Mari původu. O rodině Cheremis

Původ lidí Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů 2. poloviny 19. – 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G.A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že ve smíšeném základu Mari a formace převládá složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská). Etnická skupina Mari, která začala v první polovině 1. tisíciletí n. l., vesměs skončila v 9. - 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny - horskou a luční Mari (ta druhá oproti býv. , byli silněji ovlivněni Azelinskými (permojazyčnými) kmeny). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ bylo dáno Mari mordovské kmeny a v překladu toto slovo znamená „člověk, který žije na slunné straně, na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (až do 17. – 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti.

Mari v 9. – 11. století.

V 9. – 11. stol. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V inkriminovanou dobuMariusadil se na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Farma Mari byla komplexní (zemědělství, chov dobytka, myslivost, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin v domácnosti). Přímý důkaz širokého rozšíření zemědělství v Mari ne, existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu.
Mari v 9. – 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní).
Významnou pomocí v hospodářství byl lov Mari, zatímco v 9. – 11. stol. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti.
Mari obyvatelstvo se zabývalo rybolovem (v blízkosti řek a jezer), v souladu s tím se rozvinula říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednostní rozvoj říčních než pozemních komunikací.
Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Výrazné rozšíření a rozvoj v Mari Zavedlo se včelaření, dokonce na fazole dali znaky vlastnictví - „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari.
U Mari neexistovala města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. – 11. stol. na Mari se již objevila jako zvláštní specialita, zatímco barevná metalurgie (především kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) byla prováděna převážně ženami.
Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Na prvním místě mezi průmyslovými odvětvími domácí výroba bylo tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V 9. – 11. stol. Mari prováděl výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). V oblasti, kde žili Mari Bulhaři dokonce založili obchodní stanice jako osadu Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Žádný zřejmé známkyúzké a pravidelné spojení mezi Mari a východními Slovany v 9. – 11. století. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. – 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl však napjaté vztahy mezi Mari se vyvinul s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluga-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh Vjatky. Zároveň mezi dostupným archeologickým materiálem nejsou žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi nimi Mari a Udmurti nebyli nalezeni.

Vztah Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovali pouze na obchod. Této zemi (charadž) vzdávala hold alespoň část populace Mari, sousedící s Bulharskem Volha-Kama – zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari- ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), tehdy jako samostatný stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Mari a jejich sousedé ve 12. – počátkem 13. století.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Pohřební obřady byly sjednocenyMari, kremace zmizela. Pokud byl dříve používánMarimuži se často setkávali s meči a kopími, ale nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další druhy lehkých zbraní s čepelí. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedéMaribyly početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), se kterými bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII – začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a úpadkem vlivu Bulhar na Mari(zejména v Povetluzhie). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a východní Merya, stejně jako v Horní a Střední Vjatce (města Chlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na územích Udmurt a Mari.
Sídelní oblast Mari, oproti 9. – 11. století nedoznala výraznějších změn, nicméně pokračoval jeho postupný posun na východ, na čemž se velkou měrou podílel postup ze západu slovansko-ruských kmenů a slavizujících ugrofinských národů (především Merya) a možná i probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů) Mari. Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Současně mezi starožitnostmi Mari XII - začátek XII Po staletí existuje mnohem méně bulharských věcí.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách ne, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část, včetně celého Povolží, se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň BulhařiMari, Mordovians a další národy oblasti Středního Volhy byly zahrnuty do Ulus Jochi nebo Golden Horda, říše založená Batu Khan. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žiliMari. S největší pravděpodobností invaze zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari se podrobil Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánových darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho jiných národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a nést různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou.
Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Hromadné přesuny pokračovaly Mari. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků mnoho Mari, který žil na pravém břehu Volhy, přešel na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari ve 14. – 15. století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30. a 40. letech. XV století v oblasti Středního Volhy Zlaté hordy Chán Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, které společně sehrály roli mocného katalyzátoru při konsolidaci místního obyvatelstva a vytvoření veřejné vzdělávání, ekvivalentní stále decentralizované Rus.

Mari nebyli zahrnuti do Kazaňského chanátu násilím; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

V hlavní části Mari hospodářství bylo složité, s rozvinutým zemědělským základem. Pouze na severozápadě Mari Vzhledem k přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) hrálo zemědělství ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně hlavní rysy hospodářského života Mari v 15. – 16. století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Hora Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, vynikali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními oblastmi chanátu, od r. které je oddělovala velká řeka Volha. Ve stejné době byla Mountain Side pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysoká úroveň její vývoj ekonomiky, mezipostavení mezi ruskými zeměmi a Kazaní, růst ruského vlivu v této části chanátu. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari Na rozdíl od horalů neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli politicky, hospodářsky a kulturně spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Podle stupně jejich hospodářského rozvoje louky Mari nebyly horší než ty horské. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A.M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshay) Mari byli relativně slabě vtahováni na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

„Vojenská demokracie“ středověkého Mari.

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byly na přechodném stupni vývoje společnosti od primitivního k raně feudálnímu. Jednak se v rámci pozemkového příbuzenství (sousedského společenství) přiděloval individuální rodinný majetek, vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace, jednak třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako inteligentní a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v 15. – 16. století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání Mari populace).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Válka, která byla kdysi vedena pouze za účelem pomsty útoků nebo rozšíření území, se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedlo k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu a hledat prostředky k uspokojení svých hmotné potřeby a ve snaze pozvednout jejich postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, hledala i mimo komunitu nové zdroje obohacení a posílení své moci. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Největší aktivitu při nájezdech mezi všemi skupinami populace Mari vykazoval severozápad Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari ti, kteří se zabývali zemědělskou prací, se méně aktivně účastnili vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armáda, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní)

Připojení hory Mari k ruskému státu

Vstup Marido ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byly připojeny hornatéMari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v té době již nastavila kurz konečné přistoupení Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatnil svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva i po zimě 1546/47 nadále považovala za nepřátelské území. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody pro zařazení hor Mari a zbytek obyvatelstva Horské strany se zjevně stal součástí Ruska: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba opevněného města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazaňský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky neexistuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírové, ale vynucené anexi. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremis válka 1552-1557

Léto 1551 – jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. Takže v létě 1552 Hora Mari se nakonec stal součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi v r. východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

Bitvy o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se účastnily obě strany velké množství vojska, zatímco počet obléhatelů převyšoval počet obležených o počáteční fáze 2 - 2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4 - 5krát. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidově osvobozenecké hnutí 1552 – 1557 v oblasti Středního Volhy byla způsobena z následujících důvodů: 1) obrana své nezávislosti, svobody, práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 – 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna – listopad – prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá – zima 1552/53 – začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí – červenec – říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstání vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 - 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů se na rozdíl od většiny levobřežních Mari nacházely v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých komunikačních cest, v oblasti, kde bylo jen málo přírodních překážek, které by mohly vážně komplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození vlastní země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari složil přísahu ruskému carovi.

Cheremské války 1571 - 1574 a 1581 - 1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557 Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdalo symbolický hold a postavilo ze svého středu vojáky, kteří byli posláni do livonské války (1558 - 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo hned po procházce krymský chán Davlet-Girey, která skončila dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremisské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské správy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní Republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijazhsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko do ruského území - do Nižnij Novgorod, Chlynov, Galich. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Jak negativní, tak pozitivní důsledky vstupu Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského vývoje. nicméně Mari a další národy středního Povolží čelily obecně pragmatické, zdrženlivé a dokonce měkké (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu.
Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží, jakož i těmi, které se datují od r. raného středověku tradice mnohonárodní symbiózy, jejíž rozvoj později vedl k tomu, čemu se obvykle říká přátelství národů. Hlavní věc je, že navzdory všem hrozným šokům Mari přesto přežil jako etnická skupina a stal se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie národa Mari 9.-16. století"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S "Mari Institute of Education", 2005

Nahoru

Etnikum Mari vzniklo na základě ugrofinských kmenů, které žily v volžsko-vjateckém rozhraní v 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. v důsledku kontaktů s Bulhary a dalšími turkicky mluvícími národy, předky moderních Tatarů.

Rusové říkali Mari Cheremis. Mari se dělí do tří hlavních subetnických skupin: horské, luční a východní Mari. Od 15. stol hora Mari padla pod ruský vliv. Meadow Mari, kteří byli součástí Kazan Khanate, na dlouhou dobu kladl Rusům během kazaňského tažení v letech 1551-1552 tvrdý odpor. vystupovali na straně Tatarů. Někteří z Mari se přestěhovali do Baškirie, protože nechtěli být pokřtěni (východní), zbytek byl pokřtěn v 16.–18.

V roce 1920 byla vytvořena autonomní oblast Mari, v roce 1936 - autonomní sovětská socialistická republika Mari, v roce 1992 - republika Mari El. V současné době hora Mari obývá pravý břeh Volhy, louka Mari žije v rozhraní Vetluzh-Vyatka a východní Mari žije východně od řeky. Vjatka je hlavně na území Bashkiria. Většina Mari žije v Republice Mari El, asi čtvrtina žije v Baškirsku, zbytek žije v regionech Tataria, Udmurtia, Nižnij Novgorod, Kirov, Sverdlovsk a Perm. Podle sčítání lidu z roku 2002 v r Ruská FederaceŽilo více než 604 tisíc Mari.

Základem ekonomiky Mari bylo zemědělství na orné půdě. Odedávna pěstovali žito, oves, ječmen, proso, pohanku, konopí, len a tuřín. Rozvíjelo se i zelinářství, pěstovala se především cibule, zelí, ředkvičky, mrkev a chmel, od 19. století. Brambory se rozšířily.

Mari obdělávali půdu pluhem (shaga), motykou (katman) a tatarským pluhem (saban). Chov skotu nebyl příliš rozvinutý, o čemž svědčí i to, že hnoje bylo jen na 3-10 % orné půdy. Pokud to bylo možné, chovali koně, skot a ovce. V roce 1917 bylo 38,7 % farem Mari neobdělávaných, velkou roli hrálo včelařství (tehdy včelařství), rybolov, ale i lov a různá lesnická řemesla: kouření dehtu, těžba dřeva a rafting a lov.

