Stručně hlavní myšlenky buddhismu. Stejně jako jiná náboženství i buddhismus slibuje lidem vysvobození z nejbolestivějších stránek lidské existence – utrpení, protivenství, vášně, strach ze smrti.

př. n. l. se v polovině 1. tisíciletí jako protiváha k převládajícímu bráhmanismu zrodil v severní části Indie buddhismus, který je dodnes považován za jednu z nejstarších ideologií světa. Buddhismus, který zaujal hlavní pozici ve filozofii, pochází z kázání Buddhy (princ Siddhartha Gautama) o čtyřech vznešených pravdách, které mu byly zjeveny v okamžiku osvícení. Buddha, což se ze sanskrtu překládá jako osvícený.

Nejprve byl buddhismus naukou, ideologií a filozofií, teprve poté se stal náboženstvím. V racionálním systému rozumných názorů na svět kolem nás, na člověka a poznání leží buddhistická filozofie, která se rozvinula v rámci různých směrů a škol buddhismu. Běh událostí, které tvořily filozofii buddhismu a filozofii bráhmanismu, se lišil ve způsobu spekulace.

Brahministický světonázor se řídil odvěkou silou religiozity a mytopoetických tradic, které vyvinuly zvláštní pojetí způsobu života a myšlení. Filozofie buddhismu na druhé straně určuje povahu lidského vědomí a psychiky během hromadění získaných znalostí. Zakladatel buddhismu rozumně vysvětluje jemnou a hlubokou morálku, která ho postihla v okamžiku osvícení, proměňuje vědomí lidí a mění strukturu jejich psychiky, aby fungovala v novém řádu spásy nebo osvobození. Buddhistická filozofie je založena na třech principech:

1. Anitya aneb teorie všestranné transformace a nestability

Vše, co existuje, podléhá modifikaci a dynamice. „Všechny věci podléhají změnám a rozkladu, vše, co existuje, je vytvořeno zvláštními podmínkami, zaniká svou likvidací. Všechno, co má začátek, má i konec,“ řekl Buddha;

2. Pratitya-samutpada neboli teorie závislého vznikání

Proměnlivost, která je vlastní všemu, co existuje, není chaos, protože se řídí pravidlem vzájemně závislého vzniku dharmy. Jediné a instinktivní pravidlo komunikace určuje všechny události duchovního a hmotného světa. Bez podpory vědomého průvodce působí Dharma intuitivně. Vznikající základní příčina doprovází účinek. Vše, co existuje, je předem dané a má svůj důvod. Nic se neděje bezdůvodně;

3. Anatmavada neboli teorie o neexistenci duše

Stav negace absolutního vyššího „já“ neboli Átman. Buddha nepopírá nedělitelnost identické substance (duše) v člověku a jediné řady toků situací. Průběžný tok situací je život, v závislosti na předchozích podmínkách, které dávají vzniknout následujícím stavům. Vznik vitální jednoty je nejčastěji interpretován jako hořící lampa po celou noc, protože její plamen podléhá podmínkám okamžiku hoření. Duše je v této teorii nahrazena nepřetržitým proudem vědomí. V této situaci transmigrace duší do jiných těl neexistuje.

Myšlenky buddhismu

Siddhártha Gautama nebo Šákjamuni nebyl Stvořitel ani Bůh, byl to obyčejný člověk, který našel příležitost pochopit život – zdroj vnějších i vnitřních potíží. Když překonal své vlastní obtíže a omezení, uvědomil si účinnou příležitost pomáhat druhým lidem a stal se Buddhou – zcela osvíceným. Svým vlastním příkladem dokázal, že každý člověk může dosáhnout osvícení, protože má schopnosti, příležitosti a faktory, které umožňují transformaci – u každého převládá „buddhovská povaha“.

Každý má mysl, schopnost porozumění a poznání; mít srdce a dar projevovat city vůči druhým. Každý je obdařen komunikací a energií, tedy schopností jednat. Když Buddha učil lidi jednotlivým systémům a metodám, pochopil, že lidé nejsou totožní a vyznačují se různými sklony, proto nepředložil žádné dogmatické učení. Povzbuzovali lidi, aby přijali víru a vyzkoušeli ji na vlastní zkušenosti.

Buddhismus obsahuje myšlenku rovnosti všech lidí, pokud jde o to, že mají stejné příležitosti. V buddhismu neexistuje žádná představa o království nekonečné duše, která odčiňuje hříchy, ale lidské činy se jistě vrátí, způsobí karmu, ale ne boží trest. Lidské činy jsou výsledkem myšlenek a činů.

Dalajláma je nejvyšší hlavou, guruem všech guruů a duchovním rádcem všech buddhistů současného světa. Cesta ke štěstí podle něj spočívá ve třech fázích: poznání, pokora a tvorba. Každý má vůli vybrat si to, co je mu nejbližší. Lama si vybral dvě cesty: poznání a tvorbu. Buddhismus vypráví lidem o sobě samých, vzbuzuje skutečný zájem, vzrušující vědomí a rozum, pomáhá člověku najít harmonii se sebou samým a je nejkratší cestou k pochopení vlastní existence.

Navzdory tomu není každému dáno porozumět a dosáhnout plného poznání, pouze ti, kteří vidí kořen svých selhání, budou schopni vidět nejvyšší plán Vesmíru. Touha navázat kontakt mezi sebou samým a Vesmírem a položit si otázku „Kdo jsme a odkud jsme přišli?“ Dává lidem příležitost a sílu k sebezdokonalování. Hlavní a prvořadé myšlenky buddhismu jsou:

• Svět je hluboký oceán utrpení a smutku, který nás všude obklopuje;
• Základ utrpení spočívá v sobeckých touhách člověka;
• Vnitřní práce na sobě, zbavení se tužeb a egoismu – umožňuje dosáhnout Osvícení a osvobození od utrpení nebo Nirvány – blaženosti a svobody myšlení, které jsou primárním zdrojem všech potíží.

Každý člověk dostává možnost řídit se jednoduchými pravidly, která vedou ke štěstí, ale v moderním světě je těžké je dodržovat, protože existuje mnoho pokušení, která oslabují naši vůli. Většina vyznavačů buddhismu opouští své domovy a odchází do klášterů a zbavuje se myšlenek na pokušení. Toto je jistá, ale obtížná cesta k poznání smyslu a dosažení nirvány.

Buddhistická víra – pravdy a základy

Existují základní pojmy buddhistického vyznání:

• Karma je základní princip, který vysvětluje příčiny a důsledky událostí, které se člověku stanou. "Co jde kolem, přichází kolem";
• Inkarnace – pravidlo znovuzrození některých živých bytostí v jiné. Toto pravidlo se liší od „transmigrace duší“, neboť neuznává existenci stálé duše, as. Karma přechází z jedné živé bytosti na druhou.
• Čtyři vznešené pravdy formulované Šákjamunim.

Dosažení nirvány je jedním ze základních cílů buddhismu. Nirvána je nejvyšší stupeň uvědomění, dosažený zřeknutím se sebe sama a pohodlných podmínek. Po dlouhých meditacích a hlubokých úvahách si Buddha uvědomil sebekontrolu nad myslí, což ho vedlo k závěru o připoutanosti lidí ke světským statkům a nemírném zájmu o názory ostatních lidí.

V tomto ohledu se lidská duše přestává zlepšovat a začíná degradovat, ale pouze dosažení nirvány pomůže dostat se pryč od „otrockého“ chování. Existuje okruh základních přesvědčení, které fungují jako základy buddhistického učení. Tyto základní úvahy obsahují 4 ušlechtilé axiomy:

1. O utrpení. Každý člověk je tak či onak ovlivněn Dukhi – negativními myšlenkami, hněvem, strachem a utrpením;
2. Základní příčina utrpení. Dukhi má příčinu vedoucí k závislosti na chamtivosti, slabé vůli, chtíči a jiných destruktivních touhách;
3. O sebeodstranění základních příčin utrpení. Každý dostane šanci zbavit se Dukhiho;
4. O cestě osvobození. Úplné osvobození od Dukhi leží na cestě k Nirváně.

První pravda říká, že člověk existuje v utrpení, nespokojenost, zklamání a šťastné chvíle v budoucnosti také vedou k utrpení. Utrpení nebo trápení je příčinou v podobě velké touhy něco zvládnout, spočívající v připoutanosti k lidem a lidem k existujícímu světu.

