Začátek Danteho Božské komedie. Hlavní postavy "Božská komedie".

Středověká literatura přispěla k posílení církevní moci v celém Starém světě. Mnoho autorů chválilo Boha a sklánělo se před velikostí jeho výtvorů. Pár géniům se ale podařilo rýpnout trochu hlouběji. Dnes to zjistíme o čem je „Božská komedie“, kdo napsal toto mistrovské dílo, odhalme pravdu skrze množství řádků.

V kontaktu s

Mistrovo nesmrtelné pírko

Dante Alighieri - vynikající myslitel, teolog, spisovatel a veřejný činitel. Přesné datum jeho narození se nedochovalo, ale Giovanni Boccaccio tvrdí, že je to květen 1265. Jedna z nich zmiňuje, že hlavní hrdina se narodil ve znamení Blíženců, počínaje 21. květnem. 25. března 1266 při křtu byl básník dostal nové jméno - Durante.

Neví se přesně, kde mladík získal vzdělání, ale znal velmi dobře literaturu starověku a středověku, dokonale znal přírodní vědy a studoval díla kacířských autorů.

První dokumentární zmínky o něm jsou v letech 1296-1297. V tomto období se autor aktivně zapojoval do společenských aktivit a byl zvolen převorem Florentské republiky. Poměrně brzy se přidal k Bílým guelfům, za což byl následně vyhnán z rodné Florencie.

Léta putování provázela aktivní literární činnost. V obtížných podmínkách neustálého cestování Dante pojal myšlenku napsat dílo svého života. Zatímco díly Božské komedie byly dokončeny v Ravenně. Paříž takovým osvícením na Alighieriho neuvěřitelně zapůsobila.

Rok 1321 utnul život největšího představitele středověké literatury. Jako velvyslanec Ravenny odjel do Benátek uzavřít mír, ale cestou onemocněl malárií a náhle zemřel. Tělo bylo pohřbeno na místě posledního odpočinku.

Důležité! Současným portrétům italské postavy se nedá věřit. Tentýž Boccaccio zobrazuje Danteho jako vousatého, zatímco kroniky hovoří o hladce oholeném muži. Obecně platí, že dochované důkazy jsou v souladu se zavedeným názorem.

Hluboký význam jména

„Božská komedie“ - tato fráze může být nahlíženo z několika úhlů. V přeneseném slova smyslu se jedná o popis mentálních toulek přes rozlohy posmrtného života.

Spravedliví a hříšníci existují po smrti v různých rovinách existence. Očistec slouží jako místo pro nápravu lidských duší, ti, kteří se zde ocitnou, dostanou šanci očistit se od pozemských hříchů pro budoucí život.

Vidíme jasný smysl díla – smrtelný život člověka určuje budoucí osud jeho duše.

Báseň přetéká alegorické vložky, Například:

• tři šelmy symbolizují lidské neřesti - zákeřnost, obžerství, pýchu;
• samotná cesta je prezentována jako hledání duchovní cesta pro každého člověka obklopeného neřestmi a hříšností;
• „Ráj“ odhaluje hlavní cíl života – touhu po všepohlcující a vše odpouštějící lásce.

Doba vzniku a struktura "komedie"

Spisovateli se podařilo vytvořit mimořádně symetrické dílo, který se skládá ze tří částí (hran) - „Peklo“, „Očistec“ a „Ráj“. Každá sekce má 33 písní, což se rovná číslu 100 (s úvodním chorálem).

Božská komedie je plná kouzla čísel:

• názvy čísel hrály velkou roli ve struktuře díla, autor jim podal mystický výklad;
• číslo „3“ je spojeno s křesťanskou vírou o Boží Trojici;
• „devět“ je tvořeno „tři“ na druhou;
• 33 – symbolizuje dobu pozemského života Ježíše Krista;
• 100 je číslo dokonalosti a univerzální harmonie.