Při lovu se Mari až do poloviny 19. stol. Používali luky, oštěpy, dřevěné pasti a křesadlové zbraně. Ochodnická práce v dřevozpracujících podnicích se rozvinula ve velkém měřítku. Mezi řemesly se Mari zabývali vyšíváním, řezbářstvím a výrobou ženských stříbrných šperků. Hlavním dopravním prostředkem v létě byly čtyřkolové vozíky (oryava), tarantasy a vozy, v zimě sáně, dříví a lyže.

V druhé polovině 19. stol. Osady Mari byly uličního typu, obydlí byla srubová chýše se sedlovou střechou, postavená podle velkoruského schématu: chýše-baldachýn, chýše-baldachýn-chata nebo chýše-baldachýn-klec. V domě byla ruská kamna a kuchyň oddělená příčkou.

Podél předních a bočních stěn domu byly lavičky, v předním rohu byl stůl a židle speciálně pro majitele domu, police na ikony a nádobí a na straně dveří byla postel nebo palanda. . V letní čas Mari mohli žít v letním domě, což byla srubová budova bez stropu se sedlovou nebo sedlovou střechou a hliněnou podlahou. Ve střeše byl otvor, kterým mohl unikat kouř. Byla zde zřízena letní kuchyně. Uprostřed objektu bylo umístěno ohniště se závěsným kotlem. Přístavby obyčejného panství Mari zahrnovaly klec, sklep, stodolu, stodolu, kurník a lázeňský dům. Bohatá Mari postavila dvoupatrové sklady s galerií-balkonem. V prvním patře se skladovalo jídlo, ve druhém bylo uskladněno nádobí.

Tradičními pokrmy Mari byly polévka s knedlíky, knedlíky s masem nebo tvarohem, vařený sádlo nebo krvavnička s cereáliemi, sušená klobása z koňského masa, listové palačinky, tvarohové koláče, vařené koláče, pečené koláče, knedlíky, koláče s náplní ryby, vejce, brambory, konopné semínko. Mari připravovali svůj chléb nekvašený. Pro národní kuchyni jsou typická i specifická jídla z masa veverky, jestřába, výra, ježka, užovky, zmije, sušené rybí moučky a konopného semene. Mezi nápoji Mari preferovali pivo, podmáslí (eran) a medovinu, věděli, jak destilovat vodku z brambor a obilí.

Tradičním oděvem Mari je košile ve tvaru tuniky, kalhoty, otevřený letní kaftan, konopný plátěný ručník do pasu a pásek. V dávných dobách Mari šili oděvy z podomácku předeného lnu a konopných látek, poté z koupených látek.

Muži nosili plstěné klobouky s malými krempy a čepicemi; Pro lov a práci v lese používali pokrývku hlavy jako moskytiéru. Na nohou měli lýkové boty, kožené boty a plstěné boty. Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny. Charakteristickými rysy ženského národního kroje byly zástěra, přívěsky v pase, šperky na hrudi, krku a uších vyrobené z korálků, mušlí z kauří, jisker, mincí, stříbrných spon, náramků a prstenů.

Vdané ženy nosily různé pokrývky hlavy:

• shymaksh - čepice ve tvaru kužele s okcipitální čepelí, nasazená na rám z březové kůry;
• straka, vypůjčená od Rusů;
• tarpan - ručník na hlavu s čelenkou.

Až do 19. století. Nejčastější dámskou pokrývkou hlavy byla šurka, vysoká pokrývka hlavy na rámu z březové kůry, připomínající mordovské pokrývky hlavy. Svrchní oděvy byly rovné a nabírané kaftany z černé nebo bílé látky a kožichy. Tradiční druhy oblečení nosí i dnes starší generace Mari, při svatebních rituálech se často používají národní kroje. V současné době jsou rozšířeny modernizované typy národního oblečení - bílá košile a zástěra z vícebarevné látky, zdobené výšivkou a roztoči, pásy tkané z vícebarevných nití, kaftany z černé a zelené látky.

Komunity Mari se skládaly z několika vesnic. Ve stejné době existovaly smíšené mari-ruské a marijsko-čuvašské komunity. Mari žili převážně v malých monogamních rodinách, velké rodiny byly poměrně vzácné.

Za starých časů měli Mari malé (urmat) a větší (nasyl) klanové divize, které byly součástí venkovské komunity (mer). Po svatbě bylo rodičům nevěsty vyplaceno výkupné a za svou dceru dali věno (včetně dobytka). Nevěsta byla často starší než ženich. Na svatbu byli pozváni všichni a ta nabyla rázu generálního svátku. Svatební rituály stále obsahují tradiční rysy starověkých zvyků Mari: písně, národní kroje s dekoracemi, svatební vlak, přítomnost všech.

Mari měli vysoce rozvinutou lidovou medicínu, založenou na představách o vesmíru vitalita, vůle bohů, korupce, zlé oko, zlí duchové, duše mrtvých. Před přijetím křesťanství se Mari drželi kultu předků a bohů: nejvyššího boha Kugu Yumo, bohů oblohy, matky života, matky vody a dalších. Ohlasem těchto přesvědčení byl zvyk pohřbívat mrtvé v zimních šatech (se zimní čepicí a palčáky) a odvážet těla na hřbitov na saních i v létě.

Podle tradice se spolu s nebožtíkem pohřbívaly hřebíky nasbírané za života, větvičky šípku a kus plátna. Mari věřili, že v příštím světě budou k překonání hor potřeba hřebíky, ulpívající na skalách, šípky pomohou zahnat hada a psa střežícího vchod do království mrtvých a podél kusu plátna, jako na most, duše mrtvých přejde do posmrtného života.

V dávných dobách byli Mari pohané. V 16.–18. století přijali křesťanskou víru, ale přes veškerou snahu církve zůstaly náboženské názory Mari stále synkretické: malá část východních Mari konvertovala k islámu a zbytek zůstal věrný pohanským obřadům. tento den.

Mari mytologie se vyznačuje přítomností velkého množství ženských bohů. Existuje nejméně 14 božstev označujících matku (ava), což naznačuje silné zbytky matriarchátu. Mari prováděli pohanské kolektivní modlitby v posvátných hájích pod vedením kněží (karty). V roce 1870 mezi Mari vznikla modernisticko-pohanská sekta Kugu Sorta. Až do počátku dvacátého století. Starodávné zvyky byly u Mari silné, například při rozvodu byli manželé, kteří se chtěli rozvést, nejprve svázáni provazem, který byl následně přeříznut. To byl celý rituál rozvodu.

V minulé roky Mari se snaží oživit staré národní tradice a zvyky a sdružují se ve veřejných organizacích. Největší z nich jsou „Oshmari-Chimari“, „Mari Ushem“ a sekta Kugu Sorta (Velká svíčka).

Mari mluví mariánským jazykem ugrofinské skupiny uralské rodiny. Mariština se dělí na horská, luční, východní a severozápadní dialekty. První pokusy o vytvoření písma byly učiněny v polovině 16. století, v roce 1775 byla vydána první gramatika v azbuce. V letech 1932-34. byl učiněn pokus přejít na latinské písmo. Od roku 1938 je zavedena jednotná grafika v azbuce. Spisovný jazyk vychází z jazyka louky a hory Mari.

Pro folklór Mari jsou charakteristické především pohádky a písničky. Neexistuje jediný epos. Hudební nástroje zastupuje buben, harfa, flétna, dřevěná trubka (puch) a některé další.

Mari je ugrofinský národ, což je důležité pojmenovat s důrazem na písmeno „i“, protože slovo „Mari“ s důrazem na první samohlásku je jméno starověkého zničeného města. Když se ponoříte do historie národa, je důležité naučit se správnou výslovnost jeho jména, tradic a zvyků.

Legenda o původu hory Mari

Marie věří, že jejich lidé pocházejí z jiné planety. Někde v souhvězdí Hnízda žil pták. Byla to kachna, která letěla k zemi. Zde snesla dvě vejce. Z nich se narodili první dva lidé, kteří byli bratry, protože pocházeli ze stejné matky kachny. Jeden z nich se ukázal jako dobrý a druhý - zlý. Právě od nich začal život na zemi, dobrý a zlí lidé.

Mari znají vesmír dobře. Jsou obeznámeni s nebeská těla, které jsou známé moderní astronomii. Tito lidé si stále uchovávají svá specifická jména pro složky vesmíru. Velký vůz se nazývá Elk a galaxie se nazývá Hnízdo. Pro Mari je Mléčná dráha Hvězdnou cestou, po které Bůh cestuje.

Jazyk a písmo

Mari mají svůj vlastní jazyk, který je součástí ugrofinské skupiny. Obsahuje čtyři příslovce:

• východní;
• severozápadní;
• hora;
• louka

Až do 16. století neměla hora Mari abecedu. První abecedou, kterou se dal jejich jazyk zapsat, byla azbuka. K jeho konečnému vytvoření došlo v roce 1938, díky kterému se Mari dostalo psaní.

Díky nástupu abecedy bylo možné zaznamenat marijský folklór, reprezentovaný pohádkami a písněmi.

Náboženství horských Mari

Víra Mari byla před setkáním s křesťanstvím pohanská. Mezi bohy zbylo mnoho ženských božstev z doby matriarchátu. Mateřských bohyň (ava) bylo v jejich náboženství pouze 14. Mari nestavěli chrámy a oltáře, ale modlili se v hájích pod vedením svých kněží (karty). Poté, co se lidé seznámili s křesťanstvím, konvertovali k němu, udržovali synkretismus, tedy kombinování křesťanských rituálů s pohanskými. Někteří Mari konvertovali k islámu.

Kdysi dávno ve vesnici Mari žila tvrdohlavá dívka neobyčejné krásy. Po vyprovokování Božího hněvu se proměnila v hrozné stvoření s obrovskými prsy, uhlově černými vlasy a obrácenými chodidly - Ovdu. Mnozí se jí vyhýbali v obavách, že je prokleje. Říkali, že Ovda se usadil na okraji vesnic poblíž hustých lesů nebo hlubokých roklí. Za starých časů se s ní naši předkové setkali více než jednou, ale je nepravděpodobné, že bychom někdy viděli tuto děsivě vypadající dívku. Podle legendy se skrývala v temných jeskyních, kde žije sama dodnes.

Název tohoto místa je Odo-Kuryk, což je v překladu hora Ovdy. Nekonečný les, v jehož hlubinách se skrývají megality. Balvany jsou gigantické velikosti a dokonale pravoúhlého tvaru, naskládané tak, aby tvořily zubatou stěnu. Ale nevšimnete si jich hned, zdá se, že je někdo úmyslně skryl před lidským zrakem.

