Esej „Nový přístup k ženám v románu „Co dělat? Eseje.

Rachmetov je drsný. Není náhodou, že ho Věra Pavlovna zpočátku považuje za nudného, ale když hrdinu lépe pozná, pochopí, „jaký je to jemný a laskavý člověk“. Černyševskij představuje Rachmetova čtenáři jako nezbytnou osobu, schopnou dovést Rusko „k vytouženému cíli“. Spisovatel zdůrazňuje důležitost hrdiny v figurativní struktuře díla a nazývá jej a jemu podobní „sůl země“, „motory motorů“.

Vera Pavlovna, která pokračuje ve svém životě v novém manželství, opět pořádá šicí dílnu. Na ten první teď přichází jen jako host. Nyní však tráví hodně času se svým manželem: domlouvají se čtení poezie, otevřeně diskutovat o interpersonálních a sociálních aspektech ženské problematiky. Vera Pavlovna věří, že existuje ještě více přirozeně inteligentních žen než mužů. Nicméně okolnosti sociální život omezují její možnosti: „Žena dosud hrála v duševním životě tak nevýznamnou roli, protože vláda násilí ji připravila o prostředky k rozvoji i o motivy usilovat o rozvoj.“

Fyzicky je ženské tělo slabší, ale silnější než mužské. Kirsanov jako lékař vychází z předpokladu, že „síla těla příliš úzce souvisí se silou nervů. Je pravděpodobné, že ženské nervy jsou pružnější, mají pevnější strukturu, a pokud ano, měly by snadněji a pevněji odolávat otřesům a obtížným pocitům.“ Žena přitom „příliš často trpí tím, co muž snadno snáší“. Během rozhovoru o ženském problému Kirsanov říká: „Ženám se říká: „Jste slabé“

Takže se cítí slabí a skutečně se ukáže, že jsou slabí.“ Aby dokázal svůj názor, uvádí historický příklad: „Ve středověku si pěchota představovala, že nemůže odolat kavalérii – a skutečně nemohla odolat.“ Švýcarská pěchota se však rozhodla, že „není důvod, aby se považovali za slabší než feudální kavalérie. Rakouská, pak burgundská jízda, početnější, začala od nich snášet porážky na každém setkání; Pak se s nimi pokusila bojovat všechna ostatní kavalerie a všichni byli neustále poraženi. Pak všichni viděli: „ale pěchota je silnější než kavalérie,“ - samozřejmě silnější; ale uplynula celá staletí, kdy byla pěchota ve srovnání s kavalerií velmi slabá jen proto, že se považovala za slabou.“ Tento příklad má vyvrátit existující stereotypy myšlení. Vera Pavlovna však také uvádí svůj vlastní přesvědčivý argument, který vysvětluje, proč se muž ukáže být emocionálně silnější než žena. Zpravidla má v životě něco, co nelze odložit. A to mu pomáhá vyrovnat se s jeho pocity. Verochka říká, že také potřebuje takovou sociální věc, protože chce být rovná svému manželovi ve všem.

Věra si nenápadně uvědomila rozdíl mezi prvním a druhým manželstvím. Lopukhov byl připraven vzdát se své vědecké kariéry kvůli ní. Natáhl k ní pomocnou ruku, ale obecně „tato ruka byla daleko od ní“. Kirsanov ji podpořil. Zajímal se o její záležitosti stejně jako ona. A tento zájem je oboustranný. Není náhodou, že Věra Pavlovna jde se svým manželem do nemocnice. Začíná vážně studovat medicínu. Je symbolické, že Lopukhov nekouří doutníky, které dává Vera, a Kirsanov jí nosí její oblíbený čaj přímo do postele. A po čaji si dá doutník. Manželé jsou spojeni společnou věcí: Sasha a Vera se zabývají medicínou. Hrdinka navíc ovládá jak matematiku, tak latinský jazyk. Zajímavým fragmentem románu je odbočka o modrých punčochách. V něm N.G. Chernyshevsky mluví o tom, jak vzájemná fascinace mezi mužem a ženou v dřívějších dobách poměrně rychle zmizela. Pro „nové lidi“ láska stále více osvětluje jejich životy. Tajemství toho spočívá v respektu ke svobodě člověka, se kterým žijete. N.G. Chernyshevsky vás učí dívat se na svou ženu jako na nevěstu, která má právo vás každou minutu odehnat: „Uznej její svobodu jako otevřeně a formálně a bez jakýchkoliv výhrad, protože uznáváš svobodu svých přátel cítit k tobě přátelství, a pak

