Nekrasov, který umí dobře žít v Rusových postavách. Akce hrdinů díla „Kdo žije dobře v Rusku“ (Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov)

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ před čtenářem prochází řada postav. Jsou to lidé různých vrstev, věku a zájmů. "Kdo žije dobře v Rusku" - stručný popis hrdinové pomohou vytvořit obecný obraz ruského rolníka. Autorovi hrdinové jsou rozděleni do skupin: ti, kteří šli hledat šťastné na Rus, statkáři, nevolníci a rolníci. Existuje skupina, která není zahrnuta v seznamu. Stojí stranou od hlavních postav. Nedá se říct, kdo je důležitější. Každý je důležitý a cenný.

Cestovatelé v Rusku

• Dočasně vyžadováno: v minulosti byli všichni rolníci nevolníci;
• Napájení: muži mají rezervovaný charakter;
• Chudý;
• Nenáročný: nebojí se cestovat po kraji bez jídla a vody: pijí z louží, myjí se tam a osvěžují se rosou;
• Nevzdělaný: muži nerozumí všemu, je těžké s nimi mluvit o vědeckých tématech;
• Rodina: všichni hrdinové mají rodiny. Muži nechali své ženy, děti a rodiče doma;
• Upřímný: na cestách je jim smutno za svými ženami a dětmi. Sotva zadržují slzy z toho, co cestou viděli.
• Účelné: všechny postavy chtějí najít odpověď, zjistit řešení sporu;
• Těžce pracující: Snadno si poradí s jakoukoliv prací, chybí jim kosa. Na pracovní návyk se nezapomíná.

Vzhled tuláků

• Půl kila chleba (8 kg);
• Tucet okurek;
• Džbán studeného kvasu;
• Konvice s horkým čajem.

Charakter tuláků

"Ten chlap je jako býk: nějaká šílená věc se ti zasekne v hlavě - nemůžeš ji odtamtud vyrazit kůlem..."

Zarputilí diskutéři hájí své názory a nacházejí mnoho argumentů, kterými je dokazují. Je těžké, téměř nemožné je z cesty odvrátit. Pouze oni sami mohou změnit názor, pokud vidí chybu. Rusové jsou od přírody stateční. Když se tuláci rozhodli vydat se na cestu, nebojí se možných překážek. Pracují obratně rukama. Nekrasov přirovnává ruce k zubům:

“Klepání hlady...”

Další vlastnosti rolníků:

Láska k vodce: muži sní o kbelíku vodky. Snadno se do ní zamilují, běží za ní do nejbližších vesnic, vypijí každý 3 „kosushki“, jedí a mluví.

Zápal: odvaha vzplane postupně, nadšení přechází a mění se v nadávky, kárání a rvačky. Vzpoura postav je charakteristickým znakem ruského národa. JEJICH zápal popisuje autor s humorem:

"...málem mi plivali do vousů..."

Víra a svědomí: Rolníci nemají žádné vzdělání, ale cítí, kde je smutek, lež a podvod. Muži soucítí s knězem, věří v Boha a jeho pomoc.

Láska k písničkám, pohádkám a pověstem. Cestou muži zpívají, vyprávějí příběhy a poslouchají příběhy těch, které potkávají. Z každého příběhu vybírají samu podstatu, důvod a vyvozují správné závěry.

Skromní rolníci jsou pozorní ke každému, koho potkají. Věří, že na Rusi jsou šťastní lidé, nemohou odmítnout hledat odpověď na otázku sporu.

Individuální vlastnosti

Román. Nejsou o něm žádné informace.

Demyan. Někde se rolníkovi podařilo naučit se číst slabiky. Může jen jednoduchá slova, „složité názvy“ zůstávají záhadou. Ale i tato maličkost potvrzuje touhu mužů po poznání.

Luke. Rolník kdysi pracoval 3 roky u kněze. Navenek to vypadá jako mlýn. Mává rukama, ale nemůže vzlétnout. Tvrdohlavý, upovídaný a hloupý.

Bratři Gubinové. Zajímavé je, jak se rolníci jmenují: nejčastější jméno je Ivan a vzácné Mitrodor. Kdo takhle vtipkoval o bratrech? Není to rozmar extravagantních majitelů? Muži rádi pijí a jsou připraveni vypít kbelík opojného nápoje. Můj druhý zájem jsou koně. Chystali se vrátit tvrdohlavého koně do stáda, když potkali muže, kteří se začali hádat.

Prov. Sedlák je zasmušilý a přísný. Můžete se s tím vypořádat pouze tak, že se na něj naskládáte na hromadu. Bratři Gubinové ho „žehlí“, ale on všechno vydrží a mlčí, stojí si za svým.

Ti, co se potkali na chodníku, měli různé názory. Ne každý se mohl cestou potkat, ale rolníci získali víru. Písně Grigorije Dobrosklonova jsou cestou ke světlu, nadějí na šťastnou budoucnost pro všechny rolníky.

Dílo Nikolaje Alekseeviče Nekrasova je věnováno hlubokým problémům ruského lidu. Hrdinové jeho příběhu, obyčejní rolníci, se vydávají na cestu hledání člověka, kterému život nepřináší štěstí. Komu se tedy může na Rusi dobře žít? Shrnutí kapitol a anotace k básni vám pomohou pochopit hlavní myšlenku díla.

V kontaktu s

Myšlenka a historie vzniku básně

Nekrasovovou hlavní myšlenkou bylo vytvořit báseň pro lidi, ve které by se mohli poznat nejen v obecné myšlence, ale i v maličkostech, každodenním životě, chování, vidět své silné a slabé stránky a najít své místo v životě.

Autorovi se jeho nápad povedl. Nekrasov strávil roky shromažďováním potřebného materiálu a plánoval svou práci s názvem „Kdo žije dobře v Rusku? mnohem objemnější než ta, která vyšla na konci. Naplánováno bylo až osm plnohodnotných kapitol, z nichž každá měla být samostatné dílo s kompletní strukturou a myšlenkou. Jediná věc sjednocující odkaz- sedm obyčejných ruských rolníků, mužů, kteří cestují po zemi a hledají pravdu.

V básni "Kdo žije dobře v Rusku?" čtyři části, jejichž pořadí a úplnost je pro mnohé vědce zdrojem polemik. Přesto dílo působí celistvě a vede k logickému konci – jedna z postav najde samotný recept na ruské štěstí. Předpokládá se, že Nekrasov dokončil konec básně a již věděl o své bezprostřední smrti. Chtěl dovést báseň do konce, posunul konec druhé části na konec díla.

Předpokládá se, že autor začal psát "Kdo může žít dobře v Rusku?" kolem roku 1863 - krátce poté. O dva roky později Nekrasov dokončil první část a označil rukopis tímto datem. Následující byly připraveny do 72, 73, 76 let 19. století, resp.

Důležité! Dílo začalo vycházet v roce 1866. Tento proces se ukázal být dlouhý a trval čtyři roky. Báseň byla pro kritiky obtížné přijmout, vyšší než to doba na ni snesla mnoho kritiky, autor byl spolu se svým dílem pronásledován. Navzdory tomu: "Kdo může žít dobře v Rusku?" byla publikována a dobře přijata běžnými lidmi.

Abstrakt k básni „Komu se v Rusku dobře žije?“: skládá se z první části, která obsahuje prolog uvádějící čtenáře do hl. herecké postavy, pět kapitol a úryvky z druhé („Poslední“ ze 3 kapitol) a třetí části („Selanka“ ze 7 kapitol). Báseň končí kapitolou „Svátek pro celý svět“ a epilogem.