Vědci se však domnívají, že se nejedná o jeskyni, ale o pevnost postavenou horou Mari speciálně pro obranu před nepřátelskými kmeny – Udmurty. Velká role Roli sehrálo umístění obranné stavby – Mt. Strmý sestup, následovaný prudkým stoupáním, byl zároveň hlavní překážkou rychlého pohybu nepřátel a hlavní výhodou pro Mari, protože se znali tajných cest, mohli se nepozorovaně pohybovat a střílet zpět.

Zůstává však neznámé, jak se Mari podařilo postavit tak monumentální stavbu z megalitů, protože k tomu je nutné mít pozoruhodnou sílu. Něco takového jsou schopni vytvořit snad jen tvorové z mýtů. Zde vznikla víra, že pevnost postavila Ovda, aby skryla svou jeskyni před lidskýma očima.

V tomto ohledu je Odo-Kuryk obklopen zvláštní energií. Lidé s psychickými schopnostmi sem přicházejí, aby našli zdroj této energie – Ovdovu jeskyni. Místní obyvatelé se však snaží tuto horu znovu neprocházet, protože se obávají, že naruší klid této svéhlavé a vzpurné ženy. Koneckonců, důsledky mohou být nepředvídatelné, stejně jako jeho charakter.

Slavný umělec Ivan Yamberdov, jehož obrazy vyjadřují hlavní kulturní hodnoty a tradice lidu Mari, nepovažuje Ovdu za strašlivé a zlé monstrum, ale vidí v ní počátek samotné přírody. Ovda je mocná, neustále se měnící, kosmická energie. Při přepisování obrazů zachycujících tohoto tvora umělec nikdy nekopíruje, pokaždé jde o jedinečný originál, který opět potvrzuje slova Ivana Michajloviče o proměnlivosti tohoto ženského přírodního principu.

Hora Mari dodnes věří v existenci Ovdy, přestože ji dlouho nikdo neviděl. V současnosti se po ní nejčastěji jmenují místní léčitelé, čarodějnice a bylinkářky. Jsou respektováni a obávaní, protože jsou vodiči přírodní energie do našeho světa. Jsou schopni ji cítit a ovládat její toky, což je odlišuje od běžných lidí.

Životní cyklus a rituály

Rodina Mari je monogamní. Životní cyklus je rozdělen do určitých částí. Velkou událostí byla svatba, která získala charakter obecného svátku. Za nevěstu bylo zaplaceno výkupné. Navíc po ní bylo požadováno věno, dokonce i domácí mazlíčci. Svatby byly hlučné a přeplněné - písněmi, tanci, svatebním vlakem a slavnostními národními kroji.

Pohřeb měl zvláštní rituály. Kult předků se podepsal nejen na historii horského národa Mari, ale také na pohřebním oděvu. Zesnulá Mari byla vždy oblečena do zimní čepice a palčáků a odvezena na hřbitov na saních, i když bylo venku teplo. Spolu s nebožtíkem byly do hrobu uloženy předměty, které mohly pomoci v posmrtném životě: ostříhané hřebíky, větve pichlavých šípků, kousek plátna. Hřebíky byly potřeba k lezení po skalách ve světě mrtvých, trnité větve k zahnání zlých hadů a psů a k přechodu přes plátno do posmrtného života.

Tito lidé mají hudební nástroje, které doprovázejí různé události v životě. Jedná se o dřevěnou trubku, píšťalu, harfu a buben. Byla vyvinuta tradiční medicína, jejíž receptury jsou spojeny s pozitivními a negativními koncepty světového řádu - životní síla přicházející z vesmíru, vůle bohů, zlé oko, poškození.

Tradice a modernost

Pro Mari je přirozené dodržovat tradice a zvyky hory Mari dodnes. Velmi respektují přírodu, která jim poskytuje vše, co potřebují. Když přijali křesťanství, zachovali si mnoho lidových zvyků z pohanského života. K regulaci života se používaly až do začátku 20. století. Například rozvod byl formalizován svázáním páru provazem a jeho následným přestřižením.

Na konci 19. století Mari vyvinuli sektu, která se pokusila modernizovat pohanství. Náboženská sekta Kugu sorta („Velká svíčka“) je stále aktivní. Nedávno vznikly veřejné organizace, které si daly za cíl vrátit tradice a zvyky starověkého způsobu života Mari do moderního života.

Ekonomika hory Mari

Základem obživy Mari bylo Zemědělství. Tito lidé pěstovali různé obilí, konopí a len. V zahradách byly vysazeny okopaniny a chmel. Od 19. století se brambory začaly masově pěstovat. Kromě zahrady a pole se chovala zvířata, ale to nebylo hlavní zaměření zemědělství. Zvířata na farmě byla různá – malý a velký skot, koně.

O něco více než třetina hory Mari neměla vůbec žádnou zemi. Jejich hlavním zdrojem příjmů byla produkce medu, nejprve ve formě včelaření, poté vlastní chov včelstev. Zástupci bezzemků se také zabývali rybolovem, lovem, těžbou dřeva a splavováním dřeva. Když se objevily dřevařské podniky, mnoho zástupců Mari tam chodilo vydělávat peníze.

Až do začátku 20. století si Mari vyráběli většinu pracovních a loveckých nástrojů doma. Zemědělství se provádělo pomocí pluhu, motyky a tatarského pluhu. K lovu používali dřevěné pasti, oštěp, luk a křesadlové zbraně. Doma vyřezávali ze dřeva, odlévali řemeslné stříbrné šperky a ženy vyšívaly. Dopravní prostředky byly také domácí - v létě kryté vozy a káry, v zimě sáně a lyže.

Mari život

Tito lidé žili ve velkých komunitách. Každá taková komunita se skládala z několika vesnic. V dávných dobách se jedna komunita mohla skládat z malých (urmat) a velkých (nasyl) generické formace. Mari žili v malých rodinách, velké rodiny byly velmi vzácné. Nejčastěji dávali přednost životu mezi zástupci svých vlastních lidí, i když někdy existovaly smíšené komunity s Čuvaši a Rusy. Vzhled hory Mari se od Rusů příliš neliší.

V 19. století měly vesnice Mari uliční strukturu. Pozemky stojící ve dvou řadách podél jedné linie (ulice). Dům je srubový se sedlovou střechou, skládající se z klece, přístřešku a boudy. Každá chata měla nutně velký ruský sporák a kuchyň, oplocenou z obytné části. Podél tří stěn byly lavice, v jednom rohu byl stůl a mistrovská židle, „červený kout“, police s nádobím, ve druhém byla postel a palandy. Tak v podstatě vypadal zimní domov Mari.

V létě bydleli ve srubech bez stropu se sedlovou, někdy sedlovou střechou a hliněnou podlahou. Uprostřed bylo postaveno ohniště, nad nímž visel kotel a ve střeše byl vytvořen otvor pro odvod kouře z chatrče.

Kromě chaty majitele byla na dvoře postavena klec sloužící jako sklad, sklep, stodola, stodola, kurník a lazebna. Rich Mari postavil dvoupatrové klece s ochozem a balkonem. Spodní patro sloužilo jako sklep, v němž se skladovaly potraviny a horní patro jako kůlna na nádobí.

Národní kuchyně

Charakteristický Mari v kuchyni - polévka s knedlíky, knedlíky, klobása vařená z cereálií s krví, sušené koňské maso, listové palačinky, koláče s rybami, vejci, brambory nebo konopnými semínky a tradiční nekvašený chléb. Nechybí ani taková specifická jídla jako smažené veverčí maso, pečený ježek a koláčky z rybí mouky. Častými nápoji na stolech bylo pivo, medovina a podmáslí (nízkotučná smetana). Kdo uměl, doma si destiloval bramborovou nebo obilnou vodku.

Mari oblečení

Národní kroj hory Mari se skládá z kalhot, houpacího kaftanu, osušky a opasku. K šití používali podomácku spředenou látku ze lnu a konopí. Pánský oblek zahrnovalo několik pokrývek hlavy: čepice, plstěné klobouky s malými krempy, klobouky připomínající moderní moskytiéry do lesa. Na nohy se dávaly lýkové boty, kožené boty, plstěné boty, aby boty nepromokly, byly na ně přibity vysoké dřevěné podrážky.

Etnický ženský kostým se od mužského odlišoval přítomností zástěry, pasových přívěsků a všech druhů ozdob z korálků, mušlí, mincí a stříbrných spon. Existovaly také různé klobouky, které se nosily pouze vdané ženy:

• shymaksh - druh čepice ve tvaru kužele na rámu z březové kůry s čepelí v zadní části hlavy;
• straka - podobá se kičce, kterou nosí ruské dívky, ale s vysokými stranami a nízkou přední částí visící přes čelo;
• tarpan - ručník na hlavu s čelenkou.

Národní oblečení lze vidět na hoře Mari, jehož fotografie jsou uvedeny výše. Dnes je to nedílný atribut svatební obřad. Tradiční kroj byl samozřejmě mírně upraven. Objevily se detaily, které jej odlišovaly od toho, co nosili předkové. Například nyní je bílá košile kombinována s barevnou zástěrou, svrchní oděvy jsou zdobeny výšivkami a stuhami, opasky jsou tkané z vícebarevných nití a kaftany jsou šity ze zelené nebo černé látky.

Lidé dostali své jméno z adaptovaného Mari „mari“ nebo „mari“, což v ruském překladu znamená „muž“ nebo „osoba“. Populace, podle sčítání lidu z roku 2010, je přibližně 550 000 lidí. Mari jsou starověcí lidé, jejichž historie sahá více než tři tisíce let. Nyní žije z větší části v Republice Mari El, která je součástí Ruské federace. Také zástupci etnické skupiny Mari žijí v republikách Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, Sverdlovsk, Kirov, Nižnij Novgorod a dalších regionech Ruské federace. Navzdory drsnému procesu asimilace si domorodí Mari v některých odlehlých osadách dokázali zachovat svůj původní jazyk, víru, tradice, rituály, styl oblékání a způsob života.

