Oblomovismus je sociální nebo morální fenomén. Jak rozumíte fenoménu „oblomovismu“? podle románu Oblomova (Gončarov I.
II. Obecnou bibliografii o Gončarovovi naleznete v článku „Gončarov“. Zejména o „Oblomovovi“ a O.: Saltykov-Shchedrin M. E., Listy 1845-1889, Edited by N. V. Yakovlev, Guise, M. - L., (1925), s. 10-11; články Dobroljubova, Pisareva, Herzena, Družinina, Grigorjeva, Merežkovského, Aikhenvalda, Protopopova, Ovsyaniko-Kulikovského, Ivanova-Razumnika, Pereverzeva (viz text). Bibliografie Leninových výroků o O.: Vývoj kapitalismu v Rusku (1899), „Díla“, sv. III, str. 160, 239 (3. vyd.); Nekritická kritika (1900), Sochin., díl III, s. 496; Agrární program ruské sociální demokracie (1902), Sočin., díl V, s. 121; Politická agitace a „třídní hledisko“ (1902), Sochin., svazek IV, s. 354; Jeden krok vpřed, dva kroky zpět (1904), „Díla“, svazek VI, s. 310-311; Stranická organizace a stranická literatura (1905), „Sochin.“, díl VIII, s. 388; „Uslyšíš rozsudek blázna...“ (1907), „Díla“, svazek X, s. 281; Rozhovor o „jízení kadetů“ (1912), „Díla“, svazek XVI, s. 124; Jiný pochod k demokracii (1912), Díla, díl XVI., s. 132; O potravní dani (1921), „Díla“, svazek XXVI, s. 338; O mezinárodní a domácí situaci (1922), Práce, svazek XXVII, s. 177, 178, 179; XI. sjezd RCP (b) (1922), „Díla“, svazek XXVII, s. 241; O nová výroba práce SNK a STO (1922), tamtéž, s. 159, 160; Zápisky publicisty (1922), Díla, sv. XXVII, 526 (pozn.; návrh dvou nepsaných kapitol); Gorbunov N.P., Memoáry Lenina (Lenin o oblomovismu a výběru lidí), Partizdat, Moskva - Leningrad, 1933; neúplná bibliografie Leninových výroků o oblomovismu je uvedena v díle - Marx, Engels, Lenin a Stalin o umění a literatuře, „Kniha a proletářská revoluce“, 1933, VIII, 104; Tseytlin A., Literární citace z Lenina, Moskva, 1934.
Wikipedia Ozhegov's Explanatory Dictionary
Oblomovismus- zobecněné obecné podstatné jméno a obrazný název pro komplex osobních vlastností jako je společenská pasivita, nepraktičnost, lenost, nezájem, ospalost, duševní nehybnost, nerozhodnost. Tento komplex vlastností dostal svůj název od... ... Základy duchovní kultury (učitelský encyklopedický slovník)
Viz Gončarov... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron
J. hovorový Používá se jako symbol pomalé lhostejnosti k veřejným zájmům, neochoty činit jakákoli rozhodnutí nebo provádět jakékoli činy a věřit, že by to měli dělat ostatní. Efraimův výkladový slovník. T. F. Efremová. 2000... Moderní Slovník Ruský jazyk Efremova
Oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus, oblomovismus (
Úvod
Ivan Gončarov poprvé ve svém románu „Oblomov“ představuje nový koncept ruské literatury „Oblomovismus“, který označoval zvláštní sociální tendenci, charakteristickou především pro ruský lid, uzavřenou v naprostém nedostatku vůle, apatii, neustálá lenost a nadměrné snění, kdy iluze jsou nahrazeny skutečným životem a člověk degraduje. Samotné slovo „Oblomovshchina“ pochází ze jména hlavní postavy díla - Oblomova a jména jeho rodné vesnice - Oblomovka, která byla středem všeho, co vedlo k postupnému úpadku Ilji Iljiče jako osoby, jeho úplné izolace od světa a konečný únik. Zobrazení Oblomova a „oblomovismu“ v Gončarovově románu je odrazem procesu postupné změny, „lámání“ člověka, kterému jsou vštěpovány nepřirozené hodnoty a touhy, což nakonec vede k tragickým následkům – získání falešný smysl života, strach reálný svět A předčasná smrt hrdina.
Oblomovka a "oblomovismus"
Kořeny vzhledu „Oblomovismu“ v Oblomově leží v dětství hrdiny - Ilja Iljič vyrostl ve vzdálené doslova izolovaný od reálného světa a centra Ruska ve vesnici Oblomovka. Usedlost Oblomov se nachází v malebné, tiché, klidné oblasti, kde klima potěšilo svou umírněností a klidem, kde nebylo žádné vydatné deště, hurikány nebo větry, zuřící moře nebo majestátní hory, místo kterých jsou mírné kopce, i nebe se „přitiskne blíž k zemi“, „abych ji pevněji objal, s láskou: rozprostírá se tak nízko nad hlavou, jako spolehlivá střecha rodičů, která má chránit, se zdá jako vybraný kout před všemi druhy protivenství.“ Všechno zde slibovalo „klidný, dlouhodobý život, dokud vlasy nezežloutnou, a nepostřehnutelnou smrt podobnou spánku“. I roční období na sebe navazovala podle kalendáře, aniž by ničily úrodu jarními sněhem – vše v Oblomovce šlo podle svého obvyklého způsobu, beze změn po celá desetiletí. V takovém zdání ráje na zemi se vyvíjel Oblomov a Oblomovci, chráněni i přírodou před všemožnými útrapami, zkušenostmi a ztrátami.
Lidé v Oblomovce žili od obřadu k obřadu - od narození po svatbu a od svatby po pohřeb. Pacifikující příroda uklidnila jejich povahu, učinila je tichými, neškodnými a lhostejnými ke všemu: nejstrašnější zvěrstva ve vesnici byla spojena s krádeží hrášku nebo mrkve, mrtvý člověk z sousední vesnice, rozhodli se na to zapomenout, protože životy jiných komunit se jich netýkaly, takže mrtvý není jejich problém. Podobná situace nastala u dopisu ze sousedního panství, kde byl popsán recept na pivo, ale Oblomovci se ho báli hned otevřít v obavě ze špatných zpráv, které by mohly narušit obvyklý klid vesnice. Lidé v Oblomovce neměli rádi práci, považovali ji za povinnost a snažili se ji co nejrychleji udělat nebo ji dokonce přenést na bedra někoho jiného. Na panství veškerou práci dělali služebníci, kteří, jak je vidět na příkladu Zakhara, také nebyli těmi nejzodpovědnějšími a nejpracovitějšími lidmi, ale zároveň zůstali oddanými služebníky svého baru.
Dny Oblomovců plynuly v klidu a zahálce a většinou důležitá událost k obědu byl výběr jídel, kdy si každý nabízel vlastní možnosti, a pak se každý radil a přistupoval k jídelníčku zvlášť vážně: „péče o jídlo byla první a hlavní starostí života v Oblomovce. Po jídle všichni upadli do ospalého stavu, občas se chovali líně nesmyslné rozhovory, ale častěji byli úplně zticha, postupně usínali: „byl to jakýsi všepohlcující, nepřemožitelný sen, skutečná podoba smrti“, kterou malý Ilja rok od roku pozoroval a postupně přejímal model chování a hodnot jeho rodičů.
