Esej: Čest v díle „Bílá garda“ od Bulgakova. Čest a hanba: román „Bílá garda“, hra „Dny Turbinů“

Čest

• Čest— mravní vlastnosti osoby hodné úcty a hrdosti; jeho odpovídající principy. (Od " Výkladový slovník"S.I. Ozhegova)
• „Vnitřní mravní důstojnost člověka, udatnost, poctivost, ušlechtilost duše a čisté svědomí“, „podmínečná, světská, každodenní ušlechtilost“ (Podle V.I. Dahla).
• Čest je dobrá, neposkvrněná pověst, čestné jméno. Čestný muž si nenechá pošpinit své dobré mínění, jméno své rodiny, firmy nebo vlastní osoby, nebude se ponižovat lží, lichotkami,
• Honor - čest, respekt. Vzdáváme čest lidem, kteří přežili těžké situace, projevili zázraky odvahy a hrdinství, bránili lidi, zemi, určití lidé v té či oné obtížné situaci.
• Vojáci a důstojníci salutují - to je symbol jejich loajality k vlasti a lidu.
• Čest je slušnost, poctivost, svědomitost. Toto je morální kvalita, která vám umožňuje vysoce ocenit člověka za jeho činy, postoj k lidem a zemi.
• Čestný muž jedná v každé situaci vznešeně, důstojně, elegantně, aniž by se ponižoval pomluvami, hrubými výrazy nebo urážkami. Vždy odolává zlu, agresi a je připraven chránit slabé, každého, kdo potřebuje pomoc.
• Čestný muž nebude ignorovat nespravedlnost, ponižování jedné osoby druhou.
• Je lidskou přirozeností mít své vlastní zásady a ideály. Čestný muž je jim vždy věrný. Samozřejmě v v tomto případě Mluvíme o vysokých morálních zásadách.
• Čest je ta pravá morální základ, jádro, které chrání člověka před zradou, podvodem a podlostí.
• Čest, svědomí, noblesa, věrnost, slušnost - koexistují v člověku, doplňují mravní charakter jedince.

Tím pádem, být čestným mužem znamená žít podle zákonů morálky, plnit morální, profesní a prostě lidské povinnosti.

Hanba

• Hanba– zneuctění cti a důstojnosti; urážka, hanba; nedostatek cti, nečestné chování
• Nečestné - ten, komu chybí čest, důstojnost, ušlechtilost – mravní vlastnosti a zásady hodné respektu.
• Nepoctivý člověk je schopen i těch nejnechutnějších činů - od lži, pokrytectví, podlosti až po zradu. Takoví lidé kladou sami sebe na první místo, jsou to egoisté, kteří myslí na své blaho, pro které jsou připraveni obětovat jiné lidi a zneuctívat je.
• Lidé bez cti a svědomí byli lidmi vždy opovrhováni. Jednou z nejstrašnějších nemorálních vlastností je nečestnost.
• Je velmi těžké získat zpět své dobré jméno, i když trochu zakopnete. Není proto náhodou, že mezi lidmi existuje přísloví: „Starej se o svou čest od mládí.

Všimněte si, kolik toho dokážete napsat a říct o cti a jak jsou slova skoupá o dehonestaci. Stačí jedna definice – „nečestnost je absence cti a svědomí“, abychom pochopili, jak nízko jsou lidé, kteří se vyznačují touto vlastností.

Musíme se snažit být lepší, zlepšovat se. Ať proti vám nikdy není vysloveno slovo „hanobení“!

Materiál připravila: Melnikova Vera Aleksandrovna

román" Bělogvardějec“ otevře se obrázkem z roku 1918. Přesně podle obrazu těch hrozných a majestátních dnů. Letos bylo léto velmi slunečné, zima byla plná sněhu a vysoko na nebi stály dvě hvězdy. Dům a město jsou dvě hlavní neživé postavy knihy. Dům je prosycen rodinnou idylkou a město jednoho dne, zdaleka ne báječného, ​​protne svou existenci strašlivou válkou.

Autor se ve své knize vyhýbá přímé opozici mezi bílými a rudými a zdůrazňuje, že všichni jsou jednotní, bez ohledu na to, ke kterému táboru patří. Snaží se zprostředkovat všechnu hrůzu v myšlence nesmyslné bratrovraždy. Se smutkem a lítostí se vcítí do obou bojujících stran a plně nesympatizuje ani s jednou.

