Jaký je rozdíl mezi legendou a legendou? Tradice nebo legenda: jaký je rozdíl? Srovnání s jinými žánry lidové prózy

Epické formy slovesného umění se vyvíjely dlouho před vznikem písma. V orální historie o důležitém historické události, slavní hrdinové, přírodní šoky, ze století do století se předávala nejen skutečná fakta, ale také lidová fikce, poetické doplňky a sémantické symboly, které proměnily vyprávění ve skutečnou kreativitu. Tak se zrodily dávné příběhy a legendy.

Definice

Tradice– rozmanitost epický žánr, který má podobu vyprávění o událostech vzdáleného historického plánu nebo příběhu o vzniku jakési kmenové tradice.

Legenda- epický folklórní žánr, který podává historická fakta nebo fiktivní události ve formě poetizovaného příběhu o dávné minulosti.

Srovnání

Legenda v rámci možností zachovala skutkový základ. Vypravěči i posluchači se popisované události zdály autentické. To platí jak pro legendy vytvořené na biblickém základě, tak pro ty, které vznikly jako rodinné příběhy moralizující obsah.

Legendy související s historickými událostmi a osudy vynikající osobnosti, zahrnoval prvek zázračnosti: znamení, předpovědi, osudové předurčení. To posílilo vztah příčiny a následku vyprávění.

Z pověstí, opakovaně převyprávěných a doplňovaných poetické obrazy, vznikly legendy, ve kterých beletrie převažoval nad skutečným obsahem. Jejich hrdinové předváděli činy s pomocí bohů nebo mystických sil a události získaly obecný, symbolický význam.

Legenda sleduje touhu vysvětlit nepochopitelné, najít příčinu přírodních katastrof, vyzdvihnout rysy nepopiratelného vůdce v hrdinovi.

Akce legendy se na rozdíl od legendy odehrává mimo čas. Je tak starý, že jej lze vzít pouze na víru, bez faktického potvrzení.

Webové stránky se závěry

Tradice je ústní převyprávění starého skutečného příběhu nebo morálního podobenství. Legenda je fiktivní dílo založené na událostech, které se staly v dávné minulosti.
Legenda zachovává relativní spolehlivost faktů. Legendě dominuje fikce.
Legenda může být úzce spojena s historií klanu nebo rodiny. Legenda popisuje události ze života neobvyklého, fiktivního hrdiny.
Legenda postrádá široká zobecnění a složitou symboliku. Legendu charakterizuje metafora a symbolická obraznost.
Legenda může mít moralizující závěr. Legenda postrádá hodnotící motiv.

Často v vědecká literatura Zaměňují dva pojmy: „tradici“ a „legendu“. To se vysvětluje jejich blízkostí a přítomností přechodných forem.

Legendy byly lidově nazývány „bylya“ nebo „byvalshchina“, protože se vyznačují historickými tématy. Uchovávají paměť událostí a postav národních dějin Tento typ děl ústního lidového umění má velký výchovný význam, protože mluvíme o dávné minulosti, o době, ze které se zpravidla nedochovaly žádné jiné doklady. zachovalé.

Gramotnost a knihy byly dostupné jen málokomu. A téměř každý člověk chtěl znát své místo v historii a porozumět událostem. A přímo až XIX století legendy nahrazeny k obyčejným lidem historická literatura, vyprávění o minulosti po svém. Legendy neodrážejí celý průběh událostí. Věnují pozornost jednotlivcům světlé okamžiky příběhy. Legendy často zdůrazňují původ konkrétních lidí. Obvykle mluvíme o tom o nějakém praotci, praotci, s nímž je spojeno jméno kmene nebo lidí (etnonymum).

V legendách je mnoho věcí, o kterých se v knihách nedočtete. Minulost je obvykle ozvláštněna legendami. Například se říká, že v dřívějších dobách nebyly žádné obyčejní lidé a obři; proto se lidské kosti nalezené na místě bývalých bitev mezi Rusy a Litevci nebo Chudy (jeden z finských kmenů) zdají být svou velikostí úžasné. V minulosti disponovali lupiči nebo kozáci atamani také některými magickými vlastnostmi: například Ermak je podle legendy nezranitelný kulkami, Razin je čaroděj.