Prolog

"Kdo může žít dobře v Rusku?" začíná prologem souhrn což je: setkat se sedm hlavních postav- obyčejní ruští muži z lidí, kteří přišli z Terpigorevského okresu.

Každý pochází ze své vesnice, jejíž název byl například Dyryaevo nebo Neelovo. Poté, co se muži setkali, začnou se spolu aktivně hádat o tom, komu se bude na Rus skutečně dobře žít. Tato fráze bude leitmotivem díla, jeho hlavní zápletkou.

Každá nabízí variantu třídy, která nyní prosperuje. Tyto byly:

• zadky;
• majitelé pozemků;
• úředníci;
• obchodníci;
• bojaři a ministři;
• car.

Kluci se tak hádají, že se to vymyká kontrole začíná boj- rolníci zapomenou, co měli dělat, a jdou nikomu neznámým směrem. Nakonec se zatoulají do divočiny, rozhodnou se, že do rána nepůjdou nikam jinam a přečkají noc na mýtině.

Kvůli hluku mládě vypadne z hnízda, jeden z tuláků ho chytí a sní o tom, že kdyby mělo křídla, obletělo by celou Rus. Jiní dodávají, že bez křídel se obejdete, jen kdyby jste měli něco k pití a dobrou svačinu, pak můžete cestovat až do stáří.

Pozornost! Ptáček - matka mláděte, výměnou za své dítě, říká mužům, kde je to možné najít poklad- vlastnoručně sestavený ubrus, ale varuje, že nemůžete žádat více než kbelík alkoholu za den - jinak budou potíže. Muži poklad skutečně najdou, načež si slíbí, že jeden druhého neopustí, dokud nenajdou odpověď na otázku, komu se má v tomto státě dobře žít.

První díl. Kapitola 1

První kapitola vypráví o setkání mužů s knězem. Šli dlouho a potkali obyčejné lidi - žebráky, rolníky, vojáky. S těmi se diskutující ani nepokoušeli mluvit, protože to štěstí poznali sami od sebe běžní lidé Ne. Když se poutníci setkali s kněžským povozem, zablokovali cestu a mluví o sporu a ptají se hlavní otázka snaží se zjistit, komu se v Rusku dobře žije, Jsou kněží šťastní?.

Pop odpovídá následovně:

1. Člověk má štěstí pouze tehdy, když jeho život spojuje tři rysy – mír, čest a bohatství.
2. Vysvětluje, že kněží nemají klid, počínaje tím, jak problematické je pro ně získat hodnost, a konče tím, že každý den poslouchají nářky desítek lidí, což životu klid nepřidává.
3. Teď hodně peněz Pro kněze je těžké vydělat peníze, neboť šlechtici, kteří dříve prováděli rituály ve svých rodných vesnicích, to nyní dělají v hlavním městě a duchovenstvo musí žít pouze z rolníků, z nichž je mizivý příjem.
4. Lidé kněží jim také nedopřávají úctu, vysmívají se jim, vyhýbají se jim, není od koho slyšet dobré slovo.

Po proslovu kněze muži stydlivě zakryjí oči a pochopí, že život kněží ve světě není vůbec sladký. Když duchovní odejde, diskutující zaútočí na toho, kdo naznačil, že kněží mají dobrý život. Došlo by k hádce, ale kněz se znovu objevil na cestě.

Kapitola 2

Muži jdou dlouho po silnicích a nepotkají téměř nikoho, koho by se mohli zeptat, komu se v Rusi dobře žije. Nakonec zjistí, že ve vesnici Kuzminskoye bohatý jarmark, jelikož obec není chudá. Jsou zde dva kostely, zavřená škola a dokonce i nepříliš čistý hotel, kde se můžete ubytovat. Není to vtip, ve vesnici je zdravotník.

Nejdůležitější je, že je zde až 11 taveren, které nemají čas nalévat veselým lidem pití. Všichni rolníci hodně pijí. V obchodě s obuví stojí rozrušený dědeček, který slíbil, že vnučce přinese boty, ale peníze propil. Objeví se mistr Pavlusha Veretennikov a zaplatí nákup.

Na veletrhu se prodávají i knihy, ale lidé mají zájem o ty nejprůměrnější knihy, Gogol ani Belinskij nejsou pro prostý lid žádaný ani nezajímavý, přestože se tito spisovatelé brání zájmy obyčejní lidé . Na konci se hrdinové opijí natolik, že padají na zem a sledují, jak se kostel „třese“.

Kapitola 3

V této kapitole diskutéři opět najdou Pavla Veretennikova, který ve skutečnosti sbírá folklór, příběhy a výrazy ruského lidu. Pavel říká sedlákům kolem sebe, že pijí moc alkoholu, a pro ty opilá noc- pro štěstí.

Yakim Golyy proti tomu namítá a tvrdí, že je to jednoduché rolník hodně pije ne od vlastní touhu, a protože tvrdě pracuje, neustále ho pronásleduje smutek. Yakim vypráví svůj příběh svému okolí – Yakim, který koupil obrázky svého syna, je neméně miloval, takže když došlo k požáru, byl první, kdo tyto obrázky vynesl z chatrče. Peníze, které si celý život naspořil, byly nakonec pryč.

Po poslechu si muži sednou k jídlu. Poté jeden z nich zůstává sledovat kýbl vodky a zbytek se opět vydává do davu, aby našel člověka, který se považuje za šťastného na tomto světě.

Kapitola 4

Muži chodí po ulicích a slibují, že ho pohostí vodkou šťastný člověk od lidí, aby se zjistilo, komu se v Rus dobře žije, ale jen hluboce nešťastní lidé kteří chtějí pít, aby se utěšili. Ti, kteří se chtějí pochlubit něčím dobrým, zjišťují, že jejich malicherné štěstí neodpovídá na hlavní otázku. Například Bělorus je rád, že tu dělají žitný chléb, ze kterého se mu nezvedá žaludek, takže je spokojený.

V důsledku toho dojde kbelík vodky a diskutující pochopí, že takto pravdu nenajdou, ale jeden z těch, co přišli, říká, aby hledali Ermilu Girin. Ermila si velmi vážíme na vesnici sedláci říkají, že je to velmi dobrý muž. Dokonce se vypráví, že když chtěl Girin koupit mlýn, ale nebyly peníze na zálohu, vybral si na půjčkách od prostých lidí celou tisícovku a peníze se mu podařilo uložit.

O týden později Yermil rozdal vše, co si půjčil, a až do večera prosil své okolí, kdo jiný by se měl přiblížit a dát poslední zbývající rubl.

Girin si takovou důvěru vysloužil tím, že když sloužil jako úředník u prince, od nikoho nebral peníze, ale naopak, obyčejní lidé pomáhali, takže když měli vybrat purkmistra, zvolili ho, Yermil jmenování odůvodnil. Kněz zároveň říká, že je nešťastný, protože už je ve vězení, a nemá čas říct proč, protože ve firmě je odhalen zloděj.

Kapitola 5

Dále se cestovatelé setkávají s velkostatkářem, který jim na otázku, komu se na Rusi může dobře žít, vypráví o svých ušlechtilých kořenech – zakladatele jeho rodu Tatar Oboldui stáhl medvěd pro smích z kůže. císařovna, která na oplátku obdarovala mnoha drahými dary.

Majitel pozemku si stěžuje, že rolníci byli odvezeni, takže na jejich pozemcích už není zákon, kácejí se lesy, množí se pijácké podniky - lidé si dělají, co chtějí, a tím jsou chudí. Pokračuje, že od dětství nebyl zvyklý pracovat, ale tady to dělat musí, protože nevolníci byli odvezeni.

Zkroušeně statkář odchází a muži ho litují, myslí si, že na jedné straně po zrušení poddanství trpěli sedláci a na druhé statkáři, že tento bič šlehal na všechny třídy.

