Oněginově příteli pomáhá pochopit rozporuplný vzhled samotného Oněgina. Na jedné straně - prázdnota života světského člověka, na druhé - vážné čtení a velké nároky mysli, široký kruh zájmy. Hrdina žije se zničenou duší, v životě zažil všechno a je z toho unavený. Ani bohatství, ani postavení ve společnosti ho nezajímá a nepřitahuje. Protestuje proti realitě kolem sebe, ale nedělá nic, aby našel využití svých sil. Světlem pohrdá, přesto se podřizuje jeho zákonům a předsudkům životní prostředí. Bylo to prostředí, které formovalo přesvědčení, morálku a zájmy

Oněginova role ve vývoji sociálního konfliktu je srovnatelná s rolí Taťány Lariny. Její postava, stejně jako Oněginova postava, se ukazuje ve vývoji. Je typickou představitelkou místní šlechty, byla vychována na panství svých rodičů, mezi ruskou přírodou a lidový život. Rodina Larinů, patriarchální šlechtická rodina, byla věrná „zvykům z drahých starých časů“. Velký vliv pro formaci vnitřní svět hrdinku poskytla její chůva, jejímž prototypem byla autorská chůva Arina Rodionovna.

Tatyana vyrostla jako osamělá dívka: "Vypadala jako cizinec ve vlastní rodině." Nerada si hrála se svými vrstevníky, byla ponořená do svých myšlenek a snů. Ve snaze porozumět světu kolem sebe se obrátila nikoli k dospělým, od kterých nemohla najít odpovědi na své otázky, ale ke knihám:

Zpočátku měla ráda romány;

Všechno jí nahradili;

Zamilovala se do podvodů

Richardson i Russo.

Blízkost k lidem a přírodě rozvinula v její duši takové vlastnosti jako duchovní jednoduchost, upřímnost a bezelstnost. Od přírody byla

Rebelská představivost.

Živá v mysli a vůli,

A svéhlavá hlava,

A s ohnivým a něžným srdcem...

Díky tomu vyniká mezi vlastníky půdy a sekulární společností. Chápe prázdnotu života pozemkové šlechty; zahálka, lacinost, třpyt a prázdnota světské společnosti ji také nepřitahují.

Taťána sní o člověku, který by do jejího života vnesl smysl, vysoký obsah a byl by jako hrdinové romantické romány do kterého byla pohlcena. Tak se jí zdál Oněgin: „Všechno je ho plné; všechna ta sladká panna bez přestání magickou moc mluví o něm." Píše milostné vyznání Oněginovi, čímž porušuje morální a etické zákony tehdejší společnosti a doby, je první, kdo vyznává lásku muži, ale dostává ostrého odmítnutí. Láska nepřinesla Taťáně nic jiného než utrpení. Později při čtení knih s poznámkami od majitele v Oněginově kanceláři zjistí Nový svět, noví hrdinové, si uvědomuje, že se mýlila, když si Oněgina spletla se svým hrdinou, ale svému srdci nemůžete poručit.

S Tatianou se znovu setkáváme v Petrohradě, kdy se z ní stala „lhostejná princezna, nedobytná bohyně přepychové královské Něvy“, před kterou se všichni sklání. Ale její morální pravidla jsou stále pevná a neměnná. Ve vysoké společnosti je stále osamělá. Když mluví s Oněginem, vyjadřuje svůj postoj k sociální život:

Teď to rád dávám

Všechny ty hadry maškarády,

Všechen ten lesk, hluk a výpary

Pro poličku s knihami, pro divokou zahradu,

Pro náš chudý domov...

Ve scéně poslední datum Tatiana a Oněgin ještě více odhalují hloubku hrdinčina charakteru. Zůstává věrná své manželské povinnosti, přestože Oněgina stále miluje. Oba hrdinové: Oněgin a Taťána hluboce trpí. Autor v románu vede čtenáře k myšlence, že životy hrdinů určují zákony společnosti, ve které žijí, její morálka. Všichni hrdinové jsou produktem určité doby a prostředí, jejich typickými představiteli. Puškinova zásluha je v tom, že ve svém románu dokázal ve verších podat autentické obrazy ruského lidu v první čtvrtině 19. století.

Hlavní město a místní šlechta v románu A. S. Puškina „Eugene Onegin“

Ukázka textu eseje

V románu „Eugene Onegin“ Puškin s pozoruhodnou úplností rozvinul obrazy ruského života v první čtvrtině 19. století. Před očima čtenáře se v živém, pohyblivém panoramatu mísí arogantní, přepychový Petrohrad, starobylá Moskva, drahá každému Rusovi, útulné venkovské statky a příroda nádherná ve své proměnlivosti. Na tomto pozadí Puškinovi hrdinové milují, trpí, jsou zklamáni a umírají. Jak prostředí, které je zrodilo, tak i atmosféra, ve které se jejich životy odehrávají, se v románu hluboce a zcela odráží.

V první kapitole románu, seznamující čtenáře se svým hrdinou, Puškin podrobně popisuje svůj běžný den, až po okraj naplněný návštěvami restaurací, divadel a plesů. Život ostatních mladých petrohradských aristokratů byl také „monotónní a pestrý“, jejichž starosti spočívaly v hledání nové, ještě ne nudné zábavy. Touha po změně donutí Jevgenije odejít do vesnice, poté se po vraždě Lenského vydává na cestu, ze které se vrací do známého prostředí petrohradských salonů. Zde se setkává s Tatianou, která se stala „lhostejnou princeznou“, majitelkou elegantního salonu, kde se schází nejvyšší šlechta Petrohradu.

Zde se můžete setkat s pro-Lassiany, „kteří si vysloužili slávu svou nízkou duší“, a „přeškrobenými drzými“ a „tanečními diktátory“ a staršími dámami „v čepicích a růžích, zdánlivě zlými“ a „dívkami“. s neusměvavými tvářemi." To jsou typické stálice petrohradských salonů, kde vládne arogance, strnulost, chlad a nuda. Tito lidé žijí podle přísných pravidel slušného pokrytectví a hrají nějakou roli. Jejich tváře, stejně jako jejich živé pocity, jsou skryty netečnou maskou. To vede k prázdnotě myšlenek, chladu srdcí, závisti, pomluvám a hněvu. Proto je taková hořkost slyšet ve slovech Taťány adresovaných Jevgenijovi:

A mně, Oněgine, tahle pompéznost,

Nenávistné pozlátko života,

Mé úspěchy jsou ve víru světla,

Můj módní dům a večery,

co je v nich? Teď to rád rozdám

Všechny ty hadry maškarády,

Všechen ten lesk, hluk a výpary

Pro poličku s knihami, pro divokou zahradu,

Pro náš chudý domov...

Stejná zahálka, prázdnota a jednotvárnost zaplňují moskevské salony, kam chodí Larinovi. Puškin maluje kolektivní portrét moskevské šlechty jasnými satirickými barvami:

Ale žádná změna v nich není,

Všechno v nich je zapnuté starý vzorek:

U tety princezny Eleny

Stále stejná tylová čepice;

Všechno je obílené Lukerya Lvovna,

Ljubov Petrovna lže stejně,

Ivan Petrovič je stejně hloupý

Semjon Petrovič je také lakomý...

V tomto popisu je pozornost upřena na vytrvalé opakování drobných každodenních detailů a jejich neměnnost. A tím vzniká pocit stagnace života, který se zastavil ve svém vývoji. Přirozeně zde probíhají prázdné, nesmyslné rozhovory, kterým Taťána svou citlivou duší nerozumí.

Taťána chce poslouchat

V rozhovorech, v obecném rozhovoru;

Ale všichni v obýváku jsou obsazení

Takové nesouvislé, vulgární nesmysly,

Všechno je na nich tak bledé a lhostejné;

Pomlouvají až nudně...

V hlučném moskevském světě udávají tón „chytří šviháci“, „husaři na prázdniny“, „mládež z archivu“ a spokojení bratranci. Ve víru hudby a tance se řítí marný život bez jakéhokoli vnitřního obsahu.

Zachovali klidný život

Zvyky drahého starce;

Na jejich masopust

Byly tam ruské palačinky;

Dvakrát do roka se postili,

Miloval ruské houpačky

Předmětem písní, kulatého tance...