Skutečné okolnosti se samozřejmě promítly i do legend. Řada prvků dodává legendám realistický ráz: historický materiál, který má přesné označení místa a času, co se děje, i každodenní detaily.
Téměř ve všech legendách je v centru jakékoli události vždy jedna světlá osobnost: princ, loupežník. ataman, generál atd. Tato osobnost určuje vše, co se děje.
O tom, jak bylo založeno to či ono město a jak se vyvíjela nová území, je věnováno mnoho legend zeměpisné názvy. Tyto předměty jsou také spojeny s činností jednoho vynikajícího člověka.
Názvy měst, vesnic, řek, jezer jsou někdy spojeny s nějakou událostí místního významu.

Pověsti mají blízko k historickým písním, ale mají prozaickou formu, nikoli poetickou.

Na rozdíl od pohádek nemá tento žánr stabilní začátky a konce, i když v ději jsou fantastické prvky. Zde se vyprávění nerozvine do složitého řetězce událostí jako v pohádce, ale je postaveno v jedné epizodě, jasné a neobvyklé.

Přestože má legenda „volnou formu“, není bez vnitřní struktury: veškerý materiál ve vyprávění drží pohromadě jedna epizoda, jedna hlavní postava, jejímž vytvoření je podřízen děj i výrazové prostředky. .

Rané legendy zaznamenaly mnoho důležitých důkazů o minulosti lidí. Především jsou to příběhy o pradávných lidech slovanské kmeny, o jejich předcích, o prvních ruských knížatech, o Olegových taženích proti Konstantinopoli atd. Mezi legendy 16.-17. stol. Populární jsou příběhy o Ivanu Hrozném. Tady jsou některé z nich.

Nástup Ivana Hrozného

Dříve na Rusi volili krále: král zemře - ale teď všichni lidé jdou k řece a v rukou drží svíčky. Tyto svíčky dají do vody, pak je vytáhnou, a kdo zapálí, je král!

Jeden pán měl nevolníka – Ivana. Nastal čas zvolit krále a pán mu říká:

- Ivane, pojďme k řece. Až se stanu králem, dám ti svobodu, kam chceš, jdi tam!

A Ivan mu říká toto:

"Jestliže, pane, potěším krále, určitě ti useknu hlavu."

Šli jsme k řece, spustili svíčky – Ivan měl svíčku a ta vzplála. Ivan se stal králem a pamatoval si svůj slib: usekl svému pánovi hlavu. Od té doby se mu proto přezdívalo Hrozný.

(« Ruský starověk", 1876, sv. 15)

Popravčí zvonek

Během své vlády v Moskvě se Hrozný car doslechl, že ve Velkém Novgorodu došlo ke vzpouře. A opustil velkou kamennou Moskvu a jezdil po silnici stále více na koni. Říkají rychle, jednají tiše. Vjel na Volchovský most; U svaté Žofie udeřili na zvon – a jeho kůň padl na kolena od zvonění zvonů. A pak Hrozný car řekl svému koni:

- Ach, můj kůň! Nemůžete držet cara - hrozného cara Ivana Vasiljeviče.

Došel ke kostelu sv. Sofie a ve vzteku nařídil odříznout výstroj z toho zvonu a spadnout na zem a vykonat jeho uši.

"Nemohou," říká, "dobytek slyší jeho zvonění."

A popraven tento zvon v Novgorodu - nyní byl tento zvon přelit.

(„Starověké a nové Rusko“, 1879, sv. 2, č. 9)

Car Groznyj dorazil do Novgorodu

Car Groznyj přijel do Novgorodu a odjel do Sofie na mši. Car Ivan stojí a modlí se k Bohu; jen se dívá: za ikonou vidí papír. Vzal ten papír a naštval se! A dali ten papír naštvaný(schválně) zpovědníků, ale nikdo neví, co to bylo za papír. Jak se Hrozný car zanítil - a rozkázal lidem kopat do Volchova. Car Ivan stál na věži, která je na břehu vlevo, když se jde ze zahrady na druhou stranu; Groznyj stál na věži, lidé začali chodit do Volchova kopat: Vezmou dva, položí je zády k sobě, svážou jim ruce a hodí je do vody; jak do vody, tak na dno. Naryl lidí na dvanáct mil; lidé se tam zastavili, dál nejdou, Hrozný nemůže mít víc lidí kopat! Poslal vershnikov (jezdce), aby se podívali dvanáct mil daleko, proč mrtví lidé nejde to dolů. Vůdci odcválali a řekli králi: "Mrtví lidé se postavili jako zeď." - "Jak to může být?" - vykřikl král. - Dej mi koně! Dali králi koně; král nasedl na koně a jel dvanáct mil. Dívá se: mrtví stojí jako zeď, dál nejdou. Právě v té době začal král hořet ohněm: ze země kolem Grozného se začal vynořovat oheň. Car Ivan Vasiljevič odcválal pryč, oheň za ním; cválá dál, pálí všude kolem!..