Smysl prvních dvou axiomů překonávají další dva, kde se mluví o generování důvodů k utrpení a jejich podřízenosti lidské vůli – aby se přerušil bludný kruh utrpení a zklamání, je třeba se vzdát touhy. Klíč k zbavení se příčin utrpení spočívá ve čtvrtém axiomu, který se potvrzuje v osmidílné ušlechtilé cestě. "Zdravá osmidílná cesta je správný pohled, záměr, řeč, neomylné jednání, životní styl, správné úsilí, uvědomění a koncentrace." Osmidílná stezka má tři hlavní součásti:

• kultura chování (neomylné myšlenky, slova a činy), včetně přikázání: nezabíjet, nekrást, nelhat a necizoložit; a ctnost; štědrost, shovívavost, pokora a očista;
• kultura meditace (vědomé soustředění) – soubor cvičení zaměřených na dosažení vnitřního klidu, odpoutání se od světa a utišení vášní;
• kultura moudrosti (správné názory) - znalost 4 ušlechtilých pravd.

Ze všech vznešených axiomů tvoří osmidílná cesta buddhistickou filozofii. Ale ani jedno náboženství na světě neuznává možnost člověka stát se bytostí podobnou bohu vlastním úsilím. Neměli byste spěchat do extrémů, držet se „střední cesty“ nebo „zlatého“ středu duchovního a materiálního světa, můžete se přiblížit Bohu.

Stručná historie vzniku buddhismu

Ve filozofii starověké Indie je a byl na vedoucí pozici společnosti buddhismus, který umožňuje porozumět zenu. Když se krátce zamyslíme nad původem buddhismu, poznamenáváme, že jeho vznik usnadnily změny v životní situaci obyvatel Indie. Předběžně v polovině šestého století před naším letopočtem byla společnost zasažena ekonomickou a kulturní krizí. Obecně přijímané zvyky, které existovaly před vznikem nového náboženství, prošly proměnou.

Nejdůležitější byl fakt, že v té době se ve společnosti utvářely třídní vztahy. Objevení se asketů, kteří si vytvořili vlastní vizi světa, sloužilo jako vznik buddhismu, který se stavěl proti tradicím minulosti. Princ Siddhartha Gautama, narozený v rodině bohatého vládce kmene Shakya v roce 560 př. n. l., byl budoucím zakladatelem buddhismu. Bohatý princ od dětství do dospívání necítil zklamání a potřebu, obklopen luxusem, neznalý existence nemocí, stáří a smrti.

Jednou při procházce před palácem se princ setkal s opravdovým šokem: se starými, nemocnými lidmi a smutečním průvodem. Pohled, který viděl, měl na Siddhártha tak silný vliv, že se v mladém věku 29 let připojil k potulným poustevníkům. Od té doby začal pátrat po pravdě bytí, snažil se nahlížet na podstatu lidských problémů, hledal způsoby, jak je odstranit. Při hledání odpovědí mudrců na zajímavé otázky si uvědomil, že nekonečný řetězec reinkarnací je nevyhnutelný, pokud se člověk v současné inkarnaci nezbaví utrpení.

Během 6 let poutí Gautama vyzkoušel různé jógové techniky a praktiky a přešel k jiným způsobům, jak dosáhnout osvícení. Pracovní metodou byla meditace a každodenní modlitby. Při meditaci pod slavným stromem Bodhi dosáhl osvícení a našel dlouho očekávané odpovědi na své otázky. Po tomto nečekaném pochopení byl několik dní na jednom místě. Poté, co odešel do údolí řeky Gangy, dostal jméno „Osvícený“ a začal kázat nauku pro lidi, počínaje městem Váránasí na severovýchodě Indie.

Dobrý den, milí čtenáři – hledači poznání a pravdy!

Jak víte, znalost jakéhokoli předmětu začíná studiem jeho základů. Proto navrhujeme, abychom si dnes krátce promluvili o hlavních myšlenkách buddhismu: naučte se to nejdůležitější o této zásobárně moudrosti, vraťte se o dva a půl tisíce let zpět, poznejte Buddhu Šákjamuniho a prostudujte si hlavní ustanovení jeho filozofického dědictví.

Tento článek také vypráví o základních pravdách, předpisech, písmech a označí hranice mezi různými školami buddhismu.

Trocha historie

Pojem „buddhismus“ nebyl zaveden stoupenci tohoto hnutí, ale evropskými osobnostmi asi před dvěma stoletími.

Dnes je buddhismus známý na všech kontinentech. Je zvláště uctíván v asijských zemích, na Dálném východě. Buddhisté, kterých je téměř půl miliardy lidí, ale žijí i v západních zemích.

V mnoha velkých evropských městech existují buddhistické komunity. Thajsko, Kambodža, Laos, Myanmar, Mongolsko, Srí Lanka, Čína, Japonsko, Rusko – to není celý seznam zemí, kde je Šákjamuniho odkaz ctěn.

Klíčové myšlenky

Je důležité pochopit, že buddhismus není náboženství v obvyklém smyslu, ale spíše filozofie, tradice, systém názorů na život, jehož hlavním cílem je dosáhnout osvícení.

Není zde žádný Bůh, jehož původ je transcendentní a jehož uctívání je pokorné. Buddha není Bůh, je to muž, kterému se podařilo dosáhnout nirvány, a svým studentům říká svou cestu.

Důraz je kladen na to, že člověk sám musí mít chuť se změnit, pochopit podstatu tohoto světa, vyčistit mysl od marných myšlenek, oddat se hlubokému zamyšlení, dosáhnout harmonických vztahů s vnějším světem, zbavit se vášní, tužeb a být zachráněn. Tomu se říká nirvána – úplné osvobození od utrpení.

Nirvány lze dosáhnout dodržováním přísných etických předpisů, neustálou meditací, recitováním manter, skromným, asketickým chováním, stejně jako s podporou různých bódhisattvů a buddhů – bytostí, které již dosáhly osvícení.

Nirvána ukončuje rotaci kola samsáry – sérii znovuzrození. Buddhisté nepochybují o myšlence reinkarnace a ve skutečnosti se v každém životě lidé rodí, onemocní, umírají, což je samo o sobě utrpení. Coming out, můžete se toho zbavit navždy.

Důležitým konceptem buddhistické tradice, známým mnoha, je. Jakékoli naše činy, pocity a dokonce i myšlenky se odráží v budoucnosti. Oni, dobří nebo destruktivní, zanechají karmický otisk a nevyhnutelně povedou k následkům.

S tímto názorem jsou nerozlučně spjaty zákony příčiny a následku. Šákjamuni učil, že vše má podmínky vzhledu a má určité důsledky.

Buddha řekl: „Dobrá věc přináší dobrý výsledek. Špatná příčina, špatný výsledek. Moje příčina je můj výsledek."

Filozofie definuje základní hodnoty:

• Buddha je velký učitel a také každý, kdo svou cestou dosáhl pravdy, se nazývá buddha;
• - doktrína, její ustanovení, pojmy;
• Sangha je buddhistická komunita, která učí správnému dodržování pravidel a neměnných principů.

Na cestě k osvobození se člověk musí naučit odolávat obtížím, odstraňovat takzvané „tři jedy“:

• nevědomost, odklon od pravdy;
• oddanost vášním a tělesným žádostem;
• vzteklé, nestřídmé chování.

Buddhistická tradice se drží hlavních myšlenek:

• čtyři vznešené pravdy;
• pět přikázání;
• střední cesta;

Pravdy

Šákjamuni řekl svým žákům čtyři vznešené pravdy:

• na světě je mnoho utrpení – dukkha;
• mají za sebou příčinu - touhy;
• existuje způsob, jak se zbavit utrpení;
• tato cesta vede k nirváně.

Přikázání

• neubližuj živým bytostem, nezabíjej je;
• nekraď;
• nelži;
• nedopouštěj se cizoložství;
• nepoužívejte omamné látky.

střední cesta

Buddha odkázal potomkům, aby se drželi „střední cesty“. To znamená, že by člověk neměl spěchat do extrémů od života sestávajícího výhradně z požitků až po úplnou askezi, která může člověku ublížit. Je třeba najít zlatou střední cestu, která přispěje k duchovnímu i fyzickému rozvoji.

Osminásobná cesta

Na cestě k sebezdokonalení je potřeba projít osmi etapami, hlavní odměnou ve které bude nejvyšší stupeň – nirvána. Všechny kroky jsou důležité, vzájemně se ovlivňují, takže je důležité ukazovat správným směrem:

• porozumění, vidění světa;
• myšlenky, záměry;
• slova;
• činy;
• životní styl;
• úsilí, úsilí;
• pozornost, mentální a smyslová kontrola;
• koncentrace, které se dosahuje meditací.

