"Noví lidé" v románu N. Chernyshevsky "Co dělat?" (2)
„NOVÍ LIDÉ“ V ROMÁNU ČERNYŠEVSKÉHO „CO DĚLAT?“ Realistický román Chernyshevsky byl vědomě orientován na tradici světa utopická literatura. Autor důsledně vymezuje svůj pohled na socialistický ideál. Ale co dělat?" je také hluboce didaktický román. Utopie vytvořená autorem působí jako vzor. Toto je zkušenost, která již byla provedena a přináší pozitivní výsledky.
Ze všech utopických evropské tradice Román zdůrazňuje skutečnost, že Chernyshevsky maluje nejen obraz světlé budoucnosti, ale také způsoby, jak k ní přistupovat. Jsou vyobrazeni i lidé, kteří dosáhli ideálu. Už samotný podtitul románu „Z příběhů o nových lidech“ naznačuje jejich výjimečnou roli.
Autor neustále zdůrazňuje typologii „nových lidí“ a hovoří o celé skupině. „Tito lidé mezi ostatními jsou, jako by mezi Číňany bylo několik Evropanů, které Číňané nedokážou rozlišit jeden od druhého*. Každý hrdina má pro skupinu společné rysy – odvahu, schopnost pustit se do věci, poctivost.
Pro Chernyshevsky je nesmírně důležité ukázat vývoj „nových lidí“, jejich oddělení od celková hmotnost. Jedinou postavou, jejíž minulost je podrobně prozkoumána, je Verochka. Co jí umožňuje osvobodit se z prostředí „vulgárních lidí“? Podle Chernyshevsky, práce a vzdělání. „Jsme chudí, ale jsme pracující lidé, máme zdravé ruce. Pokud budeme studovat, znalosti nás osvobodí, pokud pracujeme, práce nás obohatí."
Vzdělání Verochky (internátní škola a učitel klavíru) bylo pro ženu té doby velmi vysoké. Mluvila plynně francouzsky a německé jazyky, což jí dalo neomezené možnosti sebevzdělávání.
Kirsanov, Lopukhov a Mertsalov vstupují do románu jako již etablovaní lidé. Je příznačné, že lékaři (alegorie: jejich posláním je léčit lidi a společnost od nemocí) vystupují v románu při psaní disertační práce - práce a vzdělání splývají v jedno. Autor navíc objasňuje, že pokud Lopukhov i Kirsanov pocházejí z chudých a skromných rodin, pak mají pravděpodobně za sebou chudobu a práci, bez níž se vzdělání neobejde. Tento brzké seznámení má potíže poskytnout „nové osobě* výhodu nad ostatními lidmi.
Charakteristickým faktem je, že manželství Very Pavlovny není epilogem, ale pouze začátkem románu. Hlavní věc je, že kromě rodiny je Verochka schopna vytvořit širší sdružení lidí. Zde se objevuje stará utopická myšlenka komuny - falansterie.
Práce dává „novým lidem“ především osobní nezávislost, ale kromě toho je i aktivní pomocí druhým lidem. Autor odsuzuje jakoukoli odchylku od nezištné služby k práci - stačí si vzpomenout na okamžik, kdy se Verochka chystá jít za Lopukhovem a opustit dílnu.
Jestliže kdysi byla práce nezbytná k tomu, aby se „novým lidem“ dostalo vzdělání, nyní se hrdinové snaží vzdělávat lidi v procesu práce. S tím souvisí další důležitá věc filozofická myšlenka autorovo zobrazení „nových lidí“ je jejich vzdělávací činností.
Lopukhova známe jako aktivního propagátora nových myšlenek mezi mladými lidmi, veřejný činitel. Studenti mu říkají „jedna z nejlepších hlav v Petrohradě“. Sám Lopukhov považoval práci v kanceláři v závodě za velmi důležitou. „Rozhovor (se studenty) měl praktický a užitečný cíl – podpořit rozvoj duševního života, ušlechtilosti a energie u mých mladých přátel,“ píše Lopukhov své ženě. Takový člověk se přirozeně nemohl omezit na to, aby se naučil číst a psát. Sám autor naznačuje revoluční práci v továrně mezi dělníky: „A nikdy nevíte, co“ dělá Lopukhov, kromě výuky gramotnosti.