Lidé Mari ze Středního Uralu (Sverdlovská oblast)

Mari jako etnická skupina patří k ugrofinským kmenům, které ještě v rané době železné žily podél niv řek Vetluga a Volha. Tisíc let před naším letopočtem. Mari vybudovali své osady v meziříčí Volhy. A samotná řeka dostala své jméno právě díky kmenům Mari, kteří žili podél jejích břehů, protože slovo „Volgaltesh“ znamená „brilance“, „brilantní“. Pokud jde o domorodý jazyk Mari, je rozdělen do tří jazykových dialektů, které jsou určeny topografickou oblastí bydliště. Skupiny příslovcí jsou postupně pojmenovány stejně jako mluvčí jednotlivých dialektových variant takto: Olyk Mari (Luční Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Východní Mari). Pro spravedlnost je nutné učinit výhradu, aby se řeč od sebe příliš nelišila. Když znáte jeden z dialektů, můžete porozumět ostatním.

Před IX žili Mari lidé na poměrně rozsáhlých územích. Nejednalo se pouze o moderní republiku Mari El a současný Nižnij Novgorod, ale také o země Rostov a současnou Moskevskou oblast. Avšak stejně jako nic netrvá věčně, i samostatná, původní historie kmenů Mari náhle ustala. Ve 13. století, s invazí vojsk Zlaté hordy, se země volžsko-vyateckého rozhraní dostaly do moci chána. Potom národy Mari dostaly své druhé jméno „Cheremysh“, které později přijali Rusové jako „Cheremis“ a v moderním slovníku má označení: „muž“, „manžel“. Stojí za to okamžitě objasnit, že toto slovo se v současném lexikonu nepoužívá. O životech lidí a zraněné udatnosti marijských válečníků za vlády chána bude pojednáno o něco dále v textu. A nyní pár slov o identitě a kulturních tradicích národa Mari.

Zvyky a život

Řemesla a zemědělství

Když žijete v blízkosti hlubokých řek a nekonečných lesů kolem vás, je přirozené, že rybaření a lov budou ve vašem životě zaujímat důležité místo. Tak to bylo mezi národy Mari: lov zvířat, rybolov, včelařství (těžba divokého medu), pak kultivované včelařství zaujímalo v jejich způsobu života neméně místo. Ale zemědělství zůstalo hlavní činností. Především zemědělství. Pěstovaly se obilniny: oves, žito, ječmen, konopí, pohanka, špalda, len. Na zahrádkách se pěstovala tuřín, ředkvičky, cibule a další kořenová zelenina a také zelí, později se začalo sázet brambory. V některých oblastech byly vysázeny zahrady. Nástroje pro obdělávání půdy byly na tehdejší dobu tradiční: pluh, motyka, pluh, brány. Chovali hospodářská zvířata – koně, krávy, ovce. Vyráběli nádobí a další náčiní, obvykle dřevěné. Tkaly látky z lněných vláken. Těžili dřevo, ze kterého se pak stavěla obydlí.

Bytové a nebytové budovy

Domy starověkých Marií byly tradiční srubové stavby. Chata, rozdělená na obytnou a technickou místnost, se sedlovou střechou. Uvnitř byla umístěna kamna, která sloužila nejen k vytápění v chladném počasí, ale i k vaření. Často byl přidán velký sporák pro pohodlný sporák. Na stěnách byly police s různým nádobím. Nábytek byl dřevěný a vyřezávaný. Uměle vyšívaná látka sloužila jako závěsy do oken a míst na spaní. Kromě obytné boudy byly na statku další budovy. V létě, když přišly horké dny, se celá rodina přestěhovala do kudo, jakési obdoby moderní letní dači. Srubový dům bez stropu, s hliněnou podlahou, na které přímo ve středu budovy bylo ohniště. Nad otevřeným ohněm byl zavěšen kotel. Hospodářský komplex navíc zahrnoval: lázeňský dům, klec (něco jako uzavřený altán), stodolu, přístřešek, pod kterým byly saně a vozíky, sklep a spíž a chlév pro dobytek.

Potraviny a předměty pro domácnost

Hlavním jídlem byl chléb. Peklo se z ječné, ovesné a žitné mouky. Kromě nekvašeného chleba se pekly palačinky, mazanice, koláče s různými náplněmi. Nekynuté těsto se používalo na knedlíky s masovou nebo tvarohovou náplní a v podobě malých kuliček se házelo i do polévky. Toto jídlo se nazývalo „lashka“. Dělali domácí klobásy a slané ryby. Oblíbené nápoje byly puro (silná medovina), pivo a podmáslí.

Louka Mari

Sami si vyráběli domácí potřeby, oblečení, boty a šperky. Muži a ženy oblečené v košilích, kalhotách a kaftanech. Za chladného počasí nosili kožichy a ovčí kožichy. Oblečení bylo doplněno páskem. Věci dámského šatníku se vyznačovaly bohatými výšivkami, delší košilí a byly doplněny zástěrou a také rouchem z plátna, kterému se říkalo shovyr. Ženy národnosti Mari samozřejmě rády zdobily své oblečení. Nosili předměty vyrobené z mušlí, korálků, mincí a korálků a složité pokrývky hlavy zvané: straka (druh čepice) a scharpan (národní šátek). Pánské pokrývky hlavy byly plstěné klobouky a kožešinové klobouky. Boty byly vyrobeny z kůže, březové kůry a plstěné.

Tradice a náboženství

V tradiční víře Mari, stejně jako v každé evropské pohanské kultuře, hlavní místo zaujímaly svátky spojené se zemědělskou činností a změnou ročních období. Nápadným příkladem je Aga payrem - začátek období setí, svátek pluhu a pluhu, Kinde payrem - sklizeň, svátek nového chleba a ovoce. V panteonu bohů byl Kugu Yumo považován za nejvyššího. Byli tu další: Kava Yumo - bohyně osudu a nebe, Wood Ava - matka všech jezer a řek, Ilysh Shochyn Ava - bohyně života a plodnosti, Kudo Vodyzh - duch střežící dům a krb, Keremet - the zlý bůh, který ve zvláštních chrámech v hájích obětoval dobytek. Náboženská osoba, která prováděla modlitby, byl kněz, „kart“ v jazyce Mari.

Co se týče svatebních tradic, manželství byla patrilokální, po obřadu, předpoklad která zahrnovala zaplacení ceny za nevěstu a dívce samotné dostala od rodičů věno, které se stalo jejím osobním majetkem, nevěsta odešla bydlet k rodině svého manžela. Při samotné svatbě byly prostřeny stoly a na dvůr přivezen slavnostní strom - bříza. Rodinná struktura byla založena jako patriarchální, žili v komunitách a klanech zvaných „Urmat“. V samotných rodinách však nebylo příliš plno.

Mari kněží

Zatímco pozůstatky rodinných vztahů byly dávno zapomenuty, mnoho starověkých pohřebních tradic přežilo dodnes. Mari pohřbívali své mrtvé v zimních šatech, tělo bylo přepravováno na hřbitov výhradně na saních, a to kdykoli během roku. Na cestě byl zesnulý zásobován trnitou větví šípku, aby odrazil psy a hady střežící vchod do posmrtného života.
Tradičními hudebními nástroji při oslavách, rituálech a obřadech byly harfa, dudy, různé trubky a píšťaly a bubny.

Něco málo o historii, Zlaté hordě a Ivanu Hrozném

Jak již bylo zmíněno dříve, země, na kterých kmeny Mari původně žily, byly ve 13. století podřízeny chánovi Zlaté hordy. Mari se stali jednou z národností, které byly součástí Kazan Khanate a Zlatá horda. Existuje úryvek z kroniky časů, který zmiňuje, jak Rusové prohráli velkou bitvu s Mari, Cheremis, jak se jim tehdy říkalo. Zmiňují se údaje o třiceti tisících zabitých ruských válečníků a hovoří o potopení téměř všech jejich lodí. Také zdroje z kronik naznačují, že v té době byli Cheremis ve spojenectví s Hordou a podnikali nájezdy společně jako jediná armáda. Samotní Tataři mimochodem o této historické skutečnosti mlčí a připisují si veškerou slávu dobytí.

Ale jak říkají ruské kroniky, bojovníci Mari byli stateční a oddaní své věci. Jeden z rukopisů tedy uvádí incident, ke kterému došlo v 16. století, kdy ruská armáda obklíčila Kazaň a tatarská vojska utrpěla drtivé ztráty a jejich zbytky vedené chánem uprchly a nechaly město dobýt Rusy. . Pak to byla armáda Mari, která jim zablokovala cestu i přes značnou převahu ruské armády. Mari, kteří se mohli snadno dostat do divokého lesa, postavili armádu 12 tisíc lidí proti 150 tisícové armádě. Dokázali se bránit a donutili ruskou armádu k ústupu. Výsledkem bylo jednání, Kazaň byla zachráněna. Tatarští historikové však o těchto skutečnostech záměrně mlčí, když jejich vojska vedená jejich vůdcem hanebně prchla, Čeremové se postavili za tatarská města.

Poté, co Kazan již dobyl Hrozný car Ivan IV., Mari zahájili osvobozenecké hnutí. Bohužel, ruský car vyřešil problém ve svém duchu – krvavými masakry a terorem. „Cheremis Wars“ - ozbrojené povstání proti moskevské nadvládě, byly tak pojmenovány, protože to byli Mari, kteří byli organizátory a hlavními účastníky nepokojů. Nakonec byl veškerý odpor brutálně potlačen a samotní Mari lidé byli téměř úplně vyvražděni. Pozůstalým nezbylo, než se vzdát a složit přísahu věrnosti vítězi, tedy moskevskému caru.

Dnešní den

Země lidí Mari je dnes jednou z republik, které jsou součástí Ruské federace. Mari El hraničí s Kirovskou a Oblasti Nižního Novgorodu s Čuvašskem a Tatarstánem. Na území republiky nežijí pouze původní obyvatelé, ale i další národnosti, kterých je více než padesát. Převážnou část populace tvoří Mari a Rusové.

V poslední době se s rozvojem urbanizačních a asimilačních procesů vyostřuje problém zániku národních tradic, kultury a lidového jazyka. Mnoho obyvatel republiky, kteří jsou domorodými Mari, opouští své rodné dialekty a raději mluví výhradně rusky, a to i doma mezi svými příbuznými. To je problém nejen velkých, průmyslových měst, ale i malých, venkovských. osad. Děti se nenaučí rodnou řeč a národní identita se ztrácí.