Deset let, dvacet let po svatbě, jí budeš stejně drahý jako ženich. Tak žijí manželé a manželky dnešních lidí." Popisující „nové lidi“, N.G. Chernyshevsky jen lituje, že pro každého takového člověka v moderní společnost existuje celý tucet předpotopních. Vzájemná podpora oba manžele inspiruje. Kirsanov přiznává Verochce, že se dříve cítil jako dělník, drobný dělník ve vědě, ale nyní chápe, že od něj začínají očekávat víc. Kirsanov sní o přepracování celého velkého odvětví vědy - celého „učení“. nervový systém" Láska mu vrátila svěžest prvního mládí. V aforistických frázích N.G. Chernyshevsky odhaluje čtenáři své chápání lásky: „Kdo nezažil, jak láska vzbuzuje všechny síly člověka, neví pravá láska“,“ „Láska má pomáhat povznášet a povznášet“, „Kdo by bez ní neměl prostředky k činnosti, tomu je dává. Ať je má kdokoli, ona mu umožňuje povznést se k nezávislosti“, „Jenom ten miluje, jehož myšlenky se rozjasňují a jeho ruce se z lásky stávají silnějšími.“

Spisovatel se však neomezuje jen na suché fráze. Ve čtvrtém snu vidí Věra Pavlovna nádhernou krajinu, pro jejíž vytvoření se N.G. Černyševskij nešetří barevnými epitety, leitmotivem skici je světlo. Ústředními obrazy jsou květiny a ptáci. Příroda se raduje a vydává nesrovnatelné vůně. Na úpatí hory, na okraji lesa, vidí Věra Pavlovna vysoký palác. Koná se okázalá hostina, během níž básník vstane a vypráví milostný příběh, který se v průběhu tisíciletí změnil. V otrokářském systému byla žena otrokyní, kterou koupil její majitel. Zdobila ji zlaté náramky, ale tyto náramky vypadaly jako okovy. Žena byla povinna svého pána poslechnout, jinak by ji mohl zabít. Samozřejmě, že v takových podmínkách nebylo možné mluvit o skutečné lásce. Toto otroctví ve čtvrtém snu je zaštítěno královnou Astarte, syrskou bohyní lásky a plodnosti. V dávných dobách byla láska zaštítěna Afroditou. Žena je zde uctívána jako zdroj tělesného potěšení pro muže. Je zavřená v gynecii, aby si její krásu mohl užívat jen její pán. V tomto království žena také neměla právo na lásku. Ve středověku byl běžný rytířský souboj, jehož vítěz získal právo uctívat svou paní srdce. Muž miloval ženu, dokud se jí nedotkl. Čistota – Panna – se stala královnou lásky. Jakmile se žena stala manželkou, muž ji zamkl a přestal ji milovat. V novém království láska podle N.G. Chernyshevsky, by se měl stát svobodným citem pro oba: pro muže i ženy. „Když muž uznává, že žena má rovnost se sebou samým, odmítá ji považovat za svou. Pak ho miluje tak, jako on miluje ji, jen proto, že ona milovat chce, ale pokud ona nechce, on na ni nemá žádná práva, stejně jako ona na něj,“ píše autor. V závěrečné části snu vidí Věra Pavlovna obrovskou budovu, pole, zahrady. To vše podle N.G. Chernyshevsky, jsou atributy nádherné budoucnosti.

Zobrazení budoucí společnosti je jedním z ústředních úkolů díla. N.G. Chernyshevsky odhaluje svým čtenářům svůj projekt na vybudování nového světa. Na tomto světě nejsou ani chudí, ani bohatí. Všichni žijí jako jedna rodina. Každý člověk pracuje, jak nejlépe umí. Mladí lidé pracují na polích. Navzdory horkému dni ji práce nevyčerpává, protože úroveň mechanizace je velmi vysoká. Mnoho operací je prováděno výhradně stroji. Lidé spolupracují. Vzájemně se povzbuzují a neustále zpívají písničky. Tato práce jim přináší radost a uspokojení. Neúrodná poušť se díky této metodě proměnila v nejúrodnější zemi. N.G. navrhl Chernyshevsky zajímavým způsobem mzdy. Určitý podíl hmotné statky z celkového příjmu, který člověk dostane zdarma. A pro speciální věci nebo rozmary existuje speciální výpočet. Vzhled lidí budoucnosti je také krásný. Kvetou zdravím, silou, jsou štíhlé a půvabné, jejich rysy jsou energické a výrazné. Nejsou mezi nimi téměř žádní staří lidé, protože životní podmínky jsou takové, že lidé stárnou velmi pomalu.