Pro tehdejší čtenáře znamenala zmínka o nedělních dělnických školách mnoho. Faktem je, že zvláštním vládním nařízením v létě 1862 byly uzavřeny. Vláda se bála revoluční práce, která byla v těchto školách pro dospělé, dělníky, revoluční demokraté. Původním záměrem bylo řídit práci v těchto školách v náboženském duchu. Bylo předepsáno studovat v nich Boží zákon, čtení, psaní a počátky aritmetiky. Každá škola musela mít kněze, který dohlížel na dobré úmysly učitelů. Přesně takovým knězem v „Lyceu všech druhů vědění“ Věry Pavlovny měl být Mertsalov, který se však připravoval číst zakázané ruské a univerzální historie a ne Boží zákon. Jedinečná byla také gramotnost, kterou se Lopukhov a další „noví lidé“ chystali naučit dělnické posluchače. Existují příklady, kdy progresivně smýšlející studenti ve třídě vysvětlovali význam slov „liberální“, „revoluce“ a „despotismus“.
Vzdělávací aktivity „nových lidí“ jsou skutečným přístupem k budoucnosti.
Pravděpodobně by se mělo říci několik slov o vztahu mezi „novými“ a „vulgárními“ lidmi. V Marya Alekseevna a Polozov vidí autor nejen Dobroljubovovými slovy „tyrany“, ale také prakticky nadané, aktivní lidi, kteří jsou za jiných okolností schopni prospět společnosti. Proto můžete najít rysy jejich podobností s dětmi. Lopukhov velmi rychle získává důvěru v Rozalskaya, respektuje ho obchodní kvality(především záměr oženit se s bohatou nevěstou). Je však jasně viditelný naprostý opak aspirací, zájmů a názorů „nových“ a „vulgárních“ lidí. A teorie racionálního egoismu dává „novým lidem“ nepopiratelnou výhodu.
Román často hovoří o sobectví jako o vnitřní motivaci lidského jednání. Autor považuje za nejprimitivnější sobectví Maryi Alekseevny, která bez peněžní platby nikomu neublíží. Sobectví bohatých lidí je mnohem hroznější. Roste na „fantastické“ půdě - na touze po přebytku a zahálce. Příkladem takového egoismu je Solovjev, který svou lásku ke Káti Polozové hraje kvůli jejímu dědictví.
Sobectví „nových lidí“ je také založeno na vypočítavosti a prospěchu jednoho člověka. „Každý myslí nejvíc na sebe,“ říká Lopukhov Věře Pavlovně... Ale to je zásadně nový morální kodex. Jeho podstatou je, že štěstí jednoho člověka je neoddělitelné od štěstí ostatních lidí. Prospěch a štěstí „rozumného egoisty“ závisí na stavu jeho blízkých a společnosti jako celku. Lopukhov osvobodí Verochku z nuceného sňatku, a když je přesvědčen, že Kirsanov miluje, odejde z jeviště. Kirsanov pomáhá Kátě Polozové, Věra pořádá workshop. Následovat teorii rozumného egoismu pro hrdiny znamená brát při každém jednání v úvahu zájmy druhého člověka. Pro hrdinu je na prvním místě mysl, člověk je nucen neustále se obracet k introspekci a objektivně hodnotit své pocity a postavení.
Jak vidíte, „rozumný egoismus“ Černyševského hrdinů nemá nic společného se sobectvím nebo vlastním zájmem. Proč je to stále teorie „egoismu“? Latinský kořen tohoto slova „ego“ - „já“ naznačuje, že Chernyshevsky staví člověka do středu své teorie. V tomto případě se teorie racionálního egoismu stává rozvinutím antropologického principu, který Černyševskij postavil za základ své filozofické myšlenky.
V jednom z rozhovorů s Věrou Pavlovnou autor říká: „...Cítím radost a štěstí“ – to znamená „Chci, aby všichni lidé byli šťastní“ – lidsky řečeno, Verochko, tyto dvě myšlenky jsou jedna.“ Chernyshevsky tedy uvádí, že vytváření příznivých podmínek pro život jednotlivce je neoddělitelné od zlepšování existence všech lidí. To odráží nepochybnou revoluční povahu názorů Černyševského.
Mnoho morálních zásad „nových lidí“ se projevuje v jejich postoji k problému lásky a manželství. Pro ně, člověka, je jeho svoboda to hlavní životní hodnotu. Láska a lidské přátelství tvoří základ vztahu mezi Lopukhovem a Verou Pavlovnou. Dokonce i vyznání lásky se objevuje během diskuse o postavení Verochky v rodině její matky a hledání cesty k osvobození. Pocit lásky se tedy pouze přizpůsobuje situaci, která nastala (nutno podotknout, že takové tvrzení vstoupilo do polemiky s mnoha díla XIX století).
