Charakteristika postav podle díla Alberta Camuse „The Outsider“.

KONCEPCE ODCIZENÍ ČLOVĚKA A SPOLEČNOSTI VE FILOZOFII ALBERTA CAMUSE

(na příkladu příběhu „The Outsider“)

Vědecká esej studentky 3. ročníku zahraniční filologické fakulty, skupina 341 Moldavan Elena

Chersonská státní pedagogická univerzita

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ UKRAJINY

Cherson - 1998

ÚVOD

Albert Camus je jedním z moralistů moderní francouzské literatury dvacátého století

1,0. Po dlouhou dobu byla francouzská kultura štědrá k „moralistům“, tj. k budovatelům, morálním učitelům a kazatelům ctnosti. Především jsou to mistři pera a myslitelé, kteří ve svých knihách probírají záhady lidská přirozenost s vtipnou přímostí, jako Montaigne v 16. století, Pascal a La Rochefoucauld v 17. století, Walter, Diderot, Rousseau v 18. století. Francie 20. století navrhla další plejádu takových moralistů: Saint-Exupery, Malraux, Satre... Albert Camus by měl být právem jmenován mezi prvními z těchto velkých jmen. Ve své práci zkoumal koncept odcizení jedince a společnosti. Je zvěstovatelem mnoha nesourodých malých čipů, které ve světě rozděleném na tábory horečně hledají svou vlastní střední cestu. Ve svých dílech se držel závěrů „filosofie existence“, existencialismu. Porozumět životu znamená podle Camuse rozeznat tvář samotného Osudu za jeho měnícími se, nespolehlivými tvářemi a interpretovat ji ve světle konečného důkazu našeho pozemského údělu. Všechny Camusovy knihy mají být tragédie metafyzický vhled: v nich se mysl snaží prorazit tloušťkou pomíjivého, přes každodenně-historickou vrstvu až k pravoúhlé existenciální pravdě existence jednotlivce na zemi.

1.1. Jedna z těchto knih zahrnuje Camusovo dílo „Cizinec“, o kterém již byly napsány tisíce stránek. Vzbudilo to velký zájem jak ve Francii, tak daleko za jejími hranicemi. Ale i dnes, více než čtyřicet let po vydání, se kniha čte dál, ve Francii zůstává bestsellerem. „The Outsider“ se pevně usadil v lyceu a univerzitních kurzech, kde je interpretován jako „hlavní datum“ v historii francouzská literatura. Tato kniha od Camuse se jmenuje " nejlepší román generace Camuse“ a „jeden z největších filozofických mýtů v umění tohoto století“ a dokonce jeden z nejvíce vzrušujících, přesvědčivých a nejlepší způsob vystavěné romány ve světové literatuře.

1.2. Literatura o „Cizinec“ je tak rozmanitá, že seznámení s ní poskytuje poměrně úplný obrázek o možnostech různé směry v metodologii moderní západní literární kritiky. Příběh byl podroben různým druhům čtení – metafyzickému, existencialistickému, biografickému, politickému a sociologickému. Oslovili ji zástupci mnoha oborů vědění.

KAPITOLA I. Obecná ustanovení

2.1. Kreativní historie„The Outsider“ lze docela snadno vysledovat prostřednictvím Camusových zápisníků. Poznamenává to hlavní postava příběh je člověk, který se nechce vymlouvat. Dává přednost představě, kterou o něm lidé mají. Umírá, spokojený se svým vlastním vědomím, že má pravdu. Je pozoruhodné, že již v tomto prvním vstupu zní slovo „pravda“ jako klíčové slovo, v červnu 1937. objevil se náčrt tématu o muži odsouzeném k smrti. Vězeň je paralyzován strachem, ale nehledá žádnou útěchu. Umírá s očima plnýma slz. V červenci 1937 opět se objevuje záznam o muži, který celý život hájí určitou víru. Jeho matka umírá. Vzdává se všeho. V srpnu 1937 v jeho denících se objevuje záznam: „muž, který hledal svůj život tam, kam obvykle směřuje (manželství, postavení ve společnosti). Jednoho dne si uvědomil, jak je cizí vlastní život. Vyznačuje se odmítáním kompromisů a vírou v pravdu přírody.“ (4, 135)

2.2. Podle Camusových poznámek je hrdina strážcem pravdy, ale který? Koneckonců, tento muž je zvláštní, jak napovídal název románu „The Outsider“.

Když The Outsider vyšel, celá generace dychtivě četla tuto knihu - generace, jejíž život nebyl založen na tradičních základech, byla uzavřená, postrádala budoucnost, stejně jako život The Outsider. Mládež udělala z Meursaulta svého hrdinu.

2.3. Jak napsal Camus, hlavním problémem byla absurdita. Spisovatel věřil, že hlavní věc, která určuje Meursaultovo chování, je odmítnutí lhát.

Meursaultova psychologie, jeho chování, jeho pravda jsou výsledkem Camusových dlouhých úvah o estetice absurdna, které svým způsobem odrážely jeho vlastní životní postřehy.

2.3.1. „The Outsider“ je komplexní dílo, jeho hrdina „uniká“ jednoznačné interpretaci, největší úskalí příběhu spočívá v jeho dvourozměrnosti. Příběh je rozdělen na dvě stejné, překrývající se části.

Druhý je zrcadlem prvního, ale zrcadlo je křivé. Jednou zažitá během soudního procesu „kopie“ deformuje přírodu k nepoznání. Na jedné straně se Camus snaží ukázat kolizi " běžná osoba„tváří v tvář osudu, před nímž neexistuje žádná ochrana – a to je metafyzická rovina románu. Na druhou stranu se svým negativismem Meursault důvěřuje obecně uznávaným hodnotám, aby svou vnitřní pravdou odsuzoval vnější lži.

2.3.2. Žánrově se román blíží moralistickému románu, proto je autorův filozofický a estetický systém neoddělitelný od jeho osobnosti. Úplnost The Stranger je dána jeho filozofickým přesahem. Camus se ve filmu Cizinec snaží dát historii univerzální charakter mýtu, kde je život zpočátku poznamenán puncem absurdity. Skutečnost je zde spíše metaforou nutnou k odhalení obrazu Meursaulta.

2.3.3. Život mladého hrdiny na předměstí Alsher plyne mechanicky a odměřeně. Služba drobného úředníka v kanceláři, prázdné a monotónní, je přerušena radostí z Meursaultova návratu na pláže „zalité sluncem, do barev večerní jižní oblohy“. Život se zde pod perem Camuse objevuje se svou „špatnou stranou“ a svou „tváří“. Samotné jméno hrdiny obsahuje pro autora opak podstaty: „smrt“ a „slunce“. Tragédie lidského údělu, utkaná z radosti a bolesti, a zde, s nepřístupností zákona, pokrývá všechny kruhy hrdinova života." (1, 140)

Meursault od života mnoho nevyžaduje a je svým způsobem šťastný. Je třeba poznamenat, že mezi možnými názvy románu Camus ve svých konceptech poznamenal „ Šťastný muž», « Běžná osoba“, „lhostejný“. Meursault je skromný, poddajný a benevolentní, i když bez větší srdečnosti, člověk. Nic ho neliší od obyvatel chudých předměstí Alžírska, až na jednu zvláštnost – je překvapivě prostoduchý a lhostejný ke všemu, co lidi obvykle zajímá.

2.3.4. Život Alžířana Camus redukuje na úroveň bezprostředních smyslových vjemů.

Nevidí důvod měnit svůj život, když ho majitel kanceláře vyzve, aby přemýšlel o kariéře, kde našel zajímavá práce. Meursault už v Paříži byl, nedělá si nejmenší ambice ani naděje. Koneckonců věří, že život nelze změnit, ten či onen život je v konečném důsledku ekvivalentní.

Ale jednou na začátku svého života Meursault studoval, byl studentem a jako všichni ostatní spřádal plány do budoucna. Musel se ale studia vzdát a pak si velmi brzy uvědomil, že všechny jeho sny v podstatě nemají žádný význam. Meursault se odvrátil od toho, co se předtím zdálo plné významu. Ponořil se do propasti lhostejnosti.