Oblomovovo dětství v Oblomovce
Jako dítě byl Ilya zvídavý, aktivní dítě, který se všemožně snažil porozumět světu kolem sebe. Chtěl jako ostatní děti běhat po polích, lézt po stromech, chodit tam, kde to bylo zakázáno, nebo vlézt do seníku a obdivovat řeku a nádhernou krajinu z výšky. Oblomov rád pozoroval zvířata a prozkoumával okolí. Příliš ochranitelští rodiče, kteří od dětství obklopovali Ilju neustálou péčí a kontrolou, však chlapci zakázali aktivně komunikovat se světem a studovat jej, čímž mu vštěpovali zcela jiné, „oblomovské“ hodnoty a vzorce chování: neustálá lenost, neochota pracovat a studovat, nedostatek vůle a strach ze skutečného míru.
Oblomov, zbavený potřeby bojovat za své touhy, dostával na první žádost vše, co chtěl, si zvykl na zahálku. Nepotřeboval nic rozhodovat ani dělat sám – vždy byli nablízku rodiče, kteří „věděli lépe“, co jejich syn potřebuje, nebo služebnictvo, které mu bylo připraveno přinést jídlo, pomoci s oblékáním nebo s úklidem komnat. Ilja byl vychován jako exotická „pokojová květina“, chráněná ze všech sil před vnějším světem a ukrytá v klidném hnízdě Oblomovky. Jeho rodiče od syna nepožadovali ani studijní úspěchy, protože vědu nepovažovali za něco skutečně důležitého a užitečného, často ho nechávali doma o prázdninách nebo za špatného počasí. Proto se studium ve škole a poté v ústavu stalo pro Oblomova něčím jako instrukcí od rodičů, a nikoli realizací jeho vlastní vůle. Ilja Iljič se ve třídě nudil, nechápal, jak lze získané znalosti uplatnit pozdější život, konkrétně v Oblomovce.
Destruktivní vliv pohádek na Oblomovův život
Ilja Iljič v románu vystupuje jako velmi citlivý, zasněný člověk, který umí vidět krásu a nenápadně prožívat jakékoli projevy vnějšího světa. V mnoha ohledech bylo formování těchto vlastností u hrdiny ovlivněno Oblomovovou malebnou přírodou a pohádkami, které chlapci vyprávěla jeho chůva. Mýty a legendy přenesly Oblomova do zcela jiného světa - fantastického, krásného a plný zázraků: „Nedobrovolně sní o Militris Kirbityevna; je neustále tažen směrem, kde jen vědí, že jdou, kde nejsou žádné starosti a smutky; má vždy dispozice ležet na sporáku, chodit v konfekčních, nevydělaných šatech a jíst na účet dobré čarodějky.“ I v dospělosti, když si Ilja Iljič uvědomil, že „řeky mléka“ neexistují, „je někdy nevědomě smutný, proč pohádka není život a proč život není pohádka“. Proto v Oblomově dál žil ten pocit, vštípený pohádkami, pocit opuštěnosti člověka v děsivém a děsivém světě, kde je třeba slepě razit cestu vpřed, nevidět cíl ani cestu, z který tě může zachránit jen opravdový zázrak.
Víla, Magický svět legendy a mýty se pro Oblomova stávají alternativní realitou a už v dospělosti si pro sebe vymýšlí pohádku o budoucím životě v ráji Oblomovka, o nekonečném klidném rodinném štěstí, pohodě a míru. Tragédie Ilji Iljiče však nespočívá ani v totálním útěku, strachu ze společnosti, neochotě cokoliv dělat a bojovat za své štěstí, a nikoli v pochopení, že skutečný život již nahradil životem iluzorním. Před smrtí jsou pro Oblomova jeho sny skutečnější a důležitější než jeho syn, manželka, přítel a lidé kolem něj, dokonce důležitější než on sám, protože v jeho snech je vše v pořádku s jeho zdravím, je plný síly a energie. Sám Gončarov však v románu čtenáři stručně podá jedno z vysvětlení této substituce: „nebo možná spánek, věčné ticho liknavého života a absence pohybu a jakýchkoli skutečných strachů, dobrodružství a nebezpečí nutily člověka vytvořit další , nerealizovatelný mezi přírodním světem, a hledat radovánky a zábavu pro nečinnou fantazii nebo řešení běžných kombinací okolností a příčin jevu mimo jev samotný,“ zdůrazňujíc, že život sám by měl být neustálým úsilím vpřed, a ne nekonečný spánek v „zóně pohodlí“.
Závěr
Pojem „oblomovismus“ v románu „Oblomov“ zavádí Gončarov nikoli jako jedinou charakteristiku životních motivů a charakteristik povahy hlavního hrdiny, ale jako typický a zvláště atraktivní fenomén pro ruskou společnost – archetyp Emelyi blázna , ležící na sporáku a čekající na svou nejlepší hodinu. Podle samotného autora jde o „zlou a zákeřnou satiru na naše pradědy a možná i na nás samotné“ – pohádku, které chce každý věřit, ale která nemá nic společného s realitou, kde dosáhnout výšek je třeba vstát z pecí a pracovat, pracovat na sobě. Gončarov na příkladu Oblomova ukázal, jak škodlivě může mít přehnaná péče a opatrovnictví, ochrana před stresem a ztrátami, vedoucí k naprostému zklamání v reálném životě a jeho nahrazení iluzemi, škodlivý vliv na citlivého, zasněného člověka.
Charakteristika konceptu „Oblomovismus“, historie jeho vzhledu a spojení s hlavní postavou románu budou užitečné pro žáky 10. ročníku při přípravě eseje na téma „Oblomov a „Oblomovismus“ v románu „Oblomov“ .
Pracovní test
Co je to "oblomovismus"?
Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálně-psychologický román, zobrazující destruktivní vliv prostředí šlechticů-vlastníků na lidská osobnost. "Oblomov" se objevil, když feudální systém stále více odhaloval svou platební neschopnost. Gončarov na tomto díle pracoval mnoho let. Román vyšel v roce 1859 v časopise Otechestvennye zapiski a okamžitě upoutal pozornost čtenářů.
Goncharov, jako málokdo, se uměl dotknout nejintimnějších strun „ruské duše“ umělcovým perem. Spisovatel vytvořil hrdinu, který kupodivu ztělesňuje hlavní rysy ruštiny národní charakter, i když ne v nejatraktivnější podobě, ale zároveň vzbuzující lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočívá v tom, že odhalil společensko-historické důvody pro vznik takové postavy, jako je Oblomov. Proto v románu zaujímá důležité místo líčení podmínek a prostředí, ve kterém se formování jeho hrdiny odehrávalo.
Spisovatel s úžasnou hloubkou reprodukoval život provinčního šlechtické panství, život měšťanských statkářů, jejich psychologie, morálka, zvyky, názory. V kapitole „Oblomovův sen“ autor líčí ticho, uspávající klid a ticho „klidného koutu“. „Roční kruh je tam správně a klidně dokončen“; „v tomto regionu nejsou slyšet ani hrozné bouře, ani ničení“; „život, jako klidná řeka, protékal kolem nich“ - takové fráze charakterizují život hrdiny a jeho prostředí.
Ve věku 32 let se Ilja Iljič Oblomov proměnil v „baibaka“, apatického a inertního tvora, jehož život se omezoval na byt v ulici Gorochovaja, roucho vyrobené z perské látky a ležící na pohovce. Tento stav zabíjí Oblomovovy pozitivní lidské vlastnosti, kterých je v něm mnoho. Je upřímný, lidský, chytrý. Spisovatel více než jednou zdůrazňuje „holubičí mírnost“ v něm. Stolz vzpomíná, že kdysi, asi před deseti lety, měl duchovní ideály. Četl Rousseaua, Schillera, Goetha, Byrona, studoval matematiku, studoval anglický jazyk, přemýšlel o osudu Ruska, chtěl sloužit své vlasti. Stolz Oblomovovi vyčítá: „Ve stejném koutě leží vaše plány „sloužit“, dokud nebudete mít sílu, protože Rusko potřebuje ruce a hlavy k rozvoji nevyčerpatelných zdrojů.