„Noví lidé“ také jedinečným způsobem řeší problém ženské emancipace. Ačkoli je uznáván pouze církevní sňatek, žena musí zůstat během manželství finančně a duchovně nezávislá na svém manželovi. Založení rodiny je pouze jedním z milníků na cestě k přiblížení se k ideálu.
S „novými lidmi“ je spojeno téma oživení padlé ženy. Setkání s Kirsanovem dává Nasťe Kryukové sílu zvednout se ze dna. Julie, která žije mezi „vulgárními lidmi“, takovou možnost nemá. Navíc je vidět obousměrné spojení: do jejich řad vstupují lidé, kteří se znovuzrodí díky podpoře samotných „nových lidí“.
Podle Černyševského jedině děti dělají ženu šťastnou a rodina rodinu. Právě s výchovou dětí a jejich budoucností autorka spojuje druhé manželství Věry Pavlovny. Stává se skutečným mostem do budoucnosti.
Hrdinové Chernyshevského románu „Co dělat? - prostí lidé, noví hrdinové literatury. Chernyshevsky předpovídá, že podceňuje roli dělnické třídy k revolučním demokratům, prostým občanům, vítězství a přístupu budoucnosti.
„...chtěl jsem zobrazovat obyčejné
slušní lidé nové generace."
Chernyshevsky N.G.
Po zrušení nevolnictví v roce 1861 se v ruské společnosti začali objevovat lidé dříve nebývalé formace. Byly to děti úředníků, kněží, menších šlechticů a průmyslníků, kteří přišli do Moskvy a Petrohradu a dalších velká města z různých částí Ruska získat vzdělání. Ochotně nasávali nejen vědomosti, ale i kulturu v univerzitních městech, zaváděli zase demokratické tradice svých malých provinčních měst a zjevnou nespokojenost se starými šlechtickými řády,
Byli předurčeni k zahájení nové éry ve vývoji ruské společnosti. Tento fenomén se odrazil v ruské literatuře 60. let. XIX století Turgeněv a Černyševskij právě v této době psali romány o „nových lidech“. Hrdiny těchto děl byli raznochinští revolucionáři, kteří za hlavní cíl svého života považovali boj za šťastný život všichni lidé v budoucnosti. V podtitulu románu „Co dělat?“ N. G. Chernyshevsky čteme: "Z příběhů o nových lidech."
Chernyshevsky „ví nejen, jak noví lidé myslí a uvažují, ale také jak se cítí, jak se milují a respektují, jak organizují svou rodinu a každodenní život a jak horlivě usilují o tu dobu a o takový řád věcí, v němž by bylo možné milovat všechny lidi a s důvěrou na každého vztáhnout ruku.“
Hlavní postavy románu - Lopukhov, Kirsanov a Věra Pavlovna - jsou představiteli nového typu lidí, kteří, zdá se, nedělají nic, co by přesahovalo běžné lidské schopnosti. Jsou to obyčejní lidé a sám autor je jako takové lidi uznává; Tato okolnost je nesmírně důležitá, dává celému románu obzvláště hluboký smysl.
Nominací Lopuchova, Kirsanova a Very Pavlovny jako hlavních postav autorka ukazuje čtenářům: takoví mohou být obyčejní lidé, takoví by měli být, pokud ovšem chtějí, aby jejich život byl plný štěstí a potěšení. . Ve snaze dokázat čtenářům, že jsou skutečně obyčejnými lidmi, autor uvádí na scénu titánskou postavu Rachmetova, kterého sám uznává za mimořádného a nazývá ho „zvláštním“. Rachmetov se neúčastní děje románu, protože lidé jako on jsou jen tehdy a tam ve své sféře a na svém místě, kdy a kde mohou být historickými postavami. Neuspokojuje je věda ani rodinné štěstí.
Milují všechny lidi, trpí každou nespravedlností, která se objeví, prožívají ve svých duších velký smutek milionů a dávají vše, co mohou, aby tento smutek uzdravili. Pokus Chernyshevského představit čtenářům zvláštní osobu lze nazvat docela úspěšným. Před ním se této záležitosti ujal Turgeněv, ale bohužel zcela neúspěšně.
Hrdiny románu jsou lidé, kteří pocházejí z různých vrstev společnosti, většinou studenti, kteří studují přírodní vědy a „brzy si zvykli na to, aby se probojovali svými ňadry“.
V Černyševského románu se před námi objevuje celá skupina stejně smýšlejících lidí. Základem jejich činnosti je propaganda.Kirsanovův studentský kroužek je jedním z nejúčinnějších. Vychovávají se zde mladí revolucionáři, formuje se zde osobnost „zvláštního člověka“, profesionálního revolucionáře. Chcete-li se stát zvláštní osobou, musíte nejprve mít obrovskou moc vůle vzdát se všech požitků kvůli svému podnikání a přehlušit všechny sebemenší touhy.