Část 2. Poslední - shrnutí

Tato část básně hovoří o extravagantnosti Princ Utyatin, který se to naučil nevolnictví zrušil, onemocněl infarktem a slíbil, že vydědí své syny. Ti, vyděšení takovým osudem, přesvědčili muže, aby hráli se starým otcem, a podplatili je slibem, že louky darují obci.

Důležité! Charakteristika prince Utyatina: sobecký člověk, který miluje pocit moci, a proto je připraven nutit ostatní dělat zcela nesmyslné věci. Cítí naprostou beztrestnost a myslí si, že právě tady leží budoucnost Ruska.

Někteří rolníci ochotně hráli s prosbou pána, jiní, například Agap Petrov, se nedokázali smířit s tím, že se museli před někým v divočině poklonit. Ocitnete se v situaci, ve které je nemožné dosáhnout pravdy, Agap Petrov umírá z výčitek svědomí a duševního trápení.

Na konci kapitoly se princ Utyatin raduje z návratu nevolnictví, mluví o jeho správnosti na své vlastní hostině, které se účastní sedm cestovatelů, a na konci klidně zemře na lodi. Louky přitom rolníkům nikdo nedává a soud o této otázce dodnes není u konce, jak muži zjistili.

Část 3. Selka

Tato část básně je věnována hledání ženského štěstí, ale končí tím, že štěstí neexistuje a takové štěstí nikdy nenajde. Poutníci se setkávají s rolnicí Matryonou - krásnou, vznešenou ženou ve věku 38 let. V čem Matryona je hluboce nešťastná, považuje se za starou ženu. Má těžký osud, radost měla jen v dětství. Poté, co se dívka vdala, její manžel odešel do práce a nechal za sebou svou těhotnou ženu. velká rodina manžel

Selka musela živit manželovy rodiče, kteří se jí jen posmívali a nepomáhali jí. Ani po porodu si dítě nesměli vzít s sebou, protože s ním žena dostatečně nepracovala. O miminko se staral starší dědeček, jediný, který se k Matryoně choval normálně, ale vzhledem ke svému věku se o miminko nestaral, sežrala ho prasata.

Matryona poté také porodila děti, ale na prvního syna nemohla zapomenout. Selka odpustila starci, který ze žalu odešel do kláštera, a vzala ho domů, kde brzy zemřel. Ona sama, těhotná, přišla k guvernérově ženě, požádal o vrácení mého manžela kvůli vážná situace. Vzhledem k tomu, že Matryona porodila přímo v čekárně, guvernérova manželka ženě pomohla, a proto ji lidé začali nazývat šťastnou, což ve skutečnosti nebylo ani zdaleka pravda.

Nakonec se tuláci, kteří nenašli ženské štěstí a nedostali odpověď na svou otázku - komu se může na Rusi dobře žít, přesunuli dál.

Díl 4. Svátek pro celý svět - závěr básně

Děje se to ve stejné vesnici. Hlavní hrdinové se sešli na hostině a baví se, vyprávějí různé příběhy, aby zjistili, kdo z lidí v Rus bude žít dobře. Rozhovor se stočil k Jakovovi, rolníkovi, který mistra velmi ctil, ale neodpustil mu, když dal svého synovce za vojáka. V důsledku toho vzal Jakov svého majitele do lesa a oběsil se, ale nemohl se dostat ven, protože mu nefungovaly nohy. To, co následuje, je na dlouhou debatu kdo je hříšnější v této situaci.

Muži sdílejí různé příběhy o hříších sedláků a statkářů, rozhodování o tom, kdo je poctivější a spravedlivější. Dav jako celek je dost nešťastný, včetně mužů – hlavních postav, jen mladý seminarista Grisha se chce věnovat službě lidem a jejich blahu. Svou matku velmi miluje a je připraven to vylít na vesnici.

Grisha chodí a zpívá, že vpředu čeká slavná cesta, zvučné jméno v historii, inspiruje se tím a nebojí se ani očekávaného výsledku - Sibiře a smrti z konzumu. Diskutéři si Griši nevšímají, ale marně, protože tohle jediný šťastný člověk v básni, když to pochopili, mohli najít odpověď na svou otázku - kdo může žít dobře v Rusku.

Při dokončování básně „Kdo žije dobře v Rusku?“ chtěl autor dokončit své dílo jinak, ale blížící se smrt si vynutila přidat optimismus a naději na konci básně dát „světlo na konci cesty“ ruskému lidu.

N.A. Nekrasov, „Kdo žije dobře v Rusku“ - shrnutí

Nikolaj Alekseevič Nekrasov pracoval na svém díle „Kdo žije dobře v Rusku“ po mnoho let a dal mu část své duše. A po celou dobu vzniku tohoto díla básník nezůstal vysoké výkony o dokonalém životě a dokonalém člověku.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je výsledkem mnohaletých úvah autora o osudu země a lidí.

Takže, kdo může žít dobře v Rus? Přesně tak si básník klade otázku a snaží se na ni odpovědět. Děj básně je stejně jako děj lidových vyprávění strukturován jako cesta starých sedláků za hledáním šťastného člověka. Poutníci ho hledají mezi všemi vrstvami tehdejší Rusi, ale jejich hlavním cílem je najít „selské štěstí“. Báseň se zabývá nejdůležitější otázkou naší doby: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou šťastní? Zde vyvstává další otázka: jaké jsou cesty vedoucí ke štěstí lidí?

Aby odpověděl na otázku, komu se na Rusi dobře žije, rozhlíží se Nekrasov po celé Rusi a na tuto otázku zpočátku nenachází kladnou odpověď, protože báseň vznikla v roce 1863, hned po zrušení nevolnictví. Ale později, již v 70. letech, kdy pokroková mládež šla „k lidem a nacházela štěstí ve službě jim, došel básník k závěru, že sloužit lidem je štěstí. Obrazem „obránce lidu“ Griši Dobrosklonova básník odpovídá na otázku položenou v básni.

Grisha Dobrosklonov je popsán v poslední části básně nazvané „Svátek pro celý svět“. Těžký cesta života seminarista Grisha. Syn polochudého šestinedělí a „neopláceného zemědělského dělníka“ prožil hladové dětství a drsné mládí.

A Gregory má hubenou, bledou tvář

A vlasy jsou tenké, kudrnaté,

S nádechem červené.

V semináři byli seminaristé „podvyživení cizinci“ a během prázdnin Grisha pracoval jako dělník ve své rodné vesnici Vakhlachino.

Reagoval a milující syn a „v chlapcově srdci s láskou k jeho ubohé matce splynula láska ke všem Vachlačinám“.

A Grisha Dobrosklonov se pevně rozhodl zasvětit svůj život boji za osvobození lidu:

A kolem patnácti let

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

Rodný koutek.

Pevná vůle Grisha Dobrosklonov, milující svobodu, cizí osobním zájmům, nekráčí po vyšlapané cestě, ale volí obtížnou cestu boje za práva utlačovaných. Lidé ho vidí jako svého posla a žehnají mu za spravedlivý boj.

Jděte k utlačovaným

Jděte k uraženému

Buďte tam první!

Osud ho připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

Grisha je básník, který vytvořil píseň „Rus“.

Ty jsi taky nešťastný

Jste také hojní

Jsi mocný

Jste také bezmocní

Matky Rus!

Síla s nepravdou

Nevychází spolu

Oběť nepravdou

Nevoláno...

Armáda stoupá -

Bezpočet!

Síla v ní ovlivní

Nezničitelný!