Ideologická konfrontace mezi Andrejem Ivanovičem a Iljou Iljičem je jedním z hlavních sémantických prvků Oblomova. Poslední setkání dva přátelé zrcadlí jejich první setkání v románu. Jejich dialog se vyvíjí v následující zobecněné podobě: Stolzovy otázky o zdraví, Oblomovovy stížnosti, Stolzovy výčitky jeho špatného životního stylu, volání po změně. Výsledek rozhovoru se ale výrazně liší: Ilja Iljič na začátku románu podlehne přemlouvání svého přítele a vydá se do světa, ale ve finále zůstává na svém známém místě.
Německý Stolz je „neustále v pohybu“. Jeho krédo je aktivní životní pozice, nedůvěra ve „sen, tajemno, tajemno“. Stolzova postava je spojena s novou, buržoazně-podnikatelskou realitou a ztělesňuje rysy obchodníka. Andrei Ivanovič je pracovitý, chytrý, čestný, ušlechtilý, ale nepracuje pro vysoký cíl, ale pro osobní úspěch. Na Oblomovovu otázku: "Proč pracuješ?" - nenachází nic, co by řekl kromě: "Pro práci samotnou, pro nic jiného." Stolz není přitahován kladným hrdinou, protože je „slabý, bledý – ta myšlenka z něj vykukuje jen stěží“.
Je velmi důležité, abychom se na to, co se děje, skutečně dívali očima Stolze. Tato postava ale vůbec nereprezentuje autorova pozice a nepřesvědčí nás o všem. V podstatě je Oblomov pro samotného autora záhadou.
Oblomovova tragédie nespočívá v nedostatku všeobecného vzdělání ani v pustošení jeho rodinného panství. Rozchod s Olgou Ilyinskaya vedl k tomu, že ztratil obsah svého života. Nejlepší okamžiky života Ilji Iljiče byly spojeny s Olgou. Tato ztráta ho přivádí do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov "...byl úplným a přirozeným odrazem míru, spokojenosti a klidného ticha."
Energický Stolz se snažil vyvést Oblomova ze stavu umrtvujícího klidu a zařadit ho do života. Bohužel z toho nic nebylo, protože Ilja Iljič byl příliš pevně zakořeněný v míru: "Dorostl jsem k této díře s bolavým místem: zkuste ji odtrhnout - bude smrt."
Oblomov chápe svůj duchovní pád – tím silnější je jeho duchovní drama. „Bolestně cítil, že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě, možná nyní mrtvý, nebo leží jako zlato v hlubinách hory... Ale poklad byl pohřben hluboko a těžce odpadky, naplaveninami. odpadky." Oblomov také chápe důvody své duchovní smrti. Když se ho Olga zeptala: „Proč všechno zemřelo?... Kdo tě proklel, Iljo?... Co tě zničilo? Tohle zlo nemá jméno...“, „Existuje,“ řekl sotva slyšitelně...“ Oblomovismus!"
Možná vlastnosti pozitivní pro Gončarova se podařilo vtělit do Olgy Iljinské. Olga je nezávislá, silná, odhodlaná osoba. Vyznačuje se touhou po aktivním a smysluplném životě. Proto, když se zamilovala do Oblomova, je naplněna touhou oživit ho, zachránit ho před duchovní a morální smrtí. Když si uvědomí, že Oblomov nebude schopen setřást svou apatii a lenost, nenávratně se s ním rozejde. Slova na rozloučenou, která Olga adresuje Oblomovovi, vypovídají o jejích vysokých nárocích na toho, koho miluje: „Jsi krotký, čestný, Iljo, jsi mírný... holubice, hlavu schováváš pod křídla - a nic nechceš víc; ty jsem připravena celý život vrnět pod střechou... ano, taková nejsem: to mi nestačí...“ Zajímavé je, že se Olga stává Stolzovou ženou. Ale toto manželství jí přirozeně nepřináší štěstí.
Nevědomé motivy a aspirace, které určují Oblomovovo chování, jsou jakousi „propastí“. V mnoha ohledech zůstává Oblomovova osobnost nevyřešená.
N. A. Dobrolyubov v článku „Co je oblomovismus? podal brilantní a dodnes nepřekonanou analýzu románu. Poznamenává, že společenský význam románu „Oblomov“ spočívá v tom, že ukazuje ruský život, vytvořil „moderní ruský typ“ a jedním slovem definuje charakteristický fenomén vznešené nevolnické reality: „Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života."
Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova je sociálně-psychologický typ, který ztělesňuje rysy vlastníka půdy z předreformního období. Panský stav v něm vyvolává mravní otroctví: „...odporný zvyk přijímat uspokojení svých tužeb nikoli z vlastního úsilí, ale od jiných, v něm rozvinul apatickou nehybnost a uvrhl ho do žalostného mravního stavu. otroctví. Toto otroctví se prolíná s Oblomovovou vrchností, protože do sebe pronikají a jedno je podmíněno druhým.“ Oblomové jsou všichni ti, jejichž slova jsou v rozporu s činy, kteří slovy přejí jen to nejlepší a nedokážou svou touhu převést do činů.
To je Gončarovův génius, kterého ve své úžasné práci vychoval kritické problémy Ruský život. Odpovědět na tuto otázku znamená radikálně změnit svůj život k lepšímu.
Román I. A. Gončarova „Oblomov“ vyšel v roce 1859, v době, kdy byla otázka zrušení nevolnictví v zemi extrémně akutní, když ruská společnost si již plně uvědomil destruktivitu stávajícího řádu. Hluboká znalost života a přesnost sociální analýzy postav umožnila spisovateli najít úžasné správná definice Způsobem ruského života té doby byl oblomovismus.