Práce ve jménu revoluce se stává jediným, zcela pohlcujícím úkolem.
Při utváření Rachmetovových přesvědčení byl rozhodující rozhovor s Kirsanovem, během kterého „sešle kletbu na to, co musí zemřít atd. Po něm začala Rakhmetovova transformace na „zvláštní osobu“. O síle vlivu tohoto okruhu na mladé lidi svědčí už to, že „noví lidé“ mají své následovníky (příjemce Rachmetova stipendia).
Chernyshevsky také dal obraz „nové ženy“ ve svém románu. Vera Pavlovna, kterou Lopukhov „vyvedl“ ze „suterénu buržoazního života“, - komplexně rozvinutý člověk, usiluje o dokonalost: rozhodne se stát lékařkou, aby lidem přinášela ještě větší užitek. Po útěku z domu svých rodičů osvobodí Věra Pavlovna další ženy. Vytvoří dílnu, kde pomáhá chudým dívkám najít jejich místo v životě.
Všechny aktivity Lopukhova, Kirsanova, Very Pavlovny jsou inspirovány vírou v nástup světlé budoucnosti. Už nejsou sami, i když jejich okruh stejně smýšlejících lidí je stále malý. Ale byli to lidé jako Kirsanov, Lopukhov, Věra Pavlovna a další, kteří byli v té době v Rusku potřeba. Jejich obrazy sloužily jako příklad pro utváření světového názoru revoluční generace. Autor si uvědomil, že osoby popsané v jeho románu byly jeho snem. Ale tento sen se zároveň ukázal jako proroctví. "Uplynou roky," říká autor románu o typu nového člověka, "a on se znovu narodí v početnějších lidech."
Sám Černyševskij o „nových lidech“ a jejich roli v životech jiných lidí nejlépe napsal ve svém románu: „Je jich málo, ale s nimi kvete život každého; bez nich by se to zastavilo, zhořklo; Je jich málo, ale umožňují všem lidem dýchat, bez nich by se lidé udusili. Toto je barva Nejlepší lidé, to jsou motory motorů, to je sůl země."
Bez takových lidí je život nemožný, protože se musí neustále měnit, přetvářet rok od roku. V dnešní době je také místo pro nové lidi, kteří dělají zásadní změny v životě. A v tomto ohledu Chernyshevského román „Co je třeba udělat? cenné a relevantní pro moderní čtečka. Pomáhá vyvolat vzedmutí v duši člověka, touhu bojovat za veřejné blaho. Téma románu bude vždy moderní a nezbytné pro rozvoj společnosti.
Po zrušení nevolnictví v roce 1861 se v ruské společnosti začali objevovat lidé dříve nebývalé formace. Do Moskvy, Petrohradu a dalších velká města z různé rohy Rusko získat dobré vzdělání, přišly děti úředníků, kněží, menších šlechticů a průmyslníků. Byli to oni, kdo takové lidi léčil. Byli to právě oni, kdo s potěšením a radostí nasával mezi univerzitními zdmi nejen vědomosti, ale i kulturu a vnášel zase do života demokratické zvyky svých malých provinčních měst a zjevnou nespokojenost se starobylým šlechtickým systémem.
Byli předurčeni k porodu nová éra vývoj ruské společnosti. Tento fenomén se odrážel v ruské literatuře 60. let 19. století, v této době Turgeněv a Černyševskij psali romány o „nových lidech“. Hrdiny těchto děl byli obyčejní revolucionáři, kteří za hlavní cíl svého života považovali boj za šťastný život všech lidí v budoucnosti. V podtitulu románu "Co dělat?" Čteme od N. G. Chernyshevského: „Z příběhů o nových lidech“.
Chernyshevsky „ví nejen, jak noví lidé myslí a uvažují, ale také jak se cítí, jak se milují a respektují, jak si organizují rodinu a každodenní život a jak horlivě usilují o tu dobu a o ten řád věcí, s nímž lze milovat všechny lidi a s důvěrou každému podat ruku."
Hlavní postavy románu - Lopukhov, Kirsanov a Vera Pavlovna - jsou představiteli nového typu lidí. Zdá se, že nedělají nic, co by překračovalo běžné lidské možnosti. Tento normální lidé, a sám autor je jako takové lidi uznává; Tato okolnost je nesmírně důležitá, dává celému románu obzvláště hluboký smysl.