Svaté knihy

Hlavní knihou, stejně jako Bible pro křesťany, jako Korán pro muslimy, pro buddhisty, je Tripitaka. Je to sbírka písem seskupených do tří různých svazků. Odtud název, který se překládá jako „tři koše“.

• Vinaya-pitaka. Popisuje pravidla chování mnichů v rámci komunity, asi pět set prováděných rituálů, uvádí příklady ze života Probuzeného a kuriózní podobenství o některých tradicích.
• Sutra-pitaka. Uchovává v sobě přes deset tisíc slavných výroků Učitele, odhaluje detaily jeho života.
• Abhidharma-pitaka. Část o teorii filozofie, která systematizuje pojmy, znalosti, základní principy Dharmy.

školy

Buddhistický pohled se v průběhu staletí rozšířil daleko za hranice vlasti a přitahoval tisíce přívrženců. Transformovalo se, měnilo, proudilo z jedné formy do druhé. Základ buddhismu zůstává nedotčen, ale přesto se některé názory na světový řád mohou v různých směrech lišit.

V jednom z nich jsou například osobnosti Buddhy uctívány a zbožňovány bódhisattvy, zatímco v jiném nelze rozpoznat jinou autoritu než vlastní srdce. Podle jedné školy se buddhistou mohou stát pouze mniši, kteří přijali asketismus, druhá přijímá do svých řad každého, kdo upřímně věří.

Takových příkladů může být mnoho, proto je obvyklé rozdělit hlavní proudy, které se zase dělí na menší směry.

théraváda

Nejstarší škola, která se objevila krátce po Šákjamuniho parinirváně. Je považován za nejpřísnější, konzervativní. Podle theravadinů může nirvány dosáhnout pouze mnich.

Neexistují žádné zvláštní rituály, panteon svatých, obrazy ve formě soch. Vše je založeno na jednání, myšlenkách a správném chování člověka.

mahájána

Škola, která dává naději i laikům vymanit se z kruhu znovuzrození, což znamená utrpení, a dosáhnout Probuzení. Je také známý jako „Velký vůz“.

Tento směr představuje obrazy světců – bódhisattvů, buddhů, aby pomáhali věřícím v tak těžké věci.

vadžrajána

Mnohým známým také jako „Diamantový vůz“, staví tantru do středu dharmy – umění seberozvoje, léčení pomocí různých praktik, meditace, sebeovládání, sebeuvědomění.

V naší době je geografie buddhismu neuvěřitelně široká, existuje několik klasifikací jeho proudů a v jejich výčtu mnozí nazývají průměrnou osmnáctku. Mezi nimi jsou tibetské školy, například Gelug, Kagyu, Nyingma, stejně jako japonský Shingon, Zen , Neobuddhismus a mnoho dalších odnoží.

Závěr

Velice vám děkuji za pozornost, milí čtenáři! Buddhistický svět je úžasný, teprve ho začínáme objevovat. Sdílejte tento článek na sociálních sítích a společně budeme hledat pravdu.

Doslova v těchto slovech spočívá celý smysl buddhistického učení, alespoň v jeho původní podobě. Zakladatelem a hlavním předmětem uctívání v buddhismu je princ Gautama Siddhartha, který žil v letech 563-483 př. n. l., což naznačuje, že toto náboženství je jedním z nejstarších na světě.

Pojetí Boha v buddhismu

Některé jednotlivé sekty uctívají Buddhu jako Boha, ale ostatní buddhisté v něm vidí svého zakladatele, rádce a osvícence. Buddhisté věří, že osvícení lze dosáhnout pouze prostřednictvím nekonečné energie vesmíru. Buddhistický svět tedy neuznává boha stvořitele, vševědoucího a všemocného. Každý člověk je součástí Boha. Buddhisté nemají jednoho stálého Boha, každý osvícený může dosáhnout titulu „Buddha“. Toto chápání Boha dělá buddhismus odlišným od většiny západních náboženství.

Podstata praxe buddhismu

Buddhisté se snaží očistit zakalené stavy mysli, které zkreslují realitu. Jsou to hněv, strach, nevědomost, sobectví, lenost, žárlivost, závist, chamtivost, podráždění a další. Buddhismus kultivuje a rozvíjí takové čisté a prospěšné vlastnosti vědomí, jako je laskavost, štědrost, vděčnost, soucit, píle, moudrost a další. To vše vám umožňuje postupně se učit a čistit mysl, což vede k trvalému pocitu pohody. Tím, že buddhisté činí mysl silnou a jasnou, snižují úzkost a podráždění, které vedou k protivenství a depresi. V konečném důsledku je buddhismus nezbytnou podmínkou pro nejhlubší vhledy, které vedou ke konečnému osvobození mysli.

Buddhismus není ani tak mystické náboženství, jako spíše filozofické. Buddhistická doktrína obsahuje 4 hlavní „ušlechtilé pravdy“ o lidském utrpení:

O povaze utrpení;
o původu a příčinách utrpení;
o zastavení utrpení a odstranění jeho zdrojů;
o způsobech, jak ukončit utrpení.

Poslední, čtvrtá pravda ukazuje na cestu ke zničení utrpení a bolesti, jinak nazývanou osmidílná cesta k dosažení vnitřního míru. Tento stav mysli umožňuje člověku ponořit se do transcendentální meditace a dosáhnout moudrosti a osvícení.

Morálka a etika buddhismu

Buddhistická morálka a etika jsou postaveny na zásadách neškodit a umírněnosti. Zároveň se v člověku vychovává a rozvíjí smysl pro morálku, soustředěnost a moudrost. A s pomocí meditace se buddhisté učí mechanismy mysli a vztahy příčiny a následku mezi tělesnými, duchovními a psychologickými procesy. Učení buddhismu se stalo základem řady škol, které spojuje skutečnost, že každá na své úrovni chápání života a učení Buddhy směřuje k všestrannému rozvoji člověka – tzv. smysluplné využití těla, řeči a mysli.

Ale protože buddhistické učení je mnohostranné a nezakládá se na víře, ale na zkušenosti, nestačí se omezit na popis jeho obsahu. Rysy této duchovní cesty se stávají viditelnými pouze ve srovnání s jinými světonázory a náboženstvími. A stojí za to přistupovat k učení Buddhy až poté, co se energie mysli osvobodí od přísných morálních standardů.

Vývoj buddhismu ve světě

Volání po osvobození od utrpení a víře v energii vesmíru vedly ke vzniku západních mentalistických doktrín 19. a 20. století. Prvními vyznavači buddhismu na Západě byli především lidé z Asie a Východu, které sužoval vnitřní neklid, a poté se k nim přidali agnostici a ateisté všech příslušností.

V Tibetu byl státním náboženstvím buddhismus a před zajetím Tibetu Čínou byl hlavou státu i hlavní buddhista země dalajlama. Po čínské invazi v 50. letech minulého století byl XIV. dalajlama nucen opustit zemi a odejít do Indie, aby odtud přinesl světlo učení svým následovníkům. Je nositelem Nobelovy ceny míru z roku 1989. Uctívání dalajlámy je v Tibetu zakázáno a dokonce i vlastnictví fotografie dalajlámy bude mít za následek přísné tresty pro Tibeťany.

Ve Spojených státech a Evropě se buddhismus rozšířil ve velkém měřítku ve formě zenového buddhismu, trendu, který vznikl v Japonsku ve 12. století. Buddhistický mnich Shaku Soen, představitel tohoto trendu, pronesl na Světovém náboženském kongresu v Chicagu (1893) bouřlivý projev o „božstvu rozumu“ zenového buddhismu. Po tomto dni jsou zen a jóga nejoblíbenějšími východními naukami na Západě, kde je kontrola mysli nad tělem považována za prioritu. Zen praktikuje zvýšené zaměření na individuální meditace a nedostatek autority pro písma, modlitby a učení. Stejně jako v buddhismu je i v zenu moudrosti dosaženo prostřednictvím zkušenosti a její nejvyšší hypostází je osvícení (probuzení). Je možné, že takový zájem o zen buddhismus na Západě vznikl kvůli jednoduchosti tohoto učení. Koneckonců, podle Buddhova učení je každý člověk sám schopen stát se Buddhou, což znamená, že každý je součástí pozemského božstva. A odpovědi je potřeba hledat jen v sobě.