Sympatie autora vzbuzuje jednoduchost a přirozenost jejich chování, blízkost k lidové zvyky, srdečnost a pohostinnost. Puškin si ale vůbec neidealizuje patriarchální svět vesnických statkářů. Naopak, právě pro tento okruh se určujícím znakem stává děsivá primitivnost zájmů, která se projevuje v běžných tématech konverzace, v činnostech i v absolutně prázdném a bezcílně žitém životě. Jak se například vzpomíná na Tatyanina zesnulého otce? Jen proto, že to byl prostý a laskavý člověk, „jedl a pil v županu“ a „umřel hodinu před večeří.“ Podobně plyne život strýce Oněgina v divočině vesnice, který „čtyřicet let káral hospodyni, koukal z okna a drtil mouchy " Puškin staví tyto dobromyslné lenochy do kontrastu s Tatianinou energickou a hospodárnou matkou. Několik slok obsahuje celý její duchovní životopis, který sestává z poměrně rychlé degenerace roztomilé, sentimentální mladé dámy ve skutečného suverénního statkáře, jehož portrét vidíme v románu.

Šla do práce

Solené houby na zimu,

Nechala si výdaje, oholila si čelo,

V sobotu jsem chodil do lázní,

Bila služebné ve vzteku -

To vše, aniž bych se zeptal mého manžela.

Se svou urostlou ženou

Tlustý Pustyakov dorazil;

Gvozdin, vynikající majitel,

Majitel chudých mužů...

Tito hrdinové jsou tak primitivní, že nevyžadují podrobný popis, který se může skládat i z jednoho příjmení. Zájmy těchto lidí se omezují na jedení jídla a povídání „o víně, o chovatelské stanici, o svých příbuzných“. Proč se Taťána snaží z luxusního Petrohradu do tohoto skromného, ubohého malého světa? Pravděpodobně proto, že je jí známý, zde nemůže skrýt své pocity, nehrát roli velkolepé světské princezny. Zde se můžete ponořit do známého světa knih a nádherné venkovské přírody. Ale Taťána zůstává ve světle a dokonale vidí jeho prázdnotu. Oněgin se také nedokáže rozejít se společností, aniž by to přijal. Nešťastné osudy románových hrdinů jsou výsledkem jejich konfliktu s hlavní i provinční společností, která však v jejich duších generuje podřízení se mínění světa, díky čemuž přátelé bojují v soubojích, a milující přítel přátelé lidé se rozcházejí.

To znamená, že široké a úplné zobrazení všech skupin šlechty v románu hraje důležitá role v motivaci jednání hrdinů, jejich osudů, uvádí čtenáře do okruhu aktuálních společenských a morální problémy 20. léta XIX století.

(376 slov) Puškin ve svém románu „Eugene Onegin“ zobrazuje hlavní město a místní šlechtu, identifikuje podobné a odlišné rysy. V tomto rozboru skutečně vidíme encyklopedii ruského života, o které psal V. Belinskij.

Začněme u hlavní šlechty. Autor poznamenává, že život v Petrohradě je „monotónní a barevný“. Jedná se o pozdní probuzení, „zápisky“ s pozvánkami na ples, párty nebo dětská párty. Hrdina si neochotně vybere nějaký druh zábavy, pak se postará o svůj vzhled a jde na návštěvu. Přesně tak tráví čas téměř celá šlechtická společnost Petrohradu. Lidé jsou zde zvyklí na vnější nádheru, záleží jim na tom, aby byli považováni za kultivované a vzdělané, takže věnují hodně času povídání o filozofii a literatuře, ale ve skutečnosti je jejich kultura jen povrchní. Například návštěva divadla v Petrohradě se změnila v rituál. Oněgin přichází na balet, ačkoli ho dění na jevišti vůbec nezajímá. Pokud jde o duchovní život, Taťána ve finále nazývá společenský život maškarádou. Šlechta v hlavním městě žije jen s předstíranými city.

V Moskvě je podle autora méně nároků na vysoké evropská kultura. V kapitole 7 se nezmiňuje o divadle, literatuře nebo filozofii. Ale tady můžete slyšet spoustu drbů. Všichni spolu diskutují, ale zároveň jsou všechny rozhovory vedeny v rámci přijatá pravidla, takže v sekulárním salonu neuslyšíte jediné živé slovo. Autor také poznamenává, že představitelé moskevské společnosti se v průběhu času nemění: „Lukerya Lvovna všechno zabílí, Ljubov Petrovna také lže. Nedostatek změn znamená, že tito lidé skutečně nežijí, ale pouze existují.

Místní šlechta je vyobrazena v souvislosti s vesnický život Oněgin a život rodiny Larinů. Majitelé půdy jsou v autorově pojetí prostí a laskaví lidé. Žijí v jednotě s přírodou. Jsou blízko lidové tradice a zvyky. Například o rodině Larinových se říká: „Zachovali si v životě mírumilovné zvyky ze starých časů.“ Autor o nich píše s vřelejším citem než o velkoměstských šlechticích, neboť život na vesnici je přirozenější. Snadno se s nimi komunikuje a dokážou se spřátelit. Puškin si je však neidealizuje. Za prvé, statkáři mají k vysoké kultuře daleko. Knihy prakticky nečtou. Například Oněginův strýc četl pouze kalendář, Taťánin otec nečetl vůbec rád, ale „neviděl v knihách žádnou škodu“, a tak dovolil své dceři, aby se jimi nechala unést.

Majitelé půdy v Puškinově podání jsou tedy dobromyslní, přirození lidé, ale nepříliš vyvinutí, a dvořané se jeví jako falešní, pokrytečtí, nečinní, ale o něco vzdělanější šlechtici.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

19. století lze nazvat „zlatým věkem“ ruské literatury. Osvětlena géniem Puškina, Lermontova, Gogola a leskem talentu Žukovského, Krylova, Griboedova udělala ruská literatura v první polovině 19. století skutečně gigantický krok vpřed. A samozřejmě mezi mnoha brilantní díla, které byly napsány v 19. století, byly věnovány i životu světské společnosti. Za nejvýraznější a plně reflektující tuto problematiku - obraz sekulární společnosti - jsou považovány román A. S. Puškina „Eugene Oněgin“ a komedie A. S. Griboedova „Běda z vtipu“.

„Běda vtipu“ od A. S. Griboedova a „Eugene Oněgin“ od A. S. Puškina jsou díla věnovaná jednomu období v životě Ruska. Tato éra byla pro zemi významná. Po válce v roce 1812 se názor inteligence na ruský lid, který osvobodil Rusko od tyranie Napoleona, hluboce změnil. Sekulární společnost přitom přitahují zahraniční trendy, móda, kultura a knihy. Všechny tyto rozpory autoři ve svých dílech popsali. Abychom lépe porozuměli tomu, jaký druh zobrazení sekulární společnosti v těchto dílech, jsem je podrobně analyzoval a zvu vás, abyste se seznámili s dosaženými výsledky.

Během své práce jsem si stanovil následující cíle:

Abychom co nejúplněji odhalili téma „Zobrazení sekulární společnosti v dílech A. S. Puškina a A. S. Gribojedova“.
Analyzujte díla A. S. Puškina „Eugene Oněgina“ a A. S. Gribojedova „Běda vtipu“.
Ponořte se do atmosféry 19. století a pochopte, jak žila tehdejší sekulární společnost.
Seznámení s vědecká literatura odpovídající tomuto tématu.
Posuďte relevanci těchto děl dnes

Hlavní část.

A) A. S. Puškin „Eugene Oněgin“.

Román „Eugene Onegin“ je jedním z nejvýznamnějších děl ruské literatury. Jeho autor A.S. Puškin sám patřil ke šlechtě, takže pro ni měl docela úplné pochopení.

Z otcovy strany patřil A.S. Puškin ke starobylé šlechtické rodině, o níž se v kronikách zmiňují již od dob Ivana Hrozného, a Puškinova matka byla vnučkou Ibrahima Hannibala, známého básníkem „Arapem Petra Velikého“. Po získání vynikajícího vzdělání se mladý Pushkin ocitl ve vysoké společnosti. Kontakty jeho otce a služby na ministerstvu zahraničních věcí umožnily Puškinovi přístup nejlepší domy velký svět - hrabata Butulin a Vorontsov, princ Trubetskoy, hrabě Sushkov. Zde se Puškin nejprve začal vášnivě zajímat o plesy a veškerou společenskou zábavu. Ale velké světlo Brzy se s ním začal nudit, ale i tento letmý dotyk s vyšší společností stačil k tomu, aby pochopil všechny její záludnosti, uvědomil si, co lidi v tomto prostředí vede, a následně o tom vyprávěl ve svém románu „Eugene Oněgin“.

