Esej na téma: "Problémy humanismu v literatuře o občanské válce." Problém humanismu (jednotná státní zkouška v ruštině)

Problém násilí a humanismu v ruské literatuře 20. století

V hořké, smrtelné hodině občanské války tak mnoho spisovatelů 20. století ve svých dílech nastolilo problém násilí a humanismu. Zvláště jasně je to vidět v „Jezdecké armádě“ I. Babela a v „Příběhech o Donu“ M. Sholokhova.

Příběhy hrdinů v těchto příbězích ukazují veškerou neslučitelnost strašného destruktivní síla války a násilí s lidským štěstím, samotnou lidskou přirozeností.

Dvacáté století je plné takových kataklyzmat, která narušila hudbu lidského života.

Ve smrtící bitvě občanské války se lidé žijící ve stejné zemi, ve stejné vesnici, často pokrevně spříznění, střetli v extrémně ostrém třídním boji. Téma násilí v bratrovražedné válce, kdy bratr zabil svého bratra, syn zabil svého otce, jen proto, že se jejich názory lišily v ideologickém přesvědčení, bylo čím dál jasnější. Příbuzní, kteří po desetiletí žili bok po boku, sdíleli spolu poslední kousek chleba, se navzájem brutálně zabíjeli a ničili způsob života, který se vyvíjel po staletí.

Občanská válka nutila každého, aby si vybral, na které straně stojíte, nezbývalo jí nic jiného.

Téma násilí mezi příbuznými a krví je zvláště akutní v „Kavalérii“ I. Babela v povídce „Dopis“. Syn v tomto díle píše matce dopis, kde popisuje svůj život v Rudé armádě, jak je hladový i studený, „každý den chodím odpočívat bez jídla a bez oblečení, takže je velká zima. “ Dále Vasilij Kurdyukov popisuje své matce o svém otci, jak zabil jejich syna Fjodora Timofejeviče, nechápal, jaký zármutek může žena zažít, když čte o tom, jak „otec začal řezat Fedyu a říkal - kůže, červený pes, syn fena." Pak chlápek popisuje, jak, nyní jeho druhý bratr Senka, „začali tátu bičovat“ a zabíjet ho.

Tady se navzájem zničila tragédie kruté, nelítostné války, příbuzní a nejbližší lidé „A já si myslím, že když mě chytnou vaši, nebude se mnou žádné slitování. A teď tě, tati, dokončíme...“

Spolu s tématem násilí spisovatelé 20. století ve svých dílech ukazovali i romantické zápletky, kde velebili lidové (univerzální) hodnoty. Můžeme to vysledovat z příběhů M. Sholokhova „The Foal“ v „Don Stories“. V tomto díle se v lidech zkamenělých smrtelnými bitvami probouzí právě narozené malé hříbátko, lidské vlastnosti"Kamenné srdce se promění v žínku...", "Dívám se na to a ruka se mi třese... Nemůžu sekat."

Pokojná práce, plození, jednota člověka s přírodou - to jsou Sholokhovovy ideály, podle kterých by se jako ladička měla ladit historie. Jakákoli odchylka od tohoto života zavedeného po staletí, od zkušenosti lidí hrozí s nepředvídatelnými následky, může vést k tragédii lidu, tragédii člověka.

19. století bývá v literatuře nazýváno stoletím humanismu. Směry, které si literatura zvolila ve svém vývoji, odrážely sociální cítění, které bylo lidem v tomto období vlastní.

Co charakterizovalo přelom 19. a 20. století?

Za prvé je to způsobeno různými historické události, kterými bylo toto revoluční století ve světových dějinách plné. Ale mnoho spisovatelů, kteří začali svou práci v konec XIX století, se odhalily až na počátku 20. století a jejich díla se vyznačovala náladou dvou století.

Na přelomu 19. století- XX století Vzniklo mnoho skvělých, nezapomenutelných ruských básníků a spisovatelů, z nichž mnozí navazovali na humanistické tradice minulého století a mnozí se je snažili přetvořit v souladu s realitou 20. století.

Revoluce a občanské války zcela změnily vědomí lidí a přirozeně to výrazně ovlivnilo ruskou kulturu. Mentalitu a duchovnost lidí ale žádná katastrofa nezmění, proto se morálka a humanistické tradice začaly v ruské literatuře odhalovat z jiné perspektivy.

