Jaké pojmy charakterizují neutěšenou situaci ruského lidu. národní charakter

Nedávné události jako svržení vlády na Ukrajině, odtržení Krymu a jeho rozhodnutí připojit se k Ruské federaci, následné vojenské tažení proti civilistům na východní Ukrajině, západní sankce proti Rusku a v r. Nedávno a útok na rubl - to je vše to způsobilo určitý fázový posun v ruské společnosti, který je na Západě nepochopený, pokud vůbec. Toto nedorozumění staví Evropu do obrovské nevýhody, pokud jde o schopnost vyjednat ukončení krize.

A pokud před těmito událostmi byli nakloněni vnímat Rusko jako „jinou evropskou zemi“, nyní si vzpomněli, že Rusko je jiná civilizace s jinými civilizačními kořeny (spíše byzantskými než římskými), která se jednou nebo dvakrát za století stala předmětem organizovaného Západ se ji pokusil zničit, protože byla napadena Švédskem, Polskem, Francií, Německem nebo aliancemi těchto zemí. Tento zvláštním způsobem ovlivnil ruský charakter, který v případě nepochopení může přivést celou Evropu a dokonce i celý svět ke katastrofě.

Pokud si myslíte, že Byzanc měla na Rusko malý vliv kulturní vliv, pak se mýlíte: její vliv byl vlastně rozhodující. Začalo to příchodem křesťanství – nejprve přes Krym (rodiště křesťanství v Rusku) a poté přes ruské hlavní město Kyjev (stejný Kyjev, který je dnes hlavním městem Ukrajiny) – a umožnilo Rusku „přeskočit“ celek tisíciletí kulturního rozvoje. Tento vliv také definoval neprůhlednou a nemotornou byrokracii ruského státního aparátu, která znervózňuje – spolu s mnoha dalšími věcmi – Západ, který transparentnost tak miluje, zvláště u ostatních. Rusové často rádi nazývají Moskvu třetím Římem, po skutečném Římě a Konstantinopoli, a to není tak nerozumné. To ale neznamená, že ruská civilizace je něco odvozeného. Ano, podařilo se jí vstřebat veškeré klasické dědictví, na které bylo nahlíženo především „východním prizmatem“, ale obrovské severní rozlohy proměnily toto dědictví v něco radikálně jiného.

Toto téma je obecně velmi složité, proto se zaměřím na čtyři faktory, které považuji za zásadní pro pochopení proměn, jichž jsme dnes svědky.

1. Reakce na útok

Západní státy se zrodily v podmínkách omezených zdrojů a neúprosného lidového tlaku, který do značné míry určuje, jak tyto státy reagují, když se stanou terčem útoku. Poměrně dlouhou dobu, kdy byla centrální vláda slabá, se konflikty řešily krvavě a i ta nejbezvýznamnější injekce od bývalého kamaráda z něj okamžitě udělala rivala, proti kterému se bojovalo s meči. Důvodem bylo, že za těchto podmínek byla ochrana území klíčem k přežití.

Naopak, Rusko se rozkládá na téměř neomezeném území, ve kterém jsou rozptýleny zdroje. Rusko navíc obratně využívalo štědrosti obchodní cesty, která vedla od Varjagů k Řekům, a bylo tak aktivní, že arabští geografové byli přesvědčeni o existenci průlivu, který spojuje Černé a Baltské moře. Za těchto podmínek bylo důležité vyhýbat se konfliktům a lidé, kteří se při každém bočním pohledu chopili zbraní, by v takovém prostředí jen těžko žili.

Proto se vytvořila velmi odlišná strategie řešení konfliktů, která přetrvala dodnes. Pokud je Rus uražen nebo jakkoli poškozen, k rvačce pravděpodobně nedojde (i když přesně k tomu dochází při demonstrativních přestřelkách na veřejnosti nebo při očekávaném vyřizování účtů násilím). Častěji než ne, Rus vás prostě pošle do háje a nebude s vámi chtít mít nic společného. Pokud je situace komplikovaná fyzickou blízkostí, pak Rus bude přemýšlet o pohybu - jakýmkoli směrem, ale hlavní věcí je držet se od vás dál. V běžné konverzaci je to vše formulováno jednoslabičným výrokem „Pshel“, tvarem slovesa „poslat“. S téměř nekonečným množstvím volné půdy k usazení tato strategie funguje pozoruhodně dobře. Rusové žijí usedlým životem, ale když se potřebují přestěhovat, chovají se jako nomádi, mezi nimiž je hlavním způsobem řešení konfliktů dobrovolný pohyb.

Tato reakce na urážku je jakýmsi stálým aspektem ruské kultury, v souvislosti s nímž Západ, který tomu nerozumí, může jen stěží dosáhnout výsledků, po kterých touží. Pro lidi ze Západu může být urážka vykoupena omluvou, něco jako „Omlouvám se!“. Ale pro Rusa to do jisté míry není nic, zvlášť v případě, kdy ten, kdo byl poslán do pekla, přinesl omluvu. Ústní omluva, která není doprovázena ničím hmatatelným, je jedním z pravidel slušné chování, což je pro Rusy jakýsi luxus. Před pár desítkami let zněla obvyklá omluva jako „Omlouvám se“. Dnes je Rusko mnohem zdvořilejší, ale základní kulturní vzory uložené.

A zatímco čistě ústní omluva je k nezaplacení, hmatatelná náprava nikoliv. „Opravit věci“ by mohlo znamenat rozloučení se vzácným majetkem, navržení nového a vážného závazku nebo oznámení zásadní změny směru. Hlavní je udělat vše, a to nejen slovy, protože v určité fázi mohou slova situaci jen zhoršit a výzva „jdi do pekla“ může být doplněna méně příjemnou frází „nech mě ukázat ti cestu .“

2. Taktika proti útočníkům

Rusko má za sebou dlouhou historii invazí ze všech stran, ale především ze Západu, díky čemuž ruská kultura dospěl k určitému typu myšlení, který je zvenčí těžko pochopitelný. V první řadě je potřeba si uvědomit, že když Rusové odrážejí invaze (a za invazi se považuje i to, že CIA spolu s ministerstvem zahraničí USA řídí Ukrajinu přes ukrajinské nacisty), nebojují o území, u alespoň ne přímo. Oni spíše bojují za Rusko jako koncept. A koncept je takový, že Rusko bylo mnohokrát napadeno, ale nikdo ho nikdy nedobyl. V ruské mysli znamená dobýt Rusko zabít téměř všechny Rusy, a jak rádi říkají: "Všechny nás nezabijete." Populaci lze časem obnovit (na konci 2. světové války bylo zabito 22 milionů), ale jakmile se koncept ztratí, Rusko bude ztraceno navždy. Lidem na Západě se může zdát nesmysl, když Rusové mluví o Rusku jako o „zemi knížat, básníků a světců“, ale přesně to je způsob myšlení. Rusko nemá žádnou historii, je to historie sama.

A jelikož Rusové bojují spíše o koncept než o konkrétní kus ruského území, jsou vždy připraveni ustoupit jako první. Když Napoleon napadl Rusko, viděl zemi vypalovanou ustupujícími Rusy. Nakonec se dostal do Moskvy, ale i ona zemřela v plamenech. Na chvíli se tam zastavil, ale nakonec si uvědomil, že víc udělat nemůže (opravdu musel na Sibiř?), A tak nakonec svou ustupující, hladovějící a zmrzlou armádu opustil a nechal ji napospas osud. Když ustupoval, další aspekt Rusa kulturní dědictví: každý rolník v každé vesnici vypálené během ruského ústupu se účastnil ruského odboje, což způsobilo francouzské armádě mnoho problémů.

Německá invaze za 2. světové války postupovala zpočátku také velmi rychle: bylo obsazeno velké území a Rusové dále ustupovali, obyvatelstvo, celé továrny a další instituce byly evakuovány na Sibiř, rodiny se stěhovaly do vnitrozemí. Pak se ale německý průvod zastavil, otočil a nakonec se změnil v totální útěk. Standardní model se opakoval, když ruská armáda zlomila vůli útočníků a většina místních obyvatel, kteří byli v okupaci, odmítla spolupracovat, zorganizovala se do partyzánských oddílů a ustupujícím agresorům způsobila maximální možné škody.