Autor dává do popředí to hlavní lidské hodnoty: domov, vlast, rodina. Ale ne všichni jeho hrdinové souhlasili s uznáním těchto hodnot. S děsivým realismem dokázal zprostředkovat duševní muka lidí a tragičnost situace. Novinka románu spočívala také v tom, že pět let po skončení občanské války dokázal bělogvardějcům ukázat ne v masce jejich nejhoršího nepřítele, ale jako obyčejní lidé, mezi nimiž jsou dobří i špatní, chytří i pomýlení, čestní i sobečtí. Ukázal je zevnitř, pomohl jim naplnit soucitem a porozuměním.

Například u Alexeje, Malyševa, Nai-Turs si cenil věrnosti ke cti, mužnosti a přímosti. Symbolem víry pro ně bylo neotřesitelné jádro, které se otřáslo s abdikací Mikuláše II.

Nai-Tours je čestný muž. Strhne mladému kadetovi ramenní popruhy a kryje jeho ústup jen samopalem. I Nikolka se ukáže jako čestný muž. Spěchá kulkami prolezlými ulicemi a hledá příbuzné Nai-Tourse, aby je informoval o jeho smrti. A pak riskuje sám sebe a ukradne tělo zavražděného velitele, odstraní ho z hory zmrzlých mrtvol, ze suterénu anatomického divadla. Malyshev udělá riskantní krok a pošle kadety domů, když si uvědomí, že tato bitva je ztracena, a oni jsou ještě příliš mladí a chtějí žít.

Kromě cti a povinnosti k vlasti se autor zabýval i tématem posmrtného života. Pro některé byla tato víra vytrvalá a neotřesitelná, pro jiné se vytratila. Nejvíc zářným příklademčistá víra v vyšší moc jsou Eleniny modlitby za záchranu života jejího bratra. Výzva k Matce Boží dělá zázrak: Alexey se uzdraví. Sémantický vrchol románu končí snem Alexeje Turbina o víře v Boha. Ukazuje, že všichni lidé jsou si před ním rovni a dříve nebo později se někdo bude muset zodpovídat za prolitou krev.

Utrpení a muka bratrovražedné války přiměla Bulgakova k napsání románu, který je v podstatě nenáboženský, ale má zjevné rysy křesťanské víry. I když, navzdory nedostatku víry ve Všemohoucího, lidé na to nezapomněli skutečné hodnoty jejich životy a nadále je posvátně pozorovali.

24. října 2010

M.A. Bulgakov dvakrát, ve dvou různých dílech, vzpomíná, jak začala jeho práce na románu „Bílá garda“ (1925). V " Divadelní román Maksudov říká: „Vznikla v noci, když jsem se probudil po smutném snu. snil jsem rodné město, sníh, zima, civil... Ve snu přede mnou projela tichá vánice a pak se objevil starý klavír a u něj lidé, kteří už nebyli na světě.“ A v příběhu „Tajnému příteli“ jsou další podrobnosti: „Vytáhl jsem svou barákovou lampu co nejdále ke stolu a na její zelenou čepici jsem nasadil růžovou papírovou čepici, díky níž papír ožil. Napsal jsem na něj slova: „A mrtví byli souzeni podle toho, co bylo napsáno v knihách, podle svých skutků. Pak začal psát, ještě moc dobře nevěděl, co z toho vzejde. Pamatuji si, že jsem opravdu chtěl sdělit, jak je dobré, když je doma teplo, hodiny odbíjejí jako věž v jídelně, ospalý spánek v posteli, knihy a mráz...“ S touto náladou se nesly první stránky románu byly napsány.

Jeho plán se ale rýsoval déle než rok. V obou epigrafech k „Bílé gardě“: od „ Kapitánova dcera“ („Večer zavyl, sněhová vánice začala“) a z Apokalypsy („... mrtví byli souzeni...“) – pro čtenáře nejsou žádné hádanky. Přímo souvisejí s dějem. A sněhová vánice na stránkách skutečně zuří – někdy přirozená, jindy alegorická („Pomsta ze severu už dávno začala a zametá a zametá“). A proces s těmi, „kteří již nejsou na světě“, a v podstatě s ruskou inteligencí, pokračuje v celém románu. Sám na to mluví od prvních řádků. Vystupuje jako svědek. Zdaleka ne nestranný, ale čestný a objektivní, nechybí mu ani přednosti „obžalovaných“, ani slabiny, nedostatky a chyby.