Od té doby Volchov nezamrzl na místě, kde je Groznyj králem lidu. vemeno: ze dna Volchova ti lidé buší...

(P. Jakuškin)

Termín "legenda" je knižního původu. Tento typ práce byl ve středověkém psaní velmi oblíbený. Přeloženo z latinský jazyk znamená „to, co by se mělo číst“.

Jedná se o prozaický epický žánr, příběh o událostech a osobách, příběh o minulosti.

Jeho struktura jsou „povídky“ s nestabilním textem (to je způsobeno improvizací při převyprávění) a ve volné formě. Děj se skládá převážně z jedné epizody. Událostem je přisuzována autenticita, ale to, co se děje a jednání postav, jsou jasně fiktivní, protože se děje spousta fantastických, až zázračných magických věcí. Zpočátku se tak nazývaly životy svatých, které obsahovaly příklady křesťanské ctnosti a zbožného chování. Později se legendy začaly chápat jako obecně poučné a zbožné příběhy. A pak už jen příběhy, ve kterých se děje něco neobvyklého, ale je to vnímáno jako něco, co se skutečně stalo.
V legendách spolu s lidmi a zvířaty působí Bůh a svatí, andělé a démoni. Pokud je legenda nasměrována do minulosti, pak legenda neurčuje čas působení. Buď je to posvátný čas, kdy Bůh stvořil svět, nebo mluvíme o událostech, které se mohou stát kdykoli.
Vše, co se děje v legendách, je popsáno a posuzováno z hlediska souladu s křesťanskými životními standardy - jak je chápáno lidová tradice. V událostech zobrazených v legendách je spousta neuvěřitelných věcí. Ale pojmy „věrohodný“ nebo „nevěrohodný“ se na ně nevztahují.

Stává se, že pověsti mají něco společného s pohádkami. V pověstech, stejně jako v pohádkách, je zlo vždy potrestáno. Rozdíl je ale v tom, že pohádky se vyprávějí pro zábavu a pobavení. A legendy, navzdory podobnosti zápletek, jsou brány docela vážně, jako skutečný případ, ze kterého by se měly vyvozovat závěry a morálka.

Legendy mohou vyprávět o stvoření světa, životě světců, zvířat, vzdálené šťastné zemi atd.

Nabízeno vaší pozornosti slavná legenda o městě Kitezh.

Legenda oměsto Kitezh.

Byl tam tento svatý věřící a velkovévoda Georgij Vsevolodovič je synem svatého šlechtice a velkého knížete Vsevoloda, pskovského divotvorce, který byl ve svatém křtu pojmenován Gabriel. Tento svatý, vznešený a velký princ Vsevolod byl synem velkého knížete Mstislava a vnukem svatého a apoštolům rovného velkého knížete Vladimíra z Kyjeva, samovládce ruské země. Svatý blahoslavený a velkovévoda Georgij Vsevolodovič je pravnukem svatého blahoslaveného a velkovévody Vladimíra.

A svatý vznešený princ Vsevolod nejprve vládl ve Velkém Novgorodu. Ale kdysi na něj Novgorodci reptali a rozhodli se mezi sebou: náš princ, nepokřtěný, vlastní nás, pokřtěné. I uspořádali radu, přišli k němu a vyhnali ho. Přijel do Kyjeva ke svému strýci Yaropolkovi a řekl mu vše, za co byl Novgorodany vyhnán. A když se o tom dozvěděl, dal mu Vyšhorod do vlastnictví. A tu už ho Pskovští prosili, aby s nimi kraloval, a přišel k nim do města Pskova. A po nějaké době přijal milost svatého křtu a dostal jméno Gabriel ve svatém křtu. A zůstal ve velkém lesku a abstinenci a po jednom roce odešel do věčného odpočinku, 6671 (1163) let, měsíce února jedenáctého dne. A pohřbil ho jeho věrný syn a velkovévoda Jiří. A z jeho svatých relikvií bylo mnoho zázraků ke slávě a chvále Krista, našeho Boha, a všech svatých. Amen.