Historie vzniku románu.

13. září 1830 v Boldinu napsal Puškin osmou a 25. září devátou, poslední kapitolu svého románu „Eugene Oněgin“. Dlouhá práce skončila. S románem přešla do minulosti celá jedna éra života. Moje duše byla ale neklidná a smutná, autor se se svými hrdiny nechtěl rozloučit. Tento pocit vyjádřil v poezii:

Nastala vytoužená chvíle: moje dlouholetá práce skončila,

Proč mě tento nepochopitelný smutek tajně znepokojuje?

Těmito básněmi chtěl autor vyjádřit svou nechuť rozcházet se se svými postavami, které se mu během psaní románu staly rodinou, se společností, kterou tak pečlivě a promyšleně popsal. Přece lidské vědomí, systém životních hodnot, jak známo, z velké části tvar morální zákony, přijaté specificky ve společnosti.

Petrohrad A. S. Puškin.

Puškin v románu píše jak o hlavním městě, tak o moskevské a provinční šlechtě. Zvláštní pozornost věnuje autor románu petrohradské šlechtě.

A.S. Puškin znal Petrohrad. Navíc toto město miloval. Petrohrad byl pro Puškina symbolem velikosti a moci Ruska. V mnoha svých dílech psal s láskou o Petrohradu. Například ve svém díle „ Bronzový jezdec“ poznamenal:

Miluji tě, výtvor Petry,

Miluji tvůj přísný, štíhlý vzhled,

Něvský suverénní proud,

Jeho pobřežní žula,

Vaše ploty mají litinový vzor,

z tvých promyšlených nocí

Průhledný soumrak, bezměsíčný lesk,

Když jsem ve svém pokoji,

Píšu, čtu bez lampy,

A spící komunity mají jasno

Opuštěné ulice a světlo

Jehla admirality.

A nenechat temnotu noci,

Do zlatého nebe

Jedno svítání ustupuje druhému

Spěchá a dává noci půl hodiny.

Ale zároveň to bylo, jak napsal své ženě, „Svinskij Petrohrad“, kde žili korunovaní despotové, kde mu i bašty Petropavlovské pevnosti připomínaly jeho děkabristické přátele v zajetí. Puškin pochopil, že v tomto městě není žádná svoboda, že petrohradská sekulární společnost si cení především nikoli myšlenek, citů a duše, ale postavení ve společnosti, titulů a peněz.

Obraz světského mladý muž- Evgenia Onegin.

Zdálo by se, že Jevgenij Oněgin je typickým představitelem petrohradské šlechty, ale je tomu tak? A. S. Puškin představuje Jevgenije Oněgina domáckým způsobem, volným, lehce ironickým způsobem - "To si myslel mladý rake", "můj dobrý přítel." Puškin v rychlé a krátké odbočce kreslí Oněginův životopis. Prostředí, do kterého Oněgin patřil, formovalo jeho přesvědčení, morálku, zájmy a vkus. Oněginův otec, žijící v dluzích, nepřišel se speciálním vzdělávacím systémem pro svého syna - choval se jako všichni ostatní: nejprve najal pro svého syna Francouzku, poté vychovatele, „Chudého Francouze“. Povrchní světská výchova byla zvykem, normou, v tomto prostředí žili všichni. Sám Puškin k tomu patřil a mohl právem říci: „Všichni jsme se učili kousek po kousku, něco a nějak“. Prostředí určilo Oněginovo „Povolání“, když přišla doba „vzpurného mládí“ – „Vysoký život“.

Jevgenij Oněgin byl vzdělaný a dobře vychovaný muž; studoval doma:

Je úplně Francouz

Uměl se vyjádřit a napsat,

Lehce jsem zatančil mazurku

A nenuceně se uklonil.

V sekulární společnosti byla čest a veřejné mínění ceněno nade vše, což vytvořilo zvláštní typ chování:

A tady je veřejné mínění!

Jaro cti, náš idol!

A kolem toho se točí svět!

Také Oněgin, jako světský mladík, se vyznačuje jedním dnem ze svého života, který popsal Puškin.

Ráno začíná čtením poznámek s pozvánkami na ples, pak výukou v kanceláři „studentky módy“, procházkou po bulváru a obědem v restauraci. Večer - divadlo, po divadle návrat domů - "obléknout se" - a výlet na ples:

Divadlo je zlý zákonodárce,
Nestálý adorátor
Okouzlující herečky
Čestný občan zákulisí...

Oněgin se z míče dostává domů až za svítání.

A co můj Oněgin? Polospánek

Z plesu jde spát.

Puškin velmi podrobně popisuje Oněginovu kancelář a jeho oblečení. Autor jako by chtěl ještě jednou zdůraznit izolaci tehdejší mládeže od národní půdy, protože oni raného dětství byly v atmosféře cizího jazyka, lidí (vychovatelky a lektoři byli cizinci) a věcí. („Ale kalhoty, frak, vesta, /Tato slova nejsou v ruštině…“).

Evžen Oněgin - hlavní postava Dílu a odhalení jeho charakteru pro čtenáře věnoval A. S. Puškin nejvíce úsilí. Krátce před koncem románu Puškin ukázal na osamělého Oněgina (a ten se po návratu z cesty okamžitě objevil na recepci, v obvyklém shonu věčné oslavy) skutečně prorockou poznámku: „Jako něco nadbytečného .“

Pravda, tato poznámka zůstala ve verzích kapitoly. V kanonickém textu vypadá odpovídající pasáž poněkud odlišně, ale také pozoruhodná:

Ale kdo to je ve vyvoleném davu?

Stojí tiše a mlhavo?

Všem se zdá cizí.

Přes vnější rozdíly v těchto charakteristikách spolu v podstatě souvisí: v obou případech je Oněgin brán ve vztahu k okolní společnosti. Právě pro ty, kteří tvoří svět, je Oněgin buď nadbytečný, nebo cizí. Ale jak se to mohlo stát? Ostatně si pamatujeme, že Oněgin je od přírody dandy, příznivec plesů a společenských setkání. Ale jakmile na chvíli odejdete (jako se to stalo s Oněginem, který šel na výlet), okamžitě se stanete nepotřebným, osoba navíc. A to je také významné. V davu zuří vzpoura sobeckých vášní. Při výměnách u karetního stolu a v přestávkách mezi tanci se hledají názory, posuzuje se jednání jednotlivých lidí a koordinuje se chování celých skupin.

Takový je sekulární dav. Pushkin vyvinul stáj negativní postoj Jí.

Sekulární společnost jako jeden z důvodů souboje Vladimíra Lenského a Jevgenije Oněgina.

Dalším představitelem sekulární společnosti je Vladimír Lenskij.

Do mé vesnice zároveň

Nový majitel pozemku cválal

A stejně přísná analýza

V sousedství tuto příležitost poskytli:

jménem Vladimir Lenskoy,

S duší přímo z Göttingenu,

Pohledný muž, v plném květu,

Kantův obdivovatel a básník.

Je z mlhavého Německa

Přinesl plody učení:

Sny milující svobodu

Duch je horlivý a poněkud zvláštní,

Vždy nadšený projev

A černé kadeře po ramena.

To říká A.S. Puškin o Vladimíru Lenském.

Vladimír Lenskij má ke skutečnému ruskému životu daleko. Není možné jej zařadit do určité kategorie společnosti. Nemůžeme ho nazývat světským člověkem, protože je daleko od světla a ve svých básních oslavuje „Odloučení a smutek a něco a daleko od mlhy...“. Lensky je mladý a vše vidí prizmatem věku a literatury. Lensky si vše idealizuje. To také dokazuje jeho volbu. Olga je typická kráska bez osobnosti. Je průměrná, její image byla tolikrát glorifikována, až ztratila veškeré kouzlo. Ale tomu rozumí pouze Oněgin. A co Oněgin?

Jevgenij Oněgin a Vladimír Lenský... Kdo jsou pro sebe?

Vycházeli spolu. Vlna a kámen

Poezie a próza, led a oheň

Ne tak odlišné od sebe navzájem.