Spisovatelé byli nuceni zvýšit téma humanismu v jeho dílech, protože množství násilí, které ruský lid zažil, bylo očividně nespravedlivé, nebylo možné k němu být lhostejní. Humanismus nového století má další ideologické a morální aspekty, které spisovatelé minulých staletí nezmínili a nemohli nastolit.

Nové aspekty humanismu v literatuře 20. století

Občanská válka, která donutila rodinné příslušníky bojovat proti sobě, byla naplněna tak krutými a násilnými motivy, že se téma humanismu úzce prolínalo s tématem násilí. Lidský tradice 19. století století jsou úvahy o jakém místě pravý muž ve vířivce životní události Co je důležitější: člověk nebo společnost?

Tragédie, s níž bylo popisováno sebeuvědomění lidí spisovatelé XIX století (Gogol, Tolstoj, Kuprin), nosí více vnitřní charakter než vnější. Humanismus se hlásí s uvnitř lidský svět a nálada 20. století je více spjata s válkou a revolucí, což během okamžiku mění myšlení ruského lidu.

Počátek 20. století se nazývá „ stříbrný věk„V ruské literatuře tato tvůrčí vlna přinesla jiný umělecký pohled na svět a člověka a konkrétní implementace estetický ideál ve skutečnosti. Symbolisté odhalují jemnější, duchovní povahu člověka, která stojí nad politickými otřesy, touhou po moci nebo spáse, nad ideály, které jsou nám předkládány. literární proces XIX století.

Objevuje se pojem „kreativita života“, toto téma zkoumá mnoho symbolistů a futuristů, jako jsou Achmatovová, Cvetajevová, Majakovskij. Náboženství začíná v jejich tvorbě hrát úplně jinou roli, jeho motivy se odhalují hlouběji a mystičtěji a objevují se poněkud odlišná pojetí „mužského“ a „ženského“ principu.

Humanita je jedním z nejdůležitějších a zároveň komplexních pojmů. Nelze jej jednoznačně definovat, protože se projevuje v nejrůznějších lidských vlastnostech. To je touha po spravedlnosti, čestnosti a respektu. Někdo, koho lze nazvat humánním, je schopen pečovat o druhé, pomáhat a podporovat je. Dokáže v lidech vidět to dobré a zdůraznit jejich hlavní přednosti. To vše lze s jistotou připsat hlavním projevům této kvality.

co je lidskost?

Existuje velký počet příklady lidskosti ze života. Toto a hrdinské činy lidé v válečný čas, a velmi bezvýznamné, zdánlivě akce v obyčejný život. Lidskost a laskavost jsou projevy soucitu s bližním. Mateřství je také synonymem této vlastnosti. Vždyť každá maminka vlastně svému miminku obětuje to nejcennější, co má – vlastní život. Brutální krutost fašistů lze nazvat kvalitou protikladnou k lidskosti. Člověk má právo být nazýván osobou pouze tehdy, je-li schopen konat dobro.

Záchrana psa

Příkladem lidskosti ze života je čin muže, který zachránil psa v metru. Kdysi dávno se toulavý pes ocitl ve vestibulu stanice Kurskaja moskevského metra. Běžela po nástupišti. Možná někoho hledala, nebo možná jen pronásledovala odjíždějící vlak. Stalo se ale, že zvíře spadlo na koleje.

Tehdy bylo na nádraží mnoho cestujících. Lidé měli strach – vždyť do příjezdu dalšího vlaku zbývala necelá minuta. Situaci zachránil odvážný policista. Vyskočil na koleje, zvedl nešťastného psa pod tlapy a odnesl ho na stanici. Tento příběh - dobrý příklad lidstvo ze života.

Akce teenagera z New Yorku

Tato kvalita není úplná bez soucitu a dobré vůle. Aktuálně v reálný život je mnoho zla a lidé by si měli navzájem projevovat soucit. Názorným příkladem ze života na téma humanita je počin 13letého Newyorčana jménem Nach Elpstein. Za bar micva (neboli v judaismu plnoletost) dostal darem 300 tisíc šekelů. Chlapec se rozhodl všechny tyto peníze věnovat izraelským dětem. Ne každý den slyšíte o takovém činu, což je pravdivý příklad lidstvo ze života. Částka šla na stavbu autobusu nové generace pro práci mladých vědců na periferii Izraele. Dáno vozidlo je mobilní učebna, která pomůže mladým studentům stát se v budoucnu skutečnými vědci.