Další ruskou metodou v boji proti vetřelci je naděje pro ruské klima, které udělá své. Na vesnici se lidé většinou zbaví všech nepotřebných živých tvorů v domě, prostě přestanou topit: za pár dní při minus 40 si všichni švábi, blechy, vši, hnidy, ale i myši a krysy odpočinou. To funguje i s okupanty. Rusko je nejsevernější zemí světa. A ačkoli je Kanada severněji, většina jejích obyvatel žije podél jižní hranice, a ne jedna Velkoměsto nenachází se za polárním kruhem. A v Rusku jsou dvě taková města najednou. Život v Rusku v některých ohledech připomíná život ve vesmíru nebo na volném moři: nelze žít bez vzájemné pomoci. Ruská zima vás prostě nenechá přežít bez spolupráce s mistní obyvatelé, takže ke zničení agresora stačí jednoduše odmítnout spolupráci. A pokud jste si jisti, že si okupant může vynutit spolupráci zastřelením pár místních, aby vyděsil zbytek, viz bod 1.

3. Taktika ve vztazích s cizími mocnostmi

Rusko vlastní téměř celou severní část euroasijského kontinentu, což je téměř šestina země. V měřítku planety Země to stačí. Nejde o žádnou výjimku ani historickou nehodu: Rusové se v průběhu své historie snažili zajistit svou kolektivní bezpečnost rozvojem co největšího území. Pokud vás zajímá, co je k tomu přimělo, vraťte se k Tactics Against Invaders.

A pokud si myslíte, že se cizí mocnosti opakovaně pokoušely zaútočit a dobýt Rusko, aby získaly přístup k obrovským přírodním zdrojům, pak se mýlíte: přístup byl vždy – stačilo se zeptat. Rusové obvykle neodmítají prodat své přírodní bohatství – ani potenciálním nepřátelům. To je jen nepřátelé, zpravidla chtěli "přilepit" na ruské zdroje zdarma. Existence Ruska je pro ně nepříjemností, které se snažili zbavit pomocí násilí.

Dosáhli ale jen toho, že po jejich neúspěchu se cena pro ně zvýšila. Je to jednoduchý princip: cizinci chtějí ruské zdroje a k jejich ochraně potřebuje Rusko silný, centralizovaný stát s velkou a silnou armádou, takže cizinci musí platit a podporovat je. ruský stát a armáda. V důsledku toho je většina financí ruského státu čerpána z vývozních cel, především z vývozu ropy a plynu, a nikoli ze zdanění ruského obyvatelstva. Koneckonců, ruský lid draze zaplatil bojem proti neustálým vetřelcům, tak proč je ještě více zdaňovat? To znamená, že ruský stát je celním státem, který používá cla a tarify k získávání finančních prostředků od nepřátel, kteří by jej mohli zničit, a také tyto prostředky používá na svou obranu. Vzhledem k tomu, že za ruské zdroje neexistuje náhrada, funguje zásada: čím nepřátelštější svět chová se k Rusku, více peněz zaplatí ruskou národní obranu.

Tato politika se však používá ve vztazích s cizími mocnostmi, nikoli s cizími národy. Rusko po staletí „absorbovalo“ spoustu imigrantů, řekněme z Německa, během třicetileté války, a Francie po tamní revoluci. Později se lidé přestěhovali z Vietnamu, Koreje, Číny a Střední Asie. Rusko loni přijalo více migrantů než kterákoli jiná země kromě Spojených států. Rusko navíc bez přílišných potíží přijalo téměř milion lidí z válkou zmítané Ukrajiny. Rusové jsou více migranty než mnozí jiní a Rusko je větší tavící kotlík než USA.
4. Děkujeme, ale máme vlastní

Dalším zajímavým kulturním rysem je, že Rusové vždy vidí potřebu být nejlepší ve všem – od baletu a krasobruslení, hokeje a fotbalu až po cestování do vesmíru a výrobu mikročipů. Možná si myslíte, že Champagne je chráněná francouzská značka, ale nedávno na Silvestra jsem se přesvědčil, že sovětské Champagne se stále vyprodává rychlostí světla, a to nejen v Rusku, ale i v ruských obchodech v USA, protože, víte, francouzské věci mohou být dobré, ale nechutnají dostatečně rusky. Téměř na všechno, na co si vzpomenete, existuje ruská verze, kterou Rusové považují za nejlepší a někdy rovnou říkají, že je to jejich vynález (např. Popov vynalezl rádio, ne Marconi). Samozřejmě existují výjimky (řekněme tropické ovoce), které jsou přijatelné za předpokladu, že pocházejí od „bratrského národa“, jako je Kuba. Tento model fungoval již v sovětských dobách a zdá se, že do jisté míry přežil až do současnosti.
Během následující „stagnace“ éry Brežněva, Andropova a Gorbačova, kdy byla ruská vynalézavost skutečně na ústupu spolu se vším ostatním, Rusko technologicky (ale ne kulturně) ztratilo půdu ve vztahu k Západu. Po kolapsu Sovětský svaz Rusové chtěli západní dovoz, což bylo zcela pochopitelné, protože samotné Rusko v té době prakticky nic nevyrábělo. V 90. letech přišel čas západních manažerů, kteří zaplavili Rusko levným dovozem a usadili se dlouhodobý cíl- zničit místní průmysl a ruskou výrobu, proměnit Rusko v prostého vývozce surovin, který bude bezbranný proti embargu a kterého lze snadno donutit ke ztrátě suverenity. Vše by skončilo vojenskou invazí, proti které by bylo Rusko bezbranné.

Tento proces šel docela daleko, než měl pár zádrhelů. Za prvé, ruská výroba a vývoz neuhlovodíků se během jednoho desetiletí zotavily a znásobily. Růst ovlivnil i export obilí, zbraní a high-tech produktů. Zadruhé, Rusko našlo ve světě několik přátelštějších a ziskovějších obchodních partnerů, to však nijak neubírá na významu jeho obchodu se Západem, přesněji s EU. Za třetí, ruský obranný průmysl si dokázal udržet své standardy a nezávislost na dovozu. (Totéž lze jen stěží říci o obranných společnostech na Západě, které jsou závislé na ruském exportu titanu).

A dnes se pro západní manažery strhla „dokonalá bouře“: rubl částečně oslabil kvůli nízkým cenám ropy, což vytlačuje dovoz a pomáhá místním producentům. Sankce podkopaly důvěru Ruska v důvěryhodnost Západu jako dodavatele a konflikt na Krymu posiluje důvěru Rusů ve vlastní schopnosti. ruská vláda chopili příležitosti podpořit firmy, které mohou importy ze Západu okamžitě nahradit jinými produkty. Ruská centrální banka dostala pokyn, aby je financovala kreditní sazba, díky čemuž je substituce importu ještě atraktivnější.

Někteří srovnávají současné období s tím, kdy naposledy klesla cena ropy na 10 dolarů za barel, což do jisté míry urychlilo rozpad SSSR. Ale tato analogie je chybná. Pak SSSR ekonomicky stagnoval a byl závislý na západních dodávkách obilí, bez kterých by nemohl uživit lid. Rozpad vedl bezmocný a ovládaný Gorbačov – mírotvůrce, kapitulátor a světový frazeolog, jehož manželka ráda jezdila nakupovat do Londýna. ruský lid opovrhoval jím. Dnes se Rusko opět stává jedním z největších světových exportérů obilí v čele se vzorným prezidentem Putinem, který se těší podpoře více než 80 % obyvatel. Srovnáním SSSR před rozpadem s dnešním Ruskem komentátoři a analytici jen prokazují svou neznalost.

Tato pasáž je psána doslova sama o sobě. Tohle je recept na katastrofu, takže vše napíšu, jako v receptu, bod po bodu.

1. Vezměte lidi, kteří reagují na útoky tak, že vás pošlou do pekla, odvrátí se od vás a nebudou s vámi chtít mít nic společného – místo toho, aby s vámi bojovali. Uvědomte si, že jde o lidi, jejichž přírodní zdroje jsou nezbytné k tomu, abyste měli ve svých domovech světlo a teplo, abyste mohli vyrábět dopravní letadla, vojenské stíhačky a mnoho dalšího. Pamatujte, že čtvrtina žárovek v USA je napájena ruským jaderným palivem a odstavení Evropy od ruského plynu by byla katastrofa.