Ve své ušlechtilé práci organizování šicích dílen nachází Věra Pavlovna věrného pomocníka

Kateřina Vasilievna Polozová, bohatá dědička, která málem zemřela nešťastnou láskou. Byla zasněná, romantická a často si sama sebe představovala jako hrdinku románů Georgese Sanda. Brzy se jejím manželem stane tajemný Angličan Charles Beaumont, který umí velmi dobře rusky. Bystrý čtenář samozřejmě okamžitě pochopí, že pod tímto jménem Lopukhov znovu vstupuje do života Kirsanovů. Nyní, když uplynul čas a on si zařídil svůj osobní život, se může znovu setkat se svými přáteli, ale už jim nezasahuje do jejich štěstí, ale je jen rád, že jim pomohl najít jeden druhého.

Výrazným rysem tvorby N.G. Černyševského

Novinářské zaměření. Od vydání románu uplynulo již více než sto let, ale autorovy řádky adresované čtenáři znějí stále moderně a relevantně: „Pozorujte, přemýšlejte, čtěte ty, kteří vám vyprávějí o čistém požitku ze života, o tom, že člověk může být laskavý a šťastný. Čtěte je - jejich knihy potěší srdce, pozorujte život - je zajímavé pozorovat, přemýšlet - myšlení je lákavé."

Zajímavé jsou názory N.G. Chernyshevsky o práci a odpočinku: „V práci a v zábavě jsou lidé přitahováni k lidem společnou mocnou silou, která je vyšší než jejich osobní vlastnosti. - výpočet benefitů v práci; v potěšení - stejné potřeby těla. Ne tak na dovolené. Nejde o nějakou obecnou sílu vyhlazující osobní vlastnosti: odpočinek je nejosobnější záležitostí, zde si příroda žádá nejvíce prostoru, kde se člověk nejvíce projevuje v tom, jaký odpočinek je pro něj snazší a příjemnější.“ Jsou lidé, kteří jsou rezervovaní, a jiní, kteří jsou společenští. Ale každý člověk chce mít ve své duši uzavřený koutek, takzvaný zvláštní pokoj, jen pro sebe. N.G. Chernyshevsky píše, že někdy „každý leze do světa vnitřního života pro nejrůznější nesmysly a nejčastěji pro nic jiného, než aby se poškrábal jazykem na vaší duši“.

Struktura románu zahrnuje dopisy, které jsou navrženy tak, aby kladly další důraz na vztah mezi postavami. Dopisy dodávají vyprávění další psychologickou jemnost.

Se jménem N.G. Chernyshevsky je spojen s celou érou v historii naší země. Jeho přínos k rozvoji ruského osvobozeneckého hnutí je obrovský. Ale skvělé revoluční demokrat Některým chybám se nešlo vyhnout. Nikolaj Gavrilovič věřil, že za určitých podmínek je možné vyvinout vyšší formaci z nižší a obejít ty střední. Pokroková mládež četla román s obdivem. Dílo mělo velký význam při utváření společenského vidění světa následujících generací. Editor vědecká publikace"Co dělat?" v sérii „Literární památky“ od S.A. Racer napsal, že román sehrál kolosální roli nejen v beletrie, ale i v dějinách ruského společensko-politického boje.

Roman N.G. Chernyshevsky "Co dělat?" byl inovativní v ruské literatuře za druhé poloviny 19. století století nejen jako román, který vnesl do tehdejší debaty o sociálním myšlení mnoho nových myšlenek. Přinesl inovaci do literatury z hlediska žánru, což znamenalo vznik žánru intelektuálního románu v Rusku.

Esej na motivy románu Chernyshevsky N.G. "Co dělat?". Část 6

Hledáno na této stránce:

ženská otázka v románu co dělat
jak román řeší ženskou otázku
jak se v románu co dělat řeší ženská otázka

CO DĚLAT?