Tento svatý, blahoslavený princ Georgij Vsevolodovič po smrti svého otce, knížete Vsevoloda, který se ve svatém křtu jmenoval Gabriel, zůstal na jeho místo na žádost Pskovců. To se stalo v roce 6671 (1163). Svatý, požehnaný a velkovévoda Georgij Vsevolodovič se rozhodl jít k blahoslavenému princi Michailu Černigovskému. A když vznešený a velký princ George přišel k vznešenému princi Michaelovi, poklonil se vznešenému princi Michailovi a řekl mu: „Buď zdráv, ó vznešený a velký princi Michaeli, po mnoho let zářící zbožností a vírou v Kriste, ve všem jsi se stal jako naši pradědové a prababička naše paní velkovévodkyně, Kristu milující Olgu, která našla ten nejdražší a největší poklad - Krista a víru jeho svatých proroků a apoštolů a svatých otců a blahoslaveného Krista milujícího cara a našeho pradědečka rovnoprávného apoštolům cara Konstantina .“ A požehnaný princ Michail mu řekl: „Buď zdráv, ó požehnaný a velkovévodo Jiří Vsevolodoviči, přišel jsi ke mně s dobrou radou a nezáviděním. Koneckonců, co získal Svyatopolk závistí vůči našim dědům, kteří toužili po moci a zabíjeli své bratry, věrné a velké prince! Nařídil, aby byl Boris během let jejich vlády probodnut kopím a Gleb zabit nožem. Vždyť je na popud Satana lichotivě oklamal, jako by jejich matka umírala. Jako něžní beránci se stali jako jejich dobrý pastýř Kristus a nepostavili se proti svému bratru, svému nepříteli. Pán oslavil své svaté svaté, vznešená knížata a velké divy Borise a Gleba.

A princ George a princ Michail se navzájem líbali, duchovně oslavovali a bavili se; a vznešený a velký princ George řekl vznešenému princi Michailovi: "Dejte mi dopis, v naší Rusi můžeme stavět kostely a města na opevněných místech." A vznešený a velký princ Michael mu řekl: „Jak si přeješ, buduj kostely Boží ke slávě a chvále nejsvětějšího jména Božího. Za takový tvůj dobrý úmysl dostaneš odměnu v den Kristova příchodu."

A hodovali mnoho dní. A když se požehnaný princ George rozhodl vrátit se ke svému dědictví, vznešený princ Michail nařídil dopis napsat a přiložil ruku k dopisu. A když požehnaný princ George odešel do své vlasti a města, pak ho vznešený princ Michail s velkou ctí nechal jít a vyprovodil ho. A když už byli oba princové na cestě a poklonili se jeden druhému na rozloučenou, blahoslavený princ Michail dal dopis. Vznešený princ George převzal dopis od věrného prince Michaila a poklonil se mu a pak mu také odpověděl.

A princ Jiří procházel městy, a když dorazil do Novgorodu, nařídil postavit kostel ve jménu Usnesení naší Nejsvětější Paní Theotokos a Ever-Panny Marie v roce 6672 (1164). Z Novgorodu odešel do Pskova, svého města, kde se usadil jeho otec, požehnaný kníže Vsevolod, a ve svatém křtu Gabriel, novgorodský a pskovský zázračný dělník. A šel z Pskov-gradu do Moskvy a nařídil postavit kostel ve jménu Usnesení naší blahoslavené Panny Marie. a věčně panna Marie v roce 6672 (1164). A šel z Moskvy do Pereslavl-Zalessky a z Pereslavl-gradu do Rostov-gradu. V té době byl velkovévoda Andrei Bogolyubsky ve městě Rostov. A vznešený princ George přikázal v tom městě Rostov postavit kostel ve jménu Usnesení naší Nejsvětější Paní Theotokos a Ever-Panny Marie v roce 6672 (1164), v měsíci květnu dvacátého třetího dne. . Za časů velkovévody Jiřího začali kopat příkopy pod základem kostela a našli pohřbené ostatky svatého Leontyho od Krista, biskupa z Rostova, divotvorce, který obrátil lidi v Rostov-gradu na víru Kristovu a pokřtil je, mladé i staré. A požehnaný princ George se radoval s velkou radostí a oslavoval Boha, který mu dal tak cenný poklad, a zpíval modlitbu. A nařídil Andreji, princi z Bogolyubského, aby šel do města Murom a postavil kostel ve městě Murom ve jménu Usnutí naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie.