2. Zavést ekonomické a finanční sankce proti Rusku. S hrůzou sledujte, jak vaši exportéři přicházejí o zisky a ruská reakce blokuje zemědělský export. Pamatujte, že je to země, která přežila dlouhý řetězec útoků a tradičně spoléhá na financování nepřátelských zemí ruská obrana zaměřené právě proti těmto nepřátelům. Nebo se Rusko obrací k takovým metodám, jako je již zmíněná zima. „Žádný plyn pro země NATO“ zní jako skvělý slogan. Doufejte a modlete se, aby se to Moskvě nelíbilo.

3. Zorganizujte útok na jejich národní měnu, která ztratí část své hodnoty, a udělejte totéž s cenami ropy. Představte si, jak se ruští představitelé smějí, když jdou do centrální banky, když nízký kurz rublu znamená naplnění státního rozpočtu navzdory nízké ceně ropy. S hrůzou sledujte, jak vaši exportéři zkrachují, protože už nemohou zaujmout místo na ruském trhu. Pamatujte, že Rusko nemá veřejný dluh, který by stál za diskuzi, že je řízeno s nevýznamným rozpočtovým deficitem, že má velké zlaté a devizové rezervy. Přemýšlejte o svých bankách, které „půjčily“ stovky miliard dolarů ruským společnostem – společnostem, které uvalením sankcí odříznou přístup k vašemu bankovnímu systému. Doufejte a modlete se, aby Rusko nezmrazilo placení dluhů za západní banka až budou zavedeny nové sankce, protože vaše banky budou vyhozeny do povětří.

4. S hrůzou sledujte, jak Rusko přepisuje dohody o vývozu plynu, které se nyní týkají všech kromě vás. A až začnou fungovat, zbude na vás dostatek plynu? Ale zdá se, že to už není starost Ruska, protože jste ji urazil, protože vás Rusové, ti a takoví, poslali do háje (a nezapomeňte tam vzít Galicha). Nyní budou obchodovat se zeměmi, které jsou k nim přátelštější.

5. S hrůzou sledujte, jak Rusko aktivně hledá způsoby, jak s vámi ukončit obchodní vztahy, hledá dodavatele v jiných částech světa a organizuje výrobu, která nahrazuje dovoz.

A pak se objeví překvapení, mimochodem všemi podceňované, eufemisticky řečeno. Rusko nedávno navrhlo dohodu EU. Pokud Evropská unie odmítne podepsat Transatlantické obchodní a investiční partnerství (TTIP) s USA, může vstoupit do celní unie s Ruskem. Proč se mrazit, když Washington může zmrazit? To by byla náprava za minulé agresivní chování EU, které by Rusko přijalo. A to je velmi štědrá nabídka. A pokud to EU přijme, hodně to prokáže: že EU nepředstavuje pro Rusko žádnou vojenskou a ekonomickou hrozbu, že evropské země jsou velmi pěkné a malé, vyrábějí lahodné sýry a uzeniny, že současná úroda politiků je bezcenná, závislá na Washington, a že velký tlak na to, aby se zjistilo, kde skutečně leží zájmy jejich národů... Přijme tedy EU takovou nabídku, nebo přijme Galicha jako nového člena a „zmrazí“?

O tom, jak vypadá ruský člověk, se vědci přou už desítky let. Studují genetické typy, vnější rysy, papilární vzorce a dokonce i hematologické rysy krevních skupin. Někteří usuzují, že předci Rusů jsou Slované, jiní tvrdí, že Finové jsou z hlediska genotypu a fenotypu Rusům nejblíže. Kde je tedy pravda a jaký antropologický portrét má ruský člověk?

První popisy vzhledu ruského lidu

Od pradávna se lidé zajímali o původ lidská rasa, pokusy o průzkum této oblasti byly činěny opakovaně. Dochovaly se starověké záznamy cestovatelů a vědců, kteří svá pozorování podrobně nastínili. V archivech jsou záznamy o ruských lidech, jejich vnějších a behaviorálních rysech. Zajímavé jsou především výpovědi cizinců. V roce 992 popsal Ibn Fadlan, cestovatel z arabských zemí, dokonalé tělo a atraktivní vzhled Rusů. Podle jeho názoru jsou Rusové "... blonďatí, rudí a bílí."

Charakteristické rysy Rusů

V 19. století vytvořil slavný vědec Anatolij Bogdanov teorii o charakteristické vlastnosti ach ruský muž. Řekl, že každý si zcela jasně představuje vzhled Rusa. Na podporu svých slov vědec uvedl stabilní verbální výrazy z každodenního života lidí - „čistá ruská krása“, „plivání obraz zajíce“, „typická ruská tvář“.
Mistr ruské antropologie Vasilij Derjabin dokázal, že Rusové jsou svými vlastnostmi typickými Evropany. Pigmentací jsou to průměrní Evropané - Rusové mají často světlé oči a vlasy.

Generalizovaný antropologický portrét ruské osoby

Charakteristické typy vzhledu ruských lidí

Navzdory řadě morfologických rysů charakteristických pro ruskou osobu vědci navrhli užší klasifikaci a identifikovali mezi Rusy několik skupin, z nichž každá má charakteristické vnější rysy.
Prvním z nich jsou Nordi. Tento typ patří ke kavkazskému typu, běžnému v Severní Evropa, v severozápadním Rusku zahrnuje část Estonců a Lotyšů. Vzhled Nordidů charakterizují modré nebo zelené oči, podlouhlá lebka a růžová kůže.

N. A. Berďajev a N. O. Losskij.
Oba myslitelé, nábožensky orientovaní, kladli na první místo religiozitu ruského člověka, kterou považovali za vlastní a z níž přirozeně vyplývaly všechny soukromé mravní vlastnosti ruské duše, především trvalá - stálá a nepřerušovaná - hledat absolutní dobro.

Vynikající ruský filozof Nikolaj Aleksandrovič Berďajev (1874–1948) zaznamenal její nejednotnost (dualitu, antinomii) a výrazná apolitičnost, nestátnost ruského lidu. Je to první z těchto znaků, které znesnadňují pochopení zvláštností ruské duše, a to přesně v pochopení této nedůslednosti spočívá řešení hádanky ruské duše.
Berďajev jednoznačně říká: „Chceme-li přistoupit k řešení záhady skryté v duši Ruska, můžeme okamžitě rozpoznat antinomii Ruska, jeho hroznou nedůslednost. Kontroverze – a to je hlavní – vede k tomu, že Rusko žije „anorganickým životem“, postrádá integritu a jednotu.
Ve stejné souvislosti Berďajev poznamenává: „Imperialismus v západním a buržoazním smyslu slova je ruskému lidu cizí, ale pokorně dal svou sílu vytvoření imperialismu, o který se jeho srdce nezajímalo. Skrývá se zde tajemství ruské historie a ruské duše. Žádná historická filozofie, slavjanofilská ani západní, dosud nepřišla na to, proč lidé bez státní příslušnosti vytvořili tak rozsáhlou a mocnou státnost, proč se ti nejanarchističtější lidé tak podřizují byrokracii, proč se zdá, že svobodomyslní lidé nechtějí volný život? Toto tajemství je spojeno se zvláštním poměrem ženských a mužských principů v ruské lidové postavě. Stejná antinomie prochází celou ruskou existencí.

O druhý hlavní rys ruského charakteru Berďajev říká: „Rusko je nejvíce bez státní příslušnosti, nejanarchičtější země na světě. A Rusové jsou nejvíce apolitičtí lidé, kteří nikdy nedokázali uspořádat svou půdu ... “
. A zároveň podle Berďajeva: „Rusko je nejvíce státem vlastněná a nejbyrokratičtější země na světě; vše v Rusku se stává nástrojem politiky. Ruský lid vytvořil nejmocnější stát na světě, největší říše. Od Ivana Kality Rusko důsledně a tvrdohlavě sbíralo a dosahovalo rozměrů, které ohromují představivost všech národů světa. v podstatě neexistuje žádný rozpor, protože v prvním případě máme na mysli mechaniku vládnutí (a v tomto ohledu vše je správné: nikdy jsme neusilovali o kvalitní vládu země, volající po tomto byznysu různých druhů cizinců, v počátečním období formování ruského státu - Varjagové, v Petrinově a postpetrinovské době - ​​vše jakési "Němci") a ve druhé - skutečná praxe vytváření státu, který se vyznačoval úspěšnou expanzí do různých světových stran, především na východ.