Z příběhů o nových lidech

(Román, 1863)

Věra Pavlovna (Rozalskaya) — hlavní postava. „...Vysoká, štíhlá dívka, spíše tmavá, s černými vlasy – „husté dobré vlasy“, s černýma očima – „dobré oči, dokonce velmi dobré“, s jižanským typem obličeje – „jako z Malé Rusi; možná spíš kavkazský typ, nic, moc Krásná tvář, ale je velmi chladno, není to jako na jihu; hodně zdraví..." - tak ho vidí V.P. Lopukhov v okamžiku setkání s ním. Vyrostla v Petrohradě ve vícepatrové budově na Gorochovaya. Od dvanácti let navštěvuje internátní školu. Učí se hrát na klavír. Od svých čtrnácti let zastřešuje celou rodinu. V šestnácti učí na stejné internátní škole. Veselá, společenská povaha, ráda tančí. Stará se o ni majitelův syn Storeshnikov, který se svým přátelům chlubí, že V.P. je jeho milenka. Nevěří mu a on slíbí, že to dokáže tím, že přivede V.P. na večeři s přáteli, ale od hrdinky se mu dostane rázného odmítnutí. V.P. jeho návrh na sňatek nepřijímá.

Navzdory svému mládí a nezkušenosti hrdinka projevuje vyspělost charakteru. Na radu Julie Le Tellier, aby se provdala za Storeshnikova, odpovídá: „Chci být nezávislá a žít po svém; na cokoli sám potřebuji, jsem připraven; co nepotřebuji, nechci a nechci... nechci po nikom nic vyžadovat, nechci nikoho omezovat na svobodě a sám chci být svobodný.“ Přesto V.P. naivně věří v upřímnost Storeshnikovovy lásky k ní a pouze Lopukhov dokáže otevřít oči. Hrdinka ho požádá, aby jí našel místo guvernantky, nejprve se mu to podaří, ale pak jsou odmítnuti. V.P. dokonce uvažuje o sebevraždě, život doma se pro ni stává tak nesnesitelným. A pak jí Lopukhov, který se do ní zamiloval, nabídne jiné východisko – fiktivně se za něj provdat.

Diskutovat o plánu s Lopukhovem společný život V.P. ho žádá, aby s ní jednal jako s outsiderem, protože to zabraňuje nezdvořilosti a posiluje rodinnou harmonii. Takhle žijí – jako bratr a sestra v oddělených místnostech, scházejí se na „neutrálním území“ ke společnému jídlu nebo rozhovoru. V.P. organizuje workshop-partnerství na nových ekonomických principech (zisky se rozdělují mezi dělníky), což se stává hlavním předmětem jejího života. V.P. v určitém okamžiku chápe, že navzdory rodinné harmonii a skvělý vztah s Lopukhovem, nemiluje jeho, ale miluje Kirsanova. Snaží se prohloubit svůj vztah se svým manželem, učinit ho pozemskejším a vášnivějším, ale je to jen útěk před ní samotnou. Žádná idyla neexistuje. Nakonec Lopukhov zmizí a předstírá sebevraždu, aby osvobodil V.P. pro novou alianci. Hrdinka nachází skutečné štěstí s Kirsanovem.

Ve struktuře obrazu V.P., stejně jako románu jako celku, důležité místo jsou obsazeny sny. Odrážejí duchovní a morální vývoj hrdinky. První sen V.P.: je zavřená ve vlhkém tmavém sklepě, ochrnutá, slyší neznámý hlas, někdo se jí dotkne ruky a nemoc ji okamžitě přejde, vidí dívku na poli, ve které se vše neustále mění – a její tvář, chůze a dokonce i národnost. Když se hrdinka zeptá, kdo je, dívka odpoví, že je snoubenkou jejího snoubence, a přestože má mnoho jmen, V.P. ji může nazývat „láskou k lidem“.

Druhý sen V.P.: opět pole, po něm jdou Lopukhov a Mertsalov a první vysvětluje druhému rozdíl mezi čistou, tedy skutečnou, špínou a shnilou, tedy fantastickou špínou. Skutečná špína je ta, ve které je pohyb, život (její znaky jsou pracnost a efektivita). Ve shnilém bahně tedy chybí život a práce. V.P. vidí svou matku Maryu Aleksevnu v prostředí chudoby, bledou a vyčerpanou, ale laskavou, vidí se na kolenou důstojníka nebo je najímána do práce a je odmítnuta. „Nevěsta jejích ženichů, sestra jejích sester,“ vysvětluje V.P., že by měla být vděčná své matce, protože jí za všechno vděčí a stala se zlou kvůli podmínkám, ve kterých byla nucena žít. Pokud se situace změní, pak se ti zlí stanou dobrými.