2.3.5. Pravděpodobně právě zde musíme hledat příčinu Meursaultovy ohromující necitlivosti, tajemství jeho podivnosti. Camus však o tom mlčí, dokud poslední stránky, až do klíčové scény v románu, kdy Meursault, rozzuřený obtěžováním kněze, horečně křičí slova své víry do tváře duchovního: „Měl jsem pravdu, stále mám pravdu, vždy mám pravdu. Žil jsem takhle, ale žil jsem jinak. Udělal jsem to a neudělal tamto. No a co? Žil jsem slavně v očekávání onoho okamžiku bledého úsvitu, kdy bude má pravda odhalena. Z propasti mé budoucnosti, během mého absurdního trápení, ve mně stoupal dech temnoty v průběhu let, které ještě nepřišly, srovnal vše, co mu stálo v cestě, vše, co bylo přístupné mému životu - tak neskutečné, tak přízračné život. (2,356). Za Meursaultovým tajemstvím se zvedla opona: smrt je neodolatelný a nesmyslný fakt, který leží v jádru pravdy.

2.3.6. Tajemství hrdinova „jedince“ spočívá v závěrech, které zanechal, když si uvědomil konečnost a absurditu života. Chce jednoduše být, žít a cítit se dnes zde na zemi, žít ve „věčné přítomnosti“. Všechno ostatní, co člověka spojuje s ostatními – morálka, nápady, kreativita – je však pro Meursaulta znehodnocené a nesmyslné. Záchranou pro hrdinu může být vyhasnutí vědomí, neuvědomování si sebe sama, přerušení formálního spojení s ostatními. Meursault volí odpoutanost, odděluje se od společnosti, stává se „cizincem“. Jeho mysl jako by byla zahalena mírnou mlhou a už při čtení úvodních kapitol románu má člověk dojem, že hrdina je v polospánku.

I když slovo „absurdní“ se v románu objevuje pouze jednou na konci poslední kapitola, již první stránky „The Outsider“ uvádějí čtenáře do atmosféry absurdity, která nepřestává houstnout až do poslední scény.

2.4. Příběh je vyprávěn v první osobě a přitom je paradoxně lhostejný. Konverzační průměrnost a nahá přímost tohoto vzdorovitě chudého slovníku, důrazně monotónní struktury, zdánlivě bezelstného spojování těch nejjednodušších frází, je jedním z interpretů „The Outsider“ výstižně označena jako „nulový stupeň psaní“. Vyprávění jsou zde rozdělena do nesčetných vět, syntakticky extrémně zjednodušená, sotva spolu korelující, uzavřená do sebe a soběstačná – jakési jazykové „ostrovy“. (Sartre) (1, 390)

2.5. „Cizinec“ Camus slouží jako příklad pro každého, kdo má sklon posuzovat dílo, spisovatele na základě vyprávění, stylu, formy; je-li komplikované, „rozbité“, pak je modernista, a je-li je jednoduchý, pokud má určitou integritu, je realista. Navíc, když je vše napsáno tak jednoduše tak transparentním jazykem.

Jaká je hlavní myšlenka příběhu? Poklidně lhostejný, netečný Meursault - muž, kterého z ospalé rovnováhy nevyvedla ani vražda, kterou spáchal, jednoho dne přesto propadl šílenství. To se stalo přesně v klíčová scéna románu, kdy se vězeňský kněz pokusil vrátit hrdinu do lůna církve, uvést ho do víry, že se vše obrací podle vůle Boží. A Meursault vystrčil kněze ze dveří jeho cely. Ale proč to byl kněz, kdo v něm vyvolal tento záchvat vzteku, a ne ten krutý, který ho zahnal do slepé uličky, aby ho následoval, ne znuděný soudce, který ho odsoudil k smrti, ne bezobřadná veřejnost, která na něj zírala jako na osamělého? zvíře? Ano, protože všichni pouze utvrdili Meursaulta v jeho představě o podstatě života a pouze kněz, který vyzýval k důvěře v Boží milosrdenství, k důvěře v Boží prozřetelnost, před nimi rozvinul obraz harmonické, logické, předem určené existence. . A tento obraz hrozil otřást myšlenkou světa - království absurdna, světa - prvotního chaosu.

Pohled na život jako na něco nesmyslného je modernistický pohled. Proto je „Cizinec“ klasickým dílem pro modernismus.

KAPITOLA II . Přímá analýza díla

3.1. Je pozoruhodné, že v románu není téměř žádný vývoj akce. Život Meursault - skromné ​​obyvatelky z prašného předměstí Alžírska - se příliš neliší od stovek jiných, jako je ona, protože je to každodenní život, nepopsatelný a nudný. A výstřel byl impulsem v této polospící vegetaci, byl to jakýsi záblesk, který přenesl Meursaulta do jiné roviny, vesmíru, do jiné dimenze a zničil jeho nesmyslnou rostlinnou existenci.

3.2. Je třeba poznamenat hlavní rys Meursault je naprostá absence pokrytectví, neochota lhát a předstírat, i když to jde proti jeho vlastnímu prospěchu. Tato vlastnost se projeví především, když dostane telegram o smrti své matky v chudobinci. Formální text telegramu ze sirotčince ho mate, nechápe a nepřijímá, že jeho matka zemřela. Pro Meursaulta jeho matka zemřela mnohem dříve, totiž: když ji umístil do chudobince a péči o ni přenechal zaměstnancům ústavu. Proto smutná událost a odstup a lhostejnost, s níž ji hlavní hrdina vnímá, umocňuje pocit absurdity.

3.3. V pečovatelském domě Meursault zase nechápe, že je třeba dodržovat zavedený princip a vytvářet alespoň zdání, iluzi soucitu. Meursault matně cítí, že je odsouzen za umístění své matky do chudobince. Snažil se v očích ředitele ospravedlnit, ale ten ho předběhl: „Nemohl jsi ji brát jako závislou. Potřebovala zdravotní sestru a vy dostáváte skromný plat. A nakonec se jí tu žilo lépe.“ (1,142). V azylovém domě pro seniory však nejednají v souladu s touhami, žádostmi, zvyklostmi seniorů – pouze se starým zaběhnutým řádem a pravidly. Krok stranou byl nepřijatelný, výjimky byly činěny jen výjimečně, a to i s předběžnými omluvami. Jak se stalo v případě Pereze, když mu bylo dovoleno zúčastnit se pohřebního průvodu, protože v útulku byl považován za ženicha zesnulého.

Pro Meursaulta znějí hlasy starých lidí vcházejících do útulkové márnice jako „tlumené štěbetání papoušků“, ošetřovatelé mají místo obličeje „bílý gázový obvaz“ a na starých tvářích místo očí mezi hustou sítí vrásky, je tu „jen slabé světlo“. Perez omdlí jako „zlomený prst“. Účastníci pohřebního průvodu vypadají jako mechanické panenky, které se v absurdní hře rychle nahrazují.

Mechanika koexistuje v „Cizinec“ s komiksem, což ještě více zdůrazňuje hrdinovo odcizení od okolí: manažerem průvodu je „ malý muž v bílém hábitu“ je Perez „starý muž s hereckým vzhledem“, Perezův nos je „posetý černými tečkami“, má „obrovské ochablé a odstávající uši a také fialové barvy“. Perez utíká kolem a krájí zatáčky, aby držel krok s rakvemi. Jeho tragikomický vzhled kontrastuje s důstojným vystupováním ředitele sirotčince, který je ve své nelidské „oficiálnosti“ stejně směšný. Neudělá jediné zbytečné gesto, dokonce si neotře pot z čela a obličeje.“ (4, 172)

3.4. Ale Meursault se neúčastní, odpoutaný od děje odehrávajícího se před jeho očima, pohřebního obřadu. Tento rituál je mu cizí, prostě plní svou povinnost a ukazuje celým svým zjevem, že přesně to dělá, aniž by se snažil skrývat svůj odtažitý, lhostejný pohled. Ale Meursaultovo oddělení je selektivní. Pokud vědomí hrdiny nevnímá sociální rituály, je ve vztahu k přírodnímu světu velmi živé. Hrdina vnímá své okolí očima básníka, jemně cítí barvy, vůně přírody, slyší jemné zvuky. S hrou světla, obrazem krajiny, samostatným detailem hmotného světa, Camus vyjadřuje stav hrdiny. Zde je Meursault nezištným obdivovatelem živlů – země, moře, slunce. Krajina také tajemně spojuje syna s matkou. Meursault chápe připoutanost své matky k místům, kam ráda chodila. (2 356)

Právě díky přírodě se obnovuje spojení mezi lidmi - obyvateli útulku, které se v běžném životě nepochopitelně láme.