Nejprve vzájemným rozdílem

Byli pro sebe nudní;

Pak se mi to líbilo; Pak

Scházeli jsme se každý den na koni

A brzy se stali nerozlučnými.

Takže lidé (jsem první, kdo činí pokání)

Nedá se nic dělat, přátelé.

Jak absurdní a bezvýznamný je spor mezi Oněginem a Lenským a my chceme věřit: vše klapne, přátelé uzavřou mír, Lenskij se ožení se svou Olgou... K souboji však dojde, jeden z přátel zemře . Ale kdo? I nezkušenému čtenáři je jasné: Lensky zemře. Puškin nás na tuto myšlenku nepostřehnutelně postupně připravoval.
Náhodná hádka je pouze záminkou k souboji, ale její důvod, důvod Lenského smrti, je mnohem hlubší. Koneckonců do sporu mezi Oněginem a Lenským vstupuje síla, kterou již nelze vrátit zpět – síla „veřejného mínění“. A opět sekulární společnost! Oněgin všemu dokonale rozumí... Říká si, že:

Musel jsem se dokázat
Žádná koule předsudků,
Ne horlivý chlapec, bojovník,
Ale manžel se ctí a inteligencí.

Puškin vybírá slovesa, která velmi plně vystihují Oněginův stav: „obviňoval se“, „měl by“, „mohl“, „měl odzbrojit mladé srdce...“ Proč jsou ale všechna tato slovesa v minulém čase? Koneckonců, stále můžete jít za Lenským, vysvětlit se, zapomenout na nepřátelství - není příliš pozdě ... "Sám s duší" Oněgin vše pochopil. Problém je ale v tom, že schopnost zůstat sám se svým svědomím a jednat tak, jak mu svědomí velí, je vzácná dovednost. Chce to odvahu, kterou hlavní hrdina nemá. A kvůli tomu umírá nevinný člověk - básník Vladimír Lenskij.

Světská společnost na vesnici.

Belinskij nazval román A. S. Puškina „Encyklopedie ruského života. V tom spočívá jeho hodnota. Autor ve svém románu vyprávěl svým čtenářům o všech segmentech populace. Například o poddanské vrchnosti.

Pevnostní vesnice zaujímá ústřední místo v kompozici románu. Zobrazuje se bezprostředně po Petrohradu jako ostrý kontrast k němu. Pomáhá nám pochopit, jak se metropolitní sekulární společnost liší od venkovské sekulární společnosti. A existují ve skutečnosti rozdíly?

V severním hlavním městě čas rychle letí, na vesnici pomalu. Severní hlavní město má dostatek příležitostí sledovat západní módu, využívat výdobytky evropské civilizace a ve vesnici vládne „morálka našeho starověku“ a spojení mezi člověkem a přírodou je silné. Pushkin ukazuje prostředí, které ovlivnilo formování životních hodnot hlavních postav. Oněgin strávil své dětství a mládí mezi hlavní šlechtou a Taťána vyrostla ve vesnici. Básník zobrazuje místní šlechtu satiricky, ironicky a sympaticky, s nostalgií a laskavým úsměvem.

V rodině Larinových vidí autor různé začátky. Příjmení statkářů pochází ze slova "Lary" - bohové krbu. V jejich vesnický dům hodně dobrého, patriarchálního a dojemného. Život Larinů je „pokojný“, bez závisti, hněvu nebo krutosti. Jsou to tiší, prostí lidé, pohostinní a přívětiví. Životem prošli ruku v ruce, bez velkých vášní, ale také bez divokých hádek a scén. I lhostejný a znuděný Oněgin ocenil teplo domova v rodině Larinových:

Mimochodem: Larina je jednoduchá,
Ale velmi milá stará dáma.

Básník si váží zvyků „drahých starých časů“, které následovali Tatyanini rodiče:

Zachovali klidný život
Zvyky drahého starce;
Na jejich masopust
Byly tam ruské palačinky;
Dvakrát do roka se postili;
Miloval kruhovou houpačku
Předmětem písní, kulatého tance...

Šla do práce
Solené houby na zimu,
Nechala si výdaje, oholila si čelo,
V sobotu jsem chodil do lázní.
Bila služebné, zlobila se -
To vše, aniž bych se zeptal mého manžela.

Ale na druhou stranu je básníkovi smutné, že život mírumilovných vesnických lidí je zcela bez duchovních zájmů, hledání a rozvoje. Nemají zájem:

Kmeny z minulých smluv,
Plody vědy, dobro a zlo,
A letité předsudky
A vážná tajemství jsou osudová...

Dmitrij Larin je průměrný, primitivní člověk:

Její otec byl hodný člověk,
Zpožděné v minulém století;
Ale neviděl jsem v knihách žádnou škodu;
Nikdy nečte
Považoval je za prázdnou hračku...

Tatyanův otec však nebyl vždy jednoduchý gentleman: v mládí se zúčastnil rusko-turecké války, získal hodnost brigádního generála a medaili za zajetí Ochakova.

Matka Taťány vznešeně a romanticky milovala strážného seržanta, poté zažila duchovní drama, když se provdala za nemilovaného muže. Odměřený, klidný život „ze zvyku“ vedl k vnitřnímu zbídačení, vyblednutí duchovních impulsů Taťányiny matky a jejího manžela. Básníka bolí, když si uvědomuje, jak snadno se lidé mění v obyčejné lidi, kteří pomalu dožívají svůj život. A přesto je rod Larinů nejlepší mezi místními šlechtici. V jejich domě vyrůstala nejen obyčejná, nevýrazná Olga - nejběžnější typ urozené dívky začátek XIX století, ale i duchovně bohatá příroda- Tatiana.

V Puškinově portrétu jiného muže na ulici se objevují obviňující motivy. Básník vypráví o Oněginově vesnickém strýci, který:

Asi čtyřicet let se hádal s hospodyní,
Podíval jsem se z okna a rozmáčkl mouchy.

Zobrazeno ve dvou řádcích Celý život muž plný nevýslovné nudy: strávil čtyřicet let v zapadlé vesnici bez práce, bez rodiny, v malicherných hádkách.

Na svátek Tatiany se setkáváme s mnoha sousedy a přáteli Larinových. Při popisu sekulární společnosti se používá tradiční technika - „mluvící“ příjmení: Pustyakov, Skotinin. Postavy připomínají postavy z komedií D.I. Fonvizina a A.S. Griboedova. Gvozdin má „mluvící“ příjmení. Je tvořeno slovesem „přibít“. Tento hrdina je „vynikající mistr, majitel chudých mužů“. Puškin charakterizuje tohoto statkáře v souladu s každodenní logikou nevolníků. Vždyť ten, kdo okrádá sedláky, je dobrý. Básník se smrtící ironií popisuje místního cizince, vznešené dámy a okresního dandyho Petuškova.
V tomto primitivním a nemorálním světě obyčejných lidí je nemožné se „nedusit“ nejlepší hrdinové- Oněgin a Tatiana.

Lidé kolem nich jsou nesnesitelní. Oněgin se proto komunikaci s nimi vyhýbal a Taťána v tichosti trpěla. V dopise Jevgenijovi přiznala:

Představ si: jsem tu sám,
Nikdo mi nerozumí,
Moje mysl je vyčerpaná
A musím zemřít v tichosti.

Zachránila dívku před vlivem vulgárního prostředí dobrá rodina, knihy, blízkost přírody a lidové kultury.
Vytvořením parodického obrazu drobné pozemkové šlechty Puškin přesně a hluboce ukázal, jak způsob života na panství formoval především úzkoprsé, průměrné lidi, kteří neuměli ani myslet, ani cítit.

Puškin v Oněginovi představuje především duchovní a morální obraz ušlechtilé inteligence dob děkabrismu. Zosobňuje produkt té společnosti, té doby, ale zároveň on zvláštním způsobem mu odporuje. Minimálně můžeme absolutně říci, že stojí vysoká úroveň kultury své doby, lišící se v tomto ohledu od většinové urozené společnosti. A to ho spojuje s Chatským, hlavní postavou komedie „Běda z vtipu“ Alexandra Sergejeviče Griboedova.

b) A. S. Griboedov „Běda důvtipu“.

Historie stvoření a hlavní konflikty v komedii.