V republice se samozřejmě rozvíjí a podporuje sport, pořádají se soutěže, vystupují orchestry, oceňují se spisovatelé, provádějí se ekologické aktivity za účasti mládeže a mnoho dalšího užitečného. Ale na pozadí toho všeho bychom neměli zapomínat na kořeny předků, identitu lidí a jejich etnickou a kulturní sebeidentifikaci.

Původ lidí Mari

Otázka původu lidí Mari je stále kontroverzní. Vědecky podloženou teorii etnogeneze Mari poprvé vyslovil v roce 1845 slavný finský lingvista M. Castren. Pokusil se identifikovat Mari s mírami kroniky. Tento úhel pohledu podporovali a rozvíjeli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuzněcov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnoho dalších badatelů 2. poloviny 19. – 1. poloviny 20. století. Novou hypotézu vyslovil v roce 1949 významný sovětský archeolog A.P. Smirnov, který došel k závěru o gorodetském (blízkém Mordovians) základu, další archeologové O.N. Bader a V.F. Gening ve stejné době obhajovali tezi o Djakovském (blízko míra) původ Mari. Přesto už byli archeologové schopni přesvědčivě dokázat, že Merya a Mari, i když jsou spolu příbuzné, nejsou stejní lidé. Na konci 50. let 20. století, kdy začala působit stálá archeologická expedice Mari, její vůdci A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teorii o smíšeném gorodetsko-azelinském (volžsko-finsko-permském) základu národa Mari. Následně G. A. Arkhipov, který tuto hypotézu dále rozvíjel, během objevování a studia nových archeologických nalezišť, dokázal, že smíšenému základu Mari dominovala složka Gorodets-Dyakovo (volžsko-finská) a formace etnos Mari, která začalo v první polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu, obecně skončilo v 9. – 11. století a již tehdy se etnos Mari začal dělit na dvě hlavní skupiny – horské a luční Mari (druhé byly oproti prvním silněji ovlivněny kmeny Azelin (permsky mluvící). Tato teorie je obecně podporována většinou archeologických vědců zabývajících se tímto problémem. Archeolog Mari V.S. Patrushev předložil jiný předpoklad, podle kterého se formování etnických základů Mari, stejně jako Meri a Muroms, odehrávalo na základě populace typu Achmylov. Lingvisté (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), kteří se spoléhají na jazyková data, se domnívají, že území formování národa Mari by se nemělo hledat v rozhraní Vetluzh-Vyatka, jak se domnívají archeologové, ale na jihozápad, mezi Okou a Suroy. . Vědec-archeolog T.B. Nikitina, s přihlédnutím k údajům nejen z archeologie, ale také z lingvistiky, dospěl k závěru, že domov předků Mari se nachází v povolžské části rozhraní Oka-Sura a v Povetluzhie, na východ, do Vjatky, došlo v VIII - XI století, během nichž došlo ke kontaktu a míšení s kmeny Azelin (permsky mluvící).

Složitá a nejasná zůstává i otázka původu etnonym „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastního jména národa Mari, odvozuje mnoho lingvistů z indoevropského výrazu „mar“, „mer“ v různých zvukových variacích (překládá se jako „muž“, „manžel“ ). Slovo „Cheremis“ (jak Rusové nazývali Mari a v trochu jiné, ale foneticky podobné samohlásce mnoho dalších národů) má velké množství různých výkladů. První písemná zmínka o tomto etnonymu (v originále „ts-r-mis“) se nachází v dopise chazarského kagana Josepha hodnostáři córdobského chalífy Hasdai ibn-Shaprut (60. léta 9. století). D.E. Kazantsev, navazující na historika 19. století. G.I. Peretyatkovich dospěl k závěru, že jméno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmeny, a přeložil toto slovo jako „člověk žijící na slunné straně na východě“. Podle I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmene Chera nebo Chora“, jinými slovy, sousední národy následně rozšířily jméno jednoho z kmenů Mari na celou etnickou skupinu. Verze místních historiků Mari z 20. a počátku 30. let 20. století, F.E. Egorov a M.N. Yantemir, je široce populární, kteří navrhli, že toto etnonymum sahá až k turkickému výrazu „válečná osoba“. F.I. Gordeev, stejně jako I.S. Galkin, který podpořil jeho verzi, hájí hypotézu o původu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmatian“ prostřednictvím turkických jazyků. Byla vyjádřena i řada dalších verzí. Problém etymologie slova „Cheremis“ je dále komplikován skutečností, že ve středověku (až do 17. – 18. století) se tak v řadě případů označovali nejen Mari, ale i jejich sousedé – Čuvašové a Udmurti.

Mari v 9. – 11. století.

V 9. – 11. stol. Obecně bylo formování etnické skupiny Mari dokončeno. V inkriminovanou dobuMariusadil se na rozsáhlém území v oblasti Středního Volhy: jižně od povodí Vetlugy a Yugy a řeky Pizhma; severně od řeky Piana, horní tok Tsivilu; východně od řeky Unzha, ústí řeky Oka; západně od Ileti a ústí řeky Kilmezi.

Farma Mari byla komplexní (zemědělství, chov dobytka, myslivost, rybolov, sběratelství, včelařství, řemesla a další činnosti související se zpracováním surovin v domácnosti). Přímý důkaz širokého rozšíření zemědělství v Mari ne, existují pouze nepřímé důkazy naznačující rozvoj zemědělství typu slash-and-burn mezi nimi a existuje důvod se domnívat, že v 11. století. začal přechod na ornou půdu.
Mari v 9. – 11. století. byly známy téměř všechny obiloviny, luštěniny a průmyslové plodiny pěstované v současné době v lesním pásu východní Evropy. Swidden farmaření bylo kombinováno s chovem dobytka; Převažovalo ustájení hospodářských zvířat v kombinaci s volnou pastvou (chovaly se především stejné druhy domácích zvířat a ptactva jako nyní).
Významnou pomocí v hospodářství byl lov Mari, zatímco v 9. – 11. stol. výroba kožešin začala mít komerční charakter. Loveckými nástroji byly luky a šípy, používaly se různé pasti, pasti a pasti.
Mari obyvatelstvo se zabývalo rybolovem (v blízkosti řek a jezer), v souladu s tím se rozvinula říční plavba, zatímco přírodní podmínky (hustá síť řek, obtížný les a bažinatý terén) diktovaly přednostní rozvoj říčních než pozemních komunikací.
Rybolov, stejně jako sběr (především lesních produktů) byly zaměřeny výhradně na domácí spotřebu. Výrazné rozšíření a rozvoj v Mari Zavedlo se včelaření, dokonce na fazole dali znaky vlastnictví - „tiste“. Spolu s kožešinami byl med hlavním artiklem exportu Mari.
U Mari neexistovala města, rozvíjela se pouze vesnická řemesla. Hutnictví se z důvodu nedostatku místní surovinové základny rozvíjelo zpracováním dovážených polotovarů a hotových výrobků. Přesto kovářství v 9. – 11. stol. na Mari se již objevila jako zvláštní specialita, zatímco barevná metalurgie (především kovářství a šperkařství - výroba měděných, bronzových a stříbrných šperků) byla prováděna převážně ženami.
Výroba oděvů, obuvi, náčiní a některých druhů zemědělského nářadí probíhala na každém statku v době bez zemědělství a chovu dobytka. Mezi domácím průmyslem bylo na prvním místě tkalcovství a kožedělství. Len a konopí se používaly jako suroviny pro tkaní. Nejrozšířenějším koženým výrobkem byly boty.

V 9. – 11. stol. Mari prováděl výměnný obchod se sousedními národy - Udmurty, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera a dalšími ugrofinskými kmeny. Obchodní vztahy s Bulhary a Chazary, kteří byli na poměrně vysokém stupni rozvoje, přesahovaly přirozenou směnu, byly zde prvky komoditně-peněžních vztahů (na starověkých pohřebištích v Marii bylo v té době nalezeno mnoho arabských dirhamů). V oblasti, kde žili Mari Bulhaři dokonce založili obchodní stanice jako osadu Mari-Lugovsky. Největší aktivita bulharských obchodníků nastala koncem 10. - začátkem 11. století. Mezi Mari a východními Slovany nejsou v 9. – 11. století jasné známky těsného a pravidelného spojení. nebyla dosud objevena, věci slovansko-ruského původu jsou na tehdejších archeologických nalezištích Mari vzácné.

Na základě souhrnu dostupných informací je obtížné posoudit povahu kontaktů Mari v 9. – 11. století. se svými povolžsko-finskými sousedy - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Podle četných folklórních děl však napjaté vztahy mezi Mari se vyvinul s Udmurty: v důsledku řady bitev a menších potyček byli posledně jmenovaní nuceni opustit rozhraní Vetluga-Vyatka a ustoupit na východ na levý břeh Vjatky. Zároveň mezi dostupným archeologickým materiálem nejsou žádné stopy po ozbrojených konfliktech mezi nimi Mari a Udmurti nebyli nalezeni.

Vztah Mari s volžskými Bulhary se zjevně neomezovali pouze na obchod. Této zemi (charadž) vzdávala hold alespoň část populace Mari, sousedící s Bulharskem Volha-Kama – zpočátku jako vazal-prostředník chazarského kagana (je známo, že v 10. století Bulhaři i Mari- ts-r-mis - byli poddanými kagana Josefa, ti první však měli výsadnější postavení jako součást chazarského kaganátu), tehdy jako samostatný stát a jakýsi právní nástupce kaganátu.

Mari a jejich sousedé ve 12. – počátkem 13. století.

Od 12. stol v některých zemích Mari začíná přechod k hospodaření ladem. Pohřební obřady byly sjednocenyMari, kremace zmizela. Pokud byl dříve používánMarimuži se často setkávali s meči a kopími, ale nyní je všude nahradily luky, šípy, sekery, nože a další druhy lehkých zbraní s čepelí. Možná to bylo způsobeno tím, že noví sousedéMaribyly početnější, lépe vyzbrojené a organizované národy (Slovanští Rusové, Bulhaři), se kterými bylo možné bojovat pouze partyzánskými metodami.