Příklad lidskosti ze života: dárcovství

Už ne ušlechtilý čin než dát svou krev někomu jinému. Toto je skutečná charita a každý, kdo udělá tento krok, může být nazýván skutečným občanem a člověkem velká písmena. Dárci jsou silná vůle lidé, kteří mají laskavého srdce. Příkladem projevu lidskosti v životě je australský obyvatel James Harrison. Krevní plazmu daruje téměř každý týden. Po velmi dlouhou dobu byl oceněn jedinečnou přezdívkou - „Muž se zlatou paží“. Přece od pravá ruka Harrisonova krev byla odebrána více než tisíckrát. A za všechna ta léta, co daroval, se Harrisonovi podařilo zachránit více než 2 miliony lidí.

V raná léta hrdina dárce převeden složitý provoz, v důsledku čehož mu musela být odebrána plíce. Život mu zachránili jen díky dárcům, kteří darovali 6,5 litru krve. Harrison nikdy nepoznal zachránce, ale rozhodl se, že bude darovat krev po zbytek svého života. Po rozhovoru s lékaři se James dozvěděl, že jeho krevní skupina je neobvyklá a mohla by být použita k záchraně životů novorozenců. Jeho krev obsahovala velmi vzácné protilátky, které mohou vyřešit problém inkompatibility Rh faktoru krve matky a embrya. Vzhledem k tomu, že Harrison daroval krev každý týden, byli lékaři schopni pro takové případy neustále vyrábět nové šarže vakcíny.

Příklad lidskosti ze života, z literatury: Profesor Preobraženskij

Jeden z nejjasnějších literární ukázky Tuto kvalitu má profesor Preobraženskij z Bulgakovova díla“ psí srdce" Odvážil se vyzvat síly přírody a transformovat se pouliční pes do člověka. Jeho pokusy selhaly. Preobraženskij se však cítí zodpovědný za své činy a snaží se ze všech sil proměnit Sharikova v důstojného člena společnosti. Toto ukazuje Nejlepší kvalita profesor, jeho lidskost.

Humanismus, humanita(z lat. humanus - člověk) - láska k člověku, lidskost, soucit s člověkem v nesnázích, v útlaku, touha mu pomoci atd.

Během renesance (XIV - XVI. století) v boji buržoazie proti feudalismu se humanismus objevil jako určitý trend vyspělého sociálního myšlení, který vyvolal boj za práva. lidská osobnost, proti církevní ideologii, útlaku scholastiky a stal se jedním z hlavních znaků vyspělé buržoazní literatury a umění.

Humanismus předsocialistické společnosti je prodchnut ušlechtilým protestem proti vykořisťování a ponižování člověka a je plný sympatií k utlačovaným a znevýhodněným.

Humanismem je prodchnuta tvorba předních ruských spisovatelů, kteří reflektovali osvobozenecký boj lidu - A. S. Puškina, M. Ju. Lermontova, I. S. Turgeněva, N. V. Gogola, L. N. Tolstého, A. P. Čechova; a další.Humanismus děl revolučních demokratů - N. G. Černyševského, N. A. Nekrasova, M. E. Saltykova-Ščedrina - vyjádřil přání probudit lid k revolučnímu boji.

Humanismus vyspělé literatury v měšťansko-šlechtické společnosti (F. Schiller, V. Hugo, Charles Dickens aj.) má však vždy omezenou povahu, neboť nenastoluje otázku samotných základů buržoazní společnosti, o důvody, které způsobují vykořisťování lidí člověka, jeho zotročování a útlak.

V buržoazní společnosti je skutečná lidská svoboda a plný rozvoj lidské osobnosti nemožné.

„Ve společnosti založené na moci peněz, ve společnosti, kde masy dělníků žebrají a hrstka bohatých parazituje, nemůže existovat skutečná a platná „svoboda,“ napsal V. I. Lenin. -...Není možné žít ve společnosti a být svobodný od společnosti. Svoboda buržoazní spisovatelky, umělkyně, herečky je jen přestrojená (nebo pokrytecky maskovaná) závislost na měšce s penězi, na úplatcích, na výživném.“

Pouze v socialistické společnosti, která zrušila vykořisťování člověka člověkem, jsou vytvořeny podmínky pro skutečnou lidskou svobodu a komplexní vývoj osobnost.