Ve společnosti A.S. Puškin má nádherné přísloví: „Griboyedov udělal všechno. Napsal "Běda z Wit." "Běda od vtipu" - originální, vysoce umělecký, společenský významná komedie. A.S. Gribojedov pracoval na svém hlavním díle několik let. Konečné vydání bylo dokončeno na podzim roku 1824. Každý obraz v komedii odráží podstatu skutečných sociálních typů své doby. Nejsou fiktivní, nejsou abstraktní, ale hluboce živé.
V díle dochází k interakci mezi dvěma konflikty: milostným konfliktem, jehož hlavními účastníky jsou Chatsky a Sophia, a sociálně-ideologickým konfliktem, v němž Chatsky čelí konzervativcům shromážděným ve Famusovově domě. Z hlediska problematiky je v popředí konflikt mezi Chatským a Famusovskou společností, rozpor mezi občansky aktivním člověkem a sociálně pasivní, reakční většinou.

A. S. Gribojedov ve své komedii stejně jako Puškin ukázal konfrontaci dvou táborů ruské šlechty na počátku 20. let 19. století. Byly to roky, kdy pokrokoví šlechtici jasně chápali potřebu změny v zemi. Začala bitva, jejímž vyvrcholením bylo povstání děkabristů. Nejlepší část šlechty se postavila proti obvyklému řádu, který Gribojedov ve svém díle mistrně popsal na příkladu moskevské šlechty.

Moskevská šlechta v komedii A. S. Griboedova „Běda vtipu“.

Obrazy moskevských šlechticů v Gribojedovově komedii mají mnoho společných rysů. To jsou konzervativci, odpůrci všeho nového a vyspělého. Tito lidé se netají svým postojem ke změnám v zemi, naopak otevřeně hovoří o svém závazku vůči minulému století:

Není to tak, že by byly představeny nové věci - nikdy,

Bůh nás chraň! Ne…

To vypovídá o jejich inteligenci, jejich morálce. Tyto lidi nezajímá individualita, duše každého člověka. Tady je každý posuzován podle svého finanční situace nebo původ a postavení ve společnosti.

Můžeme to vidět během plesové scény. Konflikt Chatského s moskevskou společností se nejzřetelněji projevil na Famusovově plese. Plesová scéna je vrcholem Griboedovovy komedie. Na plese se Chatsky podaří pohádat s hosty, být označen za blázna a být odsouzen všemi shromážděnými na plese.

Plesová scéna je typická pro Moskvu Gribojedovovy doby. A Famusovovi hosté jsou nejvíce obyčejní lidé Moskevská společnost počátku 19. století. Někteří chodí na plesy z nudy, jiní se seznamovat správných lidí, za třetí, zařídit osud svých dětí. Scházejí se zde lidé ze stejného okruhu, nejsou zde žádní cizinci. A stanovená pravidla chování jsou zákonem.

První, koho Chatsky na plese potká, jsou manželé Gorichiovi. Platon Gorich- starý známý Chatského, bývalý vojenský muž, po svatbě zcela spadl „pod patu“ své manželky. Člověk má pocit, že Chatsky zachází s Platonem Michajlovičem dobře a je upřímně rozrušený změnou, která se stala jeho starému příteli. I když si z Goricha dělá legraci, dělá to se zjevnými sympatiemi. A zde jsou princové Tugoukhovskij se svou rodinou a jejich mnoha dcerami. První věc, která princeznu zajímá, je, zda je Chatsky vdaná. A jak rychle její zájem vyprchá, když zjistí, že kandidát na ženicha není bohatý! Ale hraběnka Khryumina: babička a její vnučka - stará panna. Chatsky na její sžíravé poznámky reaguje neméně tvrdě. Přirovnává ji k francouzským mlynářům.
A Chatsky je tím samozřejmě pobouřen Moskevská společnost, odsuzující takové šmejdy, jako je Zagorecký, před ním nezavře dveře, ale dál ho přijímá na plesech. Khlestova o tom díky své hlouposti mluví nejupřímněji: „Dokonce jsem před ním zamkla dveře; ano mistře sloužit“ Prázdní, bezcenní lidé, kteří nejenže žádné změny nechtějí, ale ani o nich nechtějí ani slyšet. Proto jinak myslící a mluvící Chatsky svou pravdomluvností vyvolává v této společnosti odmítnutí. To je důvod, proč pověst o Chatského šílenství, kterou vymyslela Sophia, byla Famusovovými hosty tak snadno přijata jako pravda. Moskevská společnost tedy vynesla Chatsky verdikt: šílený. Ale Chatsky také vyslovuje svůj verdikt nad moskevskou společností:

Vyjde z ohně nezraněn,
Kdo bude mít čas strávit den s tebou,
Dýchejte vzduch sám
A jeho zdravý rozum přežije.

Obraz Pavla Famusova jako představitele moskevské sekulární společnosti.

Pokud mluvíme o moskevské sekulární společnosti, nemůžeme nemluvit o Pavlu Afanasjeviči Famusovovi.

Famusov je jednou z ústředních postav komedie. Toto je jasný představitel „minulého století“, káže filozofii „otců“, tedy těch, kteří mají konzervativní názory. „Otcové“ ve hře jsou vysoce postavení úředníci a zároveň bohatí vlastníci půdy. Toto je společnost Famus. Jsou proti svobodě slova a vzdělání. Moc je soustředěna v rukou Famus Society. Famusovova oficiální pozice je poměrně vysoká: je „vládním manažerem“. Závisí na něm materiální stav a úspěch mnoha lidí: rozdělení hodností a vyznamenání, „záštita“ pro mladé úředníky a důchody pro staré lidi
Famusov je zarytým obhájcem všeho stagnujícího. Podle jeho názoru žít správně znamená dělat všechno „jako naši otcové“, učit se „při pohledu na naše starší“. Hrdina chválí moskevskou morálku, nezměněnou století od století:

Všichni mají své vlastní zákony:
Děláme to například od starověku,
Jaká čest pro otce a syna:
Buď špatný, ale pokud máš dost
Dva tisíce duší předků, -
On je ženich.

Obraz Alexandra Chatského.

Společnost Famusov v komedii, která pevně zachovala tradice „minulého století“, kontrastuje s Alexandrem Andreevičem Chatským. Toto je vůdčí muž „současného století“, přesněji doby, kdy po Vlastenecká válka 1812, který zbystřil sebeuvědomění všech vrstev tehdejší ruské společnosti, začaly vznikat a rozvíjet se tajné revoluční kruhy, politické společnosti. Chatsky v literatuře 20. let 19. století je typickým obrazem „nového“ člověka, kladný hrdina, Decembrista ve svých názorech, společenském chování, morálním přesvědčení, v celé své mentalitě a duši. Jeho názory proti stávajícím základům společnosti jsou stále drsnější.
Jestliže je Famusov obráncem starého století, rozkvětu nevolnictví, pak Chatsky mluví s rozhořčením děkabristického revolucionáře o majitelích nevolníků a nevolnictví. V monologu "Kdo jsou soudci?" zlostně se staví proti těm lidem, kteří jsou pilíři vznešené společnosti. Hovoří ostře proti řádu zlatého věku Kateřiny, který je Famusovovu srdci drahý, „věku pokory a strachu – věku lichocení a arogance“.

Ideálem Chatského není Maxim Petrovič, arogantní šlechtic a „lovec neslušnosti“, ale nezávislý, svobodný člověk, cizí otrockému ponížení.

Pokud Famusov, Molchalin, Skalozub považují službu za
zdroj osobních výhod, služby jednotlivcům a ne věci, pak Chatsky přeruší svazky s ministry, opustí službu právě proto, že by chtěl sloužit věci, a ne služebně před svými nadřízenými. "Rád bych sloužil, ale je odporné být obsluhován," říká. Hájí právo sloužit vzdělání, vědě, literatuře, ale to je v takové společnosti těžké.

Pokud společnost Famus zachází se vším lidovým, národním s pohrdáním, otrocky napodobuje vnější kulturu Západu, zejména Francii, dokonce zanedbává svůj rodný jazyk, pak Chatsky stojí na rozvoji národní kultura, ovládající nejlepší, vyspělé výdobytky evropské civilizace. Srážka Chatského - muže s pevnou vůlí, nedílnou součástí jeho citů, bojovníka za myšlenku - se společností Famus je nevyhnutelná. Tento střet postupně nabývá stále divočejšího charakteru, komplikuje jej Chatského osobní drama – zhroucení jeho nadějí na osobní štěstí.

Důvody, proč si vybrat Sofia Molchalina.