Takže s obrazem Grisha Dobrosklonova spojuje Nikolaj Alekseevič Nekrasov svou představu dokonalého člověka, vidí v něm estetický a morální ideál. Básník pozvedá své čtenáře k jeho nejúplnějšímu ztělesnění a odpovídá na otázku básně – komu se v Rus dobře žije.

Štěstí je čistě individuální pojem. Každý člověk má své vlastní štěstí, odlišné od ostatních. Pro některé znamená být šťastný být v souladu se světem a lidmi kolem vás; pro někoho to znamená být pochopen a správně vnímán blízkými. Pro některé je pojem „štěstí“ složitý a mnohostranný, včetně mnoha faktorů. Někteří lidé nepotřebují ke štěstí vůbec nic – příjemnou melodii a dobré počasí venku. V každém případě se štěstí, ať už je jakékoli, velmi liší v závislosti na individuální vlastnostičlověk - výchova, světonázor, způsob myšlení. Mnoho spisovatelů a básníků ze zcela odlišných epoch se zabývalo problémem hledání lidského štěstí. U různí umělci vypadalo to jinak: někdy jako modrý pták, jako v M. Maeterlinck, někdy jako svůdná, hluboká obloha, jako v A.S. Puškin a M.Yu. Lermontov. Ve své převážně revoluční básni N.A. Nekrasov ztvárnil další štěstí – radost z toho, že to, co se děje, není tak špatné, jak by mohlo být. Nekrasovovo mnohotvárné a mnohostranné štěstí však není tak krásný a jasný pocit, jak jsme zvyklí si ho představovat.

Dílo "Kdo žije dobře v Rusku?" je komplexním, mnohaletým autorským dílem. Po celou dobu práce na Nekrasovově básni neopustily myšlenky o předurčení člověka, účelu, pro který přichází na tento svět, a způsobech realizace tohoto cíle. Aby básník odpověděl na otázku položenou v názvu díla, přehodnocuje celou Rus, všechny společenské třídy. Každý má své představy o štěstí a pohodlí, ale ne všechny jsou pro autora zajímavé.

Začátek básně - napsaný v roce 1863, bezprostředně po zrušení poddanství - podává smutný obraz života sedláků, měšťanů a církevníků. Nemají ani mlhavou představu o skutečném lidském štěstí a stav, který vydávají za štěstí, je upřímně žalostný. Pouze v těch částech, které pocházejí ze 70. let, vidíme definici vysokého lidský pocit: Sloužit lidem je štěstí. „Šťastný“ Grisha Dobrosklonov se stává přímluvcem a obráncem lidstva. Autor, popisující Grišovu budoucnost – „konzum a Sibiř“, však klade jasnou dělicí čáru mezi koncepty osobního a univerzálního, národního štěstí. První je ubohý a ubohý, druhý je skutečně krásný a skutečně schopný člověka povznést. Hlavní děj básně připomíná ruskou lidovou pohádku – cestu rolníků z různé vesnice při hledání šťastného člověka. Na cestě k jejich vytouženému cíli pomáhají rolníkům magické přírodní síly, které je krmí a zalévají. Neustálé pohádkové opakování, hodně čisté lidová rčení a rčení dělají z plátna básně nejen autorský vynález, ale zvláštní dílo, skutečně svým duchem blízké lidem.

Cíl básně se shoduje s cílem hlavních postav: pochopit, co je štěstí a má své místo na ruské půdě? Jaké jsou způsoby, které pomohou lidem najít ztracené štěstí a kdo jim může pomoci? Všechny tyto problémy se vyřeší během dlouhé a obtížné cesty mužů po městech a vesnicích. Zde před hrdiny a čtenáři prochází celá galerie různých lidských typů. A všichni tvrdí, že jsou považováni za šťastné, ale oni sami nakonec tento titul odmítají. Čtenáři vidí lidi, kteří jsou autorovi sympatičtí, ale které nelze považovat za šťastné. Jejich prosté štěstí spočívá v tom, že se ukázalo, že smutek není tak hrozný, jak by mohl být. Lidoví hrdinové ti, kteří nerezignovali na otrocké postavení a nestali se otroky - Savely, Matryona Timofeevna a Ermil Girin - vzbuzují respekt u autora i čtenářů. Zdá se, že jejich protinožci - služebníci bohatých statkářů - mají také právo na osobní štěstí, ale pokud selský úděl vzbuzuje mezi hrdiny básně soucit a lehký smutek, pak jsou panské vrtochy a zvyky poddané třídy ohavné a ohavné. k pracujícímu lidu.

Před čtenářem prochází mnoho tváří, v různé míře nešťastných i šťastných. Ale pouze v jediném hrdinovi díla, který se objeví na samém konci, vidí autor obránce lidu a šťastného člověka. Toto je Grisha Dobrosklonov, který je popsán v poslední části básně „Svátek pro celý svět“.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je výsledkem autorových úvah o osudu země a lidí. Komu se může v Rusku dobře žít? - touto otázkou začíná báseň. Její děj, stejně jako děj lidových vyprávění, je strukturován jako cesta starých sedláků za hledáním šťastného člověka. Poutníci ho hledají mezi všemi vrstvami tehdejší Rusi, ale jejich hlavním cílem je najít „selské štěstí“. Báseň se zabývá nejdůležitější otázkou o modernitě: "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" Nabízí se další otázka: jaké jsou cesty vedoucí ke štěstí lidí. Autor hluboce soucítí s těmi rolníky, kteří se neplahočí před svými pány a nerezignují na své otrocké postavení. Toto je Savely a Matryona Timofeevna a Grisha Dobrosklonov a Ermil Girin. Chcete-li odpovědět na otázku „komu se v Rusku dobře žije?“,

Nekrasov se rozhlíží po celé Rusi a na tuto otázku zpočátku nenachází kladnou odpověď, protože... báseň byla zahájena v roce 1863, bezprostředně po zrušení nevolnictví. Ale později, již v 70. letech, když pokroková mládež šla „k lidem a našla štěstí ve službě jim, došel básník k závěru: sloužit lidem je štěstí. Obrazem „obránce lidu“ Griši Dobrosklonova básník odpovídá na otázku položenou v básni. Je popsána v poslední části s názvem „Svátek pro celý svět“. Životní cesta seminaristy Griši je obtížná. Syn polochudého šestinedělí a „neopláceného zemědělského dělníka“ prožil hladové dětství a drsné mládí. V semináři „byli podvyživení šetrným chňapákem“ a během prázdnin Grisha pracoval jako dělník ve svém domě ve Vakhlachin. Byl citlivým a milujícím synem a „v chlapcově srdci se s láskou k jeho ubohé matce snoubila láska ke všem Vakhlačině“. Rozhodl se zasvětit svůj život boji za osvobození lidu: „...A v patnácti letech už Gregory pevně věděl, že bude žít pro štěstí svého ubohého a temného rodného kouta.“ Silný duchem, milující svobodu, cizí osobním zájmům.

Grisha Dobrosklonov nejde po vyšlapané cestě, ale volí obtížnou cestu v boji za utlačované. Lidé, kteří v něm viděli svého posla, mu žehnali k boji: „Osud mu připravil slavnou cestu, hlasité jméno přímluvce lidu, konzumu a Sibiře. Grisha je básník, vytvoří píseň „Rus“, ve které oslavuje probuzené Rusko:

"Armáda stoupá -

Nespočetné.

Síla v ní ovlivní

Nezničitelný."