3.5. Ve druhé části příběhu dochází k přeskupení vitálních sil hrdiny a přeměně jeho obyčejného, ​​každodenního života v život padoucha a zločince. Říká se mu mravní monstrum, protože zanedbal svou synovskou povinnost a poslal svou matku do chudobince. Večer dalšího dne strávený se ženou, v kině, v soudní síni je interpretován jako svatokrádež; skutečnost, že byl v přátelském vztahu se sousedem, který neměl příliš čistou minulost, naznačuje, že Meursault byl zapojen do zločineckého podsvětí. V soudní síni mohou obžalovaní uniknout pocitu, že zkoušejí někoho jiného, ​​kdo matně připomíná známou tvář, ale ne jeho samotného. A Meursault je poslán na popraviště v podstatě ne za vraždu, kterou spáchal, ale za to, že zanedbal pokrytectví, z něhož je „povinnost“ utkána. (4 360)

3.5.1. Zdá se, že Meursaultův proces není za fyzický zločin – vraždu Araba, ale za mravní zločin, nad nímž pozemský soud, lidský soud, nemá žádnou moc. V tom je člověk sám sobě soudcem, jen Meursault sám měl cítit určitou míru odpovědnosti za to, co udělal. A otázka, zda Meursault miloval svou matku, se neměla otevřeně diskutovat a debatovat v soudní síni, natož nejpádnější argument pro vynesení rozsudku smrti. Pro Meursaulta však neexistuje abstraktní pocit lásky, je extrémně „uzemněný“ a žije pocitem přítomnosti, prchavého času. Dominantní vliv na Meursaultovu povahu mají jeho fyzické potřeby, právě ony určují jeho pocity.

V důsledku toho slovo „láska“ pro „Cizinec“ nemá žádný význam, protože patří do slovníku formální etiky; o lásce ví pouze to, že je to směs touhy, něhy a porozumění, které ji s někým spojuje. (4, 180)

3.5.2. Jediné, co není „outsiderovi“ cizí, je chuť na tělesné „vegetativní“ radosti, potřeby a touhy. Je mu lhostejné téměř vše, co přesahuje zdravou potřebu spánku, jídla, intimity se ženou. Potvrzuje to i fakt, že den po pohřbu se šel koupat do přístavu a potkal tam písařku Marii. A klidně plavou a baví se a zejména Meursault nezažívá žádné výčitky svědomí, které by se v něm přirozeně měly objevit ohledně smrti jeho matky. Jeho lhostejný postoj k tomuto zlomu v životě každého člověka vytváří postupně narůstající pocit absurdity zdánlivě skutečného díla.

3.5.3. Bezmyšlenkovitě, aniž by znal cíl, se odpoutaný Meursault potuluje životem a dívá se na něj jako člověk absurdní.

V Meursaultově zločinu byly rozhodujícími faktory přírodní síly, které Meursault tak uctíval. Toto „nesnesitelné“ spalující slunce, díky kterému byla krajina nelidská a tísnivá. Symbol míru a míru - nebe se stává člověku nepřátelským, představuje spolupachatele, spolupachatele zločinu.

Krajina zde, tedy v aréně zločinu, je rozpálená pláň a uzavřený prostor, kde je Meursault vydán napospas krutým slunečním paprskům a odkud není cesty ven, takže se hlavní hrdina cítí jako v pasti. , snažící se prolomit tento závoj a beznaděj. Nepřátelské živly spalují Meursaultovo tělo a ducha, vytvářejí atmosféru fatálního násilí a stahují oběť do své propasti, odkud není cesty zpět. V alegorickém smyslu se slunce stává Meursaultovým katem a znásilňuje jeho vůli. Meursault se cítí na pokraji šílenství ( tento moment je charakteristickým rysem člověka v dílech modernistů). Abychom se vymanili z kruhu násilí a zla, je potřeba výbuch, a to se stane. A tento výbuch je vraždou Araba.

Scéna vraždy Araba je zlomem ve skladbě Cizince. Tato kapitola rozděluje román na dvě stejné části stojící proti sobě. V první části - Meursaultův příběh o jeho životě před setkáním s Araby na pláži, ve druhé - Meursaultův příběh o pobytu ve vězení, o vyšetřování a soudu s ním.

"Smysl knihy," napsal Camus, "spočívá výhradně v paralelismu dvou částí." Druhá část je zrcadlo, které však překrucuje Meursaultovu pravdu k nepoznání. Mezi dvěma díly „The Stranger“ je mezera, která ve čtenářích vyvolává pocit absurdity, nepoměr mezi tím, jak Meursault vidí život a jak jej vidí soudci, se stává hlavní asymetrií v umělecký systém"Cizinec." (1 332)

3.5.4. V soudní síni vyšetřovatel zuřivě vnucuje Meursaultovi křesťanské pokání a pokoru. Nemůže si připustit myšlenku, že Meursault nevěří v Boha, v křesťanskou morálku; jediná morálka, která je pro něj účinná a spravedlivá, je ratio a jevy a procesy, které je obklopují. Nevěří tomu, co nelze ověřit, vidět, cítit. V soudní síni se proto Meursault objeví v masce Antikrista. A zde přichází verdikt: „Předseda soudu poněkud zvláštní formou oznámil, že ve jménu francouzského lidu mi bude na náměstí useknuta hlava“. (1 359)

Zatímco čeká na popravu, Meursault se odmítá setkat s vězeňským knězem: zpovědník je v táboře svých odpůrců. Nedostatek naděje na záchranu vyvolává neodolatelnou hrůzu, strach ze smrti neúnavně pronásleduje Meursaulta ve vězeňské cele: přemýšlí o gilotině, o všednosti popravy. Celou noc, aniž by zavřel oči, vězeň čeká na svítání, které může být jeho posledním. Meursault je nekonečně osamělý a nekonečně svobodný jako člověk, který nemá žádný zítřek.

Nadějím a útěchám zpoza hrobu nerozumíme a Meursault je nepřijímá. Má daleko k zoufalství a je věrný zemi, za kterou nic neexistuje. Bolestivý rozhovor s knězem končí náhlým výbuchem Meursaultova hněvu. V životě vládne nesmyslnost, nikdo za nic nemůže, nebo za všechno může každý.

Meursaultova horečná řeč, jediná v celém románu, kde odhaluje svou duši, jako by hrdinu očistila od bolesti a zahnala veškerou naději. Meursault cítil odtržení od světa lidí a své spřízněnosti s bezduchými a právě proto krásný svět Příroda. Pro Meursaulta již neexistuje budoucnost, existuje pouze okamžitá přítomnost.

Kruh hořkosti se na konci románu uzavírá. „The Outsider“, pronásledovaný všemocnými mechanismy lží, zůstal se svou pravdou. Camus zřejmě chtěl, aby všichni věřili, že Meursault je nevinný, i když zabíjel cizinec, a pokud ho společnost poslala pod gilotinu, znamená to, že spáchal ještě hroznější zločin. Život ve společnosti není organizován spravedlivě a nelidsky. A umělec Camus dělá hodně pro to, aby vzbuzoval důvěru v negativní pravdu svého hrdiny. (4 200)

3.5.5. Stávající inertní světový řád tlačí Meursaulta k touze zemřít, protože nevidí východisko ze současného řádu věcí. Poslední slovo románu proto stále zůstává „nenávist“.