Sophia je směs dobrých instinktů se lží, živá mysl s absencí jakéhokoli náznaku představ a přesvědčení, zmatení pojmů, duševní a mravní slepota - to vše v ní nemá charakter osobních neřestí, lze to nazvat obecné rysy její kruh.

Připomeňme, že Sophia byla vychována v Společnost Famus, získala klasické vzdělání té doby - poezii, tanec, klavír a její oblíbené francouzské romány…. To vše na jejím charakteru zanechalo určitý otisk. Na jedné straně má čilou mysl, vášeň a ženskou jemnost, na druhé straně nepochopení okolního světa, které ji svedlo dohromady s Molchalinem.

„Nezkoušel jsem! Bůh nás svedl dohromady!" - říká o svém vztahu s Molchalinem. Ale je to tak? A co víme o samotném Molchalinovi?

Konečně je poddajný, skromný, tichý. A v mé duši nejsou žádné křivdy. Nestříhá cizí lidi náhodně... Proto ho miluji!" - takto popisuje Sophia Molchalina Chatskému, aniž by si všimla, že „portrét vypadá vulgárně“. Sophia v něm vidí skromného, chudého, neodvažujícího se k ní pozvednout oči, zamilovaného mladého muže... A... sponzoruje ho. Snaží se z něj udělat „chlapce-manžela“, a pokud si vzpomeneme na Famusovovu společnost, pochopíme, odkud Sophia tyto nápady bere. Ostatně právě v této společnosti nejsou takoví manželé ničím neobvyklým.

V některých kritické články(například v Gončarovově článku „Milión muk“) je Sophia srovnávána s Puškinovou Taťánou a můžeme hovořit o vhodnosti tohoto srovnání. "Duše na někoho čekala," říká Pushkin o Tatyaně v díle "Eugene Onegin", ale když se blíže podíváme na Sofyu Griboyedov, pochopíme, že Sofiina volba Molchalin padla náhodou. Stejně jako Taťána si svého milence vybírá, aniž by ho znala, aniž by mu rozuměla, jeho duchovní vlastnosti. Její duše na někoho čekala

Živá mysl, nápady, myšlenky, pocity jsou v Sophii zničeny, takže si v Molchalinovi nevšimne toho, co je ostatním zřejmé: hlouposti, chamtivosti, podlosti a patolízalství.

Poslední setkání milenců ukazuje Molchalina v celé jeho kráse.

"A tak na sebe beru vzhled milence, abych potěšil dceru takového muže..." A Sophia? "Nepokračuj." Obviňuji se kolem sebe. Ale kdo by to byl řekl, že může být tak zákeřný!

Chápeme, že Sophiina volba byla způsobena hlavně omezeným výběrem. Koneckonců, Sophia, přes všechny své duchovní sklony, stále patří zcela do Famusova světa.

B) Srovnání Oněgina a Chatského.

V čem jsou si tito dva hrdinové podobní? sekulární Oněgin a osvícenec Chatsky, hrdinové různá díla, ale ze stejné doby?

Samozřejmě pocházejí ze stejné společnosti, jsou stejně staří, oba jsou chytří, bystrí, oba vidí selhání společenského života, odhalují jeho podstatu z roušky vnějšího pozlátka a třpytu. Oba se snaží najít sami sebe, najít sami sebe, cestováním nebo změnou prostředí. Oba mají neúspěšné vztahy se slabším pohlavím, ale důvody pro to jsou poněkud odlišné. Pokud se Chatsky, stále zamilovaný do Sophie, postupně rozčaruje a nachází v její postavě rysy společnosti, kterou nenávidí, pak je Oněgin, který se setká s Taťánou, již životem hluboce zklamán, a proto na Taťjaninu lásku reaguje vznešeně. Chápe však, že není schopen stát se slušným manželem a otcem rodiny, a tak se bojí Taťány čisté a něžné lásky.

Chatsky ztělesňuje živou mysl, pokročilé aspirace, oheň, pohyb, bouřlivý vzdělávací aktivity. Pasivnějším se na takovém pozadí ukazuje Oněgin, muž s téměř vyhaslým ohněm, který se však stále dá znovu zažehnout, jen to musí udělat někdo jiný, rozdmýchat oheň a proměnit ho v plamen.

Závěr.

„Spolu se svým současníkem brilantní výtvor Gribojedov – „Běda vtipu“, Puškinův poetický román položil pevný základ nové ruské poezii, nové ruské literatuře. Před těmito dvěma díly ruští básníci ještě neuměli být básníky, zpívali předměty cizí ruské realitě a téměř nevěděli, jak být básníky, když začali zobrazovat svět ruského života,“ řekl V. G. Belinsky.

Tato dvě díla skutečně sehrála obrovskou roli ve vývoji ruské literatury. Po jejich přečtení si můžete plně utvořit svou představu o tehdejší sekulární společnosti. Po prostudování tohoto tématu jsem si uvědomil, že životní styl přívrženců sekulární společnosti té doby se příliš nelišil od životního stylu dnešní elity, tzv. high society. Bohužel nyní se duše, upřímné city a nejlepší charakterové vlastnosti někdy cení méně než peníze, postavení, konexe. A proto mohu říci, že téma mé eseje je aktuální dodnes. Odpovědi na moderní otázky a problémy lze vždy najít v klasice. Pojďme si přečíst klasiku!

Bibliografie:

I. E. Kaplan „Analýza děl ruských klasiků“.

A. M. Gurevich „Zápletka „Eugena Oněgina““

S. Sandomirsky „Záhada Oněgina“

I. Medveděva „Běda vtipu“

V. I. Korovin „A. S. Gribojedov. Život a umění"

N. S. Ashukin „Puškin Moskva“

Arnold Gessen "Puškin v Moskvě"

Časopis "Literatura ve škole" pro rok 2004, 1997

N. K. Piksanov „Běda z Wit“.

I. A. Gončarov „Milion muk“

V. Orlov „A. S. Gribojedov a jeho komedie“

S. E. Shatalov „Hrdinové románu A. S. Puškina „Eugene Oněgin““

Internetové zdroje.

Diskuse je uzavřena.

Šlechta v románu A. S. Puškina „Eugene Oněgin“

Ve svém románu „Eugene Onegin“ Pushkin depečlivě vylíčil život vznešené společnosti 20. léta XIX století. Podle V. G. Belinského,toto dílo lze nazvat „encyklopedií“její ruský život“, protože zde je reprodukovánToto je obraz ruské společnosti, „pořízený v jednom z nejzajímavějších okamžiků jejího vývoje“. S využitím širokého každodenního a kulturního pozadí ukazuje Puškin na příkladu hlavních postav proces probouzení sebeuvědomění ve společnosti.Román detailně vykresluje jak hlavní město Moskvu a Petrohrad, tak provinční šlechtu.

Ruská šlechta byla třída duší avlastníků půdy. Vlastnictví panství a tvrzíbohatí rolníci byli privilegovánišlechticů, bylo to měřítko bohatství, sociálnívysoké postavení a prestiž. Hrdinové "Eugenia"Oněgin“ jsou zcela jasně charakterizovány vnosí svůj majetkový stav. OtecOněgin „promarnil“, hrdina sám po obdrženíniya dědictví po jeho strýci zbohatloshchikom. Začíná charakteristika Lenskéhoříká, že je bohatý. Larinové nebyli bohovévy: Taťánina matka si stěžuje na výlet doMoskva má „malé příjmy“. Starší Larina, vdovaCatherinin předák s největší pravděpodobností bylvlastník půdy se středními příjmy. Po svatbě s princemK, Taťána se podle svých slov stala „bohatou avznešený"", tedy vstoupil do okruhu titulovanýchšlechta

Ukazuje se, že téma bohatství souvisí s mochitotální zmar. Slova „dluhy“, „zajištění“, „půjčka“davtsy“ se nacházejí již v prvních řádcích rumuna. Otec Jevgenije Oněgina žil v Petrohradě avedl aristokratický způsob života. Toto je vyžadovánohřídel Hodně peněz nutné pro nákupluxusní zboží. Navíc dal tři bala ročně, což bylo zničující. Za všechnopotřebovalo to peníze a získat je,vlastník půdy, který často vede podobný životní stylzastavil svůj majetek bance. Živě ve středumajetek přijatý při skládání pozůstalosti, tzvlos "žijí na dluh." Tato metoda byla přímácesta do záhuby.