Teď se podívejme během let psaní Božské komedie a zveřejnění každé části básně:

1. Od roku 1306 do roku 1309 Proces psaní „Pekla“ probíhal, editace trvala až do roku 1314. Vyšlo o rok později.
2. „Očistec“ (1315) trval čtyři roky (1308-1312).
3. „Ráj“ vyšel po básníkově smrti (1315-1321).

Pozornost! Proces vyprávění je možný díky specifickým liniím – terzám. Skládají se ze tří řádků, všechny části končí slovem „hvězdy“.

Postavy básně

Pozoruhodným rysem psaní je ztotožnění posmrtného života se smrtelnou existencí člověka. Peklo zuří politickými vášněmi, zde na Danteho nepřátele a nepřátele čekají věčná muka. Ne nadarmo jsou papežští kardinálové v ohnivém pekle a Jindřich VII. je v nebývalých výšinách kvetoucího ráje.

Mezi nejvýraznější postavy patří:

1. Dante- opravdový, jehož duše je nucena bloudit prostorami posmrtného života. Je to ten, kdo touží po odčinění svých hříchů, snaží se najít správnou cestu, očistit se pro nový život. Během cesty pozoruje řadu neřestí, hříšnost lidské přirozenosti.
2. Virgil– věrný průvodce a pomocník hlavního hrdiny. Je obyvatelem Limba, takže Danteho provází pouze očistcem a peklem. Z historického hlediska je Publius Virgil Maro autorem nejoblíbenějším římským básníkem. Dantův Vergilius je takový ostrůvek Rozumu a filozofického racionalismu, který ho sleduje až do konce.
3. Mikuláše III- Katolický prelát, sloužil jako papež. Navzdory svému vzdělání a bystré mysli byl svými současníky odsuzován za nepotismus (povyšoval svá vnoučata kariérní žebřík). Dantův svatý otec je obyvatelem osmého kruhu pekla (jako svatý obchodník).
4. Beatrice- Alighieriho tajný milenec a literární múza. Zosobňuje všepohlcující a všeodpouštějící lásku. Touha stát se šťastným prostřednictvím posvátné lásky nutí hrdinu, aby se pohyboval po trnité cestě, přes hojnost neřestí a pokušení posmrtného života.
5. Gaius Cassius Longinus- římský vůdce, spiklenec a přímý účastník atentátu na Julia Caesara. Pocházel ze vznešené plebejské rodiny a od mládí byl náchylný k chtíči a neřesti. Je mu přiděleno místo spiklence v devátém kruhu pekla, o čemž mluví Danteho „Božská komedie“.
6. Guido de Montefeltro- žoldnéřský voják a politik. Své jméno se zapsal do historie díky slávě talentovaného velitele, mazaného, ​​zákeřného politika. Shrnutí jeho „zvěrstev“ je vyprávěno ve verších 43 a 44 osmého doupěte.

Spiknutí

Křesťanské učení říká, že věčně odsouzení hříšníci jdou do pekla, duše, které odčiní vinu, jdou do očistce a blažené duše jdou do ráje. Autor Božské komedie podává překvapivě detailní obraz posmrtného života a jeho vnitřní struktury.

Začněme tedy pečlivě analyzovat každou část básně.

Úvodní část

Příběh je vyprávěn v první osobě a vypráví o ztracených v hustém lese muž, kterému se zázrakem podařilo uniknout třem divokým zvířatům.

Jeho vysvoboditel Virgil nabízí pomoc na jeho další cestě.

O motivech takového činu se dozvídáme z úst samotného básníka.

Jmenuje tři ženy, které zaštiťují Danteho v nebi: Panna Maria, Beatrice, Svatá Lucie.

Role prvních dvou postav je jasná a zjevení Lucie symbolizuje morbidnost autorova vidění.