Meursaultův osud má smysl pro absurditu: mladý a zamilovaný do „pozemských lahůdek“ hrdina nenašel nic jiného než nesmyslnou práci v nějaké kanceláři; zbavený finančních prostředků je syn nucen umístit matku do chudobince; po pohřbu musí skrývat radost z intimity s Marií; je souzen ne za to, co zabil (o zavražděném Arabovi se v podstatě nemluví), ale proto, že neplakal na matčině pohřbu; na pokraji smrti je nucen obrátit se k bohu, ve kterého věří.

ZÁVĚR. Camusův přínos světové literatuře, odhalení „existencialistické“ osobnosti při tvorbě „The Stranger“

4,0. Překračujeme-li koncepty, které Camus potřeboval k vytvoření existencialistického typu „nevinného hrdiny“, stojíme před otázkou: lze vraždu ospravedlnit pouze na základě toho, že k ní došlo náhodou? Koncept absurdna nejen vyhovoval spisovatelově umělecké vizi, ale také neosvobodil hrdinu z jeho vrozené neřesti morální lhostejnosti. Camus v pojednání „The Wandering Man“ přísně hodnotí, co bude muset časem překonat. Absurdní pocit, pokud se z něj někdo pokusí odvodit pravidlo jednání, činí vraždu přinejmenším lhostejnou, a tedy možnou. Pokud není čemu věřit, pokud nic nedává smysl a není možné prosadit hodnotu čehokoli, pak je vše dovoleno a vše je nedůležité, neexistují pro a proti, vrah nemá ani pravdu, ani pravdu. Zlomyslnost nebo ctnost je čistá náhoda nebo rozmar."

V Cizinci se Camus pokusil zastat člověka. Osvobodil hrdinu od lži, pokud si pamatujeme, že svoboda pro Camuse znamená „právo nelhat“. Pro vyjádření pocitu absurdna, sám dosáhl nejvyšší jasnosti, vytvořil Camus typický obraz éry úzkosti a zklamání. V povědomí moderny je obraz Meursaulta stále živý Francouzský čtenář, pro mládež slouží tato kniha jako vyjádření jejich vzpoury.

A zároveň je Meursault svobodou rebela, který si uzavřel vesmír do sebe. Konečná autorita a soudce zůstávají určitá osoba, pro kterého je nejvyšším dobrem život „bez zítřka“. Camus, který zápasil s formální morálkou, postavil alžírského úředníka „mimo dobro a zlo“. Svého hrdinu připravil o lidské společenství a živou morálku. Láska k životu, prezentovaná z perspektivy absurdna, příliš zjevně způsobuje smrt. V „The Stranger“ se nelze ubránit pocitu Camusova pohybu vpřed: je to život potvrzující odmítnutí zoufalství a přetrvávající touha po spravedlnosti.

Camus již při práci na románu vyřešil problém svobody v souvislosti s problémem pravdy.

Bibliografie

1. Camus Albert. Oblíbené. Úvodní článek Velikovského S., Moskva. Nakladatelství Pravda, 1990.

2. Camus Albert. Oblíbené. Sbírka. Předmluva S. Velikovsky, Moskva. Nakladatelství "Rainbow", 1989.

3. Camus Albert. Vybraná díla. Doslov od Velikovského S., „Prokleté otázky“ od Camuse. Moskva. Nakladatelství "Panorama", 1993.

4. Kushkin E.P., Albert Camus. raná léta. Leningrad. Nakladatelství Leningradské univerzity, 1982.

5. Zatonsky D. V naší době. Kniha o zahraniční literaturu XX století Moskva. Nakladatelství "Prosveshcheniye", 1979.

Příběh Alberta Camuse "Cizinec" - čistá voda existence, kráčející přímo ve stopě filozofického hnutí poloviny dvacátého století. Jako oblázky na dně jsou zde patrné všechny charakteristické výrazné rysy existencialismu: jedinečnost a absurdita lidské existence bez jakéhokoli smyslu života a smrti.

Předchůdci a spolucestující

Hlavní rysy existencialismu nastínil již v devatenáctém století dánský filozof.Vývoj tohoto filozofického směru začal o mnoho let později, kdy bylo lidstvo unaveno výhodami technický pokrok. A skutečně: na jedné straně - telefon, telegraf, proudová letadla a mini bikiny a na druhé straně - nejbrutálnější světové války, totalitních režimů a člověk je člověku vlkem.

Principy existencialismu byly pozorování existence v samotné existenci, studium vnitřního světa v hraničních situacích, kdy i když existuje možnost volby, je vždy falešná a chybí schopnost adekvátně hodnotit své jednání. Pokud však existuje přiměřenost, toto již není existencialismus.

Základy filozofie existencialismu položil Jean-Paul Sartre ve svých dílech z třicátých let dvacátého století: „Představivost“, „Náčrt pro teorii emocí“ a mnoho dalších. Ve stejné době jako Sartre měl Albert Camus také obrovský vliv na myšlení evropských čtenářů hledajících pravdivé odpovědi.

Pojem

Spisovatelovy sešity vyprávěly o původu nápadu a určení tématu Camusova budoucího příběhu. „The Outsider“ pojal spisovatel jako příběh o člověku, který se nechce ospravedlňovat, kterému je jedno, co si o něm myslí ostatní, a nebude se je snažit přesvědčit. Navíc i když umírá, ví, že má pravdu, a chápe, že to není útěcha. Od jara 1937 autor tři roky žije, pracuje, píše, rediguje. V roce 1942 Camusův příběh"The Outsider" byl zveřejněn.

Alžířan francouzského původu žijící na předměstí, drobný úředník jménem Meursault, se dozví o smrti své matky. Před několika lety ji vzal do chudobince, protože její plat neumožňoval podporu. Meursault jde na pohřeb.

V chudobinci se chová zjevně nepatřičně k truchlícímu synovi: po rozhovoru s ředitelem jde přespat k matčině rakvi, ale nechce se ani podívat na její tělo, povídá si o maličkostech s hlídačem, klidně pije kafe, kouří, spí a pak vidí u rakve maminčiny kamarády z chudobince, kteří jeho necitlivost jednoznačně odsuzují. Stejně lhostejně pochová svou matku a vrátí se do města.

Dlouho spí doma, pak se jde koupat k moři a potkává bývalou kolegyni Marii, která jeho ztrátu velmi soucítí. Večer se z nich stanou milenci. Meursault tráví další den u okna a v klidu přemýšlí o tom, že se v jeho životě z nějakého důvodu prakticky nic nezměnilo.

Večer následujícího dne se Meursault vrací z práce a setkává se se svými sousedy: starým mužem Salamanem a skladníkem Raymondem, který je pokládán za pasáka. Raymond má arabského milence, kterému chce dát lekci: požádá Meursaulta, aby mu pomohla napsat dopis, se kterým ji pozve na rande, aby ji tam porazil. Meursault vidí jejich násilnou hádku, která je zastavena policií, a souhlasí, že bude svědkem ve prospěch Raymonda.

Vyhlídky a odmítnutí

Šéf v práci nabízí Meursaultovi povýšení s přestupem do Paříže. Meursault nechce: život se tím nezmění. Poté se ho Marie zeptá na jeho úmysl vzít si ji, ale ani to Meursaulta nezajímá.

V neděli se Marie, Meursault a Raymond vydají k moři navštívit Massona, přítele Raymonda. Na zastávce je vyděsí setkání s Araby, mezi nimiž je i bratr Raymondovy milenky. Po snídani a koupání na procházce, když si znovu všimli Arabů, jsou si přátelé již jisti, že byli vypátráni. Následuje boj, ve kterém je Raymond pobodán, načež Arabové utečou.

Po nějaké době, po ošetření Raymondovy rány, jdou všichni tři znovu na pláž a znovu narazí na tytéž Araby. Raymond dává Meursaultovi svůj revolver, ale k žádné hádce s Araby nedochází. Meursault zůstává sám, omámený horkem a alkoholem. Když znovu vidí Araba, který Raymonda zranil, zabije ho.

Meursault byl zatčen a předvolán k výslechu. Myslí si, že jeho případ je docela jednoduchý, ale právník a vyšetřovatel nesouhlasí. Motivy činu nejsou nikomu jasné a sám Meursault se cítí být z toho, co se stalo, jen otrávený.