Nejdůležitější vlastností charakteru ruského lidu je tolerance k cizincům., což Berďajev poznamenává následujícími slovy: „Rusko je nejvíce nešovinistická země na světě. Nacionalismus u nás vždy působí dojmem něčeho neruského, povrchního, jakéhosi neruského. Němci, Britové, Francouzi jsou masově šovinisté a nacionalisté plný národního sebevědomí a samolibosti.
Rusové se skoro stydí za to, že jsou Rusy; jim cizí národní hrdost a často dokonce - bohužel! - cizí národní důstojnost.
Ruský lid se vůbec nevyznačuje agresivním nacionalismem, sklony k násilné rusifikaci.
Rus nenastupuje, nevystavuje se, nepohrdá ostatními.
V ruském živlu je skutečně jakýsi druh národní nezaujatosti, sebeobětování, západnímu národu neznámý.
Ruská inteligence byla vždy znechucena nacionalismem a nenáviděla ho jako zlé duchy... Co je v Rusku národní, je právě jeho supernacionalismus, jeho svoboda od nacionalismu; Rusko je v tomto jedinečné a nepodobá se žádné jiné zemi na světě. Rusko je povoláno, aby bylo osvoboditelem národů. Tato mise je zasazena do jejího zvláštního ducha.“

Ruský lid se příliš nehodí k politické organizaci.
Je to dáno tím, že „Rusko je zemí neomezené svobody ducha, zemí putování a hledání Boží pravdy. Rusko je nejvíce neburžoazní země na světě; nemá tak silné šosáctví, které tak odpuzuje a odpuzuje Rusy na Západě.
A zároveň: „Rusko je téměř nemožné pohnout se, stalo se tak těžké, tak inertní, tak líné, tak ponořené do hmoty, tak pokorně snášet svůj život.
Všechny naše statky, naše půdní vrstvy: šlechta, kupci, rolnictvo, duchovenstvo, byrokracie, všichni nechtějí a nemají rádi vzestup; každý raději zůstane v nížině, na rovině, aby byl „jako všichni ostatní“
. Tento druh majetku ruského člověka vede k tomu, že v naší zemi stále neexistují dostatečně rozvinuté politické instituce, které by vytvořily efektivně fungující občanskou společnost. Jednotlivé prvky občanské společnosti však, byť s velkými obtížemi, velmi pomalu, ale začaly v Rusku vznikat v posledních letech carské nadvlády, tedy v éře konstituční monarchie, ale to vše zcela zhatil bolševický převrat v důsledku čehož otěže vlády v zemi převzala politická elita, zatímco převážná část obyvatelstva zůstala ryze lhostejná k projevům společenské iniciativy (což se odráží ve známé vládě sovětské osoby , totiž: „hlavu skloněnou“).

Berďajev poznamenává jako negativní rys ruské postavy jeho přehnaná domýšlivost, v souvislosti s nímž říká, že Rusko je „země, která se považuje za jedinou povolanou a odmítá celou Evropu jako hnilobu a ďábla, odsouzeného k smrti. Odvrácenou stranou ruské pokory je mimořádná ruská namyšlenost. Nejskromnější je největší, nejmocnější, jediný povolaný. "Ruština" je spravedlivá, dobrá, pravdivá, božská. Rusko - "svatá Rus". Rusko je hříšné, ale i ve svém hříchu zůstává svatou zemí – zemí světců, kteří žijí podle ideálů svatosti... Rusko se považuje nejen za nejkřesťanštější, ale také za jedinou křesťanskou zemi na světě... Církevní nacionalismus je charakteristickým ruským fenoménem. Naši staří věřící jsou jimi dokonale nasyceni.“ K tomuto názoru vynikajícího filozofa je však třeba přistupovat obezřetně, protože jméno je v tomto případě jemná linka mezi skutečně přílišnou samolibostí, což není dobré, a možným podceňováním vlastní národní role při utváření světového systému mravních vztahů, který plně odpovídá duchovnímu potenciálu pravoslavného ruského lidu.

Berďajev říká, že "Rusko - fantastická země duchovního opojení, země bičů, samopalů, Duchoborů, země Kondratyho Selivanova (zakladatele sekty skopských, která existovala v 2. polovině 18. století v provincii Oryol - V.N.) a Grigorije Rasputina, země v. podvodníci a pugačevismus. Ruská duše nesedí, není to žádná šosácká duše, ani místní duše. V Rusku je v duši lidí jakési nekonečné hledání, hledání neviditelného města Kitezh, neviditelného domova. Před ruskou duší se otevírají dálky a před jejím duchovním zrakem není žádný obzor. Ruská duše hoří v ohnivém hledání pravdy, absolutní, božské pravdy a spásy pro celý svět a všeobecného vzkříšení k novému životu. Je věčně smutná ze smutku a utrpení lidí a celého světa a její trápení nezná zadostiučinění. Tato duše je pohlcena řešením posledních, zatracených otázek o smyslu života. V ruské duši je vzpurnost, vzpurnost, nenasytnost a nespokojenost s čímkoli dočasným, relativním a podmíněným. Musíme jít dál a dál, ke konci, k hranici, k východu z tohoto „světa“, z této země, ze všeho místního, maloměšťáckého, připoutaného... Hrdinsky nakloněná inteligence šla na smrt jménem materialistických představ. Tento podivný rozpor pochopíme, když uvidíme, že pod materialistickou rouškou toužila po absolutnu. Slovanská vzpoura je ohnivý, ohnivý živel neznámý jiným rasám“ [tamtéž, s. 9–10]. Zdá se, že vlastnosti ruské postavy, kterou poznamenal brilantní filozof, nemohly vést k myšlence ruského kosmismu a Rusům, narozeným ve svobodně smýšlející Francii, stejné „bláznivé“ – těžko pochopitelné – myšlence. solidarismu, byl také zcela přirozeně vyzvednut Rusy.

Nejhlubší téma rozvinul Nikolaj Onufrievič Losskij (1870–1965) ve své knize „Povaha ruského lidu“, poprvé vydané ve Frankfurtu nad Mohanem v nakladatelství NTS Posev v roce 1957, znovu vydané v Moskvě v nakladatelství Klyuch v roce 1990 a poté jako článek se stejným názvem - v časopise "Problems of Philosophy" v roce 1996 (č. 4), odkud je citován. Tento filozof zdůrazňuje, že ruská idea je ideou křesťanskou, a proto se charakter ruského člověka jako křesťana formuje pod vlivem pravoslavné morálky, zaměřené na hledání a přinášení dobra, lásky a pravdy, „v popředí v je to láska k trpícím, lítost, pozornost k individuální osobnosti…“ [srov. citovaný zdroj, str. 41]. N. O. Losskij si v tomto ohledu všímá výjimečné role řeholních asketů – mnišských „starších“, k nimž lidé chodili pro učení, útěchu a požehnání, při hledání odpovědí na mnohé životní otázky, a to jak těch nejjednodušších - hmotných, všedno-rodinných, tak vznešených - mravních a duchovních, včetně smyslu vlastní existence, Království nebeského, smyslu církevních svátků a další moudrosti.

Mezi zvláště cenné vlastnosti ruského člověka filozof poznamenává citlivé vnímání duševních stavů jiných lidí, z čehož vyplývá živá komunikace i neznámých lidí mezi sebou. Při této příležitosti píše: „Ruský lid má vysoce rozvinutou individuální osobní a rodinnou komunikaci. V Rusku nedochází k nadměrnému nahrazování individuálních vztahů sociálními, neexistuje osobní a rodinný izolacionismus. Proto i cizinec jednou v Rusku cítí: „Nejsem tu sám“ (samozřejmě mluvím o normálním Rusku a ne o životě za bolševického režimu). Možná jsou to právě tyto vlastnosti, které jsou hlavním zdrojem uznání kouzla ruského lidu, tak často vyjadřovaného cizinci, dobře kteří znají Rusko"[tamtéž, str. 42].