XII – začátek XIII století. byly poznamenány znatelným růstem slovansko-ruského a úpadkem vlivu Bulhar na Mari(zejména v Povetluzhie). V této době se v oblasti mezi řekami Unža a Vetluga objevili ruští osadníci (Gorodets Radilov, první zmínka v kronikách roku 1171, osady a osady na Uzolu, Lindě, Vezlomu, Vatomu), kde se ještě nacházely osady Mari a východní Merya, stejně jako v Horní a Střední Vjatce (města Chlynov, Kotelnich, osady na Pizhmě) - na územích Udmurt a Mari.
Sídelní oblast Mari, oproti 9. – 11. století nedoznala výraznějších změn, nicméně pokračoval jeho postupný posun na východ, na čemž se velkou měrou podílel postup ze západu slovansko-ruských kmenů a slavizujících ugrofinských národů (především Merya) a možná i probíhající konfrontace Mari-Udmurt. Přesun kmenů Meryanů na východ se odehrával v malých rodinách nebo jejich skupinách a osadníci, kteří se dostali do Povetlugy, se s největší pravděpodobností mísili s příbuznými kmeny Mari, přičemž se v tomto prostředí zcela rozplynuli.

Hmotná kultura se dostala pod silný slovansko-ruský vliv (samozřejmě prostřednictvím meryanských kmenů) Mari. Zejména podle archeologických výzkumů místo tradiční místní tvarované keramiky přichází nádobí na hrnčířském kruhu (slovanské a „slovanské“ keramiky), pod slovanským vlivem se změnil vzhled Mari šperků, domácích potřeb a nářadí. Zároveň je mezi mariskými starožitnostmi z 12. – počátku 13. století mnohem méně bulharských předmětů.

Nejpozději na počátku 12. stol. Začleňování zemí Mari do systému starověké ruské státnosti začíná. Podle Pohádky o minulých letech a Pohádky o zkáze ruské země již Cheremové (pravděpodobně západní skupiny populace Mari) vzdávali hold ruským knížatům. V roce 1120, po sérii bulharských útoků na ruská města ve Volze-Ochye, ke kterým došlo ve druhé polovině 11. století, začala série odvetných tažení vladimirsko-suzdalských knížat a jejich spojenců z jiných ruských knížectví. Rusko-bulharský konflikt, jak se běžně věří, se rozhořel kvůli vybírání tributu od místního obyvatelstva a v tomto boji se výhoda neustále přikláněla k feudálním pánům severovýchodní Rusi. Spolehlivé informace o přímé účasti Mari v rusko-bulharských válkách ne, ačkoli vojska obou válčících stran opakovaně procházela zeměmi Mari.

Mari jako součást Zlaté hordy

V letech 1236-1242 Východní Evropa byla vystavena silné mongolsko-tatarské invazi, její významná část, včetně celého Povolží, se dostala pod nadvládu dobyvatelů. Zároveň BulhařiMari, Mordovians a další národy oblasti Středního Volhy byly zahrnuty do Ulus Jochi nebo Golden Horda, říše založená Batu Khan. Písemné prameny neuvádějí přímou invazi mongolských Tatarů ve 30. a 40. letech. XIII století na území, kde žiliMari. S největší pravděpodobností invaze zasáhla osady Mari nacházející se v blízkosti oblastí, které utrpěly nejtěžší devastaci (Volha-Kama Bulharsko, Mordovia) - jedná se o pravý břeh Volhy a levý břeh Mari přiléhající k Bulharsku.

Mari se podrobil Zlaté hordě prostřednictvím bulharských feudálních pánů a chánových darugů. Převážná část obyvatelstva se dělila na administrativně-územní a daňové jednotky - ulusy, stovky a desítky, které vedli setníci a předáci - zástupci místní šlechty - odpovědní chánově správě. Mari, stejně jako mnoho jiných národů podřízených chánovi Zlaté hordy, museli platit yasak, řadu dalších daní a nést různé povinnosti, včetně vojenských. Dodávali především kožešiny, med a vosk. Země Mari se přitom nacházela na zalesněném severozápadním okraji říše, daleko od stepní zóny, neměla rozvinuté hospodářství, takže zde nebyla zavedena přísná vojenská a policejní kontrola a v nejnepřístupnějších a odlehlá oblast - v Povetluzhye a přilehlém území - moc chána byla pouze nominální.

Tato okolnost přispěla k pokračování ruské kolonizace zemí Mari. V Pižmě a Střední Vjatce se objevilo více ruských osad, začal rozvoj Povetluzhye, rozhraní Oka-Sura a poté Dolní Sura. V Povětluzhie byl ruský vliv obzvláště silný. Soudě podle „Vetlužského kronikáře“ a dalších transvolžských ruských kronik pozdního původu, mnoho místních polomýtických knížat (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bylo pokřtěno a bylo ve vazalské závislosti na Galicii. princi, někdy uzavírající vojenské války proti nim spojenectví se Zlatou hordou. Podobná situace byla zřejmě ve Vjatce, kde se rozvinuly kontakty mezi místním obyvatelstvem Mari a Zemí Vjatky a Zlatou hordou.
Silný vliv Rusů i Bulharů byl cítit v Povolží, zejména v jeho hornaté části (v osadě Malo-Sundyrskoye, osady Yulyalsky, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye). Zde však postupně rostl ruský vliv a Bulharsko-zlatá horda slábla. Do počátku 15. stol. rozhraní Volhy a Sury se ve skutečnosti stalo součástí Moskevského velkovévodství (předtím - Nižnij Novgorod), v roce 1374 byla na Dolní Sura založena pevnost Kurmysh. Vztahy mezi Rusy a Mari byly složité: mírové kontakty se kombinovaly s obdobími válek (vzájemné nájezdy, tažení ruských knížat proti Bulharsku přes země Mari od 70. let 14. století, útoky Ushkuiniků ve 2. pol. 14. - počátek 15. století, účast Mari ve vojenských akcích Zlaté hordy proti Rusku, např. v bitvě u Kulikova).

Hromadné přesuny pokračovaly Mari. V důsledku mongolsko-tatarské invaze a následných nájezdů stepních válečníků mnoho Mari, který žil na pravém břehu Volhy, přešel na bezpečnější levý břeh. Na konci XIV - začátku XV století. Levobřežní Mari, kteří žili v povodí řek Mesha, Kazanka a Ashit, byli nuceni se přesunout do severnějších oblastí a na východ, protože sem přispěchali Bulhaři Kama, prchající před vojsky Timura (Tamerlane), pak od válečníků Nogai. Východní směr přesídlení Mari ve 14. – 15. století. bylo také kvůli ruské kolonizaci. Asimilační procesy probíhaly také v zóně kontaktu mezi Mari a Rusy a Bulgaro-Tatary.

Ekonomická a sociálně-politická situace Mari jako součásti Kazaňského chanátu

Kazan Khanate vznikl během kolapsu Zlaté hordy - v důsledku vzhledu ve 30. a 40. letech. XV století v oblasti Středního Volhy pak chán Zlaté hordy Ulu-Muhammad, jeho dvorní a bojeschopné jednotky, kteří společně sehráli roli mocného katalyzátoru konsolidace místního obyvatelstva a vytvoření státního celku ekvivalentního dosud decentralizovanému Rus'.

Mari nebyli zahrnuti do Kazaňského chanátu násilím; závislost na Kazani vznikla z touhy zabránit ozbrojenému boji s cílem společně se postavit proti ruskému státu a v souladu se zavedenou tradicí vzdát hold vládním představitelům Bulharska a Zlaté hordy. Mezi Mari a kazanskou vládou byly navázány spojenecké konfederální vztahy. Zároveň byly patrné rozdíly v postavení hory, louky a severozápadního Mari v rámci chanátu.

V hlavní části Mari hospodářství bylo složité, s rozvinutým zemědělským základem. Pouze na severozápadě Mari Vzhledem k přírodním podmínkám (žili v oblasti téměř souvislých bažin a lesů) hrálo zemědělství ve srovnání s lesnictvím a chovem dobytka druhořadou roli. Obecně hlavní rysy hospodářského života Mari v 15. – 16. století. oproti předchozí době nedoznaly výrazných změn.

Hora Mari, kteří stejně jako Čuvašové, východní Mordovci a Svijažští Tataři žili na horské straně Kazaňského chanátu, vynikali aktivní účastí na kontaktech s ruským obyvatelstvem, relativní slabostí vazeb s centrálními oblastmi chanátu, od r. které je oddělovala velká řeka Volha. Horská strana byla zároveň pod poměrně přísnou vojenskou a policejní kontrolou, což bylo způsobeno vysokou úrovní jejího ekonomického rozvoje, mezilehlou polohou mezi ruskými zeměmi a Kazaní a rostoucím vlivem Ruska v této části Khanate. Pravý břeh (kvůli jeho zvláštní strategické poloze a vysokému ekonomickému rozvoji) byl poněkud častěji napadán cizími vojsky – nejen ruskými, ale i stepními. Situace horského lidu byla komplikována přítomností hlavních vodních a pozemních cest do Ruska a na Krym, protože stálý odvod byl velmi těžký a zatěžující.

Louka Mari Na rozdíl od horalů neměli úzké a pravidelné styky s ruským státem, byli politicky, hospodářsky a kulturně spjati spíše s Kazaní a kazaňskými Tatary. Podle stupně jejich hospodářského rozvoje louky Mari nebyly horší než ty horské. Ekonomika levého břehu se navíc v předvečer pádu Kazaně vyvíjela v relativně stabilním, klidném a méně drsném vojensko-politickém prostředí, proto současníci (A.M. Kurbsky, autor „Kazanských dějin“) popisují blahobyt obyvatelstvo Lugovaya a zvláště arské strany nejnadšeněji a pestřeji. Výše daní odváděných obyvatelstvem horských a lučních stran se také příliš nelišila. Jestliže na Mountain Side bylo břemeno pravidelné služby pociťováno silněji, pak na Lugovaya - stavebnictví: byli to obyvatelé Levého břehu, kteří postavili a udržovali ve správném stavu mocná opevnění Kazaně, Arsku, různé pevnosti a abatis.

Severozápadní (Vetluga a Kokshay) Mari byli relativně slabě vtahováni na oběžnou dráhu chánovy moci kvůli své vzdálenosti od středu a kvůli relativně nízkému ekonomickému rozvoji; ve stejnou dobu kazaňská vláda, která se obávala ruských vojenských tažení ze severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Ustyug), usilovala o spojenecké vztahy s vůdci Vetlugy, Kokshai, Pizhanského a Yaran Mari, kteří také viděli výhody při podpoře agresivních akcí Tatarů ve vztahu k odlehlým ruským zemím.

„Vojenská demokracie“ středověkého Mari.