Třetí sen V.P.: zpěvačka Bosio s ní čte její deník (ačkoli si ho V.P. nikdy nedržel). Tento deník obsahuje příběh jejího vztahu s Lopukhovem. Poslední strana V.P. ve strachu odmítá číst a její mentor si to přečte sám. Jde o to, že V.P. pochybuje o pravdivosti svých citů k Lopukhovovi: její láska k němu je spíše respekt, důvěra, připravenost jednat společně, přátelství, vděčnost, ale ne láska, kterou potřebuje... V.P. chce Lopukhova milovat a dělá to nechce ho urazit, ale její srdce usiluje o Kirsanova.

Čtvrtý sen V.P.: vidí různé obrazy ženských královen, ztělesnění lásky - Astarte, Afrodita, "Čistota". Konečně pozná krásnou krásu, která ji vede různé éry rozvoj lidstva, sama sebe - svobodná žena. Žena, která miluje a která je milována. "...Je to ona sama, ale bohyně." V.P. vidí Křišťálový palác-zahradu, úrodná pole, lidi, kteří šťastně pracují a také se baví - obraz budoucnosti, který je „jasný a krásný“. Její rodinné štěstí a její dílna jsou podle autorky prototypem této šťastné budoucnosti, jejím zárodkem.

S Černyševským se právě tak stalo, že postava Věry Pavlovny v jeho románu se nejvíce rozvinula a postupně se změnila v kompoziční centrum knihy. Již bylo řečeno, že mnoho z toho nejzajímavější portrét okopírovaný z živé přírody, a tedy svědomitý popis, jako fotografie, mimovolně prozrazuje mnohé o obrazu, který je pro autora a jeho román, zvláště ženský, tak důležitý.

Začněme od začátku – písničkou, kterou Vera Pavlovna zpívá francouzsky. Jak zná tento jazyk vyšší třídy tak dobře a navíc v něm dává lekce? Ostatně vyrůstala v nedostatečně vzdělané a hluboce nemorální rodině: její otec je zloděj a úplatkář, matka je hrubá, mazaná opilkyně bez svědomí a jakékoli stopy znalosti jazyků. Několik let Verochka ne příliš pilně chodila pro znalosti do chudé internátní školy cizí jazyk nedají, potřebují doma francouzskou vychovatelku a učitelku francouzštiny v Institutu pro urozené panny, čtení knih a časopisů, tímto jazykem by měli mluvit rodiče a jejich hosté, jak by to mělo být ve světě. Nic takového v životě dívky nebylo.

Již z tohoto malého detailu charakteristického pro autora je zřejmé, že porušuje své vlastní teoretický princip„Existence určuje vědomí“, protože její hrdinka je i přes svou negramotnou rodinu, neduchovní prostředí, čtyři roky internátní školy a nízký původ vysoce vzdělanou a vysoce morální osobou s velmi vyspělými názory na život a dobře mluveným jazykem, důvtipným politicky. , ekonomicky i právně schopná organizovat a dodávat pravidelné zakázky šicí firmě, dílně a k ní přidružené veselé dívčí ubytovně. Kde se to všechno najednou vzalo, není jasné.

V románu Turgeněva nebo Gončarova by to byla zjevná, neodpustitelná chyba proti zákonům realistického umění, ale u Černyševského si těchto nesrovnalostí nikdo nevšiml na pozadí úplné obecné fantasknosti jeho hlavní knihy. Každý viděl nápady, ne nenápadité způsoby jejich vyjádření. Autor ve svém velmi pružném, vstřícném realismu (později byl správně nazván socialistickým) záměrně připouští takovéto hrubé posuny, aby ukázal utlačovanou ženu, která se pro osvětu a pokrokové myšlenky vymanila ze špatného prostředí a směle bojovala za svá práva, za její svobodu. Ostatně, jinak by nebylo možné v románu správně položit a dále rozvíjet myšlenku slavné „ženské otázky“, tedy problému rovná právaženy a muži v ruské společnosti. Tato „otázka“ je hlavním obsahem myšlenek, činů, snů a denních snů Věry Pavlovny.

„Ženská otázka“ je jednou z hlavních v revoluční demokratické ideologii a propagandě. Neboť obyčejní lidé chtěli přilákat ženy na svou stranu a slibovali jim úspěšný boj za jejich práva sociální ideály, novou roli ve společnosti právní a ekonomická rovnost, vyšší a střední vzdělání (přece ženy nebyly přijímány na vysoké školy a gymnázia a vysoké školy pro ně neexistovaly), rovnost v manželství a lásce, výchova dětí. Rozkol opět prochází tím hlavním v ruské společnosti a bytí – přes rodinu. V polovýchodní, polokulturní zemi (Černyševského přítel Dobroljubov to nazval „ temné království“), kde ještě nedávno dívky a vdané ženy sedávaly zavřené ve věžích, takové představy nevyhnutelně uchvacovaly pokročilé, žíznivé sociální aktivityženy a stal se velkou silou. Šli do očí veřejnosti a pak do revoluce (o tom byla napsána Turgeněvova „Nová“ a prozaická báseň „Práh“).