V procesu historického boje za socialismus, skutečný, socialistický humanismus, prodchnutý nejen sympatiemi k utlačovaným, ale kladoucí si za cíl skutečné osvobození pracujícího lidu všech zemí a národů od sociálního a národnostního útlaku.

Socialismus vytváří zcela nový typ člověka, jehož život je založen na jednotě zájmů jednotlivce a společnosti, což zajišťuje rozvoj všech jeho individuálních sklonů a schopností.

V komunistické společnosti, jak je uvedeno v Programu KSSS přijatém na 22. sjezdu strany, „schopnosti a talenty nejlepších morální vlastnosti svobodný člověk."

Vysoký cíl - vytvoření všestranně rozvinuté, úplné a harmonické osobnosti - určuje efektivní charakter socialistický humanismus, která předkládá myšlenku nesmiřitelného boje proti všemu, co stojí v cestě svobodnému rozvoji člověka.

„Pokud se nepřítel nevzdá, je zničen,“ napsal M. Gorkij, zpěvák militantů socialistický humanismus, připravený k boji a největšímu sebeobětování ve jménu osvobození pracujících mas a rozkvětu lidské osobnosti.

Slovník lékařských termínů

humanismus (lat. humanus lidský, humánní)

systém názorů, který uznává hodnotu člověka jako jednotlivce, charakterizovaný ochranou jeho důstojnosti a svobodou rozvoje, který považuje blaho člověka za hlavní hodnotící kritérium sociální instituce a principy rovnosti a spravedlnosti

Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov

humanismus

humanismus, mnoho ne, m. (z lat. humanus - člověk) (kniha).

Ideologické hnutí renesance, zaměřené na osvobození lidské osobnosti a myšlení z pout feudalismu a katolicismu (historického).

Osvícená filantropie (zastaralá).

Výkladový slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

humanismus

Lidskost, lidskost v sociální aktivity, ve vztahu k lidem.

Pokrokové hnutí renesance, zaměřené na osvobození lidí z ideologického zotročení feudálních časů.

adj. humanistický, -aya, -oe.

Nový výkladový slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.

humanismus

m. Ideové a kulturní hnutí renesance, které stavělo do protikladu scholastiku a duchovní nadvládu církve s principem svobodného všestranného rozvoje lidské osobnosti.

Encyklopedický slovník, 1998

humanismus

HUMANIZMUS (z lat. humanus - lidský, humánní) uznání hodnoty člověka jako jednotlivce, jeho práva na svobodný rozvoj a projevení jeho schopností, potvrzení dobra člověka jako měřítka pro posuzování sociálních vztahů. Se studiem je v užším smyslu spojeno opět světské volnomyšlenkářství renesance, které se postavilo proti scholastice a duchovní nadvládě církve. otevřená díla klasický starověk.

Velký právní slovník

humanismus

(princip humanismu) - jeden z principů práva v demokratickém státě. V širokém smyslu znamená historicky se měnící systém názorů na společnost a člověka, prodchnutý úctou k jednotlivci. Zásada G. je zakotvena v Čl. 2 Ústavy Ruské federace: „Člověk, jeho práva a svobody jsou nejvyšší hodnotou“, stejně jako v čl. 7 trestního zákoníku Ruské federace, čl. 8 Trestní řád RSFSR a další legislativní zákony. V trestním právu to znamená, že trest a jiná opatření trestně právní povahy uplatňovaná vůči osobě, která spáchala trestný čin, nemohou způsobit fyzické utrpení nebo ponižovat lidskou důstojnost.

Humanismus

(z lat. humanus ≈ lidský, humánní), historicky se měnící systém názorů, který uznává hodnotu člověka jako jednotlivce, jeho právo na svobodu, štěstí, rozvoj a projevení jeho schopností, přičemž blaho člověka považuje za kritérium pro hodnocení společenských institucí a principy rovnosti, spravedlnosti, humanity žádoucí norma vztahů mezi lidmi.