Fenomén otevřenosti ruské duše je úzce spojen s uvedenou vlastností, která zase určuje upřímnost ruské osoby. Losskij při této příležitosti píše: „Život podle srdce“ vytváří otevřenost duše ruského člověka a snadnost komunikace s lidmi, jednoduchost komunikace, bez konvencí, bez vnější vštěpované zdvořilosti, ale s těmito ctnostmi. zdvořilosti pramenící z citlivé přírodní pochoutky“ [tamtéž]. Jak je patrné z citovaného, ​​každodenního – takříkajíc každodenního – pokrytectví, přítomnost masky zdvořilosti je ruskému člověku zcela cizí (jako u stejných Američanů, kteří mají vždy „od úst k uchu“, ale často - "kámen v jejich ňadrech", nebo když ne kámen, tak elementární chlad, naprostá lhostejnost). U ruské osoby je vše napsáno na obličeji. Odtud pramení chmurnost sovětských - a dokonce i postsovětských - lidí, kterých si všímá téměř každý - domácí pozorovatelé i cizinci: proč Sovětský lid, a dnes většina Rusů, se měla a má radovat?

Mezi primární základní vlastnosti ruského lidu patří podle Losského mohutná vůle, jejímž derivátem je vášeň jako kombinace silného citu a napětí vůle, zaměřená na milovanou či nenáviděnou hodnotu. Přirozeně, čím vyšší hodnota, tím silnější pocity a energetickou aktivitu vyvolává u lidí se silnou vůlí. Z toho lze pochopit vášeň ruského lidu, projevující se v politickém životě, a ještě větší vášeň v náboženském životě. Maximalismus, extremismus a fanatická nesnášenlivost jsou produkty této vášně. Jako příklad potvrzující přítomnost posledně jmenovaného majetku mezi ruským lidem profesor vzpomíná na sebeupálení mnoha tisíc starověrců během reformace patriarchy Nikona, z nichž nejznámější byl arcikněz Avvakum.

Totéž bylo podle Losského ruské revoluční hnutí, které také oplývá příklady politické vášně a mocné vůle. Počínaje Narodnaja Volya, kteří byli posedlí svou myšlenkou nastolení sociální spravedlnosti ve společnosti - vytvoření Božího království na zemi, ale bez Boha (!?), a konče bolševiky-leninisty. O druhém píše: „Neochvějná vůle a extrémní fanatismus Lenina spolu s bolševiky v čele s ním, kteří vytvořili totalitní stát v takové přehnané podobě, která nebyla, a dá-li Bůh, již nebude na zemi“ [tamtéž].

Losskij zároveň poznamenává, že v ruském lidu existuje i vlastnost opačná k silné vůli a cílevědomosti, totiž známý „oblomovismus“, lenost a pasivita, kterou skvěle vykresluje Gončarov v románu „Oblomov“. V této otázce souhlasí s názorem N. Dobroljubova, který podstatu „oblomovismu“ vysvětluje takto: „...Ruští mají tendenci usilovat o naprosto dokonalé království bytí a zároveň jsou přehnaně citliví na jakékoli nedostatky své i cizí činnosti. Z toho pramení ochlazení k započaté práci a nechuť k jejímu pokračování; jeho myšlenka a celkový náčrt je často velmi cenný, ale jeho neúplnost a tudíž nevyhnutelné nedokonalosti odpuzují ruského člověka a je líný pokračovat v dokončování maličkostí. Oblomovismus je tedy v mnoha případech odvrácenou stranou vysokých kvalit ruského člověka - touhy po naprosté dokonalosti a citlivosti k nedostatkům naší reality ... “[tamtéž].

Mezi primární vlastnosti ruského lidu, spolu s religiozitou, hledáním absolutního dobra a vůle, Losskij zahrnuje lásku ke svobodě a jejímu nejvyššímu vyjádření – svobodě ducha. A ten, kdo má svobodu ducha, má sklon pochybovat o každé pravdě a podrobovat každou hodnotu zkoušce, a to nejen myšlenkou, ale dokonce i zkušeností. V důsledku svobodného hledání pravdy je pro Rusy obtížné se mezi sebou vyrovnat. Ve veřejném životě se proto láska Rusů ke svobodě projevuje sklonem k anarchii, odpuzováním od státu. Jedním z důvodů je podle Losského, proč se Rusko rozvinulo absolutní monarchie, někdy hraničící s despotismem, spočívá v tom, že je těžké vládnout národu s anarchistickými sklony, protože takový národ klade na stát přehnané požadavky [tamtéž].

Všichni badatelé uvažovaného problému berou na vědomí jako nepostradatelnou vlastnost duše ruského člověka - jeho laskavost, v souvislosti s níž říkají, že ruská duše má ženská přirozenost, slovy Berďajeva, věčné ženy. S tím však Losskij nesouhlasí, v ruské postavě mluví o kombinaci laskavosti a odvahy, což se zdá být naprostá pravda. Při této příležitosti píše, že „ruský lid, zvláště jeho velkoruská větev, lidé, kteří vytvořili velký stát v drsných historických podmínkách, jsou nesmírně odvážní; ale v něm je zvláště pozoruhodná kombinace mužské povahy s ženskou měkkostí “[tamtéž].

S vlastností laskavosti spojuje tento vynikající filozof přítomnost v postavě ruského člověka další pozoruhodné lidské kvality - nepřítomnosti pomstychtivosti, která se odehrává ve všech vrstvách společnosti. Losskij poznamenává, že „ruský člověk, který je vášnivý a má sklony k maximalismu, zažívá silný pocit odpuzování od druhé osoby, nicméně při setkání s ním, je-li nutná konkrétní komunikace, jeho srdce měkne a on k němu jaksi mimovolně začíná projevovat svou duchovní měkkost, někdy se za to dokonce odsuzuje, pokud věří, že tato osoba není zaslouží si laskavé zacházení“ [tamtéž].

V plném souladu s nekonzistencí, která je vlastní ruské osobě, je vlastnost laskavosti v jeho charakteru doprovázena přítomností negativní vlastnosti - nutností lhát ve jménu dobra. Losskij to vysvětluje takto: „Laskavost ruského člověka někdy přiměje lhát kvůli jeho neochotě urazit svého partnera, kvůli touze po míru a dobrých vztazích s lidmi za každou cenu“ [tamtéž].

Spolu s laskavostí má ruský člověk mnoho projevů přesně opačné vlastnosti - krutosti. Lossky zároveň podotýká, že existuje mnoho druhů krutosti a některé z nich se mohou paradoxně vyskytovat i v chování lidí, kteří nejsou od přírody vůbec zlí. Losskij vysvětluje mnohé z negativních aspektů chování rolníků jejich extrémní chudobou, mnoha křivdami a útlakem, které zažívají, a vede je k extrémní hořkosti. Za zvlášť pobuřující považoval fakt, že v selském životě manželé někdy surově bili své ženy, nejčastěji v opilosti.

Z díla Borise Petroviče Vyšeslavceva (1877–1954; mimochodem člena NTS) má tematický charakter jeho zpráva z roku 1923 na jedné z filozofických konferencí v Římě s názvem „Ruský národní charakter“, v níž profesor poznamenal, že „my [Rusové] jsme zajímaví, ale pro Západ nepochopitelní, a možná právě proto jsme zvlášť zajímaví, protože jsou nepochopitelní; my sami úplně nerozumíme, a možná i ta nepochopitelnost, iracionalita jednání a rozhodnutí je určitým rysem našeho charakteru“ [viz. B. P. Vyšeslavcev. Ruská národní povaha // Otázky filozofie. 1995. č. 6, s. 113]. Ve jmenovaném díle filozof poznamenal, že charakter lidí se projevuje na nevědomé úrovni, v podvědomí lidí, kteří tvoří ten či onen lid (zejména Rusové, v jejichž duši „oblast podvědomí zaujímá výjimečné místo“ [tamtéž]), upozorňuje na možnost proniknout do něj je podvědomí takříkajíc nakouknout, co je skutečné, bez mlčení o negativním a přílišném přikrášlování pozitivního, myslí si lidé za nejvíce část. To lze podle Vyšeslavceva provést analýzou obsahu lidového eposu, prostřednictvím pohádek a eposů vymyšlených lidmi (včetně těch, které používají k výchově mladé generace, což je zvláště společensko-politicky důležité), ve kterém, jako ve snu člověka, jsou nedobrovolně vyjádřeny nejniternější myšlenky, hluboce skryté, vnitřní touhy-sny lidí. Navíc jak pozitivní z morálního hlediska, tak nepříliš dobré.