Verochka okamžitě začne bojovat se svým nízkým okolím a své mentorce v etických otázkách, progresivně smýšlející Francouzce Julii, říká: „Chci být nezávislá a žít po svém; na cokoli sám potřebuji, jsem připraven; Co nepotřebuji, nechci a nechci. Vím jen, že nechci nikomu ustupovat, chci být svobodný, nechci nikomu nic dlužit." Je zřejmé, že nejčestnější Julie - plicní žena chování, Verochka a autor románu jsou málo znepokojeni. Černyševskij dále ukazuje způsoby, jak si taková pokroková dívka dobře zařídit život, stát se paprskem světla v temném království.

Potřebuje se vymanit ze sklepa, jak Verochka nazývá svou „ošklivou rodinu“, život s matkou a otcem, najít nové odvážné lidi s pokrokovými názory, kteří jí pomohou, osvítí ji, najdou a ukáží cestu ven. Verochka obrátila svůj pohled na krásného učitele svého bratra, studenta vojenské lékařské akademie Dmitrije Lopukhova. Mluví s ní o nových ideálech, boji za štěstí všech lidí, dává jí číst Feuerbacha a další chytré knihy. dobří lidé“, hovoří o nějaké nové lásce, plné vzájemného respektu, postavené na teorii rozumného egoismu, tedy přirozené a legitimní touze každého člověka po vlastním prospěchu: „Vaše osobnost v této situaci je fakt; vaše jednání je nezbytnými závěry z této skutečnosti, vyvozenými z povahy věci. Nejsi za ně zodpovědný a obviňovat je je hloupé." A to je slavná teorie „Všechno je dovoleno“. Po něm můžete naskočit do mileneckého kočáru nebo „ideálně“ vzít sekeru.

Dále pedagogický student již podniká praktické kroky k záchraně Verochky, která trpí ve své hrubé rodině, ale vidí východisko a nabízí jí jediné: dívčin útěk od rodiny a fiktivní sňatek bez souhlasu rodičů. . Vedoucí dívka okamžitě souhlasí a říká studentovi: "Budeme přátelé." Pak ale podrobně popíše strukturu jejich budoucího rodinného života, založeného na naprosté ekonomické nezávislosti na sobě (zde Verochka se čtyřmi roky internátní školy doufá v lekce, které bude dávat) a odloučeném bydlení v různých místnostech. Takže čilé dívce samo přátelství nestačí. Jsou korunováni laskavým, demokratickým knězem, který četl stejného Feuerbacha, a proto klidně porušuje církevní pravidla a světské zákony. Zde jsou základy nová rodina. Pro mnohé se ukázaly jako pohodlné a atraktivní.

S pomocí Verochky se tedy čtenáři naučili nové morálce, nové pohledy na lásku a práva žen, způsoby spásy pomocí tajné manželství(často fiktivní) nová objednávka rodinný život. Žena není věc, nikdo ji nemůže vlastnit, neměla by na muži finančně záviset, manželství je svobodné, láska je svobodná, nenese žádnou odpovědnost za své činy, spáchaná pro své dobro podle metody přiměřeného egoismu, může se zamilovat, nebo se může odmilovat a opustit bývalého manžela a děti kvůli odvážnějšímu a hodnějšímu bojovníkovi za štěstí všech lidí. Stát, církev a společnost, včetně strohé autorky Anny Kareninové, řekly ženě, která porušila zákony morálky a společnosti, že je hříšná, vinná a za její hříchy ji potrestali. Lopukhov říká něco jiného: "Nemůžeš za to." Není tedy třeba se vrhat před lokomotivu... Začala se tedy formovat encyklopedie nové morálky, podle které později žily a jednaly tisíce a tisíce vyspělých ruských intelektuálů. Věra Pavlovna měla mnoho vděčných následovníků.