Román začíná majestátním obrazem roku 1918. Ne podle data, ne podle označení času akce - přesně podle obrázku. „Byl to velký a hrozný rok po narození Krista, 1918 a od začátku druhé revoluce. V létě byla plná slunce a v zimě sněhu a zvláště vysoko na obloze stály dvě hvězdy: pastýřská hvězda - večerní Venuše a rudý, chvějící se Mars. Dům a město jsou dvě hlavní neživé postavy knihy. Ne však úplně neživé. Dům Turbinových na Alekseevském Spusku, vyobrazený se všemi rysy rodinné idyly, přeškrtnutý, žije, dýchá, trpí jako živá bytost.

Je to, jako když cítíte teplo z kachlů, když je venku mráz, slyšíte odbíjet věžní hodiny v jídelně, brnkání na kytaru a známé sladké hlasy Nikolky, Eleny, Alexeje, jejich hlučné, veselí hosté... A Město je na svých kopcích i v zimě nesmírně krásné, večer zasněžené a zaplavené elektřinou. Věčné město, sužované ostřelováním, pouličními boji, zneuctěné davy vojáků a dočasných dělníků, kteří dobyli jeho náměstí a ulice. nebylo možné psát bez širokého, vědomého rozhledu, čemu se říkalo světonázor, a Bulgakov ukázal, že na to má.

Autor se ve své knize alespoň v dokončené části vyhýbá přímé konfrontaci mezi rudými a bílými. Na stránkách románu Bílí bojují s petljurovci. Spisovatel je však zaměstnán širší humanistickou myšlenkou – či spíše myšlenkovým pocitem: hrůzou z bratrovraždy. Se smutkem a lítostí sleduje zoufalý boj několika bojujících živlů a s žádným z nich až do konce nesympatizuje. Bulgakov se v románu bránil Věčné hodnoty: domov, vlast, rodina. A ve svém vyprávění zůstal realistou – nešetřil ani Petljurovce, ani Němce, ani bílé a o Rudých neřekl ani slovo lži a umístil je jakoby za oponu obrazu. Provokativní novinkou románu bylo, že pět let po skončení občanské války, kdy ještě neutichla bolest a žár vzájemné nenávisti, se odvážil ukázat bělogvardějské důstojníky nikoli v plakátové masce „nepřítele“. “, ale jako obyčejní lidé – dobří i špatní, trpící a pomýlení, inteligentní a omezení – lidé jim to ukázali zevnitř a ti nejlepší v tomto prostředí – se zjevnými sympatiemi.

U Alexeje, Myshlaevského, Nai-Turs a Nikolky si autor nejvíce cení odvážné přímosti a věrnosti ke cti. Čest je pro ně druh víry, jádro osobního chování. Důstojnická čest si žádala ochranu bílého praporu, bezdůvodnou loajalitu k přísaze, vlasti a carovi a Alexej Turbin bolestně prožívá zhroucení symbolu víry, z něhož byla vytažena hlavní opora s abdikací Mikuláše II. . Ale čest je také loajalita k druhým lidem, kamarádství a povinnost k mladším a slabším. Plukovník Malyshev je poctou, protože propouští kadety do jejich domovů, protože si uvědomil nesmyslnost odporu: k takovému rozhodnutí je zapotřebí odvaha a pohrdání touto frází.

Nai-Turs je čestný muž, dokonce i rytíř, protože bojuje až do konce, a když vidí, že věc je ztracena, utrhne ramenní popruhy kadetovi, téměř chlapci uvrženému do krvavé kaše. , a kryje svůj ústup kulometem. Nikolka je také čestným mužem, protože se řítí kulkami prolezlými ulicemi města, hledá Nai-Toursovy blízké, aby je informoval o jeho smrti, a pak riskujíc sebe, málem ukradne tělo zesnulého velitele. , sundal ho z hory zmrzlých mrtvol v suterénu anatomického divadla . Kde je čest, tam je odvaha, kde je nečestnost, tam je zbabělost.

Čtenář si vzpomene na Thalberga s jeho „patentovaným úsměvem“, jak si cpal cestovní kufr. V rodině Turbinových je cizincem. Lidé mají tendenci se mýlit, někdy až tragicky, pochybovat, hledat, přijít nová víra. Ale čestný muž podniká tuto cestu z vnitřního přesvědčení, obvykle s úzkostí, s úzkostí, rozchází se s tím, co uctíval. Pro člověka postrádajícího pojem cti jsou takové změny snadné: stejně jako Thalberg jednoduše vymění mašli na klopě kabátu a přizpůsobí se měnícím se okolnostem.