V XV - XVI století. Mari, stejně jako ostatní národy Kazaňského chanátu, kromě Tatarů, byly na přechodném stupni vývoje společnosti od primitivního k raně feudálnímu. Jednak se v rámci pozemkového příbuzenství (sousedského společenství) přiděloval individuální rodinný majetek, vzkvétala parcelová práce, rostla majetková diferenciace, jednak třídní struktura společnosti nezískala jasné obrysy.

Mari patriarchální rodiny byly sjednoceny do patronymických skupin (nasyl, tukym, urlyk) a ty do větších zemských svazů (tiste). Jejich jednota nebyla založena na příbuzenských vazbách, ale na principu sousedství a v menší míře na ekonomických vazbách, které se projevovaly v různých druzích vzájemné „pomoci“ („voma“), společném vlastnictví společných pozemků. Zemské svazy byly mimo jiné svazy vzájemné vojenské pomoci. Možná, že Tiste byly územně kompatibilní se stovkami a uluses z období Kazan Khanate. Stovky, ulusy a desítky byly vedeny centuriony nebo centurionskými princi („shÿdövuy“, „louže“), předáky („luvuy“). Centurioni si pro sebe přivlastnili část yasaku, který shromáždili ve prospěch chánovy pokladny od podřízených obyčejných členů komunity, ale zároveň se mezi nimi těšili autoritě jako inteligentní a odvážní lidé, jako zruční organizátoři a vojenští vůdci. Centurioni a předáci v 15. – 16. století. Rozejít se s primitivní demokracií se jim ještě nepodařilo, ale zároveň moc představitelů šlechty stále více získávala dědičný charakter.

Feudalizace společnosti Mari se zrychlila díky syntéze Turkic-Mari. Ve vztahu ke Kazaňskému chanátu se obyčejní členové komunity chovali jako feudálně závislé obyvatelstvo (ve skutečnosti šlo o osobně svobodné lidi a byli součástí jakési poloslužebné třídy) a šlechta vystupovala jako služební vazalové. Mezi Mari začali jako zvláštní vojenská třída vystupovat představitelé šlechty - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs), kteří již pravděpodobně měli nějaký vztah k feudální hierarchii Kazaňského chanátu; na pozemcích s obyvatelstvem Mari se začaly objevovat feudální statky - belyaki (správní daňové okrsky dané kazaňskými chány jako odměna za službu s právem sbírat yasaky z půdy a různých lovišť, která byla v kolektivním užívání Mari populace).

Dominantou vojensko-demokratických řádů ve středověké marijské společnosti bylo prostředí, kde byly položeny imanentní impulsy k nájezdům. Válka, která byla kdysi vedena pouze za účelem pomsty útoků nebo rozšíření území, se nyní stává trvalým obchodem. Majetková stratifikace řadových členů komunity, jejichž ekonomické aktivity byly brzděny nedostatečně příznivými přírodními podmínkami a nízkým stupněm rozvoje výrobních sil, vedlo k tomu, že se mnozí z nich začali stále více obracet mimo svou komunitu a hledat prostředky k uspokojení svých hmotné potřeby a ve snaze pozvednout jejich postavení ve společnosti. Feudalizovaná šlechta, která tíhla k dalšímu nárůstu bohatství a jeho společensko-politické váhy, hledala i mimo komunitu nové zdroje obohacení a posílení své moci. V důsledku toho vznikla solidarita mezi dvěma různými vrstvami členů komunity, mezi nimiž byla vytvořena „vojenská aliance“ za účelem expanze. Proto moc marijských „knížat“ spolu se zájmy šlechty stále odrážely obecné kmenové zájmy.

Největší aktivitu při nájezdech mezi všemi skupinami populace Mari vykazoval severozápad Mari. Bylo to dáno jejich relativně nízkou úrovní socioekonomického rozvoje. Louka a hora Mari ti, kteří se zabývali zemědělskou prací, se méně aktivně účastnili vojenských tažení, navíc místní protofeudální elita měla jiné způsoby než armáda, jak posílit svou moc a dále se obohatit (především posílením vazeb s Kazaní)

Připojení hory Mari k ruskému státu

Vstup Marido ruského státu byl vícestupňový proces a jako první byly připojeny hornatéMari. Společně se zbytkem obyvatelstva Horské strany měli zájem na mírových vztazích s ruským státem, přičemž na jaře 1545 začala série velkých tažení ruských vojsk proti Kazani. Koncem roku 1546 se horský lid (Tugai, Atachik) pokusil navázat vojenské spojenectví s Ruskem a společně s politickými emigranty z řad kazaňských feudálů usiloval o svržení chána Safa-Gireyho a dosazení moskevského vazala. Shah-Ali na trůn, čímž zabránil novým invazím ruských jednotek a ukončil despotické prokrymské vnitřní chánovské politiky. Moskva však v této době již stanovila kurz pro konečnou anexi Khanate - Ivan IV byl korunován králem (to naznačuje, že ruský panovník uplatňoval svůj nárok na kazaňský trůn a další sídla králů Zlaté hordy). Přesto se moskevské vládě nepodařilo využít úspěšnou vzpouru kazaňských feudálů vedených princem Kadyšem proti Safa-Girey a pomoc nabízenou horským lidem ruští gubernátoři odmítli. Hornatou stranu Moskva i po zimě 1546/47 nadále považovala za nepřátelské území. (tažení do Kazaně v zimě 1547/48 a v zimě 1549/50).

V roce 1551 uzrál v moskevských vládních kruzích plán na připojení Kazaňského chanátu k Rusku, který počítal s oddělením Horské strany a její následnou přeměnou na podpůrnou základnu pro dobytí zbytku chanátu. V létě 1551, kdy byla u ústí Sviyaga (pevnost Svijazhsk) postavena mocná vojenská základna, bylo možné připojit Horskou stranu k ruskému státu.

Důvody pro zařazení hor Mari a zbytek obyvatelstva Horské strany se zjevně stal součástí Ruska: 1) zavedení velkého kontingentu ruských jednotek, výstavba opevněného města Svijažsk; 2) útěk místní protimoskevské skupiny feudálů, která mohla organizovat odpor, do Kazaně; 3) únava obyvatel Horské strany z ničivých invazí ruských vojsk, jejich touha navázat mírové vztahy obnovením moskevského protektorátu; 4) využití protikrymských a promoskevských nálad horského lidu ruskou diplomacií za účelem přímého začlenění Horské strany do Ruska (činnost obyvatel Horské strany byla vážně ovlivněna příchodem horského lidu). bývalý kazaňský chán Shah-Ali ve Svijaze spolu s ruskými guvernéry, doprovázený pěti sty tatarskými feudály, kteří vstoupili do ruských služeb); 5) úplatkářství místní šlechty a obyčejných vojáků domobrany, osvobození horalů od daní na tři roky; 6) relativně úzké vazby národů Mountain Side s Ruskem v letech předcházejících anexi.

Mezi historiky neexistuje shoda ohledně povahy připojení Mountain Side k ruskému státu. Někteří vědci se domnívají, že národy Mountain Side se k Rusku připojily dobrovolně, jiní tvrdí, že šlo o násilné zabavení, a další se drží verze o mírové, ale vynucené anexi. Je zřejmé, že při připojení Mountain Side k ruskému státu hrály roli jak důvody, tak okolnosti vojenské, násilné a mírové, nenásilné povahy. Tyto faktory se vzájemně doplňovaly, což dalo vstupu hory Mari a dalších národů Horské strany do Ruska výjimečnou jedinečnost.

Připojení levobřežního Mari k Rusku. Cheremis válka 1552-1557

Léto 1551 – jaro 1552 Ruský stát vyvíjel na Kazaň silný vojensko-politický tlak a začala realizace plánu postupné likvidace chanátu zřízením kazaňského místodržitelství. Protiruské nálady však byly v Kazani příliš silné, pravděpodobně rostly se sílícím tlakem Moskvy. V důsledku toho 9. března 1552 Kazaňský lid odmítl vpustit ruského guvernéra a jeho doprovod do města a celý plán na nekrvavé připojení Chanátu k Rusku se přes noc zhroutil.

Na jaře 1552 vypuklo na Mountain Side protimoskevské povstání, v jehož důsledku byla vlastně obnovena územní celistvost chanátu. Důvody povstání horského lidu byly: oslabení ruské vojenské přítomnosti na území Horské strany, aktivní útočné akce levobřežních obyvatel Kazaně při absenci odvetných opatření ze strany Rusů, násilná povaha připojení Horské strany k ruskému státu, odchod Šáha-Aliho mimo Khanát, do Kasimova. V důsledku rozsáhlých represivních kampaní ruských vojsk bylo povstání potlačeno, v červnu až červenci 1552 horský lid opět přísahal věrnost ruskému carovi. V létě 1552 se tak hora Mari konečně stala součástí ruského státu. Výsledky povstání přesvědčily horský lid o marnosti dalšího odporu. Hornatá strana, která je z vojensko-strategického hlediska nejzranitelnější a zároveň důležitou součástí Kazaňského chanátu, se nemohla stát mocným centrem lidového osvobozeneckého boje. Je zřejmé, že takové faktory, jako jsou privilegia a všechny druhy darů, které moskevská vláda poskytla horským lidem v roce 1551, zkušenost s mnohostrannými mírovými vztahy mezi místním obyvatelstvem a Rusy a složitá, rozporuplná povaha vztahů s Kazaní v předchozích letech také hrál významnou roli. Z těchto důvodů většina horských lidí během událostí v letech 1552 - 1557. zůstal věrný moci ruského panovníka.

Během Kazaňské války 1545-1552. Krymští a turečtí diplomaté aktivně pracovali na vytvoření protimoskevské unie turkicko-muslimských států, která by čelila silné ruské expanzi východním směrem. Politika sjednocení však selhala kvůli promoskevskému a protikrymskému postoji mnoha vlivných Nogai Murzas.

V bitvě o Kazaň v srpnu - říjnu 1552 se na obou stranách zúčastnilo obrovské množství vojáků, přičemž počet obléhatelů převyšoval v počáteční fázi obležené 2-2,5krát a před rozhodujícím útokem - 4-5 časy. Vojska ruského státu byla navíc lépe připravena po vojensko-technické a vojensko-inženýrské stránce; Armádě Ivana IV se také podařilo porazit kazaňské jednotky po částech. 2. října 1552 Kazaň padla.