Báseň Nikolaje Alekseeviče Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ se obvykle nazývá epická báseň. Epické je kus umění, zobrazující s maximální mírou úplnosti a objektivity celou éru v životě lidu. V centru této práce je obraz poreformního Ruska. Nekrasov psal svou báseň v průběhu 14 let a sbíral pro ni materiál „slovo od slova“. Autor v ní chtěl vykreslit všechny společenské vrstvy: od porobeného sedláka až po prosperující šlechtu v čele s carem. Občanský charakter Nekrasovových textů byl dán především smyslem života básníka, jeho schopností vidět základní zákonitosti života v jednotlivých epizodách a nezůstat lhostejný k aspiracím lidí. Hlavním tématem díla byl život lidu, život rolníků. S neobyčejným jasem a přesností jsou popsány všechny potíže a útrapy, které lidé musí snášet, všechny obtíže jejich existence. Přes reformu z roku 1861, která rolníky „osvobodila“, se ocitli v horší situaci: bez vlastní půdy upadli do ještě většího otroctví a celou básničkou se prolíná myšlenka nemožnosti takového života, o obtížný rolnický úděl, o selském zmaru. Děj básně je podobný lidové pohádce, zde sedm sedláků putuje za štěstím. O jejich postavení svědčí jména míst, odkud pocházejí rolníci hledající pravdu: „Kraj Terpigoreva, Pustoporozhnaya volost, z přilehlých vesnic: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika a také. Na začátku básně mají otázku: "Kdo žije šťastně a svobodně v Rusku?" Poutníci hledají šťastného člověka mezi všemi třídami, ale hlavním cílem jejich cesty je najít „selské štěstí“. Nekrasov nemůže jinak, než ukázat nízkou životní úroveň národní vědomí, jeho omezení. Já muži chápu štěstí primitivním způsobem a redukují ho na materiální zabezpečení, mír, bohatství a čest. Setkání s různými lidmi ale mění pohledy tuláků. Potkají kněze, který vyvrací selskou formu štěstí. Mír je pro něj lhostejnost, čest člověka je postoj ostatních k němu a není vždy pozitivní a objektivní. Poutníci se setkávají s Yakim Nagiy, jehož příběh také přinesl změny do pohledu na svět cestovatelů. Bohatství pro něj není životním kritériem, protože během požáru spěchají se svou ženou zachránit ne své nahromaděné bohatství, ale obrázky a ikony, což svědčí o jejich spiritualitě, zvýšeném přístupu k životu a nepraktičnosti. Ermil Girin je také pozoruhodný. Byl úředníkem, proslavil se po celém kraji svou inteligencí, spravedlností, nezištnou obětavostí k lidem a získal si jejich úctu. V aukci Yermil neměl dostatek peněz na koupi mlýna a všichni lidé pomohli a vybrali požadovanou částku, protože věděli o Girinově poctivosti. Ale není ideální: Yermil, který se slitoval nad svým bratrem, jmenoval Vlasjevna syna rekrutem. Potom lituje svého spáchaného činu: Soudil jsem tě podle svého svědomí, nyní jsem sám nejhříšnější ze všech. Soudit mě! Girin „má vše, co potřebujete ke štěstí“, ale obětoval to kvůli pravdě lidu a za svůj projev během vzpoury šel do vězení. Dalším významným představitelem protestujícího rolnictva je Savely Korchagin. K vraždě Němce utlačujícího sedláky došlo neplánovaně, zosobňuje selské povstání, které vznikaly i spontánně, jako reakce na krutost ze strany statkářů. V Savelii žije duch vzpoury, nenávisti k utlačovatelům, ale zároveň takový lidské vlastnosti, jako je upřímná láska, statečnost, porozumění životu a schopnost hluboce prožívat smutek druhých. Zvláštním tématem se stává osud ruské rolnice, protože se ukazuje být ještě těžší než osud ostatních rolníků. „Nejde o to hledat šťastnou ženu mezi ženami,“ říká Matryona Timofeevna, hrdinka kapitoly „Selanka“. Matryona Timofejevna, důstojná žena, široká a hustá, asi osmatřicet let, krásné, prošedivělé vlasy, velké, přísné oči, bohaté řasy, přísné a tmavé. V jejím životě bylo několik okamžiků, kdy pocity, které zaplavovaly její duši, byly připraveny se rozlít a přinutit ji k rozhodnému činu. Toto je pitva Demushkova těla lékaři, veřejný trest za špatné chování jejího syna Fedotushka. Ale po zprávě, že její manžel je povolán do armády, se rozhodne bojovat o své štěstí až do konce. Pomáhá jí sama hejtmanka. Ukazuje se, že štěstím selské ženy prostě není stát se vojákem. Všichni hrdinové chápou štěstí jinak, ale všichni se liší od původní myšlenky sedmi hledačů pravdy: štěstí není v penězích, ne ve cti, ale v něčem jiném. Poslední hrdina Tato báseň je Grisha Dobrosklonov. Je to bojovník, obránce rolníků a v 15 letech si uvědomil svůj osud - "bude žít pro štěstí... svého rodného koutu." Slyšel v hrudi nesmírnou Sílu, Požehnané zvuky, zářivé zvuky vznešené Hymny lahodily jeho uším - Zpíval ztělesnění Štěstí lidu! Dobrosklonov se zkoušek nebojí, protože pevně věří v triumf věci, které zasvětil svůj život. Grisha šel po obtížné úzké cestě, ale právě na ní čeká člověka štěstí, protože přináší lidem světlo a radost ze života. Po tak dlouhé a zdlouhavé cestě se cestovatelé vrátili domů, aniž by našli „selské“ štěstí. Pro Nekrasova je štěstí osvobozením lidí z otroctví. Právě prostřednictvím obrazu Griši Dobrosklonova autor čtenáři sděluje tuto myšlenku: Armáda stoupá – nespočet. Síla v ní bude nezničitelná. Pro Nekrasova byl lidový pokřik poplašným zvonem, vyzývajícím všechny slušné intelektuály a demokraty k řešení problémů poreformní Rusi. Zničení nebo zrušení nevolnictví samo o sobě s sebou ještě nenese osvobození rolníků. K uznání jejich práv docházelo pouze v právní rovině, zatímco k chápání sebe jako plnohodnotného člena společnosti docházelo pouze u některých představitelů rolnictva. Táhne se po svahu, Pak klesá do rokle, A pak zase na kopec - Jak tady nemůže být špína? Jsou v ní dva prastaré kostely, Dům s nápisem: škola, Prázdný, těsně zabalený, Chata s jedním oknem, S podobiznou sanitáře Pustí krev... Popis přírody také nevyvolává radostné pocity: The slunce neohřívá zemi, A mraky jsou deštivé, Jako mléčné mraky krávy chodí po obloze, sníh odjel a zeleň je pryč. Ani tráva, ani list!