Autora „Bílé gardy“ znepokojovala i další otázka: pouto mezi starými „ poklidný život“, kromě autokracie existovalo také pravoslaví, víra v Boha a posmrtný život – některé byly upřímné, některé vybledly a zůstaly jen jako věrnost rituálům. V Bulgakovově prvním románu nedochází k rozchodu s tradičním povědomím, ale není tam žádný pocit loajality k němu. Elenina živá, vroucí modlitba za spásu jejího bratra, adresovaná Matce Boží, udělá zázrak: Alexey se uzdraví.

Před Eleniným vnitřním pohledem se objeví ten, kterého autor později nazve Yeshua Ha-Nozri, „zcela vzkříšený, požehnaný a bosý“. Lehká, průhledná vize předjímá pozdní román ve své viditelnosti: „skleněné světlo nebeské kopule, některé bezprecedentní červenožluté pískové bloky, olivovníky...“ – krajina starověké Judey. Mnoho sbližuje autora s jeho hlavním hrdinou - lékařem Alexejem Turbinem, kterému předal kus svého životopisu: klidná odvaha, a víra ve staré Rusko, víra do posledního, až to běh událostí úplně zničí, ale nejvíce ze všech - sen o klidném životě.

Sémantické vyvrcholení románu spočívá v prorocký sen Alexej Turbin. „Nemám z vaší víry ani zisk, ani ztrátu,“ argumentuje Bůh, který se „zjevil“ seržantu Žilinovi, prostě rolnickým způsobem. „Jeden věří, druhý nevěří, ale vaše činy... jste všichni stejní: teď jste si po krku...“ A bílí, rudí a ti, kteří padli u Perekopu, jsou stejně podléhající nejvyšší milosti: „... všichni jste pro mě stejní – zabiti na bitevním poli.“ Autor románu nepředstíral, že je nábožensky založený člověk: peklo i nebe pro něj byly s největší pravděpodobností „tak... lidský sen“. Ale Elena ve své domácí modlitbě říká, že „všichni jsme vinni krví“. A trápila ho otázka, kdo zaplatí za marně prolitou krev.

Utrpení a muka bratrovražedné války, vědomí spravedlnosti toho, co nazýval „nemotorným selským hněvem“, a zároveň bolest z pošlapávání starých lidské hodnoty vedl Bulgakova k vytvoření vlastní 48 literatury neobvyklé etiky – v podstatě nenáboženské, ale zachovávající rysy křesťanské mravní tradice. Motiv věčnosti, který vznikl v prvních řádcích románu, v jednom z epigrafů, v obraze velkého a hrozný rok, stoupá ve finále. Biblická slova o poslední soud: "A každý byl souzen podle svých skutků, a kdo nebyl zapsán v knize života, byl uvržen do ohnivého jezera." „...Kříž se proměnil v hrozivý ostrý meč. Ale není děsivý. Vše projde.

Utrpení, muka, krev, hlad a mor. Meč zmizí, ale hvězdy zůstanou, když stín našich těl a skutků nezůstane na zemi. Není jediného člověka, který by to nevěděl. Tak proč k nim nechceme obrátit svůj pohled? Proč?"

Bělogvardějec. Historická pravda v románu

Podle badatele V. Lakšina je Bulgakovův román „Bílá garda“ „něco... opravdového, okouzlujícího a originálního“. To, co v románu vystupuje do popředí, není třídní princip, ale ten lidský. Pozice autora je na straně věčnosti, která ho zvedá nad vřavu. „Bílá garda“ je lyrický konfesijní román o ruské historii, který podle autora odhalil „ty tajné zákruty, po kterých běží a skrývá se lidská duše“.

Hlavním tématem románu je osud porevolučního Ruska, jeho kultury a inteligence. V centru příběhu je osud rodiny Turbinových, Občanská válka v Rusku. Ale knih o revoluci a občanské válce v té době bylo mnoho. Proto je velmi důležitá pozice, ze které je román psán. Sám autor si při zahájení tvorby díla dal za cíl „vytrvalé zobrazení ruské inteligence jako nejlepší vrstvy u nás. Zejména zobrazení intelektuálsko-šlechtické rodiny z vůle neměnného historického osudu, uvržené během občanské války do tábora bělogvardějců, v tradici „Války a míru“.