V prvních dnech po dobytí Kazaně přijal Ivan IV a jeho doprovod opatření k organizaci správy dobyté země. Během 8 dnů (od 2. října do 10. října) složili přísahu Prikazan Meadow Mari a Tatars. Většina levobřežních Mari se však nepodřídila a již v listopadu 1552 povstali Mari z Lugovaya Side, aby bojovali za svou svobodu. Protimoskevská ozbrojená povstání národů středního Povolží po pádu Kazaně se obvykle nazývají cheremské války, protože v nich Marii projevili největší aktivitu, zároveň povstalecké hnutí v oblasti středního Povolží v r. 1552 - 1557. je v podstatě pokračováním Kazaňské války a hlavním cílem jejích účastníků bylo obnovení Kazaňského chanátu. Lidově osvobozenecké hnutí 1552 – 1557 v oblasti Středního Povolží byla způsobena následujícími důvody: 1) obrana vlastní nezávislosti, svobody a práva žít po svém; 2) boj místní šlechty za obnovení pořádku, který existoval v Kazaňském chanátu; 3) náboženská konfrontace (volžské národy - muslimové a pohané - se vážně obávali o budoucnost svých náboženství a kultury jako celku, protože bezprostředně po dobytí Kazaně začal Ivan IV ničit mešity, stavět pravoslavné kostely na jejich místě, ničit muslimské duchovenstvo a prosazují politiku nuceného křtu). Míra vlivu turkicko-muslimských států na běh událostí v oblasti Středního Povolží byla v tomto období zanedbatelná, v některých případech se případní spojenci dokonce vměšovali do rebelů.

Hnutí odporu 1552 – 1557 nebo První válka Cheremis se vyvíjela ve vlnách. První vlna – listopad – prosinec 1552 (samostatná ohniska ozbrojených povstání na Volze a u Kazaně); druhá – zima 1552/53 – začátek roku 1554. (nejsilnější stupeň, pokrývající celý levý břeh a část Mountain Side); třetí – červenec – říjen 1554 (počátek úpadku hnutí odporu, rozkol mezi rebely z arské a pobřežní strany); čtvrtý - konec roku 1554 - březen 1555. (účast na protimoskevských ozbrojených protestech pouze levobřežní Mari, začátek vedení rebelů setníkem z Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); pátý - konec 1555 - léto 1556. (povstání vedené Mamich-Berdei, jeho podpora Arskem a pobřežními lidmi - Tatary a jižními Udmurty, zajetí Mamich-Berdey); šestý, poslední - konec roku 1556 - květen 1557. (všeobecné zastavení odporu). Všechny vlny dostaly impuls na Meadow Side, zatímco levý břeh (Meadow a severozápadní) Maris se ukázal jako nejaktivnější, nekompromisní a nejdůslednější účastník hnutí odporu.

Kazaňští Tataři se také aktivně účastnili války v letech 1552 - 1557, bojovali za obnovení suverenity a nezávislosti svého státu. Ale přesto jejich role v povstání, s výjimkou některých jeho fází, nebyla hlavní. Bylo to způsobeno několika faktory. Jednak Tataři v 16. století. prožívali období feudálních vztahů, byli třídně diferencovaní a již neměli takovou solidaritu, jaká byla pozorována mezi levobřežními Mari, kteří neznali třídní rozpory (z velké části proto účast nižších tříd tatarské společnosti v protimoskevském povstaleckém hnutí nebylo stabilní). Za druhé, ve třídě feudálních pánů došlo k boji mezi klany, který byl způsoben přílivem cizí (hordské, krymské, sibiřské, nogajské) šlechty a slabostí ústřední vlády v Kazaňském chanátu, a ruským státem úspěšně toho využil, který ještě před pádem Kazaně dokázal získat na svou stranu významnou skupinu tatarských feudálů. Za třetí, blízkost společensko-politických systémů ruského státu a kazaňského chanátu usnadnila přechod feudální šlechty chanátu do feudální hierarchie ruského státu, zatímco marijská protofeudální elita měla slabé vazby na feudální struktura obou států. Za čtvrté, osady Tatarů se na rozdíl od většiny levobřežních Mari nacházely v relativní blízkosti Kazaně, velkých řek a dalších strategicky důležitých komunikačních cest, v oblasti, kde bylo jen málo přírodních překážek, které by mohly vážně komplikovat přesuny represivních jednotek; navíc šlo zpravidla o hospodářsky vyspělé oblasti atraktivní pro feudální vykořisťování. Za páté, v důsledku pádu Kazaně v říjnu 1552 byla zničena možná většina bojeschopné části tatarských jednotek, ozbrojené oddíly na levém břehu Mari pak utrpěly v mnohem menší míře.

Hnutí odporu bylo potlačeno v důsledku rozsáhlých represivních operací vojsk Ivana IV. V řadě epizod měly povstalecké akce podobu občanské války a třídního boje, ale hlavním motivem zůstal boj za osvobození vlastní země. Hnutí odporu ustalo v důsledku několika faktorů: 1) nepřetržité ozbrojené střety s carskými vojsky, které přinesly bezpočet obětí a ničení místnímu obyvatelstvu; 2) masový hladomor a morová epidemie, která přišla z povolžských stepí; 3) levý břeh Mari ztratil podporu svých bývalých spojenců – Tatarů a jižních Udmurtů. V květnu 1557 zástupci téměř všech skupin lučních a severozápadních Mari složil přísahu ruskému carovi.

Cheremské války 1571 - 1574 a 1581 - 1585. Důsledky připojení Mari k ruskému státu

Po povstání 1552-1557 Carská správa začala zavádět přísnou správní a policejní kontrolu nad národy středního Povolží, ale to bylo možné zprvu pouze na Horské straně a v bezprostřední blízkosti Kazaně, zatímco na většině Luční strany moc administrace byla nominální. Závislost místního levobřežního obyvatelstva Mari byla vyjádřena pouze tím, že vzdalo symbolický hold a postavilo ze svého středu vojáky, kteří byli posláni do livonské války (1558 - 1583). Navíc louka a severozápad Mari pokračovaly v nájezdech na ruská území a místní vůdci aktivně navazovali kontakty s krymským chánem s cílem uzavřít protimoskevskou vojenskou alianci. Není náhodou, že druhá válka Cheremis v letech 1571 - 1574. začalo bezprostředně po tažení krymského chána Davlet-Gireyho, které skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Příčiny druhé cheremisské války byly na jedné straně stejné faktory, které přiměly povolžské národy k zahájení protimoskevského povstání krátce po pádu Kazaně, na druhé straně obyvatelstvo, které bylo pod nejpřísnější kontrolou carské správy, byl nespokojen s nárůstem objemu cel, zneužíváním a nestydatou svévolí úředníků, jakož i s řadou neúspěchů ve vleklé Livonské válce. Ve druhém velkém povstání národů středního Povolží se tak propletly národně osvobozenecké a protifeudální motivy. Dalším rozdílem mezi druhou Cheremisovou válkou a První byla poměrně aktivní intervence cizích států – Krymských a Sibiřských chanátů, Nogajské hordy a dokonce i Turecka. Kromě toho se povstání rozšířilo do sousedních oblastí, které se v té době již staly součástí Ruska - oblasti Dolního Volhy a Uralu. S pomocí celého souboru opatření (mírová jednání s kompromisem se zástupci umírněného křídla rebelů, úplatkářství, izolace rebelů od jejich zahraničních spojenců, trestná tažení, výstavba pevností (v roce 1574 při ústí hl. Bolšajský a Malajský Kokšag, byl postaven Kokšajsk, první město na území moderní Republiky Mari El)) vládě Ivana IV. Hrozného se podařilo povstalecké hnutí nejprve rozdělit a poté potlačit.

Další ozbrojené povstání národů Povolží a Uralu, které začalo v roce 1581, bylo způsobeno stejnými důvody jako to předchozí. Novinkou bylo, že se na Lugovaya Side začal vztahovat přísný administrativní a policejní dohled (přidělování vedoucích („hlídačů“) místnímu obyvatelstvu – ruským vojákům, kteří vykonávali kontrolu, částečné odzbrojení, konfiskace koní). Povstání začalo na Uralu v létě 1581 (útok Tatarů, Chantyho a Mansiho na majetek Stroganovů), poté se nepokoje rozšířily na levobřežní Mari, brzy se přidala hora Mari, Kazaňští Tataři, Udmurti. , Čuvaši a Baškirové. Povstalci zablokovali Kazaň, Svijažsk a Čeboksary, podnikli dlouhá tažení hluboko na ruské území - do Nižního Novgorodu, Chlynova, Galiče. Ruská vláda byla nucena urychleně ukončit livonskou válku, uzavřít příměří s polsko-litevským společenstvím (1582) a Švédskem (1583) a věnovat značné síly na uklidnění povolžské populace. Hlavními metodami boje proti rebelům byla trestná tažení, stavba pevností (Kozmodemjansk byl postaven v roce 1583, Carevokokshaisk v roce 1584, Carevosanchursk v roce 1585), stejně jako mírová jednání, během nichž Ivan IV., a po jeho smrti skutečný ruský vládce Boris Godunov slíbil amnestii a dary těm, kteří chtějí zastavit odpor. Výsledkem bylo, že na jaře roku 1585 „zabili suverénního cara a velkovévodu Fjodora Ivanoviče celé Rusi staletým mírem“.

Vstup lidu Mari do ruského státu nelze jednoznačně charakterizovat jako zlo nebo dobro. Jak negativní, tak pozitivní důsledky vstupu Mari do systému ruské státnosti, vzájemně úzce provázané, se začaly projevovat téměř ve všech sférách společenského vývoje. nicméně Mari a další národy středního Povolží čelily obecně pragmatické, zdrženlivé a dokonce měkké (ve srovnání se západoevropskou) imperiální politice ruského státu.
Bylo to způsobeno nejen zuřivým odporem, ale také nepatrnou geografickou, historickou, kulturní a náboženskou vzdáleností mezi Rusy a národy Povolží a také tradicemi mnohonárodní symbiózy sahající až do raného středověku. jehož vývoj později vedl k tomu, co se obvykle nazývá přátelství národů. Hlavní věc je, že navzdory všem hrozným šokům Mari přesto přežil jako etnická skupina a stal se organickou součástí mozaiky jedinečné ruské superetnické skupiny.

Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická příručka "Historie národa Mari 9.-16. století"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) S "Mari Institute of Education", 2005

Nahoru