G. myšlenky mají dlouhou historii. Motivy lidskosti, filantropie, snů o štěstí a spravedlnosti lze nalézt v dílech ústních lidové umění, v literatuře, morální, filozofické a náboženské pojmy různých národů od starověku. Ale G. systém názorů se poprvé vytvořil během renesance. G. se v této době vynořil jako široký proud sociálního myšlení, zahrnující filozofii, filologii, literaturu, umění a vtiskl se do tehdejšího povědomí. Gruzie vznikla v boji proti feudální ideologii, náboženskému dogmatu a duchovní diktatuře církve. Humanisté, kteří mnohé oživili literární památky klasicistní starověk, použil je k voj světská kultura a vzdělání. Stavěli do protikladu teologicko-scholastické vědění se světským věděním, náboženskou askezi s požitkem ze života a ponižování člověka s ideálem svobodné, všestranně rozvinuté osobnosti. Ve 14.-15. stol. centrem humanistického myšlení byla Itálie (F. Petrarca, G. Boccaccio, Lorenzo Balla, Picodella Mirandola, Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo aj.), poté se souběžně s reformačním hnutím rozšířilo do dalších evropských zemí. Mnoho velkých myslitelů a umělců té doby přispělo k rozvoji G. ≈ M. Montaigne, F. Rabelais (Francie), W. Shakespeare, F. Bacon (Anglie), L. Vives, M. Cervantes (Španělsko), W. Hutten, A. Dürer (Německo), Erasmus Rotterdamský a další Historie renesance byla jedním z hlavních projevů revoluce v kultuře a světonázoru, která odrážela počátek formování kapitalistických vztahů. Další vývoj G. myšlenek souvisí se sociálním myšlením doby buržoazních revolucí (17. - počátek 19. století). Ideologové vznikající buržoazie rozvinuli ideje „přirozených práv“ člověka, předložili jejich korespondenci s abstraktní „lidskou přirozeností“ jako kritérium vhodnosti sociální struktury, snažili se najít způsoby, jak spojit dobro jednotlivce. a veřejné zájmy, opírající se o teorii „rozumného egoismu“, správně chápaný osobní zájem, francouzští osvícenci 18. stol. P. Holbach, A. K. Helvetius, D. Diderot a další jednoznačně spojovali geologii s materialismem a ateismem. Řada principů filozofie byla vyvinuta v německé klasické filozofii. I. Kant předložil myšlenku věčného míru a formuloval postoj, který vyjadřuje podstatu lidskosti: člověk může být pro druhého pouze cílem, ale ne prostředkem. Je pravda, že implementaci těchto principů Kant připisoval neurčité budoucnosti.

Systém humanistických názorů vytvořený v podmínkách nastupujícího kapitalismu byl velkým úspěchem sociálního myšlení. Zároveň byla vnitřně rozporuplná a historicky omezená, protože vycházela z individualistického pojetí osobnosti, z abstraktního chápání člověka. Tato nekonzistentnost abstraktní geografie byla jasně odhalena s nastolením kapitalismu - systému, kde se člověk v přímém kontrastu s ideály geografie mění ve výrobní prostředek kapitálu, podřizuje se nadvládě spontánních společenských sil a zákonů, které jsou mu cizí. on, kapitalistická dělba práce, která hyzdí osobnost a činí ji jednostrannou. Dominance soukromého vlastnictví a dělba práce dává vzniknout různé druhy lidské odcizení. To dokazuje, že na základě soukromého vlastnictví se principy vlády nemohou stát normami vztahů mezi lidmi. T. More, T. Campanella, Morelli a G. Mably, kteří kritizovali soukromé vlastnictví, věřili, že jedině jeho nahrazením společným majetkem může lidstvo dosáhnout štěstí a prosperity. Tyto myšlenky rozvinuli velcí utopičtí socialisté A. Saint-Simon, C. Fourier a R. Owen, kteří viděli rozpory již zavedeného kapitalistického systému a inspirováni ideály Německa vypracovali projekty reformy společnosti na principy socialismu. Nemohli však najít skutečné způsoby, jak vytvořit socialistickou společnost, a v jejich představách o budoucnosti spolu s brilantními odhady bylo mnoho fantastických věcí. Humanistická tradice v sociálním myšlení Ruska v 19. století. zastoupená revoluční demokraté≈ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. N. Dobrolyubov, T. G. Ševčenko a další. G. myšlenky inspirovaly klasiky velké ruské literatury 19. století.