Člověk má dojem, že všechno je postaveno proti lidem, ale přes všechny překážky, které se na cestě ke štěstí potkávají, o to všichni bojují a doufají v to nejlepší. Každý chápe štěstí po svém. Například selka Matreyona Timofeevna vidí své štěstí, věřím, v dětech, protože je především matkou. Vzpomeňme na její uctivý postoj k zesnulému synovi Demushkovi: Nosil jsem Demidušku, Pro svou ženu... váženou... A postavení žen v Rusku bylo nezáviděníhodné. Matryona Timofejevna popisuje postoj k ní v domě svého manžela: Její manžel šel do práce Mlčte, poraďte, abyste vydrželi: Neplivejte na horké železo - bude syčet... Ale Matryona Timofeevna stále pronáší drahocenná slova: "Pak bylo štěstí!" Selka se cítila šťastná, když žila Domov když do jejího života vstoupila láska. Myslím, že to je důležité pro každou ženu. Ale šťastné časy v životě této ženy záblesk jako sladké sny: Rodina byla obrovská, nevrlá... Šel jsem s tou holkou rovnou do pekla! Peklo... Toto slovo ve mně vyvolává strach, ale přesně takový popis dává Matreyona Timofeevna svému životu. Ale přesto selka bojuje o své štěstí všemi možnými prostředky. Použití kolektivního obrazu Matryona Timofeevna Nekrasov popisuje život všech ruských žen. Na závěr Matryona říká: A ty jsi marný se štěstím! Je to škoda, dobře! Jdete k úředníkovi, k vznešenému bojarovi, jdete k carovi, ale žen se nedotýkejte, - To je Bůh! Jdeš s ničím až k náhrobku. Ostatní ne méně jasný obraz básně - Yakim Nagoy. Yakim je poctivý pracovník se sebeúctou. Je chytrý, dokonale chápe, proč se sedlákovi tak špatně žije: Každý sedlák má duši jako černý mrak - Gčevna, hrozivá a bylo by třeba, aby odtud hřměly hromy, pršely krvavé deště a vše končí vínem. Yakim vyzývá lidi k boji, věří v to nejlepší, ve svobodnou práci. Nedokáže se smířit s tak beznadějným životem, bojuje, hledá svou pravdu. Pozoruhodný je i Yermil Girin, který se proslavil svou spravedlností, inteligencí a oddaností lidu, proto byl zvolen do čela, ale Yermil je prostý člověk, který má sklony k chybám. Girin udělal chybu, kvůli které málem spáchal sebevraždu. Došlo k případu a Yermil se z náboru zbláznil. Chránil svého mladšího bratra Mitriho. Yermil oddaně sloužil lidem. V kapitolách o Matryoně Timofejevně, Yakimě Nagyové, Ermilu Girinovi cítíme rostoucí nespokojenost rolníků, jejich protest. Ale pouze v kapitole „Spasitelný je Bůh“! tyr Svatý Rus "rolnický protest se změnil ve vzpouru, která skončila vraždou. Němce Vogela Christiana Khristyanicha Živého jsem pohřbil do půdy.... To znamená, že selská trpělivost není věčná, protože je nemožné donekonečna snášet šikanu vlastníků půdy, jejich výsměch Jaké jsou možné cesty ke štěstí Uprostřed vzdáleného světa Za svobodným srdcem Existují dvě cesty... Ke štěstí tedy můžete jít dvěma cestami: Za prvé: Jedna prostorná cesta - a klikatá, Vášně otroka, Podél ní jsou obrovské, Chamtivá cesta vede k pokušení. O vznešenějším cíli. Myšlenka tam je směšná... Autor zachází s lidmi, kteří si tuto cestu zvolí satiricky. Ve mně evokují nejvíce negativní pocity. Ale je tu jiná cesta: Další úzká, čestná cesta, jdou po ní jen silné duše, milující, za bitvou, za prací.... Obraz Gregoryho spojuji se světlou budoucností, protože to není náhoda že ho Nekrasov nazývá andělem milosrdenství.Doufám, že si vybere Správná cesta a postaví mocnou armádu k boji. Armáda stoupá – nespočet! Síla v ní bude nezničitelná.... A co je štěstí? A komu se v Rusi může dobře žít? To je jedna z „věčných otázek“, aktuální pro náš dnešní život.

V básni „Komu se v Rusku dobře žije“ hledá Nekrasov odpověď na hlavní otázku svého díla, která je formulována v „Elegii“: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?..“ Proto v centru díla je kolektivní obraz lidí zobrazený v davových scénách a v personalizovaných obrazech.

Pozitivní hrdinové

1. Ermila Girin se proslavila mimořádnou spravedlností, jen jednou za sedm let svého působení ve funkci starosty využil svého postavení: zachránil svého bratra před odvodem tím, že dal za vojáka jiného rolníka. Girin byl samozřejmě odsouzen! pokoj!, ale činil pokání a napravil svůj přestupek. Ermilina obrovská autorita je založena na důvěře lidí. Když mu dají poslední, mohou za půl hodiny na jarmarku vybrat tisíc rublů, aby mlýn koupil Girin, a ne obchodník Altynnikov. Dokonce i úřady uznávají Ermilovu autoritu a obracejí se na něj s žádostí o pomoc při uklidnění vzbouřených rolníků. Ale Kirin, abych byl pravdivý obránce lidu, říká místo toho! pobuřující! projev na podporu mužů. Yermila opustila klidný život v blahobytu a skončila ve vězení. Jeho příběh otřásl představami tuláků o osobním štěstí.
2. Matryona Timofeevna Korchagina je také známá populární pověstí. Hrdinka, na rozdíl od Ermily Girinové, mluví o sobě a uzavírá: "Není dobrý nápad hledat šťastnou ženu mezi ženami." Vnější krása, srdečnost, laskavost, inteligence, sláva šťastné ženy charakterizují Matryonu jako výjimečného člověka, „typ majestátní slovanská žena" Matryonin život, typický pro většinu rolnických žen, se odrážel v velké množství folklórní žánry, které použila ve vyprávění o svém nelehkém životě: v nářcích, pověstech, pohádkách, příslovích, písních. Žít v rodičovská rodina prosperovala, ale poté, co se Matryona provdala za kamnáře, se zdálo, že se ocitla v pekle, kde její pověrčivá tchyně a opilý tchán Matryonu neustále nadávali a ponižovali ji. Není nikdo, kdo by se jí zastal, kromě dědečka Savelyho, ale kvůli jeho nedopatření prvorozená Demushka umírá. V hubeném roce se vrhne k nohám guvernérovy manželky s žádostí o návrat svého manžela od vojáků a tato žádost je splněna, za což je Matryona nazývána šťastnou. Výsledkem jejího života se stává zobecnění.
3. Yakim Nagoy. Yakim Nagoy, který má moudrost a zkušenosti farmáře a petrohradského dělníka, v básni působí také jako exponent národního sebeuvědomění. Je zobrazen prostřednictvím vnímání sběratele folklóru Pavluše Veretennikova: propadlá hruď, on sám vypadá jako matka Země, vrták, obličej jako cihla, pískové vlasy a ruka jako kůra stromu. Popis portrétu rolníka je proveden paletou zapůjčenou od Matky Země, z níž vychází síla nenápadně vyhlížejícího hrdiny žijícího ve vesnici Bosovo. Yakim je schopný, zvídavý člověk, hledal spravedlnost ve městě, ale trpěl nespravedlivými soudci. Yakim má svůj vlastní názor na lidi. Yakim zažije osobní tragédii, když v případě požáru ušetří peníze, které nashromáždil tvrdou prací, ale rve ze zdí oblíbené tisky, za což je považován za výstředníka. Je to obránce populární zájmy, který věří, že za chudobu sedláků mohou „tři podílníci: Bůh, pán a král“, kteří utlačují sedláky.
4. Savely Korchagin. Podobné myšlenky vyjadřuje Savely Korchagin, který je v názorech podobný Yakimu Nagoyovi, ale je mu opačný vzhledem a charakterem. Je nevkusný a křehký, ale Savely je i ve sto letech hrdinou, který vypadá jako medvěd. Za vraždu manažera Vogela strávil dědeček 20 let natvrdo, poté dalších 20 v osadě, ale nedokázal se smířit s postavením utlačovaného člověka. Svoboda pro něj není jen slovo, ale význam, který je nade vše. Savely ztratil důvěru v dobrého krále a v Boží pomoc a žije podle zásady „Bůh je vysoko, král je daleko“.
5. Grisha Dobrosklonov. Rolníci nikdy nenašli šťastného člověka, ale v poslední části básně „Svátek pro celý svět“ se setkáváme s výskytem lidového dobrodince Griši Dobrosklonova, který „zpíval ztělesnění štěstí lidu“. Grisha je seminarista, syn šestinedělí z vesnice Bolshie Vakhlaki. Jeho matka zemřela brzy a zanechala o sobě „slanou“ píseň; v mysli hrdiny je její obraz spojen s obrazem její vlasti. Grisha jede studovat do Moskvy, je to revoluční propagandista, jehož možným prototypem byl N. Dobroljubov. Mezi literárními vědci neexistuje o tomto hrdinovi shoda. Někteří kritici považují obraz Grisha Dobrosklonova za nedostatečně přesvědčivý, neodpovídající o šťastném člověku, protože navzdory všem myšlenkám hrdiny Nekrasova spojeného s Ruskem a lidmi potřeboval Grisha samotu, aby cítil svůj osud.
Nekrasovský lidové obrázky složité a rozporuplné: jde o sedláky, kteří přemýšlejí o svých životech a otroky jako Ipat, kterého statkář zapřáhl do vozu, ale majiteli zůstal věrný i po zrušení poddanského práva. Velká role Hromadné scény odehrávané na venkovských poutích hrají roli při odhalování myšlení a způsobu života lidí.