Dále Vera Pavlovna jasně naznačuje a zdůvodňuje praktické způsoby ekonomické emancipace ruských žen. To je běžná věc, tedy užitečná a pro všechny pokroková věc. Věra Pavlovna organizuje svou slavnou šicí dílnu za peníze, které přišly odnikud, kde pilně pracují podle nového řádu a poctivě rovným dílem rozdělují peníze, které odnikud vydělají, což je velmi dobré vzdělané dívky. Bydlí ve velkém společném bytě, mají společný stůl a společně nakupují oblečení, boty atd. Kde na to berou peníze, když měsíční příjem švadleny je pár rublů, ale jen na byt musíte platit cca dva tisíce ročně - to autora nezajímá a zůstává bez vysvětlení. Samozřejmostí bylo hromadné čtení „chytrých knih“ nahlas jako na lyceu, cílené sebevzdělávání, skupinové výlety do divadla i mimo město s debatami o politická témata. Za tím vším je nestoudná propaganda Černyševského revolučních demokratických myšlenek.

Jedním slovem se splnil sci-fi sen francouzského utopického socialisty Charlese Fouriera a v centru Petrohradu se úspěšně zformovala falanga - buňka nové spravedlivé společnosti a falansterie - socialistická ubytovna. Ukazuje se, že takové workshopy jsou velmi ziskové a progresivní (ačkoli jednoduché rozdělení kancelářských účtů ukazuje opak: nízké náklady ruční práce Ruské švadleny neodpovídají vysoké ceně látek z dovozu, skladové, americké šicí stroje, nájem a daně, nemluvě o nevyhnutelných úplatcích a krádežích a nemalých výdajích na ubytovnu falansterie) a Věra Pavlovna a její přátelé otevírají své nové pobočky a módní obchod na Něvském prospektu. Tato cesta osvobozené ženské práce, nastíněná v Černyševského románu, se okamžitě stala populární a takové dílny a komunální ubytovny v skutečné Rusko vyvstalo mnoho, protože všechny ženy se chtěly osvobodit, vydělat dobré peníze, dostat se do nového kulturním prostředí, potkat tam „nové“ muže a tímto způsobem konečně vyřešit notoricky známé „ženské téma“. Hlavní knihou, která byla předávána a čtena nahlas, byl román „“, vydaný v zahraničí nebo ručně přepsaný.

0 vybráno

Román "Co dělat?" se stal pro mnoho ruských žen „startem do života“. Ženský problém Nikolaje Černyševského velmi znepokojoval - každá žena mu připadala nešťastná: v jeho očích byla vždy buď zotročená, nebo duševně nevyvinutá.

Revolucionář-demokrat však byl celý život zamilovaný pouze do jedné ženy - Olgy Sokratové, Vasiljevy jako dívky.

Káva s polibky

Bylo jí 19 let, když ji potkal, když přijel do Saratova. Olga, v níž tekla horká cikánská krev, hlukem modrých smyčců a „melodičností její řeči svedla a oklamala nemotornou pannu“ (Vladimir Nabokov).

Vstoupili do legálního manželství, ačkoli Černyševského přátelé ho před tímto svazkem varovali - zejména Palimpsestov řekl, že Olga Sokratova byla „opotřebovaná“ svým srdcem a nebyla schopna nikoho milovat, a Krasnov, když se jí zeptal, proč se provdala za Černyševského , dostal odpověď: "Slíbil, že mě bude milovat."

Velmi zajímavé jsou vzpomínky tohoto páru historika I.E. Zabelin, který kdysi s párem večeřel: "Jeho žena je milá osoba jako cikánka. Nevypadá špatně a pár, jak se zdá, je do sebe stále bezhlavě zamilovaný. Po večeři se dala mu kávu smíchanou s častými polibky. Posadila se s ním na kolena, objala mě za hlavu, dala mi doušek kávy a polibek."

co s tím dělat?

Olga Sokratová byla extrémně nevyrovnaná až hysterická dáma. Ale Chernyshevsky, jak se zdá, ještě před manželstvím bylo velmi demokratické, pokud jde o chování jeho manželky. Do svého deníku si napsal, že je připraven, aby jeho žena rozvinula „vážnou vášeň“ a neviděl v tom nic zvláštního, pokud by byla „hodná osoba“. Není náhodou, že v románu „Co dělat? byl autorem schválen rodinný život tři z nás.

V reálný život teoretik „volné lásky“ Černyševskij se musel o Olgu Socrates podělit ne s jedním, ale s mnoha muži. Takže nějakou dobu měla poměr s plukovníkem generální štáb LI. Savitsky. Spojení nebylo před manželem skryto: schůzky se konaly v bytě Chernyshevského, který seděl a pracoval ve své kanceláři, a ve vedlejší místnosti se manželka oddávala milování. Olga však svého manžela svým způsobem milovala, protože ho kategoricky odmítla opustit a odejít se Savitským.