Nominací Lopuchova, Kirsanova a Very Pavlovny jako hlavních postav autorka ukazuje čtenářům: takoví mohou být obyčejní lidé, takoví by měli být, pokud ovšem chtějí, aby jejich život byl plný štěstí a potěšení. . Ve snaze dokázat čtenářům, že jsou skutečně obyčejnými lidmi, autor uvádí na scénu titánskou postavu Rachmetova, kterou sám uznává za mimořádného a nazývá ho „zvláštním“. Rachmetov se neúčastní děje románu, protože lidé jako on jsou jen tehdy a tam ve své sféře a na svém místě, kdy a kde mohou být historickými postavami. Neuspokojuje je věda ani rodinné štěstí.
Milují všechny lidi, trpí každou nespravedlností, která se objeví, prožívají ve svých duších velký smutek milionů a dávají vše, co mohou, aby tento smutek uzdravili. Pokus Chernyshevského představit čtenářům zvláštní osobu lze nazvat docela úspěšným. Před ním se této záležitosti ujal Turgeněv, ale bohužel zcela neúspěšně.
Hrdiny románu jsou lidé, kteří pocházejí z různých vrstev společnosti, většinou studenti, kteří studují přírodní vědy a „brzy si zvykli na to, aby se probojovali svými ňadry“.
V Černyševského románu se před námi objevuje celá skupina stejně smýšlejících lidí. Základem jejich činnosti je propaganda, Kirsanovův studentský kroužek je jedním z nejúčinnějších. Vychovávají se zde mladí revolucionáři, formuje se zde osobnost „zvláštního člověka“, profesionálního revolucionáře. Abyste se stali zvláštním člověkem, musíte mít především obrovskou vůli, abyste se kvůli svému podnikání vzdali všech požitků a utopili všechny sebemenší touhy.
Práce ve jménu revoluce se stává jediným, zcela pohlcujícím úkolem. Při utváření Rachmetovových přesvědčení byl rozhodující rozhovor s Kirsanovem, během kterého „sešle kletbu na to, co musí zemřít atd. Po něm začala Rakhmetovova transformace na „zvláštní osobu“. O síle vlivu tohoto kruhu na mladé lidi svědčí skutečnost, že „noví lidé“ mají své následovníky (příjemce Rachmetova stipendia).
Chernyshevsky také dal obraz „nové ženy“ ve svém románu. Vera Pavlovna, kterou Lopukhov „vyvedl“ ze „suterénu buržoazního života“, je všestranně rozvinutá osoba, usiluje o dokonalost: rozhodla se stát lékařkou, aby lidem přinesla ještě větší užitek. Po útěku z domu svých rodičů osvobodí Věra Pavlovna další ženy. Vytvoří dílnu, kde pomáhá chudým dívkám najít jejich místo v životě.
Všechny aktivity Lopukhova, Kirsanova, Very Pavlovny jsou inspirovány vírou v nástup světlé budoucnosti. Už nejsou sami, i když jejich okruh stejně smýšlejících lidí je stále malý. Ale byli to lidé jako Kirsanov, Lopukhov, Věra Pavlovna a další, kteří byli v té době v Rusku potřeba. Jejich obrazy sloužily jako příklad pro utváření světového názoru revoluční generace. Autor si uvědomil, že osoby popsané v jeho románu byly jeho snem. Ale tento sen se zároveň ukázal jako proroctví. "Uplynou roky," říká autor románu o typu nového člověka, "a on se znovu narodí v početnějších lidech."
O „nových lidech“ a jejich významu v životě zbytku lidstva dobře napsal sám spisovatel ve svém díle: „Je jich málo, ale s nimi kvete život všech; bez nich by se zastavil, obrátil by se kyselé; je jich málo, ale dávají dýchat všem lidem, bez nich by se lidé udusili. Jsou barvou nejlepších lidí, jsou motory motorů, jsou solí země.“
Bez podobní lidéživot je nemyslitelný, protože se musí neustále měnit a časem se měnit. V současné době existuje také pole působnosti pro nové lidi, kteří provádějí radikální změny v životě. Chernyshevsky román "Co dělat?" pro současného čtenáře v tomto ohledu neocenitelné a aktuální, pomáhající umocnit vzestup v lidské duši, touhu bojovat za společenské dobro. Problém díla bude věčně moderní a nezbytný pro formování společnosti.
Ivane Vladimiroviči, zdá se, že nedávno se objevila fráze „nový Rus“, což znamená karmínovou bundu, zlatý řetěz, finanční bohatství A úplná absence kultura...