Vyšetřování trvá jedenáct měsíců. Cela se stala domovem, život se zastavil. Závěť skončila i v myšlenkách po setkání s Marií. Meursault se nudí a vzpomíná na minulost. Pochopí, že i jeden den života může naplnit sto let vězení, takže mnoho vzpomínek zůstává. Postupně se ztrácí pojem času.

Věta

Případ se projednává.Ve velmi dusné místnosti je spousta lidí. Meursault nerozlišuje tváře. Vzniká dojem, že je zde nadbytečný. Dlouho jsou vyslýcháni svědci a vzniká smutný obrázek. Žalobce viní Meursaulta z bezcitnosti: na pohřbu své matky nevyplakal ani slzu, nechtěl se na ni ani podívat, neuplynul ani den od chvíle, kdy vstoupil do vztahu se ženou, kamarádí se s pasák, zabíjí bezdůvodně, obžalovaný nemá žádné lidské city ani mravní zásady . Státní zástupce požaduje trest smrti. Právník tvrdí opak: Meursault je poctivý dělník a vzorný syn, který svou matku podporoval, jak jen mohl, zničila ho chvíle slepoty a nejtěžším trestem je pro něj pokání a svědomí.

Verdikt ale zní, že jménem celého francouzského lidu bude Meursault na náměstí veřejně sťat. Nechápe nevyhnutelnost toho, co se děje, ale přesto rezignuje. Život není tak dobré lpět. A pokud stále musíte zemřít, pak nezáleží na tom, kdy a jak. Před popravou se Meursault pohádá s knězem, protože nechce strávit tu trochu času, který mu zbývá, bůhví čím. Věčný život nemá smysl a Meursault v něj nevěří. Ale na samém prahu smrti, již cítí dech temnoty, vidí svůj osud. A nakonec v šoku otevře svou duši světu. Svět je lhostejně laskavý. Stejně jako samotný Meursault. Přesně takového hrdinu popsal Albert Camus: outsider. Neztotožňování vlastní existence s realitou světa. Pro cizince jsou cizí.

Stručná analýza

Příběh, který napsal Albert Camus („Cizinec“), hltavě četla generace čtenářů zbavených budoucnosti a považovala Meursaulta za svého hrdinu. Zvláštnosti existence autorových současníků byly stejné: neosobnost, odmítání lží i ve svůj prospěch.

Příběh je přehledně rozdělen na dvě části, které se navzájem překrývají. Druhá část je zkreslujícím zrcadlem té první. Odražený v zrcadle, jak Camus chtěl, outsider. Muž bez kořenů. Muž, který odnikud přišel a nikam odchází. Skutečnost, že kompozice a děj jsou lineární, to dokonce dává najevo souhrn. Camus („Cizinec“ je dílo, které v sobě nese myšlenku, avšak velmi hlubokou) napsal svůj výtvor tak, že se ukázal být pro mnohé srozumitelný. Reakcí hlavního hrdiny na to, co se děje, je absence jakékoli reakce. To znamená, že z hlediska světonázoru je Camusův hrdina outsider, neexistují v něm žádné recenze událostí. V žádném z nich není citově zainteresován jako mimozemšťan.

V Camusově příběhu „Cizinec“ je analýza textu možná ve dvou sémantických rovinách – sociální a metafyzické. První odráží realitu a vznikající reakce druhých, zatímco druhá se od reality odtrhává a vplouvá do vnitřního světa hlavního hrdiny. Kdo je pro Camuse outsiderem? Krátká zmínka o tom, že Meursault se rád dívá do nebe, už hrdinu přibližuje čtenáři, kterému není cizí ani romantismus. To znamená, že autor svému hrdinovi rozumí a miluje ho.

O autorově jazyku a stylu

Autorčin styl je velmi světlý, a to i přesto, že celý text příběhu je vyprávění napůl s popisy v první osobě a v minulém čase, tedy co nejjednodušší a nejjasnější. V tomto příběhu je sám autor Albert Camus outsiderem stejnou měrou jako jeho hrdina. Lakonický, nezaujatý. Zejména ve výčtu akcí hrdiny: pil kávu, šel do kina, zabil člověka. Ale jaká síla a hloubka je v této jednoduchosti! Je snadné si jen dělat poznámky. Camus je outsider snad v čemkoli, jen ne v literatuře.

Zvolená metoda je příliš přesná. Postavy jsou příliš živé, jako by právě přišly z ulice. A velmi jemně utkaná atmosféra absurdity, kde je absurdní doslova všechno: činy hrdinů, jejich vnitřní svět. Dokonce i argumenty poroty: hlavní argument pro trest smrti Důvodem bylo, že Meursault na pohřbu neplakal – to je vrchol absurdity.

Literárně se 20. století stalo stoletím duchovního hledání. Hojnost literární hnutí, který v té době vznikl, úzce souvisí s množstvím nových filozofických doktrín po celém světě. Nápadným příkladem toho je francouzský existencialismus, jehož představitelem je vynikající myslitel a spisovatel, laureát Nobelova cena 1957 Albert Camus...

Existencialismus (z latinského existentia – existence) je jedním ze směrů filozofie subjektivního idealismu. Hlavní kategorií v existencialismu je pojem existence, který se ztotožňuje se subjektivními zkušenostmi člověka a je prohlašován za primární ve vztahu k bytí. Existencialismus staví proti společnosti člověka jako něco cizího, nepřátelského, co ničí jeho individualitu a omezuje osobní svobodu. Hlavním cílem vědeckého pokroku by podle existencialistů neměl být rozvoj inteligence, ale emoční výchova.

Existencialismus, který vznikl po první světové válce v Německu a během druhé světové války ve Francii, čerpá svůj ideologický původ z učení dánského vědce a iracionalistického filozofa Sorena Kierkegaarda. Hlavní ustanovení existencialistů jsou vyjádřena v dílech J. P. Sartra, Francouzský spisovatel, filozof a publicista, který je považován za hlavu francouzského existencialismu. Hlavními tématy jeho tvorby jsou osamělost, hledání absolutní svobody a absurdita existence. Albert Camus je nazýván jeho žákem a následovníkem.

Filosofická díla a umělecká díla Alberta Camuse se vzájemně doplňují a jeho teoretické práce vykládají podstatu existence a poskytují klíč k jejímu pochopení. umělecká díla. V Camusových esejích, prózách i dramatech se neustále objevují úvahy o absurditě („absurdita vládne“), o všemohoucnosti smrti („poznání sebe sama znamená znát smrt“), pocitu osamělosti a odcizení od „hnusného“ vnějšího světa. („všechno je mi cizí“) . Camus nazval celé první období svého díla „cyklem absurdna“. V této době napsal příběh „Cizinec“ (1942), filozofický esej „Mýtus o Sisyfovi“ (1942) a dramata „Caligula“ a „Neporozumění“ (1944). Všechny odhalují absurditu lidské existence a života vůbec.

Na formování Camusových názorů a na celou jeho tvorbu měla obrovský vliv kultura Středomoří, kterou vnímal jako základ raného panteistického pojetí osobnosti. Vycházela z téměř zbožštěné víry v radost z bytí, ztotožnění Boha a přírody, v níž božský původ. Fascinace pohanskými kulturami a předkřesťanskými smlouvami se odráží ve sbírce „Manželství“. Camus postupně pod vlivem historických událostí přechází k pojetí absurdního člověka, což předurčí spisovatelův rostoucí zájem o existencialismus. Koncept absurdního člověka Camus podrobně rozvinul v eseji „Mýtus o Sisyfovi“ a příběhu „Cizinec“. Prizmatem těchto dvou knih si není těžké představit okruh problémů a perspektiv, kterými se zabývá škola existencialistické literatury, která se rozvinula ve Francii ve 40. letech minulého století.

„Mýtus o Sisyfovi“ je „esej o absurditě“, ve které Albert Camus posbíral své myšlenky na smrt, odcizení i sám sobě, nemožnost definovat, dešifrovat existenci, o absurditě jako zdroji svobody. role hrdiny absurdního světa legendárnímu Sisyfovi. Sisyfovo dílo je absurdní, bezcílné; ví, že kámen, který je na příkaz bohů vytahován na horu, se svalí dolů a vše začne znovu. Ale faktem je, že ví - což znamená, že se povznáší nad bohy, nad svůj osud, což znamená, že kámen se stává jeho záležitostí. Znalosti stačí, zaručují svobodu. Chování hlavního hrdiny je dáno všemocnou absurditou, která devalvuje akci.