Akce "Oblomov" pokrývá v intervalech časové období od roku 1819 (kdy bylo Iljušovi 7 let) do roku 1856. Vlastní děj románu se odehrává přes osm let, přičemž se počítá jeho „prehistorie“ a „posthistorie“ - třicet sedm let. Do té doby žádný ruský román nepokryl tak široké časové rozpětí. Před námi uplynul celý život člověka. A spolu s tím v Oblomově procesy velkého historické období, celou éru ruského života.(3)
Gončarov zkoumal a odhalil v umělecké obrazy vznik oblomovismu, jeho vývoj a destruktivní vliv na lidskou osobnost. Byla to právě tato sociologická „monografická kvalita“, která odlišovala „Oblomova“ od řady děl tematicky podobných Tolstého „Dětství“ a „Dospívání“ a Aksakovově „Rodinné kronice“ – a do jisté míry přiblížila „Oblomova“ takovým dílům. ze Ščedrinu jako „Poshekhonský starověk“ a zejména „pánové Golovlevové“. (27)
Tento román řeší široký, univerzální psychologický problém, který by mohl nastat pouze v čistě ruských, národních jevech, možný pouze s naším způsobem života, za těch historických okolností, které formovaly lidový charakter, za podmínek, pod jejichž vlivem se vyvíjela a částečně stále vyvíjí naše mladší generace. Autor se dotýká zásadních problémů a nedostatků společnosti, aby ukázal úplný obraz života takového, jaký je, a člověka s jeho pocity, myšlenkami a vášněmi. Naprostá objektivita, klidná, nezaujatá kreativita, absence úzkých dočasných cílů a lyrické impulsy, které narušují jasnost a odlišnost epického vyprávění - to jsou charakteristické znaky Gončarovova talentu. Jeho myšlenka, uskutečněná v románu, patří všem stoletím a národům, ale má zvláštní význam pro ruskou společnost. Autor se rozhodl vysledovat umrtvující, destruktivní vliv na člověka duševní apatie a spánek, který se postupně zmocňuje všech sil duše, objímá a spoutá vše nejlepší, lidská, racionální hnutí a city. Tato apatie je univerzálním lidským fenoménem, projevuje se v nejrůznějších podobách a je generována nejrůznějšími příčinami; ale hraje v něm všude hlavní role hrozná otázka: „Proč žít? Proč se obtěžovat? - otázka, na kterou člověk často nenajde uspokojivou odpověď. Tato nevyřešená otázka, tato neukojená pochybnost vyčerpává sílu a ničí aktivitu. Člověk se vzdává a vzdává se práce, aniž by pro ni našel cíl. Jeden práci s rozhořčením a žlučí odhodí, druhý ji tiše a líně odloží. Člověk se vymaní z nečinnosti, bude rozhořčený na sebe i na lidi, bude hledat něco, čím zaplní vnitřní prázdnotu, jeho apatie nabude odstínu ponurého zoufalství a bude prokládána horečnatými pudy k neuspořádané činnosti, ale zůstane apatií, protože to mu vezme sílu jednat, cítit a žít. Pro jiného bude lhostejnost k životu vyjádřena v měkčí, bezbarvé podobě, zvířecí pudy tiše vyplouvají na povrch duše, nejvyšší touhy zamrznou bez bolesti, člověk se ponoří do měkkého křesla a usne a bude si užívat svého nesmyslný mír. Místo života začne vegetace a v lidské duši se vytvoří stojatá voda, které se nedotkne žádné narušení vnějšího světa, který nenaruší žádná vnitřní revoluce. V prvním případě jde o vynucenou apatii. Zároveň jsme svědky boje proti ní, přemíry sil žádajících o akci a pomalu mizejících v marných pokusech. To je byronismus, nemoc silní lidé. V druhém případě máme co do činění s apatií submisivní, mírumilovnou, usměvavou, bez touhy vymanit se z nečinnosti. To je oblomovismus, jak jej sám Gončarov nazval, nemoc, jejíž rozvoj podporuje jak slovanská příroda, tak celý život naší společnosti. Byl to přesně tento druh apatie, její vývoj, který Gončarov v románu popsal a ukázal s neuvěřitelnou přesností, když ji sledoval od počátku až po dokončení. (1)
Celý plán románu je postaven podle této myšlenky takovým záměrným způsobem. Není v něm jediná nehoda, ani jeden uvaděč, ani jeden zbytečný detail. Vše je přísně přirozené a přitom docela smysluplné, prodchnuté myšlenkou, téměř žádné události či akce. Obsah románu lze vyprávět ve dvou nebo třech řádcích, stejně jako život každého člověka, který nezažil silné otřesy, lze vyprávět pár slovy. Zájem takového románu, zájem o takový život, nespočívá ve složité kombinaci událostí, ale v pozorování vnitřního světa člověka. Tento svět je vždy zajímavý, vždy přitahuje pozornost a je zvláště přístupný pro studium v klidných chvílích, kdy je člověk, který je předmětem našeho pozorování, ponechán sám sobě, není závislý na vnějších událostech a není postaven do umělé pozice. vyplývající z náhodné shody okolností. V takových klidných chvílích života se člověk soustředí, sbírá myšlenky a nahlíží do svého vnitřního světa. Tehdy dochází k neviditelnému, tichému vnitřnímu boji, dozrává a rozvíjí se myšlenka, nebo dochází k obratu do minulosti, hodnocení vlastních činů, vlastní osobnosti. Takové tajemné okamžiky, zvláště drahé umělci, jsou zvláště zajímavé pro osvíceného pozorovatele. V Gončarovově románu vnitřní život postavy otevřít před očima čtenáře. (3)
Ilja Iljič Oblomov, hrdina románu, zosobňuje duševní apatii, které Gončarov dal jméno oblomovismus. Slovo oblomovismus v naší literatuře nezemře: je zkomponováno tak zdařile a tak hmatatelně charakterizuje jednu z významných nectností našeho ruského života, že s největší pravděpodobností z literatury pronikne do jazyka a vejde do všeobecného užívání (1) .
Aby Gončarov pochopil podstatu oblomovismu a popsal život Ilji Iljiče, dovedně nejprve popisuje vše, co obklopovalo hlavního hrdinu, jeho místo života, jeho rodiče, kteří v románu symbolicky působí jako průvodci.(9.24)
Oblomovka byla Goncharovem zobrazena s úžasnou úplností a všestranností. Ukázal izolovanost a uzavřenost tohoto sociálního prostředí: „jejich zájmy byly zaměřeny na ně samotné, nekřížily se ani nepřicházely do kontaktu s nikým jiným“. Oblomovka se před námi objevila ve svém tichu a „v nenarušitelném klidu“, tak charakteristickém pro toto patriarchální vnitrozemí. Obyvatelé Oblomovky se vyznačovali nedílnou silou tradice: „Normu života měli připravenou a naučili je rodiče a přijali ji, také připravenou od svého dědečka a dědeček od svého pradědečka, se smlouvou. zachovat jeho hodnotu a nedotknutelnost“. Patriarchální Oblomovka je královstvím lenosti. Zde žijí lidé, jejichž duše „klidně, bez zasahování klesly do měkkého těla“ (10)
Při analýze kapitoly „Oblomovův sen“ se jasně vyjasňuje Gončarovova pozice ve vztahu k „ideálu klidu a nečinnosti“, jak si hlavní postava románu představuje existenci obyvatel Oblomovky. Ne nadarmo se v Oblomovkově popisu obrazy spánku a smrti nejen donekonečna opakují, ale také vzájemně ztotožňují, neboť klid a mír slouží jako charakteristika obou „dvojčat“, jak tyto stavy nazvala. lidská duše Tyutchev F.I.:
"Všechno tam slibuje klidný dlouhý život, dokud vlasy nezežloutnou a nepostřehnutelnou smrt jako sen"
“Vše ve vesnici je tiché a ospalé... Bylo by marné volat nahlas: odpovědí bude mrtvé ticho.“
„V domě zavládlo mrtvé ticho. Nadešel čas odpoledního spánku všech."
“V Oblomovce všichni odpočívají tak zdravě a klidně”
Symbolická označení života a smrti se navíc často střetávají v kontextu:
„Všechno tam slibuje klidný a dlouhodobý život“
"život je jako klidná řeka"
„tři hlavní skutky života – vlast, svatby a pohřby“
"spánek, věčné ticho pomalého života"
Pojmy život, smrt, spánek, mír, mír, ticho - v podstatě nemají nezávislé vlastnosti a tyto stavy samy o sobě se u oblomovců neliší. „Ospalá Oblomovka je posmrtný život, tohle je absolutní klid člověka...“
Oblomovismus podle samotného Gončarova zkorumpoval nejen třídu statkářů, ale i určitou část ruských rolníků, kteří byli odtrženi od produktivní práce. Služebníci Oblomovových se nevyhnutelně stali typem boibaků – přesně takoví byli cesta života Zahara. Zakhar je stejná inertní osoba jako Oblomov, ale pokud je v prvním případě tato vlastnost dramatická, zde se stala pouze komickou: Zakharovo vědomí vůbec netrpělo setrvačností. Vše, co je Oblomov oděn do poetického hávu „snu“, se v Zakharu objevilo v celé své prozaické nahotě
Komplexní ukázka Oblomovky však nebyla cílem, ale prostředkem. Středem jeho pozornosti byl osud chlapce vychovaného v tomto dobře živeném a inertním prostředí. Gončarovův román nás ohromuje hloubkou průniku do duchovního světa Iljuši Oblomova. S dovedností pravého psychologa Gončarov nastolil problém destruktivního dopadu reakčního prostředí na živé a zvídavé dítě, u kterého však pěstoval anémii, neschopnost žít a jednat.