Dobrý den, milí čtenáři!

Dnes v našem článku budeme hovořit o tom, co je buddhismus a stručně popíšeme toto náboženství.

Buddhismus je spolu s křesťanstvím a islámem jedním z hlavních světových náboženství. Na světě je asi 500 milionů „čistých“ buddhistů, kteří vyznávají pouze buddhismus. Toto náboženství však nezakazuje lpět na jiné víře. V poslední době se buddhismus stal v západním světě velmi populární, mnoho lidí přichází k touze připojit se k němu samo. Snad ne poslední roli v tom hraje mírumilovnost a klid tohoto náboženství.

Příběh

Pro začátek si pojďme zjistit, kde a jak se tento náboženský a filozofický směr objevil.

Buddhismus vznikl v 6. století před naším letopočtem. v Indii. Buddhismus se rozšířil z Indie do dalších asijských zemí. Čím populárnější se stala, tím více větví se tvořilo.

Zakladatelem buddhismu byl princ Gautama Siddhártha. Narodil se do bohaté rodiny a jeho život byl plný luxusu a zábavy.

Podle legendy, ve věku 29 let, přišel princ prozření: uvědomil si, že marní svůj život. Rozhodne-li se opustit bývalou existenci, stává se asketou. Následujících šest let byl Gautama poustevníkem: cestoval a cvičil jógu.

Legenda říká, že ve více než 30 letech, po dosažení duchovního osvícení, se princi začalo říkat, což znamená „osvícený“. Seděl pod stromem a meditoval 49 dní, poté se jeho mysl odpoutala a rozjasnila. Dosáhl stavu radosti a míru.

V budoucnu Buddhovi žáci nazývali tento strom "", neboli strom osvícení. Buddha měl mnoho následovníků. Učedníci k němu přicházeli, poslouchali jeho řeči o učení neboli dharmě, poslouchali jeho kázání, meditovali, aby se také stali osvícenými.

Buddhismus říká, že každý se může stát osvíceným dosažením vysokého uvědomění své duše.

Základní pojmy v buddhismu

Protože v buddhismu existuje mnoho filozofických konceptů, které odrážejí podstatu této východní ideologie, zastavme se u hlavních myšlenek a rozeberme jejich význam.

Jedním z hlavních pohledů je koncept. Samsara je kolo pozemských reinkarnací všech živých bytostí. V procesu tohoto životního cyklu musí duše „růst“. Samsara zcela závisí na vašich minulých činech, vaší karmě.

- to jsou vaše úspěchy v minulosti, ušlechtilé a ne příliš. Můžete se například reinkarnovat do vyšších forem: bojovník, osoba nebo božstvo, nebo se můžete reinkarnovat do nižších forem: zvíře, hladový duch nebo obyvatel pekla, tzn. karma přímo závisí na vašich činech. Záslužné činy vedou k reinkarnacím ve vyšších formách. Konečným výsledkem samsáry je nirvána.

Nirvána je stav osvícení, uvědomění, nejvyšší duchovní bytost. Nirvána nás osvobozuje od karmy.

je Buddhovo učení. Dharma je udržování světového řádu všemi živými bytostmi. Každý má svou cestu a je nutné ji jít v souladu s etickými normami. Vzhledem k tomu, že buddhismus je velmi mírumilovné náboženství, je tento aspekt neuvěřitelně důležitý: neubližujte druhému.

Sangha je společenství buddhistů, kteří dodržují pravidla a zákony Buddhova učení.

Buddhismus je založen na čtyřech ušlechtilých pravdách:

1. Život je utrpení. Všichni trpíme, prožíváme vztek, vztek, strach.
2. Utrpení má své příčiny: závist, chamtivost, chtíč.
3. Utrpení lze zastavit.
4. Cesta k nirváně vám pomůže uniknout z utrpení.

Cílem buddhismu je dostat se z tohoto utrpení pryč. Přestaňte prožívat negativní pocity a emoce, zbavte se různých závislostí. Pravá cesta, která je také cestou do stavu nirvány, je podle Buddhy střední cesta, je mezi excesy a asketismem. Tato cesta se nazývá v buddhismu. Aby se člověk stal ušlechtilým vědomým člověkem, musí to projít.

Etapy Osmidílné stezky

1. Správné chápání, světonázor. Naše činy jsou výsledkem našich myšlenek a závěrů. Špatné činy, které nám přinášejí bolest, ne radost, jsou výsledkem nesprávných myšlenek, takže musíme rozvíjet uvědomění, sledovat své myšlenky a činy.
2. Správné aspirace, touhy. Musíte omezit své sobectví a vše, co vás bolí. Žijte v míru se všemi živými bytostmi.
3. Správná řeč. Nenadávejte, vyhýbejte se pomluvám, zlým výrazům!
4. Správné činy, činy. Neubližujte světu a všemu živému, nedopouštějte se násilí.
5. Správný způsob života. Správné činy povedou ke spravedlivému způsobu života: bez lží, intrik, podvodu.
6. Správné úsilí. Zaměřte se na to dobré, sledujte své myšlenky, vzdálte se od negativního obrazu vědomí.
7. Správné myšlení. Pochází ze správného úsilí.
8. Správná koncentrace. Chcete-li dosáhnout míru, vzdát se rušivých emocí, musíte být vědomí, soustředění.

Pojetí Boha v buddhismu

Jak jsme již viděli, buddhismus je pro naši mentalitu velmi neobvyklá ideologie. Protože v každém náboženství je jedním ze základních pojmů pojem Bůh, podívejme se, co to znamená v buddhismu.

V buddhismu je Bůh všechno živé, co nás obklopuje, božská podstata, která se projevuje v člověku, ve zvířatech a v přírodě. Na rozdíl od jiných náboženství zde nedochází k humanizaci Boha. Bůh je všechno kolem nás.

Toto náboženství nebo dokonce duchovní učení se zaměřuje spíše na psychický stav člověka, jeho duchovní růst, než na rituální či symbolické úkony, při nichž ctíme hlavní božstvo. Zde můžete sami dosáhnout božského stavu prací na sobě.

Směry buddhismu

Buddhismus se dělí na tři hlavní větve, o kterých si nyní povíme:

1. hinajána (théraváda), neboli Malý vůz je jižní buddhismus, běžný v jihovýchodní Asii: Srí Lanka, Kambodža, Thajsko, Laos, Vietnam. Je považována za nejstarší školu tohoto náboženského učení. Podstata théravády spočívá v individuálním duchovním osvícení, tzn. člověk musí projít osmidílnou cestou, osvobodit se od utrpení, a proto dosáhnout nirvány.
2. , neboli Velké vozidlo – severní buddhismus. Obdržel distribuci na severu Indie, v Číně, Japonsku. Vznikla jako opozice vůči ortodoxní théravádě. Z pohledu mahájány je théraváda spíše sobecké učení, protože poskytuje cestu osvícení jednotlivce. Na druhé straně mahájána káže pomáhat druhým dosáhnout stavu uvědomění, božství. Každý, kdo si zvolí tuto cestu, může dosáhnout buddhovství a může počítat s pomocí.
3. , neboli tantrický buddhismus vznikl v rámci mahájány. Praktikuje se v himálajských zemích, Mongolsku, Kalmykii, Tibetu. Způsoby, jak dosáhnout osvíceného vědomí ve vadžrajáně, jsou: jóga, meditace, recitace manter a uctívání učitele. Bez pomoci gurua není možné zahájit cestu realizace a praxe.

Závěr

Takže, milí čtenáři, dnes jsme si povídali o tom, co je součástí pojmu buddhismus, o jeho principech a podstatě, seznámili se s tímto učením. Doufám, že jeho seznámení pro vás bylo zajímavé a užitečné.

Pište komentáře, sdílejte své myšlenky a přihlaste se k odběru aktualizací blogu, abyste mohli dostávat nové články do vaší pošty.

Všechno nejlepší a brzy na viděnou!

1) Védy ( Skt. वेद, véda IAST - "znalosti", "učení") - sbírka nejstarších písem hinduismu, sanskrtu

Po mnoho staletí byly Védy předávány ústně v poetické formě a teprve mnohem později byly zapsány.

Existují čtyři védy:

Rig Veda- skládá se z hymnů-manter určených k opakování hlavními kněžími.

Yajurveda- obsahuje mantry určené pro pomocné kněze adhvaryu.

Samaveda- obsahuje mantry určené ke zpívání zpívajících kněží udgatri.