Sám šlechtic a velkovévoda opustil město Rostov a dorazil do města Jaroslavl, které stojí na břehu řeky Volhy. A nasedl do pluhu, sjel po Volze a přistál na břehu u Malého Kiteže, který stojí na břehu Volhy, a znovu ho postavil, a všichni lidé z města toho vznešeného prince Jiřího se začali modlit. pro obrázek zázračné ikony Svatá matko Boží Fedorovský ho přivedl do města, aby se k nim připojil. Žádost splnil. Začali zpívat modlitbu k Přesvaté Bohorodice. A když skončili a chtěli ten obraz přenést do města, obraz neopustil své místo a vůbec se nepohnul. Urozený princ Jiří, když viděl vůli Přesvaté Bohorodice, která si zde vybrala místo pro sebe, nařídil postavit na tom místě klášter ve jménu Přesvaté Bohorodice z Fedorova.

Sám požehnaný princ George opustil toto místo po souši a ne po vodě. A překročil řeku Uzola a druhou řeku jménem Sandu a třetí řeku jménem Sanogtu a čtvrtou řeku jménem Kerzhenets a přišel k jezeru jménem Svetlojar. A viděl jsem to místo, neobvykle krásné a přeplněné; a na žádost jeho obyvatel urozený princ Georgij Vsevolodovič nařídil postavit na břehu jezera Světlojar město, které se jmenovalo Velký Kitež, protože to místo bylo neobvykle krásné a na druhé straně jezera byl dub. háj.

A na radu a příkaz blahoslaveného a velkovévody Georgije Vsevolodoviče začali kopat příkopy, aby toto místo zpevnili. A začali stavět kostel ve jménu Povýšení svatého Kříže a druhý kostel ve jménu Usnesení naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a třetí kostel ve jménu Zvěstování naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie. Ve stejných kostelích nařídil kníže Jiří zhotovit kaple na počest jiných svátků Páně a Matky Boží. Nařídil také malovat obrazy všech svatých.

A to město, Velký Kitezh, bylo sto yardů na délku a šířku a tato první míra byla malá. A urozený princ George nařídil přidat dalších sto sáhů na délku a míra toho města byla dvě stě sáhů na délku a sto sáhů na šířku. A oni začali stavět ono kamenné město v roce 6673 (1165), v měsíci květnu prvního dne, na památku svatého proroka Jeremiáše a jemu podobných. A to město se stavělo tři roky a bylo postaveno v roce 6676 (1167), v měsíci září třicátého dne, na památku svatého hieromučedníka Řehoře, biskupa Velké Arménie.

A vznešený princ Georgij Vsevolodovič šel do Malého Kiteže, který stojí na břehu Volhy. A po výstavbě těch měst, malých a velkých, nařídil měřit na polích, jak velkou vzdálenost mezi sebou mají. A na příkaz blaženého prince Jiřího rozhodli o stovce polí. A vznešený princ Georgy Vsevolodovič, když se to dozvěděl, vzdal slávu Bohu a Nejsvětější Theotokos a také nařídil kronikáři, aby napsal knihu. A sám blahoslavený a velkovévoda Jiří nařídil sloužit celou bohoslužbu. A když zazpíval modlitbu k Nejsvětější Bohorodici Fedorovové, po dokončení této bohoslužby odplul na své lodi na cestu do svého dříve zmíněného města Pskova. Lidé ho vyprovodili s velkou ctí; a když se s ním rozloučili, propustili ho.

Vznešený princ Georgij Vsevolodovič, který dorazil do svého města, dříve zvaného Pskov, strávil mnoho dní v modlitbách, půstu a bdění a rozděloval mnoho almužen chudým, vdovám a sirotkům. A poté, co byla tato města postavena, žil sedmdesát pět let.

Za rok jich bylo 6747 (1239). S Božím svolením, kvůli našim hříchům, zlý a bezbožný car Batu přišel na Rus ve válce. A zničil města a spálil je ohněm a zničil také Boží církve a spálil je ohněm. Postavil lidi k meči, probodával malé děti nožem a znesvětil mladé panny smilstvem. A ozval se velký pláč.

Urozený princ Georgij Vsevolodovič, když o tom všem slyšel, hořce plakal. A po modlitbě k Pánu a Nejsvětějšímu matka Boží, shromáždil svou armádu a šel proti ničemnému králi Batu se svými vojáky. A když obě armády vstoupily do bitvy, došlo k velkému masakru a krveprolití. V té době měl urozený princ George málo vojáků a urozený princ George utíkal před zlým carem Batu po Volze do Malého Kiteže. A vznešený princ George dlouho bojoval se zlým carem Batu a nepustil ho do svého města.