Negativní hrdinové

Utlačovatelé lidu. V básni jsou rolníci a statkáři prezentováni jako dvě nepřátelské síly. Nenávist k utlačovatelům se však vyvine v represálie proti nim teprve tehdy, když jsou lidé mučeni cizinci, jako je Vogel.
6. Vogel, kterého sedláci zaživa pohřbili do země, není prostý vykořisťovatel, ale cizinec, duchem cizí. Manažer Shalashnikova, stejně jako Pan Glukhovsky, kterého zabil Kudejar, se vyznačuje mimozemskými zvyky, „cizími“ neřestmi. Kdyby byl na Vogelově místě, jeho vlastním, pochopitelném, Šalašnikov, pak by k vraždě nedošlo. I tentokrát by sedláci ustáli nespokojenost ruského pána, jak museli nejednou. Šikanu cizince ale netolerovali.
7. Obolt-Obolduev je zkrachovalý statkář střední třídy, je hrdý na svůj původ. Představuje si, že je rolnickým zachráncem a dobrodincem, ale všichni se mu smějí. Ideálem tohoto vlastníka půdy je nevolnictví, podřízení se autoritě. Obolt-Obolduev nenávidí jak kazatele osvícení, tak neposlušné rolníky, kteří si „hrají žerty“ v lese, který mu patří, a vyhýbají se práci na poli. Ve zpovědním monologu tohoto statkáře je nejen satira, ale i poetizace šlechtického panského života, vlastní dílům I. Turgeněva, I. Bunina.
8. Poslední. Hlavní technikou při vytváření obrazu Posledního, prince Utyatina, je groteska. Toto je poslední ze světských vlastníků půdy, který nedokázal přežít zrušení nevolnictví. Je despotický a krutý. Osvobození sedláci se za dobrou cenu (po smrti knížete jim slíbili vodní louky) vydávají za nevolníky. Před mistrem se odehrává improvizace a komedie se zpěvy, tancem, kulisami a zvyky napodobujícími idylu poddanského života. Někteří svou roli plní lépe, jiní hůře, a tak roli starosty neplní vážný a zasmušilý Vlas (čistokrevný starosta), ale vynalézavý a čilý Klím (v životě bezcenný člověk a rozpustilý opilec). Muž Agap Petrov se skutečně ocitá v smutné situaci, neschopný tolerovat Utyatinovo naléhání. Sedláci opět vymyslí „divadelní“ odvetu, ve stáji omámí vodkou Agapa, který křičí jako pod pruty. Téměř ve stejný den však Agap umírá bolestnou smrtí, jejímž smyslem je, že imitační trest může člověka traumatizovat neméně než bití samotné. Obecně platí, že při hraní komedie se muži smějí nejen Poslednímu, ale i své minulosti.
Nekrasovův rolník dokáže přesně vysvětlit, proč pána nemiluje. Jiné sociální antipatie a sympatie rolníka jsou však méně jednoznačné. Například proč lidé nazývají kněze „plemenem hříbat“, nemohou bratři Gubinové odpovědět. Podřízení se tradici je jedním z rysů národního ruského charakteru, který nelze vysvětlit zkušenostmi nějakého Mitrodora Gubina.

(Zatím bez hodnocení)

1. „Kdo žije dobře v Rusku“ je epická báseň. V jeho středu je obraz poreformního Ruska. Nekrasov napsal báseň v průběhu dvaceti let a sbíral pro ni materiál „slovo po slovu“. Báseň je neobvykle široká...
2. Nekrasov pojal báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ jako „ lidová kniha" Začal ji psát v roce 1863 a v roce 1877 skončil nevyléčitelně nemocný. Básník snil o tom, že jeho kniha...
3. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ dokončuje Nekrasovovo dílo. Napsal ji v sedmdesátých letech, ale smrt mu zabránila báseň dokončit. A již v první sloce „Prologu“ je položen hlavní problém básně...
4. „Zpíval ztělesnění štěstí lidu“ (na základě básně N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“) I. Lidové motivy v Nekrasovově poezii. 1. Demokratismus Nekrasovovy kreativity. II. "Sténá přes pole...
5. I. Lidové motivy v Nekrasovově poezii. 1. Demokratismus Nekrasovovy kreativity. II. „Sténá přes pole, podél cest...“ 1. Tragédie nevolnictví. 2. Rozpory poreformní reality. 3. Osud selské ženy. III. "Vy a...
6. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholem Nekrasovovy kreativity. Toto dílo je grandiózní ve své šíři pojetí, pravdivosti, jasu a druhové rozmanitosti. Děj básně se blíží lidové pohádce o hledání štěstí...
7. Čas strávený prací na básni (60-70. léta. Úpadek osvobozeneckého hnutí a nový vzestup). Zdrojem básně jsou osobní postřehy, příběhy současníků, folklór. Myšlenkou básně je putovat po Rusku a hledat šťastného člověka;...
8. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ zaujímá ústřední místo v Nekrasovově díle. Stala se jakýmsi uměleckým výsledkem více než třicetileté autorovy práce. Všechny motivy Nekrasovových textů jsou rozvíjeny v básni, nově...
9. Komentář k výroku V. Anikina o stylu básně N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“: „...kombinace stylových toků souvisí s ideovým pojetím kapitol a díla jako celku.“ Souhlasem...
10. N.A. NEKRASOV, KTERÉMU SE DOBŘE ŽIJE V Rus, Část první PROLOG „Sedm mužů se sešlo na hlavní ulici“ a začali se hádat o tom, „kdo může žít dobře v Rus“. Muži strávili celý den v...
11. Historie stvoření. Začátek práce na „Kdo žije dobře v Rusku“ se obvykle připisuje roku 1863. Do této doby Nekrasov vytvořil díla, která lze považovat za kroky k poslední básni. Již...
12. Epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je jakýmsi závěrečným dílem v díle N. A. Nekrasova. Báseň svědčí o mimořádné šíři chápání současné ruské reality. Kontroverze mezi rolnický svět A...
13. „KDO SE DOBŘE ŽIJE V Rusku“ - ENCYKLOPEDIE RUSKÉHO ŽIVOTA Rozhodl jsem se v souvislém příběhu představit vše, co o lidech vím, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst, a...
14. Literatura novověku nezná téměř žádné prology, ale díla starověké - antické a středověké literatury obvykle začínala takovými prology-předprology, ve kterých autoři vysvětlovali, o čem se bude diskutovat. Zadáním...
15. Téma rolnictva, prostého lidu, je charakteristické pro vyspělou ruskou literaturu 19. století. Nádherné obrazy rolníků najdeme v dílech Radiščeva, Puškina, Turgeněva, Gogola a dalších klasiků. Při práci na mých základních...
16. N. A. Nekrasov je jedním z mála ruských básníků, v jehož tvorbě lidové téma je hlavní a v jehož dílech je jasně formulován civilní pozice. Jeho nástupcem v této věci může být...
17. Básník Alexej Tolstoj se do dějin ruské literatury zapsal jako lyrik a romantik. Mezi jeho díly však lze najít básně, ve kterých autor hledá smysl života a snaží se pochopit, jaké vlastnosti...
18. Myšlenka „mrtvých duší“ vznikla a zformovala se v Gogolově kreativním vědomí pod přímým vlivem Puškina. Puškin po přečtení rukopisu řekl melancholickým hlasem: "Bože, jak smutné je naše Rusko!" V roce 1842 báseň...
19. Talentovaný ruský satirik 19. století M. E. Saltykov-Shchedrin zasvětil svůj život psaní děl, v nichž odsuzoval autokracii a nevolnictví v Rusku. Jako nikdo jiný znal strukturu „státního stroje“, zkoumal...
20. N. A. Nekrasov patří k těm básníkům, v jejichž tvorbě je hlavní lidové téma a v jejichž dílech je jasně formulován občanský postoj. „Věnoval jsem lyru svému lidu,“ napsal...
21. Nikolaj Nekrasov vyrostl v šlechtický rod své dětství však strávil na rodinném panství Jaroslavské provincie, kde budoucí básník vyrůstal s rolnickými dětmi. Krutost otce, který nejen bil nevolníky,... „Evgen Oněgin“ je podle samotného autora prvním realistickým ruským románem, který „odrážel století a moderního člověka“. Už jsme si zvykli, že taková díla zobrazují typické hrdiny...
22. Z RUSKÉ LITERATURY 19. STOLETÍ L. N. Tolstoj Ideová a umělecká originalita výpravného románu „Válka a mír“ Duchovní hledání Tolstého hrdinů (Andrei Bolkonsky a Pierre Bezukhoe) Smyslem duchovního hledání je...
23. Nikolaj Někrasov, který většinu svých děl zasvětil lidu, popisující jejich těžký úděl, byl často nazýván „selským básníkem“ a kritizován za to, že věnuje přílišnou pozornost každodennímu životu rolníků....
24. Nikolaj Někrasov byl přesvědčen, že nevolnictví není jen reliktem minulosti, ale v evropské zemi, za kterou se Rusko v polovině 19. století považovalo, zcela nepřijatelný jev. Nicméně stále...
Tolstoj nás učí pozorovat člověka jak ve vnějších projevech, které vyjadřují jeho povahu, tak ve skrytých pohybech jeho duše; učí nás bohatosti a síle obrazů, které oživují jeho dílo... Anatole France...