Oblomovka zlomila vůli toho, koho vychovala. Oblomov to přiznává a říká Stoltzovi: „Všechno vím, všemu rozumím, ale není síla a vůle. Dej mi svou vůli a mysl a veď mě (10).
Hlavním úkolem autora v románu je ukázat, jak v člověku postupně umírá člověk, jak je k životu nepřizpůsobený statkář, který není zvyklý nic dělat. Hlavní vlastnosti laskavého, sladkého Ilji Iljiče Oblomova jsou jeho setrvačnost, apatie a nechuť k jakékoli činnosti. I. A. Gončarov, věrný tradicím realismu, ukazuje, že tyto vlastnosti byly výsledkem Oblomovovy výchovy; zrodily se z důvěry, že jakákoliv z jeho tužeb bude splněna, a nebylo k tomu třeba vynakládat žádné úsilí. Oblomov je šlechtic, nemusí pracovat pro kousek chleba - na panství pro něj pracují stovky zacharovských nevolníků a zcela mu zajišťují existenci.
To znamená, že může celý den ležet na pohovce, ne proto, že by byl unavený, ale protože „to byl jeho normální stav“. Téměř splynul se svým měkkým pohodlným hábitem a dlouhými širokými botami, do kterých se mistrně nazouval hned napoprvé, jakmile visely nohy z pohovky. (27)
V mládí byl Oblomov „plný nejrůznějších tužeb, nadějí, očekával hodně od osudu a sebe, vždy se připravoval na nějaké pole, na nějakou roli“. (10) Ale čas plynul a Ilja Iljič se stále připravoval a připravoval na start nový život, ale k žádnému cíli nepokročil. V Moskvě obdržel dobré vzdělání, ale jeho hlava „byla jako knihovna, skládající se pouze z vědomostí roztroušených po částech“. Při nástupu do služby, která mu dříve připadala v podobě jakéhosi rodinného zaměstnání, ho ani nenapadlo, že se mu život hned rozdělí na dvě poloviny, z nichž jedna bude sestávat z práce a nudy, které pro něj byly synonymem, a druhý - z míru a klidné zábavy. Uvědomil si, že „bylo zapotřebí alespoň zemětřesení, aby zdravý člověk nemohl přijít do práce“, a proto brzy rezignoval, přestal chodit do světa a úplně se zavřel ve svém pokoji. Pokud Oblomov uznává nějaký druh práce, je to pouze dílo duše, protože desítky generací jeho předků „vydržely práci jako trest uložený našim předkům, ale neuměli milovat, a kde byla příležitost, vždy se toho zbavil a zjistil, že je to možné a náležité."
V Oblomovově životě byly chvíle, kdy přemýšlel o důvodech, které ho vedly k takovému životu, když si položil otázku: "Proč jsem takový?" Ve vrcholné kapitole románu „Oblomovův sen“ spisovatel na tuto otázku odpovídá. (1, 17)
Vytváří obraz života provinčních statkářů a ukazuje, jak se líná hibernace postupně stává normálním stavem člověka.
Kapitola „Oblomovův sen“ má nezávislý význam. V předmluvě k románu literární kritik V.I. Kuleshov píše: „Gončarov se rozhodl vložit dříve publikovaný „Oblomovův sen“ celý, čímž mu dodal jakýsi symbolický význam. V rámci románu Oblomov začala tato raná skica hrát roli předběžné historie, důležitá zpráva o hrdinově dětství... Čtenář dostává důležité informace o tom, jakou výchovou se hrdina románu stal gaučovým povalečem. Vzhledem k tomu, že líná hibernace se stala „hrdinovým životním stylem a nejednou se mu zdály sny, sny, které ho přenesly do světa snů, imaginárních království, pak se pro něj „Oblomovův sen“ ukázaly jako přirozené. Jeho jedinečná přítomnost se zvláštním názvem v kompozici románu nabyla určitého symbolického významu a dala čtenáři možnost uvědomit si, kde a jakým způsobem se tento život „odtrhl“. Ale to není vše, co se týká skvělé epizody.
Tak dlouhé a jasné sny z lékařského hlediska neexistují a Gončarov neměl za úkol popsat skutečný sen. Zde je sen snem, je podmíněný a také logicky konstruovaný.
Kapitola IX románu nazvaná „Oblomovův sen“ ukazuje idylu dětství. Dětství je zvláštní stránka ruštiny klasická literatura, oduševnělý, poetický; radosti a strasti dítěte poznávajícího svět, přírodu a sebe samého popsali S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov. Dá se říci, že téma dětství je nostalgické, zvláště u Nabokova, pro kterého je dětství také ztracenou vlastí, kterou v sobě nosí.
Ve snu je Oblomov převezen do sídla svých rodičů Oblomovka, „do požehnaného kouta země“, kde není „žádné moře, žádné vysoké hory, skály, propasti, žádné husté lesy – není tu nic grandiózního, divokého a ponurého.“ Objeví se před námi idylický obraz, série nádherných krajin. „Roční kruh se tam provádí správně a klidně. V polích leží hluboké ticho. Ticho a klid života vládne také v morálce lidí v tomto regionu,“ píše Gončarov. Oblomov se vidí jako malý chlapec, který se snaží nahlédnout do neznáma, klást další otázky a získávat odpovědi. Ale teprve péče o jídlo se stává první a hlavní starostí života v Oblomovce. A zbytek času zabírá „nějaký druh všepohlcujícího, nepřemožitelného snu“, z něhož Gončarov dělá symbol charakterizující lidi jako Oblomov a který nazývá „skutečnou podobiznou smrti“. Od dětství byl Ilya zvyklý na to, že nemusí nic dělat, že pro jakoukoli práci existuje „Vaska, Vanka, Zakharka“ a v určitém okamžiku si sám uvědomil, že takto je to „mnohem klidnější“. A proto se všechny ty „hledající projevy síly“ v Iljušovi „obrátily dovnitř a potopily se, uschly“. Takový život zbavil hrdinu románu jakékoli iniciativy a postupně z něj udělal otroka svého postavení, zvyků a dokonce i otroka svého sluhy Zakhara.
Iljuša Oblomov má vše, co je typické pro normální dítě: živost, zvědavost. „Vášnivě chce vyběhnout na visutou galerii, která obepíná celý dům...“ „S radostným úžasem, jako by poprvé, se rozhlédl a pobíhal dům rodičů...“ „Jeho dětská mysl pozoruje všechny jevy, které se před ním odehrávají; klesají hluboko do jeho duše, pak rostou a dospívají s ním.“ A chůva? Vždy se najde chůva, která vypráví pohádky. A zde jsou významná slova: „...jeho pohádka se mísí se životem a někdy se nevědomky cítí smutný, proč pohádka není život a proč život není pohádka.“ Zde, v dětství, je již položeno vše, co s ním zůstane až do jeho smrti.
Idylka místního života, pohoda, sladký spánek, zmrzlý život, spánek celé Oblomovky... Jak se chápal život v Oblomovce? " Dobří lidé chápali ji pouze jako ideál klidu a nečinnosti, čas od času narušený různými potížemi, jako jsou nemoci, ztráty, hádky a mimo jiné i práce. Snášeli práci jako trest uvalený na naše předky, ale neuměli milovat...“ A smrt zde byla jako nepostřehnutelný přechod ze stavu spánku do věčného spánku. Ale v této idyle je také nekonečné kouzlo.