Při výslechu na OGPU, kterému byl Bulgakov kvůli svému románu podroben, spisovatel řekl: „Život ruské inteligence mě velmi zajímá, miluji ho, považuji ho za slabou, ale velmi důležitou vrstvu v země. Její osud je mi blízký, její zkušenosti drahé." Bulgakov však ve svém románu dokázal zhodnotit tuto „slabou“ vrstvu jako talentovaného pokračovatele tradic školy L.N. Tolstoj.

Tím, že Bulgakov nazval vrstvu inteligence „nejlepší“, vůbec nemyslel, že je lepší a vyšší než všichni ostatní a může rozhodovat o osudech těch dole. V „Bílé gardě“ autor sebekriticky pojednává o tragédii ruské inteligence a mnohé z ní odsuzuje, především její lásku k lidem. Není žádným tajemstvím, že představitelé inteligence zbožňovali celý lid jako abstraktní pojem a každého jeho konkrétního představitele považovali za burana a zloděje. Bulgakovovy poznámky obsahují otevřenou výzvu pro vzdělanou třídu: „Je bolestné pomyslet si, že v zemi, která dala Puškina a Gogola, jsou desítky milionů lidí, kteří o nich nikdy neslyšeli.

Bulgakov v Bílé gardě ukázal tu část inteligence, která se vlastní vinou ocitla v historické slepé uličce. Její představitelé, vědomě či nevědomky, přispěli ke zničení státu a kultury. Mnoho lidí kvůli ní zemřelo čestní lidé. Autor románu a jeho příbuzní se z vlastní zkušenosti přesvědčili, že rána, která na inteligenci dopadla, byla předem naplánovaná a propočítaná. Spisovatel byl svědkem toho, jak se řady inteligence, prořídlé vyčerpávajícím bojem ať už s rudým nebo bílým terorem, od hladu a nemocí, snažily emigrovat.

Spisovatel v románu působí nejen jako právník inteligence, ale také jako žalobce. Pseudointelektuálové jako Shpolyansky, Talberg a Lisovich sehráli podle Bulgakova osudovou roli v historii ruských potíží. Role lidu v tomto románu je také nejednoznačná, na jedné straně jsou lidské masy přirovnávány k „Černému moři“, k „Černé řece“ a na straně druhé Bulgakov reflektuje stránky románu; věčné pocity spravedlnosti a laskavosti lidí. Seržant Žilin, který byl zabit v první světové válce, se tak objevuje ve snu Alexeje Turbina jako „zářící rytíř“.

Značná část ruského lidu, nositele duchovní kultury, vyděšená skutečnými lidmi, rozdělená různými stranami, ztratila víru ve svou vlast a budoucnost a uvědomila si, že je to velký hřích. A zástupci inteligence čelili se vší naléhavostí otázce, která byla vždy aktuální: „Co dělat? Tato otázka staví Bulgakova před hrdiny jeho románu.

Při tvorbě románu se Bulgakov snažil zprostředkovat historickou realitu co nejpravdivěji. Na příkladu Turbinových ukázal, že tragická slepá ulička je nevyhnutelným obratem osudu, že ruská inteligence se musí vzdát iluzí a snů o světlém světě sociální spravedlnosti a vítězství demokracie, čelit pravdě a snažit se abyste se dostali pryč ze zoufalství, pokuste se najít cestu ven z této situace. V době, kdy Bulgakov sám psal román, se již rozloučil s iluzemi, což potvrzuje jedna z jeho dochovaných poznámek: „Blíží se nová, zcela neznámá hrozná věc... Prostě i když se podíváte z oken , hned máte pocit, že už se nic nestane...“ Takové stejné předtuchy trápí duši mladého lékaře Alexeje Turbina. Možná ne hned, ale pochopí, že není cesty zpět. A čas sám ho přivádí, stejně jako ostatní hrdiny románu, k tomuto závěru.

Rodina Turbinových, dva bratři a sestra, z nichž každý odráží své rodinné rysy po svém, se snaží vyřešit otázku, jak žít. Oporou rodiny je v románu Elena, ztělesnění ženskosti, pohodlí a oddanosti, která se marně snaží zachovat starou mravní strukturu domu. Na jejím pozadí vypadá starší bratr Alexey Turbin, který nese hlavní nápor zmatku a zmatku, jako člověk, který má potíže s dodržováním určité linie chování. Osmnáctiletá Nikolka si naopak hledá své místo v dění aktivněji a je schopná aktivního samostatného jednání.