Příběh „The Outsider“ je jakousi zpovědí hlavní postavy. Veškerý prostor v něm zabírá jediná volba, kterou činí jediný hrdina románu. Meursault celou dobu mluví o sobě. Toto neustálé „já“ zdůrazňuje nedostatek komunity lidí, „kolektivní historie“ a potřebu jiných lidí.

Camusův hrdina „není z tohoto světa“, protože patří do úplně jiného světa – do světa přírody. Ne náhodou se v okamžiku vraždy cítí být součástí vesmírná krajina, naznačuje, že jeho pohyby řídilo samotné slunce. Ale ještě před tímto okamžikem se Meursault objevuje jako fyzická osoba, která se může dlouho a bezdůvodně dívat na oblohu. Meursault je jako mimozemšťan na naší planetě, mimozemšťan, a jeho domovskou planetou je moře a slunce. Meursault je romantik, ale „romantický existencialista“. Oslepující slunce Alžírska osvětluje činy hrdiny, které nelze redukovat na sociální motivace chování, na vzpouru proti formální morálce. Vražda v The Outsider je dalším „nemotivovaným zločinem“. Meursault je na stejné úrovni jako Raskolnikov. Rozdíl mezi nimi je v tom, že Meursault se už neptá na hranice možného – je samozřejmé, že pro něj je možné všechno. Je naprosto svobodný, je mu „všechno dovoleno“. „Všechno je dovoleno“ od Ivana Karamazova je jediným projevem svobody,“ věřil sám Albert Camus (od mládí byl pohlcen Dostojevským, Nietzschem, Malrauxem).

Název Camusova příběhu je symbolický. Vystihuje postoj hlavního hrdiny. A vyprávění vedené v první osobě dává autorovi možnost seznámit čtenáře se svým způsobem myšlení, pochopit podstatu jeho „outsiderství“. Faktem je, že Meursaultovi je život v jeho obvyklém smyslu lhostejný. Odhodí všechny jeho dimenze kromě jediné – své vlastní existence. V této existenci neplatí obvyklé normy: říct ženě, že ji miluješ; plakat na pohřbu své matky; přemýšlet o důsledcích svých činů. Zde nemůžete předstírat a lhát, ale říkat a dělat to, k čemu vede samotná existence, aniž byste přemýšleli o zítřku, protože pouze psychologické motivace jsou jedinými skutečnými motivacemi. lidské chování. Camusův hrdina žádnou neřeší sociální problémy; proti ničemu neprotestuje. Pro něj neexistují vůbec žádné společensko-historické okolnosti. Jediné, čím si je Meursault jistý, je, že na něj brzy přijde smrt.

"Meursault neuznává nejdůležitější přikázání, a proto nemá právo očekávat milost." Ale je mu to absolutně lhostejné, protože ví, že na ničem nezáleží, že život nestojí za to „lpět“: „No, umřu. Dříve než ostatní, to je jisté. Ale každý ví, že život nestojí za to, abychom na něm lpěli... V podstatě není velký význam ať zemřete ve třiceti nebo v sedmdesáti, v obou případech budou žít jiní lidé, muži i ženy, a tak už to probíhá mnoho tisíciletí."

Meursault nežije - existuje, bez „plánu“, bez nápadu, případ od případu, od okamžiku k okamžiku. V „The Stranger Explained“ (1943) J. P. Sartre zdůraznil, jak je vyprávění konstruováno: „Každá fráze je momentální okamžik... každá fráze je jako ostrov. A pohybujeme se mílovými kroky od fráze k frázi, od neexistence k neexistenci.“

Smrt jako projev absurdity existence je základem osvobození Camusova hrdiny od odpovědnosti vůči lidem. Je osvobozený, na nikom nezávisí a nechce se s nikým spojovat. Je outsiderem ve vztahu k životu, který mu připadá jako absurdní sbírka všechny druhy rituálů; odmítá provádět tyto rituály. Mnohem důležitější než jakékoli zásady a závazky, povinnost a svědomí pro Meursaulta je, že v době, kdy spáchal vraždu, bylo nesnesitelné horko a strašně ho bolela hlava, že „slunce jiskřilo na oceli nože... a Meursault Zdálo se mi, že jsem byl zasažen dlouhou ostrou čepelí do čela, paprsek jsem si spálil řasy, zaryl se do zorniček a bolely mě z toho oči." Konflikt v Camusově příběhu se tedy nachází na ose střetu mezi lidskými automaty vykonávajícími rituály a živou bytostí, která je vykonávat nechce. Tragický výsledek je zde nevyhnutelný. Je těžké sladit vlastní egoistickou existenci a pohyb lidských mas tvořících dějiny. Meursault připomíná jak pohanskou osvobozenou osobnost, která vypadla z lůna církve, tak osoba navíc, a outsider, který se formoval v literatuře ve druhé polovině 20. století.

Sám Camus poukázal na dvojí – metafyzický a sociální – smysl románu a Meursaultovo podivné chování vysvětlil především jeho neochotou podřídit se životu „podle módních katalogů“.

Camus viděl zápletku „Cizinec“ v „nedůvěře k formální morálce“. Střet „spravedlivého člověka“ se společností, která všechny násilně „katalogizuje“, všechny staví do rámce pravidel, zavedených norem, obecně uznávaných názorů, se v druhé části románu stává otevřeným a nesmiřitelným. Meursault překročil tento rámec – je souzen a odsouzen.

Obraz „outsidera“, vytvořený Albertem Camusem, způsobil mnoho různé výklady. Přijaly to válečné evropské inteligenční kruhy? jako nového „Kazatele“ (k tomu přispěl autorův výrok o svém hrdinovi: „Jediný Kristus, kterého si zasloužíme“). Francouzská kritika vytvořila paralelu mezi „outsiderem“ a mládeží z let 1939 a 1969, protože oba byli jakýmisi outsidery a ve vzpouře hledali cestu ze samoty.

Paralely lze čerpat do nekonečna, protože historie obsahuje mnoho příkladů, kdy člověk akutně pociťoval svou osamělost a neklid, trpěl „nepravidelností“, „zakřivením“ světa kolem sebe. Tyto pocity vznikají vždy, když ve společnosti panuje všeobecné odcizení, když lidská existence dochází k lhostejnému provádění určitých norem a pravidel a každý, kdo odmítá dodržovat zavedený řád a nepřipouští sobectví, lhostejnost a formalismus, se stává „cizincem“, vyvrhelem, „outsiderem“.

Filosofie A. Camuse.

Albert Camus (1913 – 1960) vyroben hlavní problém jeho existenciální filozofie, problém smyslu života.

Hlavní filozofovou tezí je, že lidský život je v podstatě nesmyslný.

Byl jsem fascinován „The Old One“ a napsal jsem dílo, které leží jako mrtvá váha. Ať si to lidé přečtou jako článek.