"Roční kruh tam byl dokončen správně a klidně." Samotná příroda, měkká, klidná, kde nejsou žádné hory, ale pouze kopce, které plynule přecházejí v roviny, ztělesňuje „hluboké ticho a mír“. "V morálce lidí vládne ticho a nenarušitelný klid." V tom všem je jak radost, tak... smrt. Bez ohledu na to, kolik šarmu a poezie tyto obrazy obsahují, jsou o zmrazeném čase.
Dospělý Ilja Iljič Oblomov by rád žil v této zamrzlé době. Ztěžka si povzdechne, když se k němu „dostane život“.
Oblomovův sen hraje v románu důležitou kompoziční roli. Počínaje kapitolou II přivádí Gončarov návštěvníky do Oblomovova bytu. Volkov, narcistický dandy, který se potřebuje dostat na „deset míst“. „Deset míst za jeden den – smůla! - pomyslel si Oblomov - A to je život!... Kde je ten člověk tady? Na co se to drtí a drolí?" A Oblomov se raduje, „převracející se na záda, že nemá tak prázdné touhy a myšlenky, že nespěchá kolem, ale leží zde a udržuje si své lidská důstojnost a tvůj mír." Dalším návštěvníkem je Sudbinskij, bývalý Oblomovův kolega, který udělal kariéru. "Zasekl jsem se, drahý příteli, zasekl jsem se až po uši... A až vyjde na svět, nakonec si bude spravovat své záležitosti a urvat hodnosti... A jak málo tu člověk potřebuje: svou mysl, jeho vůle, jeho city...“ Dále přichází spisovatel Penkin. Oblomovův závěr po Penkinově odchodu: „Ano, pište všechno, plýtvejte svou myšlenkou, svou duší na maličkosti... obchodujte se svou myslí a představivostí... neznáte míru... Kdy se zastavit a odpočívat? Nešťastný!" Přichází muž bez kvalit, nikdo nezná s jistotou ani jeho příjmení: buď Ivanov, nebo Vasiljev, nebo Aleksejev, který se také rozčiluje a neustále někam volá Oblomova. Nakonec se objeví krajan Ilji Iljiče Tarantijev, osobnost neméně ješitná než ostatní. Je mistr v mluvení, dělá spoustu rámusu, ale na akci nestačí.
Přichází lékař na návštěvu a dává užitečné rady Oblomov: více se pohybovat, chodit „osm hodin denně“. Ostatně u Ilji Iljiče se již vyvinula raná obezita.
Bez akceptování všech těchto prázdných aktivit (honba za kariérou, penězi, společenská zábava), Oblomov se podrobuje „tajnému přiznání“ a dochází k myšlence, že „někteří tajný nepřítel položil na něj těžkou ruku na začátku jeho cesty...“ Jeho myšlenky skončily tím, že „spánek zastavil pomalý a líný tok jeho myšlenek“.
„Oblomovův sen“ vysvětluje, proč je cesta jeho návštěvníků pro Ilju Iljiče nepřijatelná. Sen dělí tyto návštěvy od příjezdu Stolze, který hrál v Oblomovově životě obrovskou roli.
S obtížemi na začátku páté hodiny se Oblomov probouzí ze spánku a pak jako čerstvý vítr zvenčí vtrhne Stolz. S předchozími návštěvníky nemá nic společného. Stolz je čestný, chytrý, aktivní. Upřímně chce přivést Oblomova z hibernace. Ukázalo se ale, že jeho přítel z dětství Stolz také nezná pravý smysl života a jeho aktivity jsou z velké části mechanické. Oblomov si v podstatě uvědomil, že mu Stolz upřímně chce pomoci, a ukáže se, že není schopen zapojit se do života, jít svou vlastní cestou a Stolzovy aktivity nejsou pro něj. Příchod Stolze však Oblomova vyvedl z nehybnosti, jako by mu dal šanci. Oblomov jako by ožil, když se zamiloval do Olgy. Ale i tady šetřil.
Oblomovovy dny končí na Vasiljevském ostrově poblíž Pshenicyny. I to je jakási Oblomovka, ale bez pocitu poezie dětství, přírody či očekávání zázraku. Náš hrdina téměř neznatelně přechází do svého věčného spánku.
Jaký je důvod, proč nebyly schopnosti Oblomova realizovány, že vnitřní síly zůstaly nevyužity? Samozřejmě má kořeny v Oblomovce. „Oblomovův sen“ vysvětluje, proč nechtěl a nemohl jít cestou prvních návštěvníků ani cestou Stolze: Ilja Iljič neměl ani konkrétní cíl, ani energii k jeho realizaci. Oblomovův sen je tedy jakoby těžištěm románu.
Ve svém článku „Co je to oblomovismus? N.A. Dobrolyubov napsal: „Oblomov není hloupá apatická postava bez aspirací a pocitů, ale člověk, který v životě také něco hledá a o něčem přemýšlí. (17) Je obdařen mnoha pozitivní vlastnosti a ne hloupý. Jeho rozsudky obsahují smutná pravda- také následek Ruský život. O co všichni tito Sudbinští, Volkinové, Penkovové usilují? Opravdu, stojí za to vstát z pohovky kvůli drobnému povyku, kterým mají jeho bývalí soudruzi plné ruce práce?
V extrémně jednoduchém spiknutí „Oblomova“, který nezářil žádnými vnějšími efekty, viděl Dobrolyubov hluboký společenský obsah. Napsal: „Gončarov si zjevně nevybral za svou vlastní rozlehlou kouli. Příběh o tom, jak dobrý člověk lže a dobromyslný lenochod Oblomov spí a jak ho ani přátelství, ani láska nemohou probudit a vychovat, bůhví co důležitý příběh. Ale odráží ruský život, v něm se před námi objevuje živý, moderní ruský typ, ražený s nemilosrdnou přísností a pravdivostí; vyjadřovalo nové slovo pro náš společenský vývoj, vyslovené jasně a pevně, bez zoufalství a bez dětských nadějí, ale s plným vědomím pravdy. Toto slovo – „oblomovismus“, slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života a dává Gončarovovu románu mnohem víc veřejný význam, než kolik z našich obviňujících příběhů to má. V typu Oblomova a v celém tomto „oblomovismu“ vidíme něco víc než jen úspěšné vytvoření silného talentu; nacházíme v něm dílo ruského života, znamení doby.“ (17)
Když se podíváme na obraz Oblomova, Dobroljubov pronikavě viděl zdroj svého životního dramatu, částečně v Oblomovově vnější pozici a částečně „v obrazu jeho duševního a mravního vývoje“. Dobroljubov viděl v Oblomově obraz oněch „údajně talentovaných povah“, které dříve obdivovali, „než se zahalili do různých rób, ozdobili se různými účesy a přitahovali lidi s různými talenty. Nyní se však před námi Oblomov zjevuje odhalený tak, jak je, tichý, svržený z krásného podstavce na měkkou pohovku, zakrytý místo hábitu jen prostorným hábitem. Otázkou je, co dělá? Jaký je smysl a účel jeho života? - doručeno přímo a jasně, bez vedlejších otázek.“ (27)
Oblomov byl zničen nevolnictvím, panskou výchovou a celým systémem života ruských statkářů, což tohoto muže pomalu, ale jistě proměnilo ve „sklad plný nejrůznějších odpadků“. (18)
Protikladem Obolomové je Andrej Ivanovič Stolts. Do románu je uveden, aby zdůraznil Oblomovovu povahu, ukázal rozdíl mezi nimi; bez něj by obraz oblomovismu nebyl úplný, takže Stolze nebudeme ignorovat.