Revoluce a občanská válka daly inteligenci na výběr: „pro“ nebo „proti“. Proto byl konflikt v románu "Bílá garda" definován dvěma způsoby: střetem postav s historickou realitou a konfrontací věčných konceptů - dobra a zla, humanismu a krutosti. Nejlepší lidé své doby, jako plukovník Malyshev a plukovník Nai-Tours, tragicky vnímají kolaps ideálů. Malyšev vidí, že všechny pokusy o záchranu Města jsou neúspěšné, chápe, že není koho chránit a nikdo před kým, a rozpouští divizi, čímž zachraňuje stovky mladých životů. Nai-Tours, které pokrývají studenty a kadety, také zahynou. Alexey Turbin prožívá všechny události, které se dějí, s nesnesitelnou bolestí. Poté, co prožil a pochopil vše, co se dělo, došel k myšlence, že revoluce není bojem za vysokou myšlenku štěstí lidí, ale nesmyslným krveprolitím. A není jediný, kdo si to myslí. „Revoluce se již zvrhla v pugačevismus,“ říká inženýr Lisovich Karasyu. Vasilisa však nevidí hlavní nebezpečí pro společnost ani tak ve zničení materiálních hodnot, jako spíše ve zničení morálních zásad: „Ale to, má drahá, není jen o poplachu! Žádný signál nemůže zastavit kolaps a rozklad, který si nyní vybudoval hnízdo v lidských duších...“

Ale navzdory všemu je postoj autora optimistický. Na příkladu Turbínů ukazuje, že válka ani revoluce nemohou zničit Krásu, protože tvoří základ lidské existence. Turbíny si podle Puškinova příkazu dokázaly zachovat svou čest od mládí, a proto přežily, hodně ztratily a draze zaplatily za chyby a naivitu. Zjevení, i když později, přesto přišlo. Život nádherné knihy, jejích postav a autora pokračoval, ale jako vždy se ubíral jiným směrem.

(333 slov) Každý z nás musí být věrný svému slovu, jinak se nedá nikomu věřit a v takovém světě člověk rozhodně nebude šťastný. Tuto pravdu svým způsobem hájili mnozí spisovatelé, včetně Bulgakova, který napsal, že by nebylo možné žít ve světě, kdyby lidé nebyli pány svých vlastních řečí. K argumentaci pro tento názor, který plně sdílím, použiji příklady z literatury.

V Kuprinově díle "Souboj" hlavní postava dodržel slovo, ale jeho milovaná žena nemilosrdně lhala. Shurochka Romašovovi slíbil, že v souboji nebude nikdo zraněn, že mu stačí jen předstírat, že se souboj odehrává vážně, aby jeho odmítnutí bojovat jeho nadřízení nevyvedli špatně. Faktem je, že žena dlouho hledala povýšení pro svého manžela, pomáhala mu vstoupit na Akademii, a pak mezi ním a jejím obdivovatelem vypukne hádka, která podle všech kánonů měla skončit riskantním zúčtováním. Alexandra chápe, že je v sázce její budoucnost, protože postup jejího manžela je jedinou šancí, jak opustit provinční vnitrozemí. Pokud prohraje, je po všem. Pak se rozhodla využít Gregoryho lásky a požádala ho, aby chyběl, s tím, že její manžel udělá totéž. Romashov však byl zabit v souboji, Shurochka ho oklamal: Nikolaev vážně zastřelil.

V Karamzinově příběhu" Chudák Lisa„Zrada slova vedla ke stejně děsivým následkům. Erast a Lisa se do sebe zamilovali. Mladý muž samozřejmě složil mnoho slibů a slibů, aby dosáhl výjimečné přízně dívky. Naivní selka si myslela, že jejich svazek je ctnostný a věčný, a tak na projevech citů nešetřila. Mladý muž byl skutečně vášnivý, ale jeho extravagance vedla k tomu, že byl nucen volit mezi bohatým životem a láskou. Vybral si sňatek z rozumu a zradil ženu, kterou miloval, zapomněl na všechna svá slova. Lisa zradu nepřežila a sama se utopila, protože ve světě, kde vládne lež, se žít nedá.

Zrada vlastního slova tedy vede k tomu, že se stávají oběťmi podvodu skutečných lidí. Odcházejí z tohoto světa, zklamáni v něm, a to vše kvůli nesplněným slibům, které tak bolestně zasáhly srdce. Lháři mezi nás zasévají nedůvěru a hněv, kvůli kterým je život ve společnosti někdy nesnesitelný a pokrytecká hra stínů a masek.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!