ÚVOD

Toto téma nebylo zvoleno náhodou, postavou příběhu je velmi neobyčejný člověk a zároveň obyčejný - tato ambivalence lidské podstaty uchvátí čtenáře od první stránky. Camus nám pomáhá zvyknout si na obraz hrdiny pomocí redukovaného každodenního slovníku, který je vlastní každému muži na ulici, ale situace a chování Meursaulta nám dává příležitost přemýšlet o hluboce filozofických otázkách, které se týkají více než jedné generace básníků. a spisovatelé: co je svoboda, co je duchovno, je možné, aby člověk žil jen pro sebe.
Nejprve je nutné definovat existencialismus, literární a filozofické hnutí, kterému mnozí kritici připisovali dílo A. Camuse, s nímž autor příběhu „The Outsider“, za zmínku stojí, nesouhlasil. Výraz „existencialismus“ (z latinského „existentio“) znamená „existence“. Východiskem filozofie existencialismu je, že existence předchází podstatu.
Filozofie existencialismu tvrdí, že neexistují žádné morální normy, že člověk se může svobodně rozhodovat a neustále se v této volbě prosazovat. Existencialismus je filozofie svobody, která vychází z lidské vůle jako základního principu. Člověk je odsouzen ke svobodě jako bytost, jejíž existence předchází esenci.
Podle této filozofie je člověk tím, co ze sebe dělá, čím se potvrzuje. Z toho plyne potřeba člověka „vpadnout“ (s’engager) do života, v důsledku čehož si uvědomíme důležitost bytí, veřejný život. V životě tedy neexistuje žádný objektivní zákon, existenciální člověk je „opuštěný“, „opuštěný, je jako osamělý zpěvák v bezbřehém moři“.
Camus sám tvrdil, že se striktně nedrží závěrů filozofie existence, ale jen po určitou dobu sdílí mentalitu, která ji živila. V tomto ohledu kritici představují dílo A. Camuse ve formě spirály sestávající ze tří závitů: „Absurdní“. V této fázi byla napsána následující díla: „Cizinec“, „Caligula“, „Mýtus o Sisyfovi“, „Neporozumění“.
"Nepokoje." Mezi díla z tohoto období patří: „Mor“, „Spravedlivý“, „Muž rebelů“. "Vyhnanství". Kombinuje taková díla jako „Pád“, „Vyhnanství a království“. Právě A. Camus by měl být nazýván zpěvákem absurdna, kde se absurdita tohoto světa s maximální přesností odhaluje v obrazu hlavní postavy příběhu – Meursaulta.
Vyprávění je vyprávěno od průměrného člověka, jistého člověka, člověka beze jména, jehož slovní zásoba je stejně neosobní jako telegrafní dopis, který bude uveden níže. "Máma dnes zemřela." Nebo možná včera, nevím. Dostal jsem telegram z pečovatelského domu: „Matka zemřela. Pohřeb je zítra. Upřímnou soustrast." Včera to snad nepochopíš (...)“ R. Barthes mluvil o „nulovém stupni psaní“ v příběhu. Camus byl totiž přesvědčen, že život je jednoduchý, že lidé si vše komplikují, a proto je třeba o něm mluvit jednoduše, bez metafor, narážek, složitých kulturních reminiscencí, za kterými se skrývá touha uniknout z vědomí tragédie lidský úděl. A jeho hrdina je ten nejobyčejnější a na začátku příběhu je to jen bezejmenný člověk. Již v rozhovoru s ředitelem v charitativním domově je jeho jméno prozrazeno čtenáři, což nám jeho jméno nepřibližuje ani o kousek. vnitřní svět protože v tom není sociální kultura, prostě se přeškrtl a všechna pravidla a směrnice buržoazní společnosti jsou chladným záznamem každodenních vzestupů a pádů.
V první části je Meursault outsider i pro čtenáře, nudný, obyčejný člověk, slovní zásoba je jednoslabičná a obyčejná, bezbarvost ve všem, co se týká společnosti: kolečko v moci rituálního stroje, rezignované na řád života - jak se patří - je povinné zúčastnit se pohřbu jeho matky, ačkoli pro něj ona Zemřela už, když byla poslána do pečovatelského domu. Žije vnitřními pocity, takže ani nedokáže pochopit: proč ho správce odsuzuje, proč je Marie naštvaná, proč je odsouzen k smrti? Je to zákonodárný muž žijící na okraji Alžírska, který nic nehledá, o ničem nesní, zklamaný spravedlností tohoto světového řádu, dodržuje všechna jeho pravidla, jen si dovoluje malý luxus být upřímný sám k sobě a umět si užít každou vteřinu života pro sebe. Meursault od života mnoho nevyžaduje a je svým způsobem šťastný. Je třeba poznamenat, že mezi možnými názvy románu Camus ve svých konceptech poznamenal „Šťastný muž“, „Obyčejný muž“ a „Lhostejný“.
Meursault je skromný, poddajný a benevolentní, i když bez větší srdečnosti, člověk. Nic ho neliší od obyvatel chudých předměstí Alžírska, až na jednu zvláštnost – je překvapivě prostoduchý a lhostejný ke všemu, co lidi obvykle zajímá. Život Alžířana Camus redukuje na úroveň bezprostředních smyslových vjemů. Nevidí důvod měnit svůj život, když ho majitel kanceláře vyzve k přemýšlení o kariéře, kde se pro něj našla zajímavá práce. Meursault už v Paříži byl, nedělá si nejmenší ambice ani naděje. Koneckonců věří, že život nelze změnit, ten či onen život je v konečném důsledku ekvivalentní.
Kdysi na začátku svého života Meursault studoval, byl studentem a jako každý spřádal plány do budoucna. Ale musel zanechat studia a pak si velmi brzy uvědomil, že všechny jeho sny v podstatě nemají žádný význam. Meursault se odvrátil od toho, co se předtím zdálo plné významu. Ponořil se do propasti lhostejnosti. Čím více se noříme do okolní absurdity a pokrytectví spravedlnosti, tím jasněji a jasněji vidíme nikoli mechanickou panenku, ale unaveného muže chyceného ve smrtící pasti okolností. Při pohledu do jeho „já“, do jeho fantastického světa slunce, moře, větru a smyslných požitků, vidíme básníka, citlivého a zranitelného, ​​prostoduchého a neschopného vzdát se své pravdy, kvůli níž bude zničen. společnost, která neodpouští odlišnost.
S. Velikovsky ve „Facetech nešťastného vědomí“ si v Meursaultovi velmi přesně všímá nesouladu myšlenek a pocitů, který je charakteristický pro šílence nebo slabomyslné. „Tipy „outsidera“ jsou jako girlanda žárovek, které se střídavě rozsvěcují: oko je oslepeno každým dalším zábleskem a nedetekuje pohyb proudu podél drátu. (..) V tomto přerušovaném blikání je ovšem ne-li vlastní zvláštní uspořádanost, tak selektivní jednostrannost. „Záblesky“ se objevují v přítomnosti vizuálních, sluchových a obecněji „přírodně-organických“ podnětů. Ale vše, co je za kůrou jevů nebo mezi nimi, co není dáno přímo, ale vyžaduje chápavou práci mysli, je pro Meursaulta neproniknutelné a nezaslouží si do toho hloubat.(...) Ohromující paradox celého vyprávění je přesně spojeno se skutečností, že já vedoucí příběh, který ztratil analytické sebeuvědomění, se nedokáže odhalit zevnitř. Meursault jako dítě, které nechce hrát svou roli v nechutně falešném světě dospělých a nechápe své místo v tomto světě, žije a umírá ve svém.
Scéna vraždy Araba je zlomem ve skladbě Cizince. Tato kapitola rozděluje román na dvě stejné části stojící proti sobě. V první části - Meursaultův příběh o jeho životě před setkáním s Araby na pláži, ve druhé - Meursaultův příběh o pobytu ve vězení, o vyšetřování a soudu s ním. "Smysl knihy," napsal Camus, "spočívá výhradně v paralelismu dvou částí." Druhá část je zrcadlo, které však překrucuje Meursaultovu pravdu k nepoznání. Mezi oběma díly Cizince je propast, která ve čtenářích vyvolává pocit absurdity, nepoměr mezi tím, jak život vidí Meursault a jak jej vidí soudci, se stává hlavní asymetrií v uměleckém systému Cizince.
Zatímco čeká na popravu, Meursault se odmítá setkat s vězeňským knězem: zpovědník je v táboře svých odpůrců. Kněz nevystupuje ani v roli protivníka, ale v roli otravné mouchy, která sedí na stejném místě a překáží spánku. Nedostatek naděje na záchranu vyvolává neodolatelnou hrůzu, strach ze smrti neúnavně pronásleduje Meursaulta ve vězeňské cele: přemýšlí o gilotině, o všednosti popravy. Celou noc, aniž by zavřel oči, vězeň čeká na svítání, které může být jeho posledním. Meursault je nekonečně osamělý a nekonečně svobodný jako člověk, který nemá žádný zítřek. Posmrtné naděje a útěchy jsou pro Meursaulta nepochopitelné a nepřijatelné. Má daleko k zoufalství a je věrný zemi, za kterou nic neexistuje. Bolestivý rozhovor s knězem končí náhlým výbuchem Meursaultova hněvu. V životě vládne nesmyslnost, nikdo za nic nemůže, nebo za všechno může každý. Meursaultova horečná řeč, jediná v celém románu, kde odhaluje svou duši, jako by hrdinu očistila od bolesti a zahnala veškerou naději. Meursault cítil odtržení od lidského světa a jeho spřízněnost s bezduchým, a tedy krásným světem přírody.
Pro Meursaulta už není budoucnost, je tu jen chvilková přítomnost, odmítá pokrytectví měšťáckého světáckého života, přijímá smrt své ztracené pravdy. „Je to Ježíš, jakého si naše lidstvo zaslouží,“ říká A. Camus o „Cizinec“ – s tímto nestranným postojem autora lze částečně souhlasit, když jste uklidnili ducha, přestaňte se snažit být laskavější, tolerantnější, lidštější, což se již děje v moderní svět, ale pokud si lidstvo zaslouží takového Krista, tak jaký Antikrist přijde. Camus si takovou otázku nepoložil, ale ve svém přelomovém díle „Mor“ se mu podařilo odhalit téma spirituality bez Boha, což dalo vzniknout novým otázkám a novým hledáním kamene mudrců humanismu.