S odvoláním na příklady z ruských pohádek Vyšeslavcev definuje nejcharakterističtější rysy charakteru ruského lidu, které se objevují v podobě jejich obav a milovaných snů. Ruský lid se tedy podle filozofa bojí chudoby, ještě více práce, ale především jakéhosi „smutku“, který je chápán jako „ne vnější úděl Řeků, založený na nevědomosti, na blud“, pro Rusy „je to jejich vlastní vůle, nebo spíše nějaká nezištnost“. Ale v příbězích ruského lidu je ještě jeden strach, strach vznešenější než strach z nedostatku, práce a dokonce „smutku“ - to je strach z rozbitého snu, strach z pádu z nebe [tamtéž].

Při analýze složení nevědomých snů ruského lidu, prezentovaných v národních pohádkách, si Vysheslavtsev všímá přítomnosti celé škály tužeb, od nejvznešenějších po nejnižší, od nejnižších světských tužeb, odůvodněných notoricky známými " ekonomický materialismus“, k představám o jejich vytoužené budoucnosti, na nichž spočívají hýčkané sny ruského idealismu [ibid.]. Takže povaleč Emelya, blázen, nezištně snící, sedící na sporáku, o pečeném býkovi a mléčných řekách s rosolovinami, není v žádném případě negativním hrdinou našich známých pohádek. Ve skutečnosti je v Rusovi poměrně dost takových skutečných postav. Byli to tito snílci-povaleči, kteří se v roce 1917 s celým davem „vrhli“ na bolševickou výzvu. Byli to oni, kdo, zahlceni drahocenným snem, inspirován jimi mnoha, většinou morálně a politicky zlomyslnými pohádkami, snili o tom, že všechno budou mít ne tvrdou prací, ale „na příkaz štiky“. , k mé vůli“, podlehl bolševikům organizovanému pokušení sebrat vše ostatním – v jejich chápání bohatým světožroutem – pod marxistickým heslem o dobrotě „vyvlastnění vyvlastňovatelů“. V druhém případě, jak lze snadno vidět, máme příklad příklonu ruského člověka k jeho oblíbenému extrému: vědomí neřesti nespravedlivého rozdělování materiálního bohatství v mnoha případech s praktickými způsoby, jak zajistit sociální spravedlnost pomocí nejsnadnější technika – „uberte a rozdělte“ a ne neustálým zlepšováním sociálních vztahů.

Další příklad negativní vlastnosti, zvažovaný Vyšeslavcevem, je velmi indikativní. Tento příklad se bohužel týká nejdůležitějšího morálního imperativu pravoslavného člověka - jeho religiozity, přesněji řečeno jeho postoje k náboženským svatyním, které jednoho dne, v zápalu nezkrotného odporu ruského člověka vůči něčemu nebo někomu, najednou se takovými nestávají (opět samotný případ projevu psychologických extrémů v charakteru Rusů). Hovoříme o udatném Iljovi Muromcovi, který, „smrtelně“ uražen tím, že ho kníže Vladimír nepozval na svou „zvanou hostinu“, začal šípy střílet kopule a „úžasné kříže“ na kyjevské kostely. Jak poznamenává filozof, „zde je celý obraz ruské revoluce, kterou starověký epos viděl v prorockém snu. Ilja Muromec - zosobnění rolnické Rusi, zařídil spolu s nejhnusnějším davem, s opilci a povaleči skutečnou porážku církve a státu, najednou začal ničit vše, co uznal za svaté a co bránil všem svým život“ [tamtéž, str. 116]. Následuje závěr, že v tomto eposu je jasně vidět celý ruský charakter: došlo k nespravedlnosti, ale reakce na ni byla zcela nečekaná a spontánní. Nejde o západoevropskou revoluci se získáváním práv a bojem za nový řád života; to je spontánní nihilismus, který okamžitě ničí vše, co duše lidu uctívala, a navíc si je vědom svého zločinu. To není obnova porušené spravedlnosti ve světě, je to odmítnutí světa, ve kterém taková nespravedlnost existuje. Zde je toto prorocké varování, zcela jasně vyjádřené v ruštině epický epos nechápala ruská monarchie a to se samo odsoudilo k nevyhnutelnému kolapsu.

Svědčí také o tom, že odráží jeden z rysů charakteru ruského lidu, kterého si všiml Vyšeslavcev, jeho touha nechat se přenést ve svých pohádkách „přes tři moře, do jiného království, do jiného státu“. Jak poznamenává filozof-analytik, toto je pravděpodobně „hlavní a nejdůležitější krásný sen ruský lid“. A i když v pohádkách je tento sen nejčastěji docela prozaický: ve většině případů je to touha získat jejich Vasilisu Moudrého, což opět zajistí Ivanu Carevičovi osobně šťastného a společensky bezproblémového, a Ivana blázna - což se stává častěji v ruských pohádkách - pohodlný a nečinný život. Pohádkové cesty „za tři moře“ však obsahují i ​​něco vznešenějšího, totiž touhu po novém, neznámém. Pro nejpřemýšlivější představitele ruského lidu to bylo kdysi vyjádřeno ve snu o vesmíru, který není jen „za třemi moři“, ale mnohem dále a nepřístupnější, a proto ještě lákavější.

Další velký ruský filozof a státník Ivan Alexandrovič Iljin (1883–1954) dobře mluvil o charakteru ruského lidu: „Vlast není místo na zemi, kde jsem se narodil, přišel na svět od svého otce a matky, ani kde jsem „žil“ ; ale to duchovní místo, kde jsem se narodil jako duch a odkud vycházím ve svém životní kreativita. A pokud považuji Rusko za svou vlast, pak to znamená, že rusky miluji, přemýšlím a přemýšlím, zpívám a mluvím rusky; že věřím v duchovní sílu ruského lidu a svým instinktem a svou vůlí přijímám jeho historický osud. Jeho duch je můj duch; jeho osud je můj osud; jeho utrpení je můj žal; jeho kvetení je mou radostí.

To si myslí a cítí skutečný vlastenec, když mluví o své vlasti: „Lidé můj! Narodil jsem se z vašich útrob v těle i v duchu. Tentýž duch, který hořel v mých předcích, hoří ve mně. Žije ve mně a vede mě ten pud národní sebezáchovy, který tě vedl džunglí a mukami tvé historie“… „Vzdych mého lidu je můj povzdech; a sténání mého lidu je mé sténání. Jsem silný jeho silou a tuto sílu dávám jemu a pro něj. Jsem s ním spojen do jednoho my. Věřím v jeho duchovní sílu a v jeho kreativní způsoby. Já sám tvořím tak, jak to dělá on; s ním se modlím a pracuji, s ním rozjímám a přemýšlím; Sním o tom, že budu mít všechny jeho přednosti a je mi zle z jeho slabostí a nedokonalostí. Jeho národní zájem je můj, osobní. Radostně se účastním jeho slávy a jsem mučen ve dnech jeho pádu a hanby. Jeho přátelé jsou moji přátelé. Jeho nepřátelé jsou moji nepřátelé. Patří mu můj život. Jeho jazyk je můj jazyk. Jeho pozemské území je moje území a armáda jemu věrná je moje rodná armáda. Nevybral jsem si ho, protože to byl on, kdo mě zrodil ze svých útrob. Ale když jsem se mu narodil, vybral jsem si ho a přijal jsem ho poslední hloubka moje srdce. A proto jsem mu věrný; a jemu věrný – ve všech situacích, obtížích a nebezpečích života. Nemohu mít tento pocit pro dva lidi najednou. Je nemožné, aby člověk měl dvě matky nebo vyznával dvě různé víry. A pokud je můj lid velký a různorodý a přijal proudy mnoha krví, pak každá z těchto krví může a musí najít svůj křest ve svém duchu; a každý z nich je povolán spojit svůj osud se svým osudem a myslet a cítit se s ním v duchovní identitě „...“ (I. Ilyin. Neboť národní Rusko. Manifest ruského hnutí, s. 15 - Láska k vlasti).