Nekrasovovo dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ je vynikajícím příkladem toho, jak psát obrazy do díla, aby na čtenáře vyvolalo maximální požadovaný účinek. Nekrasov je vynikající spisovatel, který ve své práci dokázal zprostředkovat všechny myšlenky, které chtěl, aniž by se odchýlil od vyprávění díla. Stojí za to zdůraznit postavu Popa v díle „Kdo žije dobře v Rusku“.

Pop je obyčejný duchovní v církvi, na kterém není navenek prakticky nic pozoruhodného, ​​ale povahově a vnitřním světem je velmi, velmi odlišný od svých kolegů v obchodě. A liší se v následujících vlastnostech.

Je to docela charakter jedinečný charakter, protože nekontrastuje s ostatními postavami, jasně vystupuje na jejich pozadí, což dává čtenáři příležitost analyzovat jej odděleně od všech ostatních postav prezentovaných v díle. Je dosti samostatný, myslí široce a otevřeně, aniž by se nutil do rámce, i když je představitelem náboženství, pro které mimochodem volnomyšlenkářství není vůbec charakteristické, čímž je Pop velmi osobitý charakter pouze z tohoto důvodu. Je také docela odvážný a laskavý člověk, připravený pomoci komukoli a kdykoli, bez ohledu na to, kdo to je, vždy přijde na pomoc osobě, pokud tato osoba potřebuje pomoc.

Celá Popova postava je postavena na touze pomáhat druhým, dělat pro ně dobro, ale jelikož je to muž náboženství, pak pro něj hrají důležitou roli i náboženské kánony. Zuřivě hájí ideály pravoslaví a nedovolí nikomu, aby otřásl jeho vírou. Věří, že kánony pravoslaví jsou jediným pravým náboženstvím, které by mělo být přijato na víru, protože koriguje chování člověka ve směru požadovaném státem, k podrobení, ale není ani proti tento fakt, ale naopak tuto politiku aktivně podporuje, protože věří, že se Rus zhroutí bez pomoci pravoslaví a bez čeho věřit.

Domnívám se, že právě tuto myšlenku se nám pokusil sdělit Nekrasov prostřednictvím obrazu kněze ve svém díle „Kdo žije dobře v Rusku“.

Esej Pop v díle Nekrasova Komu se dobře žije v Rus

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ napsal N.A. Nekrasov po zrušení nevolnictví. Celý jeho smysl spočívá v tom, že nevolníci, kteří snili o svobodném životě, teď nevědí, co dělat. Pro statkáře je taková reforma jako smrt. Například jedna z postav, princ Utyatin, je klamán, že nevolnictví nebylo zrušeno, protože pokud zjistí pravdu, dostane mrtvici. Nekrasov v této básni zobrazuje vztah odlišní lidé k této reformě. Spisovatel chce ve svém díle zjistit, komu se v Rus dobře žije? K tomu představil postavy rolníků, kteří chodí a ptají se odlišní lidé jejich názory.

Sedláci tedy potkali kněze a zeptali se, zda je kněz šťastný. Odpověděl, že nemá ani bohatství, ani mír, ani čest. A to bylo podle kněze štěstí. Kněz říká, že rolníci nejsou nikdy šťastní: buď není úroda, nebo je úrody poměrně hodně, ale určitě se stane nějaké jiné neštěstí. Pop také vyjadřuje své neštěstí v tom, že nemá klid. Že musí jít kdykoli, když je zavolán, buď na pohřeb člověka, nebo k narození dětí, a jeho duše bolí pro lidské utrpení. A pro duchovní je docela obtížné získat vzdělání.

Popova image je poměrně různorodá. Například se nám zpočátku jeví jako muž, který má vykořisťovat rolníky a odvádět poslední. Na druhou stranu je mu líto sedláků, není mu lhostejný názor lidu. Právě Pop nastolil téma selských dívek, které neúnavně pracují. Ale jaký vztah má běžná třída ke knězi? Rolníci se vždy chovali k duchovenstvu bez úcty. Kněz vypráví, jak lid ironizuje knězovo bohatství, že sedláci pomlouvají úplatky od statkářů a vybírají od lidí poslední haléře. Jednoho dne mu stařena dala své poslední měděné nikláky a kněz si je vzal, protože kdyby si je nevzal, neměl by z čeho žít. Chápe ale i to, že je potřebovala i sama stará žena. Sám kněz slouží ve venkovských oblastech a provozuje velký kostel.

Z obrazu kněze vidíme život celého kléru a inteligence té doby. Stát jim nepomáhá, lidé se jim posmívají, ačkoliv kdykoli si rolníci zavolají kněze. Se zrušením poddanství se všichni bohatí statkáři, kteří jim přispívali na živobytí, rozprchli na různé strany. A tvrdě žijí z almužen rolníků.

Několik zajímavých esejů

• Téma vlasti v textech Achmatovové

  Mnoho lidí si dílo Anny Akhmatovové mylně spojuje pouze s milostné texty, básnířka se však dotkla i jiných témat. Například Achmatovová věnovala své vlasti více než deset básní.