Atharva Veda- je sbírka mantrových kouzel.

Filosofické školy kteří přijímají autoritu a zjevení Véd se nazývají astika. Jiné tradice, jako je buddhismus a džinismus, odmítají Védy a jsou proto kategorizovány nastika. Kromě buddhismu a džinismu autorita Véd nepřijímá ani sikhismus.

Védy jsou považovány za jedny z nejvíce starověký posvátná písma ve světě. Podle moderní indologické vědy byly Védy sestaveny za období, které trvalo asi tisíc let. Začalo to kompilací Rig Veda o 16. století před naším letopočtem E.

Kvůli křehkosti materiálu, na kterém byly Védy napsány (k tomu byla použita kůra stromů nebo palmové listy), nepřesahuje stáří rukopisů, které se k nám dostaly, několik set let.

Filosofické a mystické vysvětlení významu Véd, které se objevilo ve védantické filozofii, má kořeny v textech Brahman.

Tradičně se nazývá šest vedlejších disciplín souvisejících s Vedami Vedanga (vedāṅga IAST ) „odnože Véd“. Učenci definují tyto texty jako doplněk k Védám. Vedangy vysvětlují správnou výslovnost a použití manter při obřadech a také pomáhají při správném výkladu védských textů. Tato témata jsou pokryta v sútry, které vědci pocházejí z období, které trvalo od konce véd do vzhledu Mauryanská říše. Odrážely přechod od védského sanskrtu k klasický sanskrt. Šest hlavních témat Vedanga je:

Fonetika (Shiksha)

Metr (Chandas)

Gramatika (Vyakarana)

Etymologie (Nirukta)

Astrologie (džjotiša)

Rituál (Kalpa)

Jiné Védy

Ájurvéda - "medicína", sousedí s "Atharva Veda".

Dhanur Veda - "bojová umění", sousedí s "Yajur Veda".

Gandharva Veda - hudba a posvátné tance“, sousedí se „Sama Veda“.

2) Upanišady(Skt. उपनिषद्, Upaniṣad IAST ) - staroindická pojednání náboženské a filozofické povahy. Jsou součástí Véd a patří k písmům hinduismu kategorie Shruti. Diskutují především o filozofii, meditaci a povaze Boha. Předpokládá se, že upanišády vytyčují hlavní podstatu Véd – proto se jim také říká „Vedanta“ (konec, dokončení Véd) a jsou základem védantického hinduismu. Upanišády popisují především neosobní Brahman.

podle vědců vznikl v období od 7. do 3. století před naším letopočtem. e., a některé se objevily až ve středověku.

Upanišády obsahují základy hinduistické filozofie – koncept univerzálního ducha Brahman, individuální duše átmanu nebo džíva, Nadduše Paramátmy a Nejvyššího Boha v Jeho osobní podobě Bhagaván nebo Íšvara. Brahman je popsán jako prvotní, transcendentní a všudypřítomný, absolutně věčný a nekonečný, souhrn všeho, co kdy bylo, je nebo bude.

Upanišady také obsahují první a nejúplnější vysvětlení slabiky „Óm“ jako transcendentního, kosmického zvuku, který je základem veškerého bytí.

3)Karma, Kamma(Sanskrt कर्म, palikamma - „příčina-následek, odplata“, sanskrtské कर्मन्karman IAST - "skutek, čin, práce") - jeden z ústředních pojmů indických náboženství a filozofie, univerzální zákon příčiny a následku, podle kterého spravedlivé nebo hříšné činy člověka určují jeho osud, utrpení nebo potěšení, které zažívá. . Karma je základem série příčin a následků zvané samsaroy a používá se hlavně k pochopení vztahů, které přesahují jednu existenci.

Zákon karmy si uvědomuje důsledky lidských činů, pozitivních i negativních, a činí tak člověka odpovědným za svůj život, za veškeré utrpení a potěšení, které mu přináší. Nazývají se výsledky neboli „ovoce karmy“. karma-phala

Pojem karma má své kořeny v raných upanišádách, podle kterých jsou všechny živé bytosti zodpovědné za svou karmu – své činy a jejich důsledky – a za své osvobození z koloběhu zrození a smrti samsáry.

Reinkarnace, reinkarnace(lat. reinkarnace"reinkarnace") metempsychóza(řecky μετεμψύχωσις, „transmigrace duší“) – skupina náboženských a filozofických nauk, podle kterých se nesmrtelná podstata živé bytosti (v některých obměnách – pouze lidí) znovu a znovu reinkarnuje z jednoho těla do druhého. Tato nesmrtelná esence se v různých tradicích nazývá duch nebo duše, „božská jiskra“, „vyšší“ nebo „pravé Já“; v každém životě se ve fyzickém světě vyvíjí nová osobnost jednotlivce, ale zároveň určitá část „já“ jednotlivce zůstává nezměněna, přechází z těla do těla v řadě reinkarnací. V řadě tradic se objevují představy, že řetězec reinkarnací má nějaký účel a duše v něm prochází evolucí. Myšlenka stěhování duší je vlastní nejen řadě náboženských systémů, ale nachází se také izolovaně od některých náboženských systémů.

Kasta(přes němčinu Kaste nebo fr. kasta z přístavu. casta- "původ", původně "čisté plemeno") - třída nebo rasa, na kterou se obyvatelstvo Indie rozpadá. Z nejstarších děl sanskrtské literatury je známo, že árijsky mluvící národy v období počátečního osídlení Indie (přibližně v letech 1500 až 1200 př. n. l.) byly již rozděleny do čtyř hlavních tříd, později nazývaných „varnas“ (Skt. "barva") : bráhmani (kněží), kšatrijové (bojovníci), vaišjové (obchodníci, chovatelé dobytka a farmáři) išudrové (sluhové a dělníci).

V období raného středověku se varny dochovaly, ale spadaly do četných kast (jati), které ještě pevněji fixovaly třídní příslušnost.

Hinduisté věří v reinkarnaci a věří, že ti, kdo dodržují pravidla své kasty, se v budoucím životě zrodem povznesou do vyšší kasty, zatímco ti, kteří tato pravidla poruší, ztratí své společenské postavení.

Buddhismus je nejstarší světové náboženství, jehož role si dodnes zachovává velkou roli v řadě zemí střední, jižní a jihovýchodní Asie, ale i v Evropě a Americe. Buddhismus je starší než křesťanství o pět a islám o 12 století, ale dodnes je to živý organismus. Význam buddhismu v dějinách každé země není stejný: v některých - buddhistický světonázor se stal na mnoho staletí základem morálního kodexu chování lidí, v jiných - byl buddhismus poměrně brzy nahrazen nejstaršími vírami. která se oživila v nové fázi, ve třetí – přišla docela nedávno, zaujala extrémně skoupý soubor filozofických pozic a praktik, téměř opustila rituál.

Schopnost vyznávat buddhismus jakékoli osobě, bez ohledu na rasu, národnost, zemi, pohlaví, je vlastní samotné podstatě náboženství, která spočívá v uznání rovnosti lidí a prosazování zlepšení vědomí jednotlivce. Důraz na nutnost práce adepta s vlastním vědomím, aby jej změnil správným směrem, je jedním z hlavních filozofických ustanovení buddhismu a jeho odlišností od jiných náboženství.

Již v prvních staletích dějin buddhismu se objevovaly texty, které se dotýkaly světonázorových otázek a vznikla „buddhistická filozofie“. Impulsem pro rozvoj filozofického myšlení byla potřeba odpovědět na otázku: je-li život utrpením a ustání utrpení znamená odchod z bytí, jak se pak lze z tohoto bytí dostat. Tak se objevila doktrína dharmy - nějaké jednotlivé entity, které zakládají to, co je vnímáno jako osoba, jako každá jiná živá bytost, jako okolní svět.

Dharmy jsou rozděleny do pěti kategorií, které dávají celkem 100 různých odrůd. Všechny tyto odrůdy jsou součástí složení vědomé živé bytosti. Dharmy jsou nestálé, okamžité, vzájemně se propojují, dávají vzniknout onomu pohybu stavů, kterému se říká život. Život je tedy existence skutečného světa, objevování a mizení kombinací dharm. Uklidnění dharmy, tj. nevzniknutí jakýchkoli nových kombinací, bylo ohlášeno jako zastavení utrpení a odchod z bytí, tedy konečný cíl procesu života, který je považován za světové utrpení. Čím je život dokonalejší, tím je klidnější. Zánik marnosti života navždy je konečným vzdáleným neosobním ideálem, staví se proti neosobní marnosti světového procesu života.