S tímto zavazadlem - souborem klasických, pozitivních a negativních vlastností charakteru duše, které jsou ruskému lidu vlastní od nepaměti, jsme se setkali s 20. Právě přítomnost těchto vlastností určila původ těch událostí a činů, které provázely ruský lid a které ruský lid dělal v průběhu příštího století. Určovali náš budoucí osud až do současnosti, tlačili nás do strašlivého sociálního experimentu - budování ošklivé socialistické společnosti a dovedli nás do nejzoufalejších výšin lidského myšlení a skutků - byli jsme to my, Rusové, první z pozemšťanů, kteří šli do vesmíru, realizovali naši vlastní, původně ruskou, myšlenku ovládnutí vesmíru (ve druhém případě jsme se stali skutečnými Gagarinity ve všem - teoreticky i prakticky, když jsme prošli cestou z abstraktní sen Nikolaje Fedoroviče Fedorova-Gagarina, který vznikl v polovině 19. století, až do skutečného letu do vesmíru prvního pozemšťana - Jurije Alekseeviče Gagarina, století poté, 12. dubna 1961). Abychom mohli jít dále, je třeba zvážit faktory utvářející charakter ruského člověka a to, co s ním sovětská realita udělala.

Charakter ruského lidu se utvářel hlavně pod vlivem času a prostoru. Své úpravy provedla i historie a geografická poloha naší vlasti. Neustálé nebezpečí z možných nájezdů a válek shromáždilo lidi, zrodilo zvláštní vlastenectví, touhu po silné centralizované moci. Klimatické podmínky, nutno říci, že ne nejpříznivější, nutily lid ke sjednocení, zmírnily zvláště silný charakter. Obrovské rozlohy naší země daly zvláštní prostor akcím a pocitům ruského lidu. Ačkoli jsou tato zobecnění podmíněná, stále je možné identifikovat společné rysy a vzorce.

Od svého vzniku se Rusko ukázalo jako neobvyklá země, ne jako ostatní, což vzbuzovalo zvědavost a přidalo na tajemnosti. Rusko nezapadá do formy, nespadá pod žádné standardy, vše v něm není podobné většině. A proto je její charakter, charakter jejího lidu velmi složitý a rozporuplný, pro cizince těžko pochopitelný.

V dnešní době začali vědci a výzkumníci nacházet stále větší roli národního charakteru v rozvoji společnosti jako celku. Jde o jednotný ucelený systém s hierarchií rysů a vlastností, které ovlivňují způsob myšlení a jednání daného národa. Přechází na lidi z generace na generaci, je poměrně obtížné ji změnit administrativními opatřeními, ale přesto je to možné, i když pro velké změny je to nutné velký početčas a úsilí.

Zájem o ruský národní charakter se projevuje nejen v zahraničí, ale my sami se ho snažíme pochopit, i když se to zcela nedaří. Nedokážeme porozumět svému jednání, vysvětlit některé historické situace, i když v našich činech a myšlenkách zaznamenáváme určitou originalitu a nelogičnost.

Dnes u nás nastává zlom, který prožíváme těžko a podle mě ne úplně správně. Ve XX století došlo ke ztrátě mnoha hodnot, došlo k úpadku národní identity. A aby se ruský lid dostal z tohoto stavu, musí především pochopit sám sebe, vrátit své dřívější rysy a vštípit hodnoty a vymýtit nedostatky.

Samotný pojem národního charakteru dnes hojně využívají politici, vědci, média hromadné sdělovací prostředky, spisovatelé. Tento pojem má často velmi odlišný význam. Učenci diskutovali o tom, zda skutečně existuje národní charakter. A dnes se uznává existence určitých rysů charakteristických pouze pro jednu osobu. Tyto rysy se projevují ve způsobu života, myšlení, chování a činnosti lidí daného národa. Na základě toho můžeme říci, že národní charakter je určitá kombinace fyzických a duchovních vlastností charakteristických pouze pro jeden národ, norem činnosti a chování.

Charakter každého národa je velmi složitý a rozporuplný, protože historie každého národa je složitá a rozporuplná. Důležitými faktory jsou také klimatické, geografické, sociální, politické a další podmínky, které ovlivňují utváření a vývoj národního charakteru. Vědci se domnívají, že všechny faktory a podmínky lze rozdělit do dvou skupin: přírodně-biologické a sociokulturní.

První vysvětluje, že lidé patřící k různým rasám projeví svůj charakter a temperament různými způsoby. Zde je také třeba říci, že na její charakter bude mít silný vliv i typ společnosti tvořený konkrétními lidmi. K pochopení národního charakteru národa tedy dochází skrze pochopení společnosti, podmínek a faktorů, ve kterých tento národ žije.

Je také důležité, že samotný typ společnosti je určen systémem hodnot, který je v ní přijat. Sociální hodnoty jsou tedy základem národního charakteru. Národní charakter je soubor důležitých metod pro regulaci činnosti a komunikace, vytvořených v souladu se společenskými hodnotami, které jsou tomuto lidu vlastní. Proto, abychom pochopili ruský národní charakter, je nutné vyčlenit hodnoty charakteristické pro ruský lid.

V ruském charakteru vynikají takové vlastnosti jako katolicita a národnost, usilování o něco nekonečného. Náš národ má náboženskou toleranci a etnickou toleranci. Ruský člověk je neustále nespokojený s tím, co je v tuto chvíli, vždy chce něco jiného. Zvláštnost ruské duše se vysvětluje na jedné straně „chůzí v oblacích“ a na druhé straně neschopností vyrovnat se s vlastními emocemi. Buď jich zadržíme co nejvíce, nebo je vypustíme všechny najednou. Možná proto je v naší kultuře tolik oduševnělosti.

Nejpřesnější rysy ruské národní povahy se odrážejí v dílech lidového umění. Zde stojí za to zdůraznit pohádky a eposy. Ruský rolník si přeje lepší budoucnost, ale je příliš líný, aby pro to něco udělal. Raději by se uchýlil k pomoci zlaté rybky nebo mluvící štiky. Asi nejoblíbenější postavou našich pohádek je Ivan Blázen. A to není náhoda. Vskutku, za navenek nedbalým, líným, co neví nic, skrývá syn obyčejného ruského rolníka čistou duši. Ivan je milý, sympatický, důvtipný, naivní, soucitný. Na konci příběhu vždy zvítězí nad rozvážným a pragmatickým královským synem. Proto ho lidé považují za svého hrdinu.

Zdá se mi, že pocit vlastenectví mezi ruským lidem je nepochybný. Od nepaměti bojovali s vetřelci a okupanty jak staří lidé, tak děti. Stačí připomenout vlasteneckou válku z roku 1812, kdy všichni lidé, celá armáda žádala, aby bojovali proti Francouzům.

Zvláštní pozornost si zaslouží postava ruské ženy. Obrovská síla vůle a ducha ji nutí obětovat vše kvůli osobě blízké. Pro svého milého může jít i na konec světa a nebude to slepé a posedlé následování, jak je zvykem v východní země, a to je vědomý a nezávislý akt. Můžete si vzít jako příklad manželky děkabristů a některé spisovatele a básníky poslané do vyhnanství na Sibiř. Tyto ženy se velmi vědomě připravují o všechno kvůli svým manželům.

Nelze nemluvit o veselé a energické povaze, o smyslu pro humor Rusů. Bez ohledu na to, jak je to těžké, Rus vždy najde místo pro zábavu a radost, a pokud to není těžké a všechno je v pořádku, pak je zaručena míra zábavy. Mluvili o šíři ruské duše, mluví o ní a budou o ní mluvit i nadále. Rus prostě potřebuje makat naplno, makat, hýřit, i když, ať za tohle vydá i poslední košili.

Od starověku nebylo v ruském charakteru místo pro vlastní zájem, materiální hodnoty se nikdy nedostaly do popředí. Ruský člověk byl vždy schopen vyvinout velké úsilí ve jménu vysokých ideálů, ať už jde o obranu vlasti nebo prosazování posvátných hodnot.

Drsný a těžký život naučil Rusy být spokojeni a přežít s tím, co mají. Neustálé sebeovládání zanechalo své stopy. Proto touha po hromadění peněz a bohatství za každou cenu nebyla u našich lidí běžná. To byla výsada Evropy.

Pro Rusy je ústní podání velmi důležité. lidové umění. Člověk, který znal přísloví, rčení, pohádky a frazeologické jednotky, odrážející realitu našeho života, byl považován za vzdělaného, ​​světově moudrého, s lidovou spiritualitou. Spiritualita je také jedním z charakteristických rysů ruského člověka.