Když padla noc, požehnaný princ George tajně odešel z tohoto města do Velkého města Kitezh. Druhý den ráno, když se ten zlý král probudil, zaútočil se svými vojáky na město a dobyl ho. A zbil a rozsekal všechny lidi v tomto městě. A nenaleziv věrného prince v tom městě, začal trápit jednoho z obyvatel a ten, neschopen unést muka, mu otevřel cestu. Tentýž ničemný muž pronásledoval prince. A když přišel do města, zaútočil na něj s mnoha svými vojáky a obsadil město Velký Kitezh, které je na břehu jezera Svetlojar, a čtvrtého dne měsíce února zabil vznešeného prince George. A ten zlý král Batu opustil to město. A po něm vzali relikvie blahoslaveného prince Georgije Vsevolodoviče. A po té devastaci byla tato města pustá: Malý Kitezh, který stojí na břehu Volhy, a Bolšoj, který je na břehu jezera Svetlojar.

A Větší Kitezh bude neviditelný až do příchodu Krista, k němuž došlo v dřívějších dobách, jak dosvědčují životy svatých otců, Paterikon Monasie a Paterikon Skete a Paterikon abecedy a Paterikon Jeruzaléma, a Paterikon Svaté Hory a tyto svaté knihy, ve kterých byly zapsány životy svatých otců, se shodují, že skrytý klášter není jeden, ale je mnoho klášterů a v těch klášterech je mnoho mnoho svatých otcové, jako nebeské hvězdy, zářící svými životy. Tak jako se mořský písek nedá spočítat, tak nelze ani vše popsat. Právě o nich, když vidí se svatým duchem, požehnaný prorok David, král, ohromen, volá ve svatém duchu, ve své inspirované knize Žalmů říká: „Spravedlivý kvete jako palma a vstává jako cedr libanonský; zasazeny v domě Hospodinově, kvetou v nádvořích našeho Boha." A týž prorok král David: „Vznešené jsou pro mě tvé myšlenky, Bože, jak velký je jejich počet; Začnu je počítat, ale je jich více než písku." Blahoslavený apoštol Pavel ve své epištole o nich mluví, předvídá s Duchem svatým; Toto slovo nás oslovuje: „Bloudili v ovčích a kozích kůžích, snášeli útrapy, smutky, hořkost, těch, kterých celý svět nebyl hoden. Svatý Jan Zlatoústý pronesl stejné slovo ve svém učení o třetím postním týdnu. Svatý Anastasius z hory Sinaj nám předvídavě adresuje stejné slovo. Náš ctihodný otec Hilarion Veliký nám předvídavě adresuje stejné apoštolské slovo, píše o svatých: „A podobně v naposledy budou: budou skrytá města a kláštery, protože ve světě začne vládnout Antikrist, pak utečou do hor a do doupat a do propastí země.“ A humánní Bůh neopustí ty, kteří chtějí být spaseni. Skrze horlivost, něhu a slzy dostává člověk od Boha vše. Božské rty samotného Spasitele hlásaly ve svatém evangeliu, že „všechno bude dáno tomu, kdo má a chce být spasen“.

A po vraždě svatého a vznešeného a velkého knížete Georgije Vsevolodoviče a po pohřbu jeho počestných relikvií, v šestém roce, kdy král Batu přišel bojovat v ruské království. Vznešený princ Michail Černigovský se svým bojarem Theodorem šel proti caru Batu. A když obě armády bojovaly, došlo k velkému krveprolití. A ten zlý car Batu zabil věrného a velkovévodu Michaila z Černigova s bojarem Theodorem v roce 6750 (1241), v září dvacátého dne. A po vraždě věrného prince Michaila Černigovského o dva roky později zabil ten zlý car Batu v roce 6755 (1246), v listopadu dvacátého čtvrtého dne, věrného prince Merkura ze Smolenska. A nastalo zpustošení moskevského království a dalších klášterů a města Velkého Kiteže v roce 6756 (1248).

Literatura

1. Kravcov N. I. ruský orál lidové umění. Moskva. " postgraduální škola“, 1983

2. Morokhin V.N. Prozaické žánry ruského folklóru. Moskva

"Vysoká škola", 1977

3. Afanasjev A. N. Ruské lidové pověsti. Kazaňské „Mladé síly“, 1914

Epické formy slovesného umění se vyvíjely dlouho před vznikem písma. V ústních příbězích o důležitých historických událostech, slavných hrdinech a přírodních otřesech se ze století do století předávala nejen skutečná fakta, ale také lidová fikce, poetické doplňky a sémantické symboly, které proměnily vyprávění ve skutečnou kreativitu. Tak se zrodily dávné příběhy a legendy.