Není divu, že když Oněginův otec, který vedl domácnost právě takovým způsobem, zemřelTak se ukázalo, že dědictví bylo zatíženovelké dluhy: „Shromáždil jsem se před Oněginem chamtivý regiment věřitelů.“ V tomto případě na dědic mohl přijmout dědictví a spolu s ním vzít na sebe otcovy dluhy nebo ho opustit, ponechání věřitelů, aby si vyrovnali své vlastní účty mezi sebou. První rozhodnutí bylo diktováno pocitysmysl pro čest, touhu nepošpinit dobré jméno otce nebo zachovat rodový majetek. Lightmys Uvězněný Oněgin se vydal druhou cestou.

Podle tradice každý šlechtic, který dosáhldosáhl plnoletosti, měl právo vstoupit do státudárková služba, vojenská nebo civilní.K tomu potřeboval získat vzdělání. Puškin měl negativní vztah k domovumu výchova, které se mu nejčastěji dostávalo mladý šlechtic, který se nejprve vyučil franc Učitelé Tsuz a vychovatelky a pak najatí učitelé, kteří jen zřídka brali své učitelské povinnosti vážně.Často uchazeči o učitelské pozice vRusko mělo drobné podvodníky a dobrodruhy, jakoteri, kadeřníci, vojáci na útěku a jenlidé nejistých povolání.

Alternativou k domácímu vzdělávání bylasoukromé a veřejné vzdělávací instituce.V Rusku bylo v té době pět univerzit.Tsarskoye Selo Lyceum, Pedagogický institutzde v Petrohradě lycea a gymnasia v různých města pro ty, kteří chtějí vstoupit do státní službyslužby a také vzdělávací instituce pro tyto dvaRyans, který chtěl udělat vojenskou kariéru.Bohatí šlechtici navíc posílali své děti studovat do zahraničí. Mezi přáteli abylo mnoho známých Puškina, kteří absolvovalivysokých nebo středních škol. Románodráží realitu té doby. Autor-hrdinavzpomíná na své mládí strávené v Carskuvenkovské lyceum. Lensky studoval v GöttingenuUniverzita, která byla jednou z nejLiberálnějších univerzit je nejen v Německu, ale i v Evropě. Ruští absolventi tohotouniverzity patřily mezi slavnéliberálové a milovníci svobody. Tam jsem také studoval ahusar Kaverin, který se později stal členem„Unie sociální péče“, se kterou se setkatOněgin jede v první kapitole románu.

Vzdělání, kterého se hlavní postavě dostalo, byloje výhradně domácí povahy: nemá neskončil žádný vzdělávací instituce. Byl vychován ubohým francouzským učitelem a domovemučitele, který byl najat, aby učilznalost ruského jazyka, historie, ale i tance ajízda na koni. Oněgin věděl docela hodně a věděl jak, ale jeho znalosti nebyly orientované za odborné zvládnutí předmětů, oni sloužil k přijetí PROTI světský kruhy. Dokonale ovládat francouzštinujazyk a umění ležérního klaněnínový, když jsem se naučil lehce tančit mazurku, JedenGin byl snadno rozpoznán jako jeden z lidí ve vysoké společnosti: „Svět rozhodl, že je chytrý a velmi milý.

Do kroužku nebyla zahrnuta znalost latinysvětské šlechtické vzdělání. to bylo obvykle pro studenty teologických seminářů.Mezi nimi však byla rozšířena latinadi nobles, kteří usilovali o seriózní vzdělánínu. To bylo také usnadněno módou proJezuitský tatels na začátku XIX století. Od uzavřenístravování jezuitských penzionů r. 1815 latvypadl z okruhu světské vzdělanosti. Protoautor říká, že „latina teď vyšla z módyNe". Oněgin, vychovaný pod vedenímkatolický opat, zvládl počáteční kurz laCínový jazyk a věděl, jak analyzovat epigrafy -starožitné nápisy na památkách, budovách ahrobky, které byly součástí populárních francouzských učebnic latiny,

Zájem o historické informace byl širokýkterý je rozšířen mezi vyspělou šlechtouinteligence a zvláště vyhrocené v souvislosti s kontroverzí kolem prvních dílů „Dějin st. Ruský dárek“ N. M. Karamzin. Filo-sofisticko-publicistický přístup k historii skoy science & Decembrist prostředí odolávalo pohled na dějiny jako na řetězec anekdot, tedy popisy pikantních příhod ze životavládnoucí osoby a jejich blízcí spolupracovníci.Přesně tento postoj k této vědě jsem zaujalOněgin, který si uchoval v paměti „dny uplynulé“naše největší anekdoty od Romula až po současnost."

Zájem o spisy Adama Smithe a dalšíchEkonomové byli výrazným rysem veřejnostibudovy ruské šlechtické mládeže v roce 1818-1820 V těchto kruzích „Unie sociální péče“s kým Puškin přišel do styku, studovat podleliteconomy byla považována za užitečnější než porozumění staré poezii. Politická ekonomie se vyučovala i na univerzitě v Göttingenu, kdery absolvoval Lensky. Oněgin, jako mnozí„nadával Homerovi a Theokritovi“ a upřednostňoval před nimi díla Adama Smithe. Autor je však ironickýstěžuje si na vážnost svých znalostí v oborutyp politické ekonomie. Oněginův zájem o topředmětem by mohla být pocta módě.

Znalost děl francouzských filozofií“ olesk byl rozšířen i vmezi vyspělou šlechtickou inteligencí. Jejichspisy vyvolaly četné kontroverze adiskuse, Oněgin a Lenskij, kteří se setkali vvesnici, diskutovali o „kmenech minulých smluv ry“: mluvili o pojednání Jean-Jacquese Rousseaua „Naspolečenská smlouva“, široce známýRusko. „Ovoce vědy, dobře A zlo“ - dalšívody pro argument, rovněž související s disertační pracíRousseaua na téma, zda probuzení přispělovědy a umění k očištění mravů?“, ve kterém francouzský filozof vyjadřuje své přesvědčenífalešnost směřování celé lidské civilizace lizace.

Podle tehdejší tradice mladý šlechticzabýval se jeho vzděláváním pouze do přijetívstoupit do služby nebo začít vyrážet do světa. somotivační zájem o vědu po úspěchudospívání bylo vnímáno ostatnímijsme jako velká výstřednost a nepřípustnározmar. Oněgin, osvobozený od úředních povinnostívazby, rozčarovaný společenským životem“ všepokusil se zaměstnat studiem cizích lidípracuje, ale nic z toho nebylo.

Šlechta byla „služební“ třída. Honezaměstnaný šlechtic formálně neporušilzákony Ruské impérium, ale postoj kbyl negativní jak od vládyvlády a ze strany veřejného míněnínia. Služba byla také organicky zahrnuta do vznešeného pojetí cti a byla spojena s vlastenectvím. Vojenská služba byla považována za nejprestižnější.

Na tomto pozadí získala Oněginova biografiela demonstrativní odstín. Hrdina Puškinova románu nejenže nikdy nenosil armáduuniforma, která ho odlišovala od svých vrstevníků,kteří se setkali 1812 ve věku 16-17 let, ale takénikdy nikde nesloužil, neměl žádnou přezdívkukdokoli, dokonce i nejnižší hodnost. Jeden to dokázalGina je mezi svými současníky černá ovce. Předstačí říci, že princ M, pro kohoLa si vzal Taťánu“ byl vojenský generál,zraněný v boji. Podle věku bylnebyli o moc starší než Oněgin, protože bylipřátelé. Tatyanin otec také svého časusloužil a odešel v hodnosti brigádního generála. Byl účastníkem vzácné ruské války a semiobdržel medaili za statečnost při útoku na Očakov.Oněginův otec, žijící v Petrohradě, sloužil „odosobně-noble&, což znamená „zasloužím sivýznamný rozdíl." S největší pravděpodobností to byl statistanebeský úředník. Lensky, který právě dosáhl plnoletosti a absolvoval univerzitu, ještě neměl čas určit svůj životzpůsobem, zemřít brzy v souboji.