Myslím, že noví Rusové se objevili v roce 1917. Oni ve skutečnosti vytvořili vše, z čeho jsme vyrobeni. na dlouhou dobu snaží se dostat ven. Vyšlechtili kmen, který zůstal dodnes a stále vládne.
Jejich děti dostávaly skvělé příležitosti, peníze, jedinečným způsobem rozdělovaly majetek. Abramovič ani Chodorkovskij do této kategorie nepatří. Nyní tento kmen, jako by proti sobě, vytvořil novou generaci - bandity, kteří se stali hrdiny naší doby.
A tzv. střední třída„Kdo vytvořil zemi – inženýři, učitelé, inteligence – se změnili v nerespektovanou třídu.
Střední třída jsou normální lidé, kteří se chtějí vzdělávat a s jeho pomocí vydělávat normální peníze. Nejen prostřednictvím obchodu, směny popř čisté podnikání, ale dostávat peníze za své znalosti, talenty, řemeslo.
Toto je generace, kterou zdravím ze všech sil.
- To znamená, že noví lidé, noví lidé jsou tatáž notoricky známá „střední třída“.
Přesně tak. Stejná střední třída, která se nyní začala objevovat. Což je stále velmi těžké přežít. Naštěstí se takových lidí objevuje stále více, ale stát a společnost si jich bohužel nevšímá. Nejsou zohledněny žádným hodnocením.
Znám je osobně
- Znáš nějaké nové lidi?
Většina mých přátel patří do střední třídy. Tito lidé jsou květem národa, vytvářejí kulturu, vědu a normální byznys.
Zkusme určit vlastnosti nového člověka: zástupce střední třídy – člověk s příjmem, dobrým vzděláním, pracovitý... Mimochodem, jak se vaši „noví“ přátelé vyrovnávají s neúspěchy?
Jen idiot je vždy šťastný. Přirozeně se v jejich životě děje cokoliv. Ale tito lidé jsou jistě plní sebevědomí a síly.
Nechci je všechny namalovat jedním tahem. Jsou to normální, zodpovědní lidé, kteří toho mají dost mentální síla jít do divadla, poslouchat dobrá hudba tancuj, pij, cestuj, opravdu miluj svou rodinu.
- Jak těžké je být novým člověkem? Co je potřeba k úspěchu v naší zemi?
Mám kamaráda architekta. Na Sovětská moc, jako mladý kluk dostal nějaká ocenění, ale přirozeně mu nedali na budování. Nyní má vynikající architektonickou kancelář. Dobré projekty. Jeho budovy se nacházejí v Moskvě.
Samozřejmě, že ne každý toho může dosáhnout, ale pro tyto lidi stále existuje nějaký vzduch. Je nelogické, že je toho tak málo.
Mám přátele, kteří se věnují televiznímu byznysu a točí nějaké filmy. To jsou také lidé střední třídy.
- No, jak něčeho dosáhli: přes přátele, s pomocí peněz?
Mnoho z nich se sešlo a nějak si pomáhali.
Byl jsem velmi rád, že se technická inteligence, zejména ta mladá, ukázala jako podnikavější, schopnější přežití a aktivnější. Nezoufali, nestali se skleslí (i když zoufalcům to vůbec nevyčítám).
Mimochodem, podle mého názoru je mezi novými lidmi velmi málo lidí umění. Většinou jsou to buď lékaři, nebo podnikatelé. Podnikatelé jsou mimochodem také jiní. Znám nejhodnější oligarchy, kteří vytvořili svůj kapitál od nuly, bez cizí pomoci.
Obecně platí, že v naší zemi můžete jednoduše udělat jen jednu věc - zemřít.
Jedna věc mě udivuje: jsou to většinou nějací komsomolci, kteří se zde „probojují mezi lidi“.
- A proč?
A to je asi otázka naší kultury a historie. Celá země se ráda dívá na filmy o banditech, kteří se stali našimi hrdiny reálný život. Ano, “Once Upon a Time in America” je také o banditech, ale důraz je kladen jinak, jasně říká, co je co.
Myslím, že na našem vědomí nezáleží. Protože si k moci vybíráme vlastní bandity... Všechno to začíná u nás samotných.
- Nejednou jsem to slyšel na adresu nové generace: jsou pragmatičtí.
Částečně ano.
To je pravděpodobně to, co je nyní potřeba.
Koho život posere?
- Přežili už noví Rusové ve smyslu „zbohatnutí“ svou užitečnost?
Jsou tam stále. Nejúspěšnější kluci mají nějakou hrubost, jako: dosáhli jsme všeho, uspěli jsme, ale vy jste neuspěli, což znamená, že jste hloupí. To je dvacet až třicet procent. Předstírají, že jsou pány života. Ale tohle všechno pomine, život se zničí. Stalo se to. To je normální proces.