Andrej Ivanovič Stolts je takový člověk, jakých bylo v té společnosti velmi málo. Domácí vzdělávání ho nezkazilo, od mládí si začal užívat přiměřené svobody, brzy se učil životu a dokázal vnést solidní teoretické znalosti do praktické činnosti.
Propracovanost přesvědčení, síla vůle, kritický pohled na lidi a život, stejně jako víra v pravdu a dobro, úcta ke všemu krásnému a vznešenému - to jsou hlavní charakterové rysy Stolze.
Po analýze dvou hrdinů románu jsme viděli jasný rozdíl.
Na závěr této části diplomové práce bych rád shrnul, co oblomovismus vlastně je, jaké je jeho místo v Gončarovově díle a v životě ruského člověka.
Obraťme se ke slovům Gorkého, který napsal, že zobecňující síla obrazu vytvořeného Gončarovem je obrovská „... v osobě Oblomova máme před sebou nejpravdivější obraz šlechty“ (16). Oblomovci nejsou jen malá zemská šlechta, je to celá tehdejší ruská šlechta, která procházela procesem hluboké společenské a mravní krize. Oblomov je nejširší obraz ve svém záběru, pokrývající celou třídu šlechticů-vlastníků, syntéza nejvýraznějších rysů její psychiky a především hluboké setrvačnosti, přesvědčené bigotnosti. V osudu Oblomova byl s vyčerpávající úplností ukázán proces degradace a degenerace poddanského systému s jeho charakteristickými rysy divokosti a stagnace. Oblomov je ztělesněním celého způsobu života vlastníků půdy v předvečer 60. let.
CO JE OBLOMOVŠČINA? Ve svém románu „Oblomov“ I.A. Gončarov nám vyprávěl příběh o tom, „jak dobromyslný lenochod Oblomov leží a spí a jak ho přátelství ani láska nemohou probudit a vychovat...“ napsal N. A. Dobroljubov v článku „Co je oblomovismus?“ „Bůh ví, jak důležitý příběh,“ poznamenává kritik, a přesto považuje Gončarovův román za cennou akvizici pro ruskou literaturu. Cenné, protože v tomto příběhu „se odráží ruský život, objevuje se před námi živý, moderní ruský typ, ražený s nemilosrdnou přísností a korektností; vyjadřovalo nové slovo našeho vlastního vývoje, vyslovené jasně a pevně, bez zoufalství a bez dětských nadějí, ale s plným vědomím pravdy. Toto slovo je oblomovismus; slouží jako klíč k odhalení mnoha fenoménů ruského života a dává Gončarovovu románu mnohem větší společenský význam, než mají všechny naše obviňující příběhy. Dobroljubov viděl v Oblomovově typu a v oblomovismu něco víc než jen úspěšné vytvoření silného talentu, viděl v něm „dílo ruského života, znamení doby“.
Kdo je tedy tento Oblomov a proč je po něm pojmenován tak rozsáhlý fenomén ruského života? Zkusme na to přijít krátkou prohlídkou stránek jeho biografie.
Ilja Iljič Oblomov je šlechtic a má hodnost kolegiálního tajemníka. Když mu bylo dvacet malých let, přišel z Oblomovky, rodinného sídla ležícího v jedné z provincií, do Petrohradu a od té doby žil v hlavním městě bez přestávky. Dozvídáme se, že kdysi v mládí „byl plný různých tužeb, stále v něco doufal, hodně očekával jak od osudu, tak od sebe“. Ale co přesně čekal? Zřejmě nic konkrétního, pokud ani v rysech jeho tváře není patrná určitá představa, nějaké soustředění a „dominantním a hlavním výrazem nejen tváře, ale celé duše“ je měkkost. Bezstarostnost a jemnost prostupuje celý vzhled hrdiny. Oblomovův portrét doplňuje popis jeho domácího obleku, který vyhovuje „jeho klidným rysům a jeho hýčkanému tělu!“ Jak se Oblomovův společenský kruh zužoval, róba v jeho očích získala „temnotu neocenitelných předností: je měkká, pružná; tělo to na sobě necítí; jako poslušný otrok se podřizuje sebemenšímu pohybu těla.“
Kostým v biografii hrdiny získává symbolický význam. Oblomov miluje prostorné oblečení: ve snech si představuje sám sebe v županu, prostorném kabátu nebo bundě. Ale jakmile se Oblomovův život změní, změní se jeho rytmus, změní se i jeho oblečení: když se zamiluje do Olgy, přestane nosit róbu, oblékne si domácí kabátek, na krk má lehký šátek, sněhobílou košili, krásně ušitý kabátek a elegantní klobouk. Ve snaze držet krok se životem se Oblomov snaží následovat módu, ale v duši se stále přirovnává ke starému, opotřebovanému kaftanu.
I když se v románu píše, že Ilja Iljič nebyl ani jako jeho otec, ani jako jeho děd, mnoho situací Oblomovova života se v jeho petrohradském životě opakuje a je zřejmé, že původ postavy Ilji Iljiče, jeho postoj k životu i k sobě samému nutno hledat v rodinném hnízdě. Právě v Oblomovce získal první představy a dojmy ze života, který „jako klidná řeka“ plyne a v němž ideálem je klid a nečinnost. Byl to vyvinuté dítě, ale chlapcova zvídavá mysl stále nedokázala odolat jednoduchosti morálky, tichu a klidu, které v Oblomovce vládly. Od dětství Oblomov „bude mít navždy dispozice ležet na sporáku, chodit v hotových, nezasloužených šatech a jíst na účet dobré čarodějky“. A jako dospělý si Ilja Iljič zachovává víru v zázraky a nevědomě smutek z toho, „proč pohádka není život a život není pohádka“. Internátní škola, kde Iljuša studoval, se příliš nelišila od domova jeho rodičů. Doma i v penzionu byl opečováván, „jako exotická květina ve skleníku a stejně jako ta poslední pod sklem rostl pomalu a liknavě“, a proto se síly, které hledaly jejich projev, „obrátily dovnitř a vybledly. , vadnoucí." Po studiu na internátní škole ho Iljušovi rodiče poslali do Moskvy, „kde chtě nechtě studoval až do konce“.
Po dokončení studia odchází Oblomov do Petrohradu, sní o úspěchu ve své kariéře, důstojném postavení ve společnosti, rodinném štěstí, ale i v Petrohradu vede životní styl, který je mu známý od dětství. Uplynulo deset let a Oblomov „neudělal jediný krok v žádné oblasti... stále se připravoval a připravoval na začátek života, neustále si v mysli kreslil vzorec své budoucnosti“.
Přestože Ilja Iljič o komunikaci neusiluje, lidé ho občas navštěvují odlišní lidé. Někteří, jako Volkov, Sudbinskij, Penkin, nepřicházejí často a ne na dlouho. Ostatní - Alekseev, Tarantiev - ho pilně navštěvují. Přicházejí jíst, pít, kouřit dobré doutníky a u Oblomova nacházejí „teplé, klidné útočiště a vždy stejné, ne-li srdečné, tak lhostejné přivítání“. Alekseev sdílel „stejně souhlas s jeho mlčením a jeho konverzací a vzrušením a způsobem myšlení, ať už to bylo cokoliv“. Tarantiev přinesl „život, pohyb a někdy zprávy zvenčí“ do Oblomovova království spánku a míru. Oblomov navíc nevinně věřil, že Tarantiev „byl skutečně schopen poradit mu něco, co stojí za to“.