Peklo

Podle Alighieriho, pevnost hříšníků má tvar titánského trychtýře, která se postupně zužuje. Pro lepší pochopení struktury stručně popíšeme každý z dílů Božské komedie:

1. Předsíň - zde odpočívají duše bezvýznamných a malicherných lidí, na které se za svého života za nic nevzpomnělo.
2. Limbo je první kruh, kde trpí ctnostní pohané. Hrdina vidí vynikající myslitelé Starověk (Homér, Aristoteles).
3. Chtíč je druhá úroveň, která se stala domovem nevěstek a vášnivých milenců. Hříšnost všepohlcující vášně, zatemňující mysl, je potrestána mučením v naprosté tmě. Příkladem z autorova skutečného života je Francesca da Rimini a Paolo Malatesta.
4. Obžerství je třetí kruh, trestající žrouty a labužníky. Hříšníci jsou nuceni navždy hnít pod spalujícím sluncem a mrazivým deštěm (obdoba kruhů očistce).
5. Chamtivost - rozhazovači a lakomci jsou odsouzeni k nekonečným sporům s vlastním druhem. Strážcem je Plutos.
6. Hněv – Líné a nestřídmé duše jsou nuceny válet obrovské balvany skrz Styk Swamp, neustále se zanášely a bojovaly mezi sebou.
7. Hradby města Dita – zde, v rozžhavených hrobech, jsou předurčeni k pobytu kacířů a falešných proroků.
8. Postavy Božské komedie se vaří v krvavé řece uprostřed 7. kruhu pekla. Jsou zde také násilníci, tyrani, sebevrazi, rouhači a chamtivci. Zástupci každé kategorie mají své mučitele: harpyje, kentaury, ohaře.
9. Zlověstné čekají na úplatkáře, čaroděje a svůdce. Jsou vystaveni plazímu kousnutí, vykuchání, ponoření do výkalů a bičování démony.
10. Ledové jezero Katsit je „teplým“ místem pro zrádce. Jidáš, Cassius a Brutus jsou nuceni odpočívat v ledu až do konce věků. Zde je brána do kruhů očistce.

Píseň jedna

„Po dokončení poloviny svého pozemského života se Dante ocitl v temném lese“ hříchů a omylů. Dante považuje pětatřicet let za střed lidského života, za vrchol jeho oblouku. Dosáhl ho v roce 1300 a svou cestu do posmrtného života datuje tak, aby se shodovala s tímto rokem. Tato chronologie umožňuje básníkovi uchýlit se k technice „předvídání“ událostí, které nastaly po tomto datu.

Nad lesem hříchů a přeludů se tyčí spásný kopec ctnosti, prozářený sluncem pravdy. Básníkovu výstupu na kopec spásy brání tři zvířata: rys, zosobňující smyslnost, lev, symbolizující hrdost, a vlčice, ztělesnění vlastního zájmu. Duch vyděšeného Danteho, „běžící a zmatený, se otočil zpět a díval se na cestu vedoucí každého k předpovězené smrti“.

Před Dantem se objeví Virgil, slavný římský básník, autor Eneidy. Ve středověku se těšil legendární slávě jako mudrc, čaroděj a předzvěst křesťanství. Vergilius, který Danteho povede peklem a očistcem, je symbolem rozumu, který vede lidi k pozemskému štěstí. Dante se k němu obrací s prosbou o spásu, nazývá ho „čest a světlo všech zpěváků země“, svého učitele, „milovaným příkladem“. Virgil radí básníkovi, aby si „zvolil novou cestu“, protože Dante ještě není připraven porazit vlčici a vylézt na radostný kopec:

Vlčice, která tě rozpláče
Stalo se každému stvoření,
Svede mnohé, ale ty slavné
Pes přijde a skončí to.

Pes je nadcházejícím zachráncem Itálie, přinese si s sebou čest, lásku a moudrost, a kamkoli „vlčice bude chtít utéct, dohoní ji, uvězní ji v pekle, odkud závist vylákala dravce. .“

Virgil oznamuje, že bude Danteho doprovázet všemi devíti kruhy pekla:

A uslyšíte výkřiky šílenství
A starověcí duchové tam v tísni,
O nová smrt marné modlitby;
Pak uvidíš ty, kterým jsou smutky cizí
Mezi ohněm, v naději, že se připojí
Jednou k požehnaným kmenům.
Ale jestli chceš letět výš,
Čeká na vás nejhodnější duše.