S rozvojem buddhistické filozofie se koncept dharmy stal složitějším a naplnil se novými dodatečnými významy a významy, jako je „učení Buddhy“, „existující“, „zákon“, „absolutní, skutečně skutečný“, „objekt“. , věc“. Teorie dharmy je základem buddhistického dogmatu. Má extrémně podrobnou terminologii a umožňuje popsat pozorování kognitivních jevů a náboženských zkušeností tím nejpřímějším způsobem.

Na základě teorie dharmy buddhismus popírá existenci jediné duše a věří, že jde pouze o proud zaměnitelných stavů. V hmotném ani v duchovním světě neexistuje jednota. Jako se hmota skládá z atomů částic, tak je duše složena jako hromada zrn a skládá se z jednotlivých duševních jevů, duchovních prvků nebo duchovních atomů.

Buddhismus zahrnoval mnoho různých konceptů, ale existoval určitý obecný soubor myšlenek, které byly přijímány všemi odvětvími buddhismu.

Za prvé, existuje myšlenka „střední cesty“. Buddhismus se stavěl proti extrémům. Myšlenku, že je třeba se vyhýbat extrémům, vyjádřil podle legendy Buddha ve svém prvním kázání. Zároveň byly odmítnuty jak extrémy světské lásky k životu, tak extrémy asketického umrtvování těla. Pokud se svým tělem zacházíme příliš tvrdě, řekl Buddha, unaví se a naše mysl zpomalí; pokud s ním zacházíme příliš jemně, pak se naše city hýčkají a vůle slábne. Tak jako plevel škodí poli, tak i vášeň škodí člověku.

Za druhé jsou to „Čtyři vznešené pravdy“ a „Osmidílná stezka“. Čtyři vznešené pravdy říkají:

1. Život ve světě je plný utrpení;

2. Toto utrpení má svůj důvod;

3. Můžete přestat trpět;

4. Ke konci utrpení vede cesta.

První „ušlechtilá pravda“ říká, že život na světě je plný utrpení. Narození, stáří, nemoc, smrt, smutek, smutek, touha, zoufalství – vše, co vzniká připoutáním k pozemskému, je utrpení. Utrpení není jen náhodné, existuje všude; i to, co se zdá být potěšením, je ve skutečnosti zdrojem utrpení.

Druhá „ušlechtilá pravda“ říká, že toto utrpení má svůj důvod. Utrpení je výsledkem zrození v tomto světě, protože zrození je způsobeno závislostí na všem pozemském. A naše touhy nakonec pocházejí z nevědomosti. Kdybychom pochopili strukturu světa a následně pochopili příčiny utrpení, pak bychom neměli závislost na pozemských věcech, pak by se zastavilo zrození a s ním i utrpení.

Třetí „ušlechtilá pravda“ říká, že pokud budou odstraněny podmínky, které vedou k utrpení, pak také utrpení ustane. Osvobození od utrpení je dosažitelné, ale za určitých podmínek. Jsou-li splněny potřebné podmínky, přijde stav osvobození – nirvána (doslova: „útlum“, „zničení“) – uhašení vášní a s nimi i utrpení. Nirvána – stav klidu, vyrovnanosti a nezaujatého sebeovládání – záruka proti znovuzrození. Ale nirvána není nečinnost. Sám Buddha, když dosáhl nirvány, nějakou dobu pochyboval, zda by měl své učení šířit dál, zda by měl pracovat na osvobození svých bližních? A rozhodl se, že tak těžce postavený vor, na kterém přeplaval proud utrpení, by neměl zmizet, měl by být předán jiným. Proto závěr – musíte pracovat na morálním povznesení svých bližních.

Čtvrtá „ušlechtilá pravda“ je popisem cesty k vysvobození z utrpení. Buddhovo učení je především odpovědí na jednu zásadní otázku: jak dosáhnout nirvány? K tomu je třeba projít „osmičkovou cestou“, která zahrnuje následující kroky.

1. Správné názory – správné pochopení čtyř vznešených pravd.

2. Správné odhodlání – pevný záměr změnit život. V této fázi je vyžadováno zřeknutí se připoutanosti ke světu, odmítnutí špatných úmyslů a nepřátelství vůči ostatním lidem.

3. Správný projev – kontrola nad řečí, zdržení se lží, pomluv, krutých slov a lehkomyslných rozhovorů.

4. Správné chování – odmítání ničit živé, od krást, od špatného smyslového požitku.

5. Správný způsob života – získávání obživy poctivým způsobem.

6. Správné úsilí – Neustálé úsilí o vymýcení starých špatných myšlenek a zafixování dobrých nápadů v mysli (jinak může člověk sejít z cesty).

7. Správný směr myšlení je vědomí, že všechny věci jsou ze své podstaty pomíjivé, proto by nemělo existovat žádné připoutanost k věcem a smutek nad jejich ztrátou.

8. Správná koncentrace, včetně 4 fází:

1) užívat si radosti z odpoutanosti a čistého myšlení;

2) radost, mír a vnitřní mír, generující reflexi, vědomí radosti a míru;

3) pokus o přechod do stavu lhostejnosti, přechod k dokonalé vyrovnanosti a osvobození od pocitu tělesnosti;

4) pokus osvobodit se i od vědomí osvobození a vyrovnanosti a od všech pocitů radosti a nadšení, které člověk dříve prožíval.

Buddhisté ujistili, že průchod osmidílnou stezkou poskytuje člověku naprostý klid mysli, který nemůže být ničím narušen. Ten, kdo dosáhl tohoto stavu, se již nebude inkarnovat do světa a nebude podléhat znovuzrození a utrpení. Buddhisté byli přesvědčeni o neomezených možnostech člověka změnit svou povahu a „osvobození“.

Důležitým aspektem buddhismu je myšlenka neoddělitelnosti vědění a morálky. Zlepšení poznání je nemožné bez morálky, tedy bez dobrovolné kontroly nad svými vášněmi a předsudky. V jednom ze svých projevů Buddha stanovil, že ctnost a moudrost, které se navzájem očišťují, jsou neoddělitelné. V nirváně člověk dosáhne dokonalé moudrosti, dokonalé ctnosti, dokonalé vyrovnanosti.

Buddhismus zdůrazňuje důležitost takových morálních vlastností, jako je shovívavost, soucit, radost a vyrovnanost. Člověk musí překonat vášeň a závist, aroganci, pýchu a nevědomost. Pokud ve světě vzkvétá dobrota a soucit, pak se v duši probudí láska, celý svět se naplní jasnými paprsky našich dobrých myšlenek a tyto paprsky, vstupující do duší druhých, se stanou majestátními a nesrovnatelnými. Buddha věřil, že bez shovívavosti a soucitu je poznání nemožné, a pokud je možné, stává se zbytečným.

Každý člověk musí získat znalosti svým vlastním úsilím. „Nepřijímejte jako pravdu to, co vám bude předkládáno jako pravda, ale všechno, co jste sami viděli a slyšeli, čemu jste rozuměli, bude pravda,“ poučoval Buddha.

Buddhismus vychází z toho, že zlo, utrpení, útrapy a smutky, očekávání ztrát a neúspěchů, prožívání úzkosti a jiných světských problémů pramení z vnitřního psychického stavu jedince, jeho „slepoty“, nevědomosti. Buddhismus tedy nevolal po boji proti nespravedlnosti ve světě, ale po odstranění lidských reakcí na okolní svět, po oslabení „ohně vnitřních tužeb“. Ve stavu nirvány si svobodný duch uvědomuje lhostejnost všech kvalit, bezvýznamnost všech rozdílů ve vnějším světě, je osvobozen od závislosti na vnějším světě.

Buddhismus věří, že nejvyšším stupněm dokonalosti je nejen přijít k nirváně sám, ale také k ní přivést ostatní, tedy zachránit nejen sebe, ale i ostatní.