Po zbytek času nic nenarušovalo normální stav hrdiny a tento stav byl „odpočinek“ a „lehnutí“. V samotě a osamělosti se Oblomov „rád stáhl do sebe a žil ve světě, který vytvořil“: představoval si sebe jako neporazitelného velitele, myslitele, velkého umělce, aby řešil světové problémy, byl prodchnut soucitem se všemi znevýhodněnými a nešťastnými. ... A když se imaginární starosti staly nepřekonatelnými, ztratil se a začal se „vroucně, vroucně modlit a prosit nebe, aby hrozivou bouři nějak zahnalo“. Po modlitbě se stal „klidným a lhostejným ke všemu na světě“ a svěřil péči o svůj osud nebi. Pouze ve svých snech byl Oblomov skutečně šťastný: cítil „nejasnou touhu po lásce, tichém štěstí“. Pravda, vracel se do reality a snažil se realizovat své ideály a myšlenky, ale tyto aspirace okamžitě zmizely, často aniž by se verbálně utvářely. Hlasité volání Zakharovi, aniž by měl čas se proměnit v žádost nebo příkaz, rychle vystřídala obvyklá zamyšlená nálada.
Přestože v Oblomovově skutečném životě nebyly žádné otřesy a bouře, jeho osud byl tragický. Dokonale rozuměl všemu o sobě. Ve zpovědi Stoltzovi Ilja Iljič přiznal, že byl zraněn „pro jeho zaostalost, zakrnělý růst morální síly, za tíhu, která do všeho zasahuje.“ Cítil, „že je v něm pohřben nějaký dobrý, jasný začátek, jako v hrobě... jako zlato v hlubinách hory“ a záviděl lidem, kteří žili „tak naplno a široce“, ale neudělal nic. Za měkkostí, nedbalostí a zženštilostí se ve skutečnosti skrývá pevná a celistvá povaha, která zůstává věrná sama sobě. Přerušuje vazby s těmi, kteří chápou život jinak, a upřímně miluje pouze Stolze. Přátele spojovaly romantické mladické sny. Se Stolzem se Oblomov chystal „procestovat délku a šířku Evropy, projít se Švýcarskem, spálit si nohy na Vesuvu, sestoupit do Herculanea“. Ale pokud pro Stolze cestování není výkon, ale jednoduchá a běžná věc, pak Oblomov ve svém životě udělal „jedinou cestu ze své vesnice do Moskvy“. A přesto to byl Stolz, kdo ve svém příteli na nějakou dobu probudil vitalitu.
Pokus o implementaci mladický sen o cestě nebyla korunována úspěchem, ale „probuzené vitální síly“ se vrhly vstříc splnění dalšího snu – snu o lásce.
Stolz představil Ilju Olze Iljinské a rytmus jeho života se změnil. Zdálo se, že Oblomov viděl sebe a svůj život zvenčí a byl zděšen. "A ten hábit se mu zdál nechutný a Zakhar byl hloupý a nesnesitelný a prach a pavučiny byly nesnesitelné." Stejně násilně a vášnivě, jak jeho román začal, Oblomov „setřásá prach a pavučiny“ z celého svého života, směle a statečně se řítí do světa plného pohybu, vzrušení, vášní. Brzy vyzná Olze lásku s pocitem, že Olga je přesně ideálem „životního štěstí“.
Láska naplnila Oblomovův život smyslem. Sní o cestě do zahraničí, hodlá odjet s Olgou do svého zeleného ráje - Oblomovky, ale... náhle zapálený milostnou vášní Oblomov stejně náhle vystřízliví. Když pomine zamilovaný poetický čas a „začal strohý příběh: oddělení, pak cesta do Oblomovky, stavba domu, hypotéka zastupitelstvu, stavba silnice, nekonečné probírání případů s muži... žně , mlácení... starostlivá tvář úřednice... soudní jednání,“ láska se stává její „letní, rozkvetlá báseň“ končí povinností. Poté, co se Oblomov ponořil do „praktické stránky svatební otázky“, vidí v ní „oficiální krok k významné a vážné realitě a řadě přísných povinností“, a to ho deprimuje.
Čas plyne, Oblomov při čekání na právníkovu zprávu o stavu svých věcí hledá byt v Petrohradě, blíže k Iljinským, a zatímco se najde byt, usadí se v domě Agafyi Matveevny Pshenicyny. Život v tomto domě připomíná hrdinovi život v jeho milované Oblomovce. Ticho a klid, neustálé starosti hostitelky o kuchyni, ve které vládne, přivádějí Oblomova k zoufalství. Chápe, že život s Olgou mu neslibuje „pokojné štěstí a mír“. Potřebuje alespoň dočasnou úlevu od neustálých šoků a starostí, a tak se svatba s Olgou odkládá. Jejich romantická láska neobstál ve zkoušce skutečného života, ale během toho roku, kdy byla svatba odložena, se Pšenicynův dům stal pro Ilju Iljiče tím požehnaným rájem, do kterého vždy toužil.
Poté, co se Stoltzovi podaří vyřídit záležitosti v Oblomovce, Oblomov pravidelně dostává příjem a v Pšenitsynově domě vládne klid a ticho. Stejně jako v Oblomovce se i v nově objeveném koutě ráje mluví o dovolené, kuchyni a jídle. Stejně jako v Oblomovce i zde může pán sedět, aniž by se pohnul ze svého místa, a kéž „zítra nevyjde slunce, oblohu zahalí vichřice, z končin vesmíru se přižene bouřlivý vítr a na jeho se objeví polévka a pečeně. stůl a jeho prádlo bude čisté a svěží a pavučiny byly odstraněny ze zdi...“
Milující oko manželky Agafyi Matveevny bedlivě střežilo každý okamžik života Ilji Iljiče, ale „věčný klid, věčné ticho a líné plazení ze dne na den tiše zastavily stroj života“. Oblomov „zřejmě zemřel bez bolesti, bez utrpení, jako by se zastavily hodinky a zapomněli je natáhnout“. Takhle neslavně skončil jeho život...
Podle D.I. Pisarev, "Oblomov... ztělesňuje duševní apatii, které dal pan Gončarov jméno oblomovismus." „Tato apatie... je vyjádřena v nejrozmanitějších formách a je generována nejrozmanitějšími příčinami; ale všude v něm hraje hlavní roli hrozná otázka: „Proč žít? Proč se obtěžovat? - otázka, na kterou člověk často nenajde uspokojivou odpověď. Tato nevyřešená otázka, tato neuspokojená pochybnost vyčerpává sílu a ničí aktivitu; člověk se vzdává, vzdává se práce, nevidí v ní cíl...“ Důvod apatie spočívá jednak ve vnější situaci člověka, jednak ve způsobu jeho duševního a mravního vývoje. Z hlediska vnější pozice je Oblomov gentleman: „má Zacharovu a tři sta dalších Zacharovů“, kteří mu zajišťují bezstarostný nečinný život.
N.A. psal skvěle o výjimečné typičnosti oblomovismu. Dobrolyubov, ale v samotném románu je jeho vitalita a rozšířenost ukázána docela přesvědčivě. Stolz o tom mluví rozzlobeně a svědčí o tom i Oblomovovo vlastní přiznání: „Jsem sám? Podívejte: Michajlov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... nemůžete je spočítat: jmenujeme se legie! Oblomovismus byl nalezen nejen ve vesnici na Volze, ale i na jiných místech feudálního Ruska a v hlavním městě; projevovalo se to nejen v chování baráku, ale i v setrvačnosti úředníků, nevolníků, lidí inteligentních profesí, kteří by rádi opustili svá povolání, kdyby vše, co si svou prací vydělají, šlo k nim zdarma.
Oblomovský princip, jak jsme viděli, žije v Zakhaře, v domě hrdiny, ve společenských salonech, v životě vdovy Pšenitsyny... Proto slovo a pojem „oblomovismus“ podle D.I. Pisarev, nikdy „neumře v naší literatuře“, „pronikne do jazyka a vejde do všeobecného používání“.