Nová etapa ve vývoji lidstva začala se vznikem marxismu, který odmítl abstraktní, ahistorický výklad „lidské přirozenosti“ pouze jako biologické „generické podstaty“ a schválil její vědecké, konkrétní historické chápání, ukazujíc, že „... podstatou člověka... je totalita všech společenských vztahů“ (Marx K. a Engels F., Works, 2. vyd., sv. 3, s. 3). Marxismus opustil abstraktní, nadtřídní přístup k problémům lidstva a postavil je na reálný historický základ, zformuloval nový koncept humanity - proletářské, resp. nejlepší úspěchy humanistické myšlení o minulosti. K. Marx jako první identifikoval skutečné způsoby realizace ideálů vlády, spojil je s vědeckou teorií sociálního rozvoje, s revolučním hnutím proletariátu, s bojem za komunismus. Komunismus odstraňuje soukromé vlastnictví a vykořisťování člověka člověkem, národnostní útlak a rasovou diskriminaci, sociální antagonismus a války, odstraňuje všechny formy odcizení, dává výdobytky vědy a kultury do služeb člověka, vytváří materiální, sociální a duchovní předpoklady harmonický a komplexní rozvoj svobodné lidské osobnosti. Za komunismu se práce mění ze způsobu obživy v první životní potřebu a nejvyšším cílem společnosti se stává rozvoj člověka samotného. Marx proto nazval komunismus skutečným, praktickým státem (viz K. Marx a F. Engels, Od rané práce, 1956, str. 637). Odpůrci komunismu popírají humanistický charakter marxismu s odůvodněním, že je založen na materialismu a zahrnuje teorii třídního boje. Tato kritika je neudržitelná, protože materialismus, uznávající hodnotu pozemského života, se zaměřuje na jeho proměnu v zájmu člověka a marxistická teorie třídního boje jako nenahraditelný prostředek řešení sociální problémy během přechodu k socialismu není vůbec omluvou násilí. Ospravedlňuje vynucené použití revolučního násilí k potlačení odporu menšiny v zájmu většiny v podmínkách, kdy bez něj nelze řešit naléhavé sociální problémy. Marxistický světonázor je revolučně kritický a humanistický zároveň. Myšlenky marxisty G. dostaly svou další konkretizaci v dílech V. I. Lenina, který studoval nová éra vývoj kapitalismu, revoluční procesy této epochy i počátek éry přechodu od kapitalismu k socialismu, kdy se tyto myšlenky začaly prakticky realizovat.

Socialista G. je proti abstraktnímu G., který hlásá „lidskost obecně“, bez spojení s bojem za skutečné osvobození člověka od všech druhů vykořisťování. Ale v rámci myšlenek abstraktní geometrie lze rozlišit dva hlavní směry. Na jedné straně se myšlenky abstraktní geografie používají k zastírání antihumanistické povahy moderního kapitalismu, ke kritice socialismu, k boji proti komunistickému světonázoru a k falšování socialistické geografie, na druhé straně jsou v buržoazní společnosti vrstvy a skupiny, které zaujímají pozici abstraktní geografie, ale kritizují kapitalismus, obhajují mír a demokracii a mají obavy o budoucnost lidstva. Dvě světové války rozpoutané imperialismem, misantropická teorie a praxe fašismu, který otevřeně porušoval principy demokracie, pokračující bezuzdný rasismus, militarismus, závody ve zbrojení a jaderná hrozba visící nad světem, představují problémy demokracie. Lidstvo, které vystupuje z pozice abstraktní vlády proti imperialismu a sociálnímu zlu, které generuje, jsou do jisté míry spojenci revolučně socialistického státu v boji za skutečné lidské štěstí.

Principy marxistické a socialistické Gruzie jsou deformovány pravicovými a „levicovými“ revizionisty. Oba v podstatě ztotožňují socialistickou geografii s abstraktní geografií, ale pokud první vidí v abstraktních humanistických principech podstatu marxismu obecně, pak ti druzí odmítají jakoukoli geografii jako buržoazní koncept. Život ve skutečnosti dokazuje správnost principů socialistické vlády. S vítězstvím socialismu, nejprve v SSSR a poté v dalších zemích socialistického společenství, získaly myšlenky marxistické vlády skutečné praktické posílení v humanistických úspěších nového sociální systém, který si zvolil jako své motto další vývoj humanistický princip: „Vše ve jménu člověka, pro dobro člověka“.