Proč jsem k této generaci tak laxní – říká jim někdo něco? Sděluje jim alespoň jeden kanál nějaké sdělení? prohlašuje jakékoli lidské hodnoty? Sami jsme se jim snažili vysvětlit, že ne všechno se v životě měří penězi, že existují i jiné hodnoty?
- Jaké jsou hodnoty nových lidí?
Rodina. Důstojnost. Čestné slovo. Přátelství.
Například při výběru činnosti, která nabízí velké dividendy, ale s nepoctivými a nehodnými lidmi, si vyberou méně peněz a slušné lidi. To se mým přátelům stává téměř každý den.
Pokud jde o rodinu, tito lidé žijí s lidmi, které milují, ne s lidmi, které tolerují. Pro své blízké se snaží udělat vše, co je v jejich silách.
- Myslíte si, že noví lidé jsou svobodní?
Peníze vám samozřejmě dávají určitou svobodu. Ale až do určitého bodu, po kterém dávají divokou nesvobodu. Svoboda je tedy něco jiného. Například úplně chudý člověk, který vyznává určitou víru, se necítí ochuzený.
Svoboda, ta je v nás. Začíná to sebeúctou. V naší zemi to není jednoduché, protože když si nevážíš druhých, nevážíš si sebe.
-Vy sám jste prosperující člověk? Můžete se považovat za jednoho z nových lidí?
Docela prosperující. Obecně platí, že když si na něco stěžuji, tak po pár minutách pochopím, že se mýlím, protože tisíce, stovky žijí mnohem hůř než já.
A když něco nemám, neznamená to, že jsem chudý nebo že jsem se urazil. Znamená to, že jsem nic neudělal. Takže jsem to tolik nepotřeboval.
Složení
V románu G. N. Chernyshevského patří zvláštní místo takzvaným „novým lidem“. Jsou mezi tím obyčejní lidé, ponořený do svých vlastních sobeckých zájmů (Marya Alekseevna), a zvláštní osoba nové doby - Rachmetov.
Černyševského „noví lidé“ již nepatří do temného starého světa, ale ještě nevstoupili do jiného. Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov a Mertsalovs se ocitli v tomto mezistupni. Tito hrdinové už řeší rodinné a rodinné problémy jiným způsobem. veřejný život. Postupně odhazují konvence starého světa a volí si vlastní cestu vývoje. Aby se mohli rozhodnout pro takovou cestu rozvoje, která spočívá ve čtení, pozorování života, „není třeba obětovat, nežádat žádné útrapy...“ „Středně pokročilí“ hrdinové dávají přednost mírové cestě intelektuální rozvoj, probuzení obyčejného člověka, přístupné většině. Ve výšce, ve které stojí Věra Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, „všichni lidé musí stát, mohou stát“. A toho lze dosáhnout bez obětí a strádání.
Černyševskij však ví, že kromě rozvoje, čtení a pozorování života je potřeba hrdinný boj proti tyranii a despotismu, sociální nerovnosti a vykořisťování. „Historická cesta,“ říká G.N. Chernyshevsky, „není chodníkem Něvského prospektu; jde celá přes pole, někdy prašná, někdy špinavá, někdy bažinami, někdy divočinou. Kdo se bojí, že bude pokrytý prachem a ušpiní si boty, neberte to sociální aktivity».
Ne každý je podle autora na takový boj připraven. Černyševskij proto rozděluje „nové lidi“ na „obyčejné“ (Lopukhov, Kirsanov, Věra Pavlovna, Mertsalovs, Polozova) a „zvláštní“ (Rachmetov, „dáma ve smutku“, „asi třicetiletý muž“).
Identifikace těchto dvou typů mezi kladné postavy Román má své vlastní filozofické a společensko-historické důvody. Spisovatel však nestaví do protikladu „zvláštní“ lidi s „obyčejnými“ lidmi, vůdci revolučním hnutím obyčejné postavy, ale nastiňuje souvislost mezi nimi. Takže Lopukhov zachrání Veru Pavlovnu před nerovné manželství, vytváří s ní rodinu založenou na svobodě, vzájemném porozumění a důvěře. Samotná hrdinka nechce procházet životem jako její matka Marya Alekseevna. Nechce v žádném případě žít v neustálých lžích, sobectví a boji o existenci. Proto v Lopukhově nachází svou spásu.