Buddhismus vznikl jako etické učení. Když Buddha dostal otázky, zda se duše liší od těla, zda je nesmrtelná, svět je konečný nebo nekonečný atd., odmítl odpovědět. Buddha věřil, že existuje 10 zbytečných otázek:

1. Je svět věčný?

2. Nebo to není věčné?

3. Je svět konečný?

4. Nebo je to nekonečné?

5. Je duše totožná s tělem?

6. Liší se duše od těla?

7. Je ten, kdo zná pravdu, nesmrtelný?

8. Nebo je smrtelný?

9. Bude ten, kdo zná pravdu, nesmrtelný i smrtelný zároveň?

10. Nebude ani nesmrtelný, ani smrtelný?

Člověk je z pohledu buddhistů souhrn hmotného těla a nehmotné mysli a vědomí. Kombinací několika fyzických prvků (země, voda, oheň, vzduch) vzniká tělo. Kombinaci našich duševních stavů nazýváme duše. Duše není nějaký druh nezávislé substance, ale pouze řada po sobě jdoucích mentálních stavů. Jeden stav přechází do druhého, stejně jako je jeden plamen zapálen z druhého. Ale zároveň se zdůrazňuje, že existuje nějaká vnitřní síla, která zajišťuje celistvost osobnosti, udržuje její fyzické a duševní vlastnosti v rovnováze.

Protože duše není nějaká zvláštní substance, je znovuzrození znázorněno obrazným přirovnáním: když se pohybující koule srazí s jinou koulí, přenese na ni svůj pohyb a zastaví se. Během znovuzrození zánik jednoho duševního stavu jakoby podnítí další duševní stav.

Změnil se i přístup k ženám. Ženy spolu s muži poslouchaly Buddhova kázání; vedle komunit mnichů vznikaly komunity jeptišek. Laičky se mohly v případě smrti manžela znovu provdat. To byl radikální rozdíl mezi buddhismem a bráhminismem, který ženám upíral právo na jakýkoli nezávislý duchovní život.

Buddhismus předpokládal toleranci vůči jiným filozofiím. To bylo věřil, že jejich přívrženci také vlastnili částečku “pravého vědění”; úkolem buddhistického kazatele je umožnit jim získat plné poznání. Je třeba poznamenat, že bráhmanismus uznával pouze sanskrt jako jazyk náboženských textů; Buddhisté na druhou stranu věřili, že jejich názory lze propagovat a zaznamenávat v jakémkoli jazyce. Tento moment také přispěl k nárůstu popularity buddhismu.

Védy jsou posvátné knihy bráhmanů, kteří věří, že texty se k lidem dostaly díky nadpřirozeným silám, jelikož se podle indiánů objevily odnikud a vždy byly. Védy jsou rozděleny do čtyř sbírek: 1) Rig Veda (véda hymnů). 2) Samaveda (obětní písně). 3) Yajurveda (obětní výroky). 4) Atharvaveda (písně-kouzla). Ve Védách je poprvé učiněn pokus přiblížit se filozofickému výkladu lidského prostředí. Obsahují sice polopověrčivé, polomýtické, polonáboženské vysvětlení světa kolem člověka, nicméně jsou považovány za filozofické, či spíše předfilosofické předfilosofické zdroje. Ve skutečnosti první literární díla, ve kterých se pokoušejí filozofovat, tedy interpretovat svět kolem člověka, se svým obsahem nemohla lišit.

Starověká védská mytologie je předfilosofickou formou světového názoru, odrážející různé fáze vývoje kmenových vztahů v dobách matriarchátu a patriarchátu. Zároveň se díky identitě člověka a přírody (jednota přírodně-generického organismu) zafixovaly kolektivní představy o kmenovém životě jako vlastnosti věcí v přírodě a lidském těle, přístupné smyslovému vnímání. Jednoduché věci přírody, jako by nesly „generické ideje“, se staly sémantickými znaky pro člověka generické společnosti, protože ideje generického vědomí byly fixovány ve věcech přírody a lidského těla, což dávalo účinek smyslového vnímání celou generickou ideologii. Zafixování kmenové ideologie najdeme například v antropomorfním těle pračlověka Puruši: „Z něj se získával obětovaný, obětní olej, proměnil se v ty tvory, kteří žijí ve vzduchu, v lese a ve vesnicích. Z něho, obětované, povstaly návazce a vepřovice, povstaly z něho poetické metry, povstaly z něho yajus. Protože ideje generického vědomí jsou zafixovány nejen v přírodě, ale i v generickém těle, mohou být reprodukovány k životu pouze působením celého kolektivu. A aby se tradice a zkušenosti kmenového života předávaly z generace na generaci, musí být použity účinné metody založené na jeho úkolu, založené na fyzických schopnostech člověka. Takovými prostředky jsou: slovo mýtus, kdy člověk v kolektivní komunikaci hlasitě vyslovuje (zpívá) generická pravidla života a předává je tak mladším generacím; rituál-gesto, pohyb (tanec), kdy člověk při vyslovování pravidel současně provádí pohyby jejich praktického provedení; tabu jako rytmus, řád, trvání slov a pohybů. Mýtus, rituál, tabu vytváří řád, uspořádanost, „slušnost“ ve fungování jediného přírodního klanového organismu až do éry patriarchátu a následného rozkladu kmenových vztahů.

Buddhismus: základní myšlenky

Buddhismus je založen na čtyřech základních pravdách: 1. Duhka (utrpení). 2. Příčina utrpení. 3. Utrpení lze ukončit. 4. Existuje cesta vedoucí k zastavení utrpení. Utrpení je tedy hlavní myšlenkou obsaženou v buddhismu. Hlavní ustanovení tohoto náboženství říkají, že utrpení může být nejen fyzické, ale i psychické. Už narození je utrpení. A nemoc a smrt, a dokonce i neuspokojená touha. Utrpení je stálou součástí lidského života a spíše dokonce formou lidské existence. Utrpení je však nepřirozené, a proto je nutné se ho zbavit.

Z toho vyplývá další myšlenka buddhismu: abychom se zbavili utrpení, je nutné pochopit příčiny jeho výskytu. Buddhismus, jehož hlavní myšlenky jsou touha po osvícení a sebepoznání, věří, že příčinou utrpení je nevědomost. Je to nevědomost, která spouští řetězec událostí, které vedou k utrpení. A nevědomost spočívá v mylné představě o vlastním „já“. Jednou z klíčových teorií buddhismu je popření individuálního já. Tato teorie říká, že je nemožné pochopit, co je naše osobnost (tedy „já“), protože naše city, intelekt, zájmy jsou vrtkavé. A naše „já“ je komplex různých stavů, bez kterých duše neexistuje. Buddha nedává žádnou odpověď na otázku existence duše, což umožnilo představitelům různých škol buddhismu vyvodit v tomto ohledu zcela opačné závěry. Takzvaná „střední cesta“ vede k poznání, a tedy osvobození od utrpení (nirvána). Podstatou „střední cesty“ je vyhýbat se jakýmkoli extrémům, povznést se nad protiklady, dívat se na problém jako na celek. Osvobození tedy člověk dosáhne tím, že se vzdá jakýchkoli názorů a sklonů, vzdá se svého „já“. V důsledku toho se ukazuje, že buddhismus, jehož hlavní myšlenky jsou založeny na utrpení, říká, že veškerý život je utrpení, což znamená, že je špatné lpět na životě a vážit si ho. Člověk, který se snaží prodloužit si život (tj. utrpení), je ignorant. Abychom se vyhnuli nevědomosti, je nutné zničit jakoukoli touhu, a to je možné pouze zničením nevědomosti, která spočívá v izolaci svého „já“. Dostáváme se tedy k závěru, že podstatou buddhismu je odmítnutí vlastního „já“.

předfilosofie

Čína je civilizace zvláštního typu. Sociální etika a administrativní praxe zde vždy hrály mnohem větší roli než mystické abstrakce a individualistické hledání spásy. Střízlivý a racionalisticky uvažující Číňan nikdy příliš nepřemýšlel o záhadách bytí a problémech života a smrti, ale vždy před sebou viděl měřítko nejvyšší ctnosti a považoval za svou svatou povinnost jej napodobovat. Je-li charakteristickým etnopsychologickým rysem Inda jeho uzavřenost, která ve svém extrémním projevu vede k askezi, józe, mnišství přísného stylu, k touze jednotlivce rozpustit se v Absolutnu a zachránit tak svou nesmrtelnou duši z hmotné schránky která ho svazuje, pak si praví Číňané cenili materiální skořápky nade vše ostatní skořápka, tj. váš život. Za největší a všeobecně uznávané proroky zde byli považováni především ti, kteří učili žít důstojně a v souladu s přijatou normou, žít pro život, a ne ve jménu blaženosti v příštím světě nebo spásy. z utrpení. Eticky determinovaný racionalismus byl přitom dominantním rysem, který určoval normy společenského a rodinného života Číňanů.