Lit.: Marx K., Hospodářské a filozofické rukopisy z roku 1844, v knize: Marx K. a Engels F., Z raných děl, M., 1956; Marx K., Ke kritice Hegelovy filozofie práva. Úvod, Marx K. a Engels F., op. , 2. vyd. , díl 1; Marx K. a Engels F., Manifest komunistické strany, tamtéž, svazek 4: Engels F., Vývoj socialismu od utopie k vědě, tamtéž, svazek 19: Lenin V.I., Stát a revoluce, kap. 5, Poly. sbírka cit., 5. vydání, svazek 33; něm, Úkoly svazů mládeže, tamtéž, sv. 41; Program KSSS (přijatý XXII. sjezdem KSSS), M., 1969; O překonání kultu osobnosti a jeho důsledcích. Usnesení ÚV KSSS, M., 1956; Gramsci A., Vězeňské sešity, Izbr. proizv., díl 3, přel. z italštiny, M., 1959; Volgin V.P., Humanismus a socialismus, M., 1955; Fedoseev P.N., Socialismus a humanismus, M., 1958; Petrosyan M.I., Humanismus, M., 1964; Kurochkin P.K., Pravoslaví a humanismus, M., 1962; Výstavba komunismu a duchovní svět Cheloveka, M., 1966; Konrad N.I., West and East, M., 1966; Od Erasma Rotterdamského po Bertranda Russella. So. Art., M., 1969: Ilyenkov E.V., O idolech a ideálech, M., 1968: Kurella A., One’s own and else’s, M., 1970; Simonyan E. A., Komunismus je skutečný humanismus, M., 1970.

V. J. Kelle. humanismus.

Utopie padly pod tlakem světových vln humanismus pacifismus, mezinárodní socialismus, mezinárodní anarchismus atd.

V každém případě se právě od druhé poloviny 80. let ozývala ostrá kritika tradičního amerického feminismu jako projevu buržoazního liberalismu a humanismus od takových poststrukturalistických feministických teoretiků jako Toril Moy, Chris Weedon, Rita Felski atd.

Vydali se na začarovanou cestu vedoucí z humanismus k animalismu – cestě opačné k té, kterou se vydalo lidstvo, stimulované největšími tvůrčími činy živé historie vesmíru.

Myšlenka vnitřní jednoty etiky a kultury, požadavek učinit humanismus a mravní rozvoj jednotlivce podle kritérií kulturního pokroku, obhajoba principu rovnosti všech lidí na zemi bez rozdílu barvy pleti, neústupný antimilitarismus a antifašismus ve víře a praktických činnostech - to vše jsou rysy jeho vzhledu, které vám dávají důvod charakterizovat Schweitzera jako vynikajícího mravní fenomén v životě buržoazní společnosti v době hluboké krize její kultury.

Strach z lidových hnutí a nepochopení jejich progresivní antifeudální orientace odrážely historická omezení humanismus jako v podstatě buržoazní vzdělávací hnutí.

Podporučík Baranovský se svým hledáním spravedlnosti, nikdy nevymýcenými iluzemi abstraktní buržoazie humanismus se stal obětí vlastních rozporů, ocitl se pod koly dějin, neúprosný v jejich běhu.

Napsal jsem třikrát zprávy o faktech Gusenitsinovy bezcitnosti a byl jsem třikrát zbit za svou humanismus.

No, kdyby humanismus- tak s prominutím, pokud spravedlnost - tak okamžitě, okamžitě a všem.

A byl tam jeden nejasný humanismus a zasněná ješitnost cara Alexandra, šokovaní Habsburkové z Rakouska, rozzlobení Hohenzollernové z Pruska, aristokratické tradice Británie, stále se třesoucí strachem z revoluce, na jejichž svědomí byla otrocká práce dětí v továrnách a ukradená obyčejní lidé hlasovací právo.

Plně v souladu s představami romantika humanismus Hawthorne viděl v individuálním vědomí zdroj společenského zla a zároveň nástroj k jeho překonání.

To je to, k čemu vedla vaše politika, - křičel Dessalines, - to je výsledek vaší humanismus.

Hlásání a potvrzování zásad humanismus, vysoká mravnost a mravnost, velebící a poetizující přírodu, Fiedler s z dobrého důvoduřekl, že se ve své tvorbě snaží být věrný tradicím Henryka Sienkiewicze a Stefana Żeromského - polských klasiků jemu blízkých duchem.

Nehledě na to, že teprve nedávno humanismus byla katastrofálně znehodnocena nacionálním socialismem, zamýšlel Heidegger nyní prudce zvýšit její současnou cenu.

Deira, která nenáviděla války a politiku, nenutila Kaie změnit své přesvědčení a společně s ní se věnovat službě ideálům. humanismus.