Bibliografie
1. Camus Albert. Oblíbené. Úvodní článek Velikovského S., Moskva. Nakladatelství Pravda, 1990.
2.S. Velikovsky „Facety nešťastného vědomí“, „Umění“, Moskva 1973
3. Camus Albert. Oblíbené. Sbírka. Předmluva S. Velikovsky, Moskva. Nakladatelství "Rainbow", 1989.
4. A. Camus „The Outsider“, AST Moskva, 2007.

Meursault, nezletilý francouzský úředník, obyvatel alžírského předměstí, dostává zprávu o smrti své matky. Před třemi lety, protože ji nemohl uživit ze svého skromného platu, ji umístil do chudobince. Poté, co dostal dva týdny dovolené, Meursault jde na pohřeb ve stejný den.

Po krátkém rozhovoru s ředitelem chudobince plánuje Meursault strávit noc u matčiny rakve. Odmítá se však na zesnulého podívat naposledy, dlouho si povídá s hlídačem, klidně vypije kávu s mlékem a pokuřuje a pak usne. Když se probudí, uvidí poblíž kamarády své matky z chudobince a zdá se mu, že ho přišli soudit. Druhý den ráno, pod spalujícím sluncem, Meursault lhostejně pohřbí svou matku a vrátí se do Alžírska.

Meursault, který spal nejméně dvanáct hodin, se rozhodne jít si zaplavat k moři a náhodou potká bývalou písařku ze své kanceláře Marii Cardonu. Ještě téhož večera se stane jeho milenkou. Poté, co strávil celý další den u okna svého pokoje s výhledem na hlavní ulici předměstí, si Meursault myslí, že se v jeho životě v podstatě nic nezměnilo.

Druhý den, když se Meursault vrací po práci domů, potkává své sousedy: starého muže Salamano jako vždy se svým psem a Raymonda Sintese, skladníka, o kterém se říká, že je pasák. Sintes chce dát svou milenku, Arabku, která ho podváděla, lekci a požádá Meursaulta, aby pro ni napsal dopis, aby ji nalákal na rande a pak ji zbil. Meursault se brzy stane svědkem násilné hádky mezi Raymondem a jeho milenkou, do které zasahuje policie, a souhlasí, že bude vystupovat jako svědek v jeho prospěch.

Mecenáš nabízí Meursaultovi nový úkol v Paříži, ale on odmítá: život se stále nedá změnit. Téhož večera se Marie ptá Meursaulta, zda si ji vezme. Meursault se o to stejně jako o propagaci nezajímá.

Meursault stráví neděli na pobřeží s Marií a Raymondem na návštěvě jeho přítele Massona. Když se Raymond a Meursault blíží k autobusové zastávce, všimnou si dvou Arabů, z nichž jeden je bratr Raymondovy milenky. Toto setkání je znepokojuje.

Po koupání a vydatné snídani pozve Masson své přátele na procházku podél pobřeží. Na konci pláže si všimnou dvou Arabů v modrých kombinézách. Myslí si, že je Arabové vystopovali. Začíná boj, jeden z Arabů zraní Raymonda nožem. Brzy ustoupí a prchají.

Po nějaké době přichází Meursault a jeho přátelé znovu na pláž a za vysokou skálou vidí tytéž Araby. Raymond dává Meursaultovi revolver, ale neexistují žádné zjevné důvody k hádce. Jako by je svět uzavřel a spoutal. Přátelé nechají Meursault na pokoji. Doléhá na něj spalující žár a přemůže ho opilecká strnulost. U potoka za skálou si opět všimne Araba, který Raymonda zranil. Meursault, který nemůže unést nesnesitelné horko, vykročí vpřed, vytáhne revolver a zastřelí Araba, „jako by čtyřmi krátkými ranami zaklepal na dveře neštěstí“.

Meursault je několikrát zatčen a předvolán k výslechu. Svůj případ považuje za velmi jednoduchý, vyšetřovatel a advokát jsou ale jiného názoru. Vyšetřovatel, který Meursaultovi připadal jako chytrý a sympatický člověk, nedokáže pochopit motivy svého činu. Začne s ním rozhovor o Bohu, ale Meursault přizná svou nevěru. Jeho vlastní zločin ho jen rozčiluje.

Vyšetřování trvá jedenáct měsíců. Meursault to chápe Vězeňská cela se stal jeho domovem a jeho život se zastavil. Zpočátku je ještě duševně svobodný, ale po setkání s Marií nastává v jeho duši změna. Nudou tápající vzpomíná na minulost a chápe, že člověk, který prožil alespoň jeden den, může strávit ve vězení minimálně sto let – vzpomínek má dost. Meursault postupně ztrácí pojem o čase.

Meursaultův případ je naplánován k soudu na závěrečném zasedání poroty. V dusném sále je nacpaných mnoho lidí, ale Meursault není schopen rozeznat jedinou tvář. Nabude zvláštního dojmu, že je nadbytečný, jako nezvaný host. Po dlouhém výslechu svědků: ředitele a správce chudobince, Raymonda, Massona, Salamana a Marie, pronáší žalobce hněvivý závěr: Meursault, který nikdy neplakal na pohřbu své vlastní matky, nechtěl se na zesnulého podívat. , druhý den vstoupí do vztahu se ženou a jako přítel profesionálního pasáka z bezvýznamného důvodu zavraždí a vyrovná si účty se svou obětí. Meursault podle žalobce nemá duši, lidské city jsou mu nedostupné a nejsou mu známy žádné zásady morálky. Prokurátor, zděšený zločincovou necitlivostí, pro něj požaduje trest smrti.

Obhájce Meursaulta ve své obhajobě naopak označuje za poctivého dělníka a vzorného syna, který svou matku co nejdéle podporoval a ve chvíli slepoty se zničil. Meursaulta čeká nejtěžší trest – nevyhnutelné pokání a výčitky svědomí.

Po přestávce oznámí předseda soudu verdikt: „Jménem francouzského lidu“ bude Meursault sťat veřejně na náměstí. Meursault začíná přemýšlet o tom, zda se mu podaří vyhnout se mechanickému průběhu událostí. Nemůže přijmout nevyhnutelnost toho, co se děje. Brzy však rezignuje na myšlenku smrti, protože život nemá cenu lpět, a protože zemřít musí, je jedno, kdy a jak se to stane.

Před popravou přichází do Meursaultovy cely kněz. Ale marně se ho snaží obrátit k Bohu. Pro Meursault nesmrtelný život nedává žádný smysl, čas, který mu zbývá, nechce trávit na Bohu, a tak si na kněze vylévá všechno nahromaděné rozhořčení.

Na pokraji smrti cítí Meursault dech temnoty stoupající k němu z propasti budoucnosti, že byl vyvolen jediným osudem. Je připraven vše znovu prožít a svou duši otevírá jemné lhostejnosti světa.