I v Číně existuje vyšší božský princip – Nebe. Ale čínské nebe není Jahve, ani Ježíš, ani Alláh, ani Brahman, ani Buddha. Toto je nejvyšší svrchovaná univerzálnost, abstraktní a chladná, přísná a lhostejná k člověku. Nemůžete ji milovat, nemůžete s ní splynout, není možné ji napodobovat, stejně jako nemá smysl ji obdivovat. Je pravda, že v systému čínského náboženského a filozofického myšlení existoval kromě nebe také Buddha (myšlenka o něm pronikla do Číny spolu s buddhismem z Indie na začátku naší éry) a Tao “(hlavní kategorie náboženského a filozofického taoismu) a tao se ve své taoistické interpretaci (existovala jiná interpretace, konfuciánská, která Tao vnímala jako Velkou cestu pravdy a ctnosti) blíží indickému brahmanu. Avšak ani Buddha, ani Tao, ale právě nebe bylo vždy ústřední kategorií nejvyšší univerzality v Číně. filozofie Čína konfucianismus buddhismus

Nejdůležitějším rysem starověkého čínského náboženství byla velmi nevýznamná role mytologie. Na rozdíl od všech ostatních raných společností a odpovídajících náboženských systémů, v nichž to byly mytologické legendy a legendy, které určovaly celou tvář duchovní kultury, v Číně od pradávna zaujaly místo mýtů historizující legendy o moudrých a spravedlivých vládcích. Legendární mudrci Yao, Shun a Yu a poté kulturní hrdinové jako Huangdi a Shennong, kteří se v myslích starých Číňanů stali jejich prvními předky a prvními vládci, nahradili četné uctívané bohy. Se všemi těmito postavami úzce spjatý kult etických norem (spravedlnost, moudrost, ctnost, snaha o sociální smír atd.) zatlačoval do pozadí čistě náboženské představy o posvátné moci, nadpřirozené moci a mystické nepoznatelnosti vyšších sil. Jinými slovy, ve starověké Číně byl již od velmi raných dob patrný proces demytologizace a desakralizace náboženského vnímání světa. Božstva jakoby sestoupila na zem a proměnila se v moudré a spravedlivé postavy, jejichž kult v Číně během staletí rostl. A přestože od éry Han (3. století př. n. l. - 3. století n. l.), se situace v tomto ohledu začala měnit (objevilo se mnoho nových božstev a mytologických tradic s nimi spojených, což bylo částečně způsobeno vznikem a záznamem populárních víry a četné pověry, které do té doby zůstávaly jakoby ve stínu nebo existovaly mezi národnostními menšinami zahrnutými do říše), to mělo jen malý vliv na charakter čínských náboženství. Eticky determinovaný racionalismus, orámovaný desakralizovaným rituálem, se stal základem čínského způsobu života již od starověku. Nebylo to náboženství jako takové, ale především ritualizovaná etika, která formovala tvář čínské tradiční kultury. To vše ovlivnilo charakter čínských náboženství, počínaje starými Číňany.

Pozornost si zaslouží například okolnost, že náboženská struktura Číny se vždy vyznačovala bezvýznamnou a společensky nevýznamnou rolí kléru, kněžství. Číňané nikdy nepoznali něco jako třídu ulemů nebo vlivné kasty bráhmanů. K buddhistickým a zvláště taoistickým mnichům se obvykle chovali se špatně skrývaným pohrdáním, bez náležitého respektu a úcty. Pokud jde o konfuciánské učence, kteří nejčastěji vykonávali nejdůležitější funkce kněží (při kultovních oslavách na počest Nebe, nejvýznamnějších božstev, duchů a předků), byli to právě oni, kdo byl v Číně váženou a privilegovanou vrstvou; nebyli však ani tak kněžími jako úředníky, takže jejich řádné náboženské funkce zůstávaly vždy v pozadí.

7. Konfucianismus - etická a politická doktrína, která vznikla ve staré Číně a měla obrovský vliv na rozvoj duchovní kultury, politického života a společenského systému Číny po dobu více než dvou tisíc let. Základy konfucianismu byly položeny v 6. století. před naším letopočtem E. Konfucia a poté rozvíjeli jeho následovníci Men-tzu, Xun-tzu aj. Konfucianismus, vyjadřující zájmy části vládnoucí třídy (dědičné aristokracie), byl od počátku aktivním účastníkem společensko-politického boje. Vyzývala k posílení společenského řádu a zavedených forem vlády přes přísné dodržování starověkých tradic idealizovaných konfuciány a určitých zásad vztahů mezi lidmi v rodině a společnosti. Konfucianismus byl považován za univerzální zákon spravedlnosti, existence vykořisťovatelů a vykořisťovaných, v jeho terminologii lidí duševní a fyzické práce, dominují ti první, zatímco ti druzí je poslouchají a svou prací je podporují, je přirozená a oprávněná. Ve staré Číně existovaly různé směry, mezi kterými se vedl boj, který byl odrazem akutního sociálního a politického boje různých společenských sil té doby. V tomto ohledu existují protichůdné výklady konfuciánských myslitelů hlavních problémů konfucianismu (o pojmu „nebe“ a jeho roli, o lidské přirozenosti, o spojení etických principů a práva atd.). Ústředním bodem konfucianismu byly otázky etiky, morálky a vlády. Hlavním principem konfuciánské etiky je koncept jen („lidství“) jako nejvyšší zákon vztahu mezi lidmi ve společnosti a rodinou. Konfucianismus krátce. Ren je dosaženo prostřednictvím morálního sebezdokonalování založeného na dodržování li („etikety“) - norem chování založených na respektu a respektu ke starším ve věku a postavení, ctění rodičů, oddanosti panovníkovi, zdvořilosti atd. Podle konfucianismu , pouze elita může pochopit ren , tzv junzi („ušlechtilí muži“), tj. zástupci vyšších vrstev společnosti; obyčejní lidé - xiaozhen (doslova - "malí lidé") nejsou schopni pochopit ren. Tato opozice „vznešených“ vůči obyčejným lidem a prosazování nadřazenosti těch prvních nad těmi druhými, které se často vyskytují u Konfucia a jeho následovníků, je živým vyjádřením sociální orientace, třídního charakteru konfucianismu. Konfucianismus věnoval velkou pozornost otázkám tzv. humánní vládnutí, založené na myšlence zbožštění moci vládce, která existovala před konfuciánstvím, ale rozvinula a odůvodnila se jím. Panovník byl prohlášen za „syna nebes“ (tianzi), který vládl na příkaz nebes a plnil jeho vůli. Moc vládce uznala konfucianismus jako posvátný, darovaný shůry nebem. Vzhledem k tomu, že „řídit znamená napravovat“, přikládal konfucianismus velký význam učení zheng ming (o „opravování jmen“), které vyžadovalo postavit každého ve společnosti na jeho místo, přísně a přesně definovat povinnosti každého, což bylo vyjádřeno v slova Konfucia: „Suverén musí být suverén, poddaný poddaný, otec otec, syn syn. Konfucianismus vyzýval panovníky, aby vládli lidu nikoli na základě zákonů a trestů, ale pomocí ctnosti, příkladu vysoce mravního chování, na základě zvykového práva, aby nezatěžovali lid vysokými daněmi a povinnostmi. Jeden z nejvýraznějších stoupenců Konfucia Mencius (4.-3. století př. n. l.) ve svých prohlášeních dokonce připustil myšlenku, že lid má právo svrhnout krutého vládce prostřednictvím povstání. Tato myšlenka byla nakonec určena složitostí společensko-politických podmínek, přítomností silných zbytků primitivních komunálních vztahů, ostrým třídním bojem a spory mezi královstvími, které tehdy v Číně existovaly. V takovém prostředí konfucianismus, zaměřený na posílení stávajícího společenského systému, někdy dovoloval kritiku jednotlivých vládců a stavěl je proti „moudrým“ a „ctnostným“ suverénům vzdálených časů (tj. kmenovým vůdcům) - Yao, Shun, Wen Wang , atd.

Nová etapa ve vývoji konfucianismu patří do éry Song (960-1279) a je spojena se jménem Zhu Xi (1130-1200), slavného historika, filologa a filozofa, který je tvůrcem aktualizovaného konfucianismu, filozofický systém neokonfucianismu. Neokonfucianismus přijal a uchoval základní principy starověkého konfucianismu, jeho reakční postoje o nedotknutelnosti společenských řádů, o přirozené povaze dělení lidí na vyšší a nižší, vznešené a podlé, o dominantní roli „syna nebe“ - vládce vesmíru.