Revoluční vztahy

V jejím životě bylo docela dost mužů. Jen jedno spojení mezi Olgou a jeho přítelem a revolučním demokratem Dobroljubovem se však Černyševskému dotklo nervu. V jednom ze svých dopisů napsal, že „několik rozhovorů s ní v domě, dvě nebo tři cesty do divadla a nakonec dvě nebo tři jízdy v trojce mimo město... mě úplně zmátlo... neměl bych Nedosáhl jsem ničeho, protože N.G. "Přesto je mi milejší. Ale zároveň nemám sílu ji opustit, nemohu si pomoci, ale cítím zvláštní radost z každého náznaku její náklonnosti."

A přestože byl Dobroljubov zcela „hodný člověk“, mezi dvěma revolucionáři došlo k nepříjemnému vysvětlení. nicméně milostný vztah mezi Sokratem a Dobroljubovem pokračoval až do smrti revolucionáře. A zemřel v nejlepších letech – ve 25 letech na tuberkulózu. Olga nad jeho rakví vzlykala tak hlasitě, že někteří očití svědci označili její smutek za „neslušný“.

Také manželka Olga byla brzy „popravena“. Za své protivládní prohlášení, ve kterém vyzval rolníky, aby neposlouchali vlastníky půdy, byl Černyševskij podroben „občanské popravě“. Vzali ho na lešení, zlomili nad ním meč, nebo, abych to řekl moderní jazyk, zbavený občanství. A odešli na Sibiř.

Ani tam se však o svou Olenku nepřestal starat. Aktivně psal filozofické a publicistické články. Honoráře byly tak vysoké, že za peníze, které Černyševskij poslal své ženě, si koupila drahé oblečení, šperky a žila celkem pohodlně. Pravda, musíme uznat Sokrata: navštívila svého manžela ve vzdáleném exilu, navzdory jeho kategorickým námitkám.

Po svém propuštění získal Chernyshevsky právo žít v Astrachani pod policejním dohledem. Pár se dal znovu dohromady. Nikolajovo zdraví však již bylo vážně podlomeno vyhnanstvím. Sokrates zcela izoloval jejího manžela od jakéhokoli spojení s revolučním hnutím.

A ten se jako obvykle podřídil. Tento muž, který ústy jednoho z jeho literárních hrdinů, řekl o ruském lidu: "Ubohý národ, ubohý národ! Národ otroků - odshora dolů, všichni otroci...", sám byl dlouhá léta v otrockém područí své ženy.

Olga Sokratova zemřela v roce 1917, přežila svého manžela o 30 let a dokázala na vlastní oči vidět, o čem Chernyshevsky snil - zhroucení autokratického režimu v Rusku.

Gennadij Golovkov , etoya.ru

Slavný román Chernyshevsky "Co dělat?" se vědomě orientoval na světovou tradici utopická literatura. Autor důsledně vymezuje svůj pohled na socialistický ideál. Utopie vytvořená autorem působí jako vzor. Před...

Epigrafem mé eseje byla slova M. Gorkého. A já sám bych pro začátek řekl skromněji: "Člověk je součástí živé přírody." Samozřejmě velmi speciální část. Čím je člověk výjimečný? Zdá se mi, že je to nesporná pravda: „Myslím, tedy já...

„Nechutní lidé! Oškliví lidé!... Můj Bože, s kým jsem nucen žít ve společnosti! Kde je lenost, tam je ničemnost, kde je luxus, tam je ničemnost!...“ N. G. Chernyshevsky. "Co dělat?" Když N. G. Chernyshevsky koncipoval román „Co dělat?“,...

Román Nikolaje Gavriloviče Černyševského „Co dělat? ji napsal v Petropavlovské pevnosti. Vznikl v době vzestupu revolučním hnutím. Rakhmetov je jednou z hlavních postav tohoto románu, který se před námi objevuje v kapitole „Zvláštní osoba“. ...

Co vedlo Černyševského, aby se obrátil k tomu, co bylo pro něj, kritika a publicistu neobvyklé, umělecká forma? Bylo navrženo, že motivy, které Černyševského přiměly psát beletrii, souvisely s extrémními podmínkami, ve kterých se nacházel. Tribuna...

Esej na téma: - "Největší pravdy jsou ty nejjednodušší." L. N. Tolstoj. (Podle jednoho z nich říkají, že stupnice génia má dvě značky označující tohoto génia - na samém začátku a na samém konci řádku. Opravdu, jeskynní kresby náš vzdálený...