Společenský život spolu se službou byl důležitývýznamný prvek ušlechtilého života. Bezúřední povinnosti, vede Oněginvelmi sekulární životní styl. Pouze malá skupina ušlechtilého mladíka Petra burg na počátku 19. století po staletí vedl podobný život.V souladu s aristokratickým zvykem obyvatel metropole se probouzí „na podlahuden". Módou je vstávat co nejpozdějila francouzské aristokracii starého režimu ma“ a do Ruska jej přivezli emigranti Yalistami. Tento zvyk odděloval nezaměstnancešlechtic nejen z řad prostého lidu nebo úředníka cerů, kteří stáhli přední popruh, ale i ze stromu vídeňský statkář, jehož den začal poměrně brzy. Taťána Larina, která vyrostla vžárlil a dodržoval zdravé zvykymístní obyvatelé rádi „varovali úsvit svítání".

Po pozdním vstávání následovalo ranní tua let a šálek kávy, které byly nahrazeny dvěmatři hodiny odpoledne s procházkou po Něvském prospektuže. Kolem čtvrté hodiny odpoledne byl čas na oběd. Takové hodiny mi připadaly jako pozdní a „evropské“: pro mnohé byly stále nezapomenutelnéčas, kdy oběd začínal ve dvanáct. Moločlověk, který vede jediný životní styl,zřídka měl kuchaře, raději večeřel urestaurace. Místo setkání petrohradských dandiesZa dob Oněgina zde byla restaurace zvaná Talon on NevSky Avenue. Bylo to tam, kde se setkal s Kaverinem, který byl známýdesatero svým buřičským chováním a volnomyšlenkářstvím Liem.

Odpolední čas - Oněgin, jako každý jinýTerburg dandy, strávený v divadle, plněníčas mezi restaurací a plesem. Divadlo v tomhledoba nebyla jen uměleckou podívanoua jakýsi klub, kde se odehrávala společenská setkání, ale také místo milostných vztahů.

Ples nebo párty ve společenském salonu ve Vídnistrávil den. Tady veřejnost život šlechtice. Byla to nenucená oblastdenní komunikace, společenská rekreace, kde jsou hraniceHierarchie služeb byla výrazně oslabena. Ne nadarmo je v románu věnována velká pozornost vyobrazení plesů: dva petrohradské plesy, ples u příležitosti Taťányiných jmenin a krátce je zmíněn i moskevský ples ve šlechtickém sněmu. na kterém si hrdinky všiml princ N.

Bylo to považováno za znamení zvláštní šlechetnosti pozdní příchod na ples. V první kapitole Oněgin, následujícípodle módy přichází pozdě a v tu chvíli se objeví,když je dav zaneprázdněn mazurka. Tanec byl centcentrální událost plesu, dostali bolestvelký význam. Následovali určitým směremřádek. Ples začal slavnostním tancem -polonéza, poté následuje valčík, „monotónní ašílený, jako vír mladého života,“ pak -Mazurka, považovaný za vrchol plesu. ProPosledním tancem byl kotilion. Každýz tanců nastavil zvláštní způsob chování a tymluvíme v závislosti na charakteru mu jazyky

Zvažuje se schopnost tančit v sekulární společnostilosí znamení dobré vychování. Prototaneční trénink začal brzy, od pěti do šestilet. Dlouhé cvičení vám dalo mládíTato osoba má nejen hbitost při tanci,ale také svobodu pohybu. To ovlivnilo duševní strukturu člověka: cítil se sebevědoměa svobodně v sekulární společnosti, jako zkušený akter na jevišti. Avšak v éře Oněgina mezi pečervené šlechtické mládí se vyvíjí znegativní vztah k tanci. Toho časuV módě byla přísná pravidla a politická ekonomie v módě, a proto to bylo považováno za neslušnétančit a bavit se s dámami."

Šachta skončila ve dvě nebo tři hodiny ránonom, načež hosté odešli. Oneginův vozík točí se domů za svítání, když porod PeTerburg začíná nový den. Další den toživot bude jednou provždy následovat stejný kruh, ze kterého je těžké se vymanit. ŽivotPetrohradský dandy poslouchal obecný zákon vznešená kultura- touha po ritoaleta a každodenní život, což vylučovalo možnostindividuální denní režim. Je to více mechanickéNemám rád monotónnost světských rituálůa Taťána, zvyklá na jednoduchost venkovského života není v souladu s přírodou a hádání za marnost to a vnější nádhera společenského života, jeho vnitřní prázdnota.

Bylo důležité pochopit koncept ctichování ruského šlechtice po Petru Velikéméra. Jako muž své třídy se podřizovalpodle zákonů cti a psychologickým podnětem zde byl stud. Ideál vytvořený šlechticiČínská kultura znamená úplný exilstrach a potvrzení cti jako hlavního zákonodárce chování. Proto má zvláštní význam získává souboje jako činnost, demonstrujitotální nebojácnost. Jeho cílem bylo ulevit uraženýmvelká ostudná skvrna způsobená urážkou jíst, navrácení jeho cti.

Duel proběhl podle určitých pravidel.“ Začalo to výzvou. Zpravidla onpředcházela kolize, v jejímž důsledkukoho někdo považoval za uraženého a požadovalhřídel spokojenosti, Od nynějška plechy na pečeníki spolu nekomunikovali. Vzali to na sebejejich zástupci jsou sekundáři. Když jste si vybrali samikundanto, ten uražený o tobě s ním mluvilkrutost urážky, která mu byla způsobena a na níž záviselcharakter budoucího souboje – od formální výměny panáků až po smrt jednoho nebo obou účastníkůpřezdívky Poté druhý namířený protiNick písemnou výzvu nebo kartel. B povinenZodpovědnost sekund také zahrnovala nalezenípříležitost k mírovému řešení konfliktu.

V Puškinově románu byl Zaretskij, na kterého se obrátil uražený Lenskij, jediným velitelem souboje a úmyslně povolilaž po porušení pravidel. O možnosti nemluvil možnost usmíření ne při první návštěvě Oněgin, ne před začátkem boje, i když všichni až na Lenského, kterému bylo osmnáct let, to bylo jasnéale že došlo jen k nedorozumění. Objevil se Oněginovo setkání na místě souboje se sluhou v roli druhým bylo hrubé porušení pravidel a urážka samotného Zaretského. Druhývy, stejně jako vaši oponenti, musíte být sociálnírovnat se. Guillot a Zaretsky se nesetkali vpředvečer a nevypracoval podmínky na základěkteré mělo být provedeno. Oněgin se objeví na místě boje ne v dohodnutý čas a má více než hodinu zpoždění. Tím pádem, Oněgin i Zaretskij porušují pravidla duelu,První, kdo dá najevo své pohrdáníúvod do příběhu, ve kterém se ocitl proti svýmžilní vůle a na jejíž závažnost se zatím nevěří Rit, Zaretsky, protože vidí v souboji prozajímavý příběh, předmět drbů a vtipůkrk. Oněginovo chování během dueluuvádí, že nechtěl krvavépohybovat, ale stal se vrahem nechtěně, protože se bál vystřelil z velké vzdálenosti, což pro něj bylo zcela nevýhodné.

Nabízí se otázka; proč vlastně Oněginstřílel na Lenského, a ne minul? Souboj s níTento rituál představoval holistickou akci -oběť pro čest. Jako každýdrsný rituál, zbavuje účastníky jejich individualitydvojí vůle. Jednotlivý účastník neměl žádnou možnost během duelu cokoliv zastavit nebo změnit.deset. To je důležité zejména pro pochopení obrazu Oněgina. Hrdina románu, který odstraňuje všechny šancezevně nivelizujeme svou osobnost, měníme sepřijímá k sobě: proti vlastní touze přijímázná normy chování, které mu uložil Zarets-kim a " veřejný názor" Ztrácí vůli, onse stane panenkou v rukou rituálu bez tvářeely. Strach být vtipný a stát se předmětemobjem drbů je hlavním mechanismem, s pomocízelná polévka, jejíž společnost, kterou Oněgin opovrhoval,stále mocně ovládá své činy“

Konvenční etiku souboje však nelze ignorovat.nit univerzální lidské mravní normy.Na jedné straně byl vítěz obklopen Oreosšrot veřejného zájmu“, ale na druhou stranu neMožná jsem zapomněl, že to byl vrah. To je pro poníky důležitémánie Oněginova psychického stavu,"vítěz" v souboji. Zabití přítele a chatyPo trestu se ocitl před vlastním soudemživotní svědomí, které mu nedalo pokoj“ Totose stala příčinou další krize, kterou hlavní hrdina prožíval.