Hrdinové uzavřou fiktivní sňatek. Organizují své ekonomická aktivita. Věra Pavlovna zakládá šicí dílnu a najímá švadleny, které spolu žijí. G. N. Chernyshevsky zdůrazňuje, že podrobně popisuje aktivity Vera Pavlovna v dílně nová postava vztahy mezi dělníky a milenkou. Oni se tolik nenosí ekonomický charakter, kolik je založeno na dosažení společného cíle, vzájemné pomoci, dobrém přístupu k sobě navzájem.
Atmosféra v dílně připomíná rodinnou atmosféru. Spisovatel zdůrazňuje, že Věra Pavlovna tak zachránila mnoho svých svěřenců před smrtí a chudobou (například Mášu, která se později stala její služkou). Zde vidíme obrovský význam, který G. N. Chernyshevsky připisuje roli práce. Podle spisovatele práce člověka zušlechťuje, proto by se „noví lidé“ měli snažit nasměrovat svou práci ve prospěch druhých, a tím je chránit před škodlivým vlivem destruktivních vášní. Chernyshevsky zařazen do sféry činnosti „obyčejných“ lidí vzdělávací práce PROTI Nedělní školy ah (výuka Kirsanova a Mertsalova ve skupině pracovníků šicích dílen), mezi pokročilou částí studentského sboru (Lopukhov mohl trávit hodiny rozhovory se studenty), v továrních podnicích (Lopukhovovy třídy v kanceláři továrny).
Jméno Kirsanov je spojeno se zápletkou střetu mezi obyčejným lékařem a „esy“ petrohradské soukromé ordinace - v epizodě léčby Káťi Polozové, stejně jako téma vědecká činnost. Jeho experimenty s umělou výrobou bílkovin Lopukhov vítá jako „úplnou revoluci v celé otázce jídla, celého života lidstva“.
Tyto scény odrážely spisovatelovy socialistické názory. I když čas ukázal, že se v mnohém ukázaly jako utopické a naivní. Sám autor románu hluboce věřil v jejich progresivní roli. V té době bylo mezi pokrokovou mládeží rozšířeno otevírání nedělních škol, čítáren a nemocnic pro chudé.
G.N. Chernyshevsky tak přesně zaznamenal a odrážel nové pozitivní trendy éry na příkladu dílny Vera Pavlovna. „Noví lidé“ v jeho románu řeší své osobní, vnitrorodinné konflikty jinak. Přestože navenek vypadá jejich rodina prosperující, přátelská a docela úspěšná, ve skutečnosti je všechno jinak. Věra Pavlovna svého manžela velmi respektovala, ale nikdy k němu necítila nic víc. Hrdinka si to nečekaně uvědomila, když se setkala nejlepší přítel její manžel - Kirsanov. Společně se starali o Lopukhova během jeho nemoci.
Vera Pavlovna chová ke Kirsanovovi úplně jiné city. přichází k ní opravdová láska, což ji uvrhne do naprostého zmatku. Ale v této epizodě klíčová role nehraje milostný příběh mezi Kirsanovem a Verou Pavlovnou a Lopukhovův čin. Nechce zasahovat do štěstí své ženy, nemůže postavit rodinu na lži. Takže je jako pravý muž moderní doba, stáhne se, zinscenuje sebevraždu.
Lopukhov se dopouští tak statečného činu, protože nechce způsobit své ženě neštěstí nebo být příčinou jejího morálního trápení. Věra Pavlovna byla dlouho bez útěchy. Pouze Rachmetovovi se ji podařilo oživit. Neexistovaly žádné překážky pro rozvoj lásky ke Kirsanovovi. Výsledkem je, že hrdinové Černyševského tvoří skutečná rodina, založený nejen na vzájemném respektu, ale také na hlubokém citu.
Život nového člověka by podle G.N. Chernyshevského měl být harmonický ve společenském a na osobní úrovni. Ani Lopukhov proto nezůstává sám. Zachrání Mertsalovou před smrtí a ožení se s ní. A v tomto manželství nachází zasloužené štěstí. G. N. Chernyshevsky jde navíc dále, zobrazuje ideální vztah mezi lidmi, bez vzájemného nepřátelství, zloby, nenávisti. Na konci románu vidíme dva šťastné rodiny: Kirsanovové a Lopukhové, kteří jsou mezi sebou přátelé.
Spisovatel popisuje život „nových lidí“ a zaměřuje naši pozornost na ekonomickou a osobní stránku života hrdinů. S jejich pomocí dokazuje, že nespravedlivé, nelidské zásady života starého světa jsou zastaralé a ve společnosti je touha po obnově, nových vztazích mezi lidmi.