Tradice- druh epického žánru, který má podobu vyprávění o událostech vzdáleného historického plánu nebo příběhu o vzniku jakési kmenové tradice.

Legenda- epický folklórní žánr, který podává historická fakta nebo fiktivní události ve formě poetizovaného příběhu o dávné minulosti.

Legendy spojené s historickými událostmi a osudy vynikajících osobností obsahovaly prvek zázračnosti: znamení, předpovědi, osudové předurčení. To posílilo vztah příčiny a následku vyprávění.

Z pověstí, opakovaně převyprávěných a doplněných básnickými obrazy, se utvářely pověsti, v nichž převažovala umělecká fikce nad věcným obsahem. Jejich hrdinové předváděli činy s pomocí bohů nebo mystických sil a události získaly obecný, symbolický význam.

Legenda sleduje touhu vysvětlit nepochopitelné, najít příčinu přírodních katastrof, vyzdvihnout rysy nepopiratelného vůdce v hrdinovi.

Akce legendy se na rozdíl od legendy odehrává mimo čas. Je tak starý, že jej lze vzít pouze na víru, bez faktického potvrzení.

Tradice je ústní převyprávění starého skutečného příběhu nebo morálního podobenství. Legenda je fiktivní dílo založené na událostech, které se staly v dávné minulosti.
Legenda zachovává relativní spolehlivost faktů. Legendě dominuje fikce.
Legenda může být úzce spojena s historií klanu nebo rodiny. Legenda popisuje události ze života neobvyklého, fiktivního hrdiny.
Legenda postrádá široká zobecnění a složitou symboliku. Legendu charakterizuje metafora a symbolická obraznost.
Legenda může mít moralizující závěr. Legenda postrádá hodnotící motiv.

„Legenda hlubokého starověku, věci se dělaly už dávno uplynulé dny..." Každý rusky mluvící člověk od dětství slyšel, viděl a četl tyto řádky. Takto začal Alexander Puškin své dílo „Ruslan a Ljudmila." Jsou jeho pohádky skutečně legendami? Abyste to věděli jistě, musíte porozumět pojmům.

Poezie je poezie, ale co znamená slovo „tradice“? Definici a zvláštní rysy tohoto jevu zvážíme v našem článku.

Tradice jako žánr

Seznámení se světem lidových pověstí začneme definicí samotného pojmu. Různé zdroje nám tedy poskytují následující.

Tradice je prozaická zápletka, v níž jsou historická fakta prezentována v lidovém výkladu. Lidové legendy nejsou spojeny s pohádkovým žánrem, i když někdy události připomínají mýtické nebo pohádky.

Legendy v literární teorii se obvykle dělí na dvě velké skupiny podle typu zápletky: historické a toponymické.

Pověsti jsou součástí ústní lidové prózy

Učili jsme se, Definice nám dala obecnou představu. Promluvme si o jedné vlastnosti tohoto žánru. Je pozoruhodné, že legendy jsou To znamená, že příběhy slyšené dnes byly vytvořeny před stovkami let a přecházely z úst do úst. V době, kdy byla legenda zaznamenána na informační médium, mohlo dojít k desítkám nebo dokonce stovkám transformací děje a obrazů.

Ústně se předávala i díla slavného řeckého básníka Homéra, Ilias a Odyssea, která mají neuvěřitelnou velikost. Popisovaly také historické události, přikrášlené a poněkud upravené. To ukazuje určitou podobnost mezi těmito výtvory a novějšími legendami.

Jako žánr ústní prózy si legendy libují dlouhá historie. Naštěstí, nebo možná ne, jejich distribuce v nahrané podobě je v dnešní době mnohem jednodušší. Měli bychom si vážit každého slova a legendy, která poskytuje důležité duchovní poznatky o našich předcích.

Srovnání s jinými žánry lidové prózy

Tradice mohou být někdy mylně definovány jako legendy nebo eposy. Abychom se tomu vyhnuli, nazvěme tento vzorec: zápletky legend jsou zaměřeny na vysvětlení původu jakéhokoli kulturního, popř. přírodní jev. Často dávají popisovaným událostem určité morální hodnocení. Legenda je převyprávění příběhu v lidovém stylu za účasti široce známých nebo místně známých hrdinů.