Díky zvýšené emocionalitě se naši lidé vyznačují otevřeností, upřímností. To je patrné zejména v komunikaci. Když si vezmeme za příklad Evropu, tak tam je vysoce rozvinutý individualismus, který je všemožně chráněn, ale u nás se naopak lidé zajímají o to, co se děje v životě svého okolí, a Rus člověk nikdy neodmítne vyprávět o svém životě. To lze s největší pravděpodobností připsat soucitu - dalšímu velmi ruskému charakterovému rysu.

Spolu s pozitivní vlastnosti, jako je velkorysost, šíře duše, otevřenost, odvaha, je tu samozřejmě jedno negativum. Mluvím o pití. Není to ale něco, co by s námi šlo ruku v ruce celou historií země. Ne, to je neduh, který jsme chytili relativně nedávno a nemůžeme se ho zbavit. Vodku jsme přece nevynalezli, ta k nám byla přivezena až v 15. století a tu hodinu nezlidověla. Proto říci, že opilost je rozlišovací znak a zvláštnost naší národní povahy je nemožná.

Za zmínku také stojí taková vlastnost, že jste překvapeni a potěšeni zároveň - to je schopnost ruského lidu reagovat. Je nám to vštěpováno od dětství. Pomáhat někomu, náš člověk se často řídí příslovím: "Jak to přijde, tak se to ozve." Což je obecně správně.

Národní charakter není statický, neustále se mění, jak se mění společnost, a má na ni svůj dopad. Ruský národní charakter, který se vyvinul v našich dnech, má podobnosti s charakterem, který byl kdysi. Některé funkce zůstávají, některé jsou ztraceny. Ale základ a podstata zůstala zachována.

„Lidé v mnoha ohledech opakují osudy jednotlivých lidí. Mají také svůj domov, práci, žijí lépe i hůře, ale hlavní je, že stejně jako lidé jsou to jedineční jedinci se svými zvyky a charakterem, se svým způsobem chápání věcí. Historie učinila takové národy, všechny okolnosti jejich dlouhého života, těžký život“, - obrazně mluvil ruský filozof Ilyin o národní povaze lidí.

V širokém smyslu je národní povaha přirozeným jevem. Jeho nositelé, etnické skupiny, přicházejí a odcházejí; s nimi přicházejí a odcházejí různé typy etno-národního charakteru. V užším smyslu je národní charakter fenoménem historickým; národní charakter se v průběhu času mění, jak se lidé sami organizují, mění se historická situace a historické úkoly, kterým společnost čelí. Tak daly vzniknout okolnosti mírového soužití různých etnických skupin na území evropského Ruska, slovy spisovatele F.M. Dostojevskij, národní tolerance a „celosvětová vstřícnost“ Rusů.

Důležitým rysem ruského charakteru byla trpělivost, která zajišťovala přežití v přírodních a klimatických podmínkách. východní Evropy. K tomu se přidaly neustálé války, otřesy, útrapy života v podmínkách 250 let starého tatarsko-mongolského jha. V Rus řekli: „Bůh vydržel a přikázal nám“, „Za trpělivost dává Bůh spásu“, „Trpělivost a práce všechno rozdrtí“. Hlavní podmínkou trpělivosti byla její morální platnost.

Život ruského člověka vyžadoval sdružování se v pracovních kolektivech, v artelech, v komunitě. Osobní zájmy člověka, jeho blaho byly často umístěny pod blaho obce, státu. Drsný život vyžadoval plnění povinností, nekonečné překonávání obtíží; okolnosti často nejednaly na straně člověka, ale proti němu, takže splnění toho, co si velcí Rusové mysleli, bylo vnímáno jako vzácné štěstí, štěstí, dar osudu. Kvůli nízké produktivitě a rizikovosti, nepředvídatelnosti výsledků se práce pro ruského rolníka stala přirozeným, bohem daným zaměstnáním, spíše trestem (utrpení - od slova „utrpení“).

Otevřenost hranic a trvalá vnější hrozba vychoval v ruském lidu pocity sebeobětování a hrdinství. Vědomí lidu spojovalo cizí invaze s hříšností lidí. Invaze jsou tresty za hříchy a zkouškou vytrvalosti a libosti Bohu. Proto v Rusku bylo vždy spravedlivé „bez šetřit břicho“ chránit svou zemi před „nevěřícími“.

Pravoslaví vychovalo duši lidu mnoha způsoby. Filozof S. Bulgakov napsal: „Křesťanská víra určuje světonázor a duchovní způsob života lidí. Bez ohledu na to, jak daleko je zde vzdálenost mezi ideálem a realitou, normou je křesťanská askeze. Asketismus - celá historie, s Tatary, kteří ho drtili, stojící na místě ochrany civilizace v tomto krutém klimatu, s věčnými hladovkami, zimou, utrpením. Hodnoty pravoslaví se spojily s mravní hodnoty a tvořili mravní jádro lidu.

K rysům ruské národní povahy patří iracionalita myšlení, kdy obrazné, emocionální formy převažují nad konceptuálními, kdy praktičnost a rozvážnost ustupují do pozadí. I to je jedna ze stránek ruské „dvojí víry“, tedy zachování a vzájemné integrace pohanství a pravoslaví.

Trpělivost a pokora šly ruku v ruce s láskou ke svobodě. O lásce ke svobodě Slovanů ve starověku psali byzantští a arabští autoři. Nejkrutější nevolnictví mohlo dobře koexistovat s milováním svobody, pokud by nezasahovalo vnitřní svět osoba nebo dokud nenastane neomezené násilí. Protest vyústil v povstání a nejčastěji v odchod do nezastavěných území. Geopolitické skutečnosti východní Evropy a Sibiře to umožňovaly po mnoho staletí.

Ve skladbě subetnických skupin přitom vykrystalizovaly nejlepší rysy národního charakteru. Ve vědomí kozáka byla vojenská zdatnost a plnění povinností povýšeno na absolutní, ve vědomí sibiřského - nepružnost, vytrvalost a vytrvalost.

Částečně uvažované rysy ruského charakteru tedy umožňují vyčlenit dualitu, boj protikladů. Podle filozofa N. Berďajeva je Rusko samo „duální“: kombinuje rozdílné kultury, "Rusko je východ-západ".

Akademik D.S. Lichačev napsal: „Musíme porozumět rysům ruského charakteru... Správně režírováno. Tyto vlastnosti jsou neocenitelným majetkem ruské osoby. Oživení sebeúcty, oživení svědomitosti a pojetí poctivosti – to je obecně řečeno Co potřebujeme."

V. Klyuchevsky:„Obezřetný Velkorus někdy bezhlavě volí to nejbeznadějnější a nejbezohlednější rozhodnutí a staví se proti rozmarům přírody s rozmarem své vlastní odvahy. Tento sklon dráždit štěstí, hrát si na štěstí, to je velká ruská šance. Ani jeden člověk v Evropě není schopen takového pracovního vypětí krátký čas kterou může velkoruská rozvíjet, ... nenajdeme tak nezvyklou na rovnoměrnou, umírněnou a odměřenou, stálou práci, jako v téže velké Rusi.

Je obecně uzavřený a opatrný, až bázlivý, stále myslí na to, ... pochyby o sobě samém vzrušují jeho sílu a úspěch je shazuje. Neschopnost předem kalkulovat, vymyslet akční plán a jít přímo k zamýšlenému cíli se znatelně odrazila v mentalitě Velkorusa ... stal se rozvážnějším než prozíravým ... ruský člověk je silný v zpětný pohled...“.

NA. Berďajev:„Ruský člověk nemá úzkoprsost evropského člověka, který soustředí svou energii na malý prostor duše, není zde žádná tato opatrnost, hospodárnost prostoru a času... Síla šířky nad ruskou duší vede k řadu ruských kvalit a ruských nedostatků. Ruská lenost, nedbalost, nedostatek iniciativy, slaboch vyvinutý smysl odpovědnost s tím spojená. Země vládne ruskému člověku... Ruský člověk, člověk země, se cítí bezmocný, aby ovládl tyto prostory a zorganizoval je. Je příliš zvyklý svěřit tuto organizaci ústřední vládě ... “.

Alfred Gettner:„Přísnost a lakomost přírody, postrádající však divokou sílu moře a vysokých hor, ho naučila pasivním ctnostem spokojenosti s málem, trpělivosti, poslušnosti – ctnostem, které stále posiluje historie země...“ .