Majitelkou „nejhodnější duše“ není nikdo jiný než Beatrice, žena, kterou Dante miloval od dětství. Zemřela ve věku pětadvaceti let a Dante přísahal, že „o ní řekne věci, které se nikdy neřekly o nikom jiném“. Beatrice je symbolem nebeské moudrosti a zjevení.

Píseň dvě

Jsem dostatečně výkonný umělec?
Přivolat mě k takovému výkonu?
A když půjdu do země stínů,
Bojím se, že budu blázen, nic méně.

Návštěva pekla byla koneckonců možná jen před Dantem literární hrdina Aeneas (který sestoupil do podzemního sídla stínů, kde mu jeho zesnulý otec ukázal duše svých potomků) a apoštol Pavel (který navštívil peklo i ráj, „aby ostatní byli posíleni ve víře, kterou jdou do spása"). Virgil klidně odpoví:

Je nemožné, aby strach ovládal mysl;
Tak mě nazvala žena
Krásná,
Že se zavázal jí ve všem sloužit.

Byla to Beatrice, kdo požádal Virgila, aby věnoval zvláštní pozornost Dantovi, aby ho provedl podsvětím a ochránil ho před nebezpečím. Ona sama je v očistci, ale hnána láskou se nebála sestoupit do pekla kvůli Dantovi:

Měli byste se bát pouze toho, co je škodlivé
Tajemství je skryto pro souseda.

Kromě toho jsou na přání Beatrice na Dantově straně jak Panna Maria („V nebi je milostivá manželka; truchlící pro toho, kdo tak těžce trpí, naklonila soudce k milosrdenství“), a křesťanská světice Lucia . Vergilius básníka povzbuzuje, ujišťuje ho, že cesta, na kterou se vydal, skončí šťastně:

Proč se stydíš za hanebnou bázlivost?
Proč jsi nezazářil smělou hrdostí,
Když tři požehnané manželky
Našli jste slova ochrany v nebi
A podivuhodná cesta byla pro vás naznačena?

Dante se uklidní a požádá Virgila, aby šel napřed a ukázal mu cestu.

Píseň tři

Na bráně pekla čte Dante nápis:

Vezmu tě do zapadlých vesnic,
Vedu věčným sténáním,
Vezmu vás do ztracených generací.
Můj architekt byl inspirován pravdou:
Jsem nejvyšší moc, plnost vševědoucnosti
A vytvořeno první láskou.
Jen věčná stvoření jsou starší než já,
A zůstanu rovný s věčností.
Příchozí, zanechte své naděje.

V křesťanské mytologii bylo peklo vytvořeno trojjediným božstvem: otcem (vyšší moc), synem (plnost vševědoucnosti) a svatým duchem (první láska), aby sloužilo jako místo popravy pro padlého Lucifera. Peklo bylo stvořeno dříve než všechny věci pomíjivé a bude existovat navždy. Jediné věci starší než peklo jsou země, nebe a andělé. Peklo je podzemní trychtýřovitá propast, která se zužováním dostává do středu zeměkoule. Jeho svahy jsou obklopeny soustřednými římsami, „kruhy“ pekla.

Vergilius poznamenává: „Zde je nutné, aby duše byla pevná; tady by strach neměl radit."

Dante vstupuje do „tajemného vchodu“. Ocitne se na druhé straně pekelné brány.

Ozývají se vzdechy, pláč a zběsilé výkřiky
V temnotě bez hvězd byli tak skvělí,
Útržky všech dialektů, divoké mumraje,
Slova obsahující bolest, hněv a strach,
Šplouchání rukou, stížnosti a pláč
Sloučené do hučení, bez času, po staletí,
Vířící v neosvětlené temnotě,
Jako bouřlivý vír rozhořčeného