Legendy lidu se obsahově liší od eposů, herci (historické postavy: lupiči, vládci, jednoduché lidi, řemeslníci), účast skutečných osobností slavných v určité oblasti, které se staly mytologickými hrdiny.

Pro tento žánr folklórní prózy je charakteristické vyprávění ve třetí osobě o událostech souvisejících s minulostí. Vypravěč legend nebyl očitým svědkem událostí, ale zprostředkovává příběh slyšený od třetích stran.

Historické legendy

Kolektivní lidová paměť vytvářela dávné pověsti z skutečná fakta, o kterém se v učebnicích dějepisu můžeme dočíst v trochu jiném světle. Tak vznikly historické legendy.

Mezi historické legendy patří legendy o Johance z Arku, caru Ivanu Hroznému, Atamanovi Mazepovi a dalších.

Patří sem také biblické příběhy o stvoření světa, odchodu Izraelitů z Egypta při hledání své země a mnoho dalších.

V tato skupina zahrnuje takové legendy, které absorbují představy lidí o stvoření jejich světa. Všechny folklorní celky vytvářejí jednotný historický a mytologický svět, odrážející široký obraz pohledu lidí na okolní realitu.

Časový rámec, na který se legendy vztahují, je obtížné určit: tato informace sahá od biblického starověku až po současnost.

Toponymické legendy

Toponymické legendy zahrnují legendy, které zaznamenávají události, které se staly základem pro vznik konkrétního jména. Jejich hrdinové jsou tedy místní slavných postav a události, které mají význam pouze tam. Studium místních příběhů, jako je tento - zajímavá část toponymický a etnografický výzkum.

Toponymické jsou krátké legendy o Hadích valech (od Hada), městě Kyjevě (o Kiyovi, jeho bratrech a sestře), městě Orsha (princ Orsh a jeho dcera Orshitsa), město Lvov a mnoho dalších toponymických objektů.

Vyhlídky pro výzkumníky

V každém městě, každé vesnici jsou takoví povídky o tom, odkud se vzalo nějaké místní jméno. Sbírky takových legend lze sestavovat do nekonečna. Prostor pro výzkum je i dnes. Práci má tedy každý, kdo objevil legendy a našel v nich zajímavý předmět činnosti.

Vydání sbírky legend shromážděných v konkrétní oblasti je velmi reálná vyhlídka. Dnes, právě v tuto chvíli, se objevují nová jména. Také v odlehlých koutech Ruska existují osady, ve kterých se folklór aktivně rozvíjí. To znamená, že se objevují nové hranice pro etnografickou a folkloristickou práci.

Je pozoruhodné, že v dnešní době se objevuje více topografických legend. Historické jsou zachovány z předchozích období, protože po nějakou dobu byla všechna fakta zaznamenána ihned po jejich objevení.

Legendy, mýty a jejich historický základ

Tradice, kterou jsme již definovali, je někdy spojována s mytologií. Příběhy o skutcích řeckého hrdiny Herkula tedy podle výzkumníků nemohly vzniknout bez skutečnosti historická fakta. Ty mýtické události a hrdinové, s nimiž je pravděpodobné opravdový příběh Herkulova dobrodružství se objevila v průběhu času.

Potvrdila se některá fakta z Knihy Enochovy, která zmiňovala obry. Stejně tak byly nalezeny architektonické památky, které mohly být svědky událostí, které se staly základem legendy o potopě.

závěry

Tak jsme se dozvěděli, že tradice je od úst k ústům lidový příběh o historických událostech. V procesu přenosu mají mluvčí tendenci legendu přikrášlovat. Definice a rysy tohoto folklórního žánru jsou nám dnes známy. Snadno ji rozeznáme od pověstí a pohádek.

Starověké legendy jsou odrazem nejhlubších vrstev kultury a historie určitého národa. Jejich studiem a srovnáním s fakty o historii určitých národností lze vyvodit závěry o světovém názoru lidí žijících v té době. Mimořádně vysoká je také hodnota převyprávění pro etnologii.

Každý člověk slyšel lidové legendy, historické a toponymické, ale nemohl věnovat pozornost tomuto diamantu, vybroušenému během let přenosu z úst do úst. Nyní můžeme ocenit to, co víme a slyšíme o kulturním světě kolem nás. Ať je vám náš článek užitečný a dává vám příležitost podívat se na kreativitu lidí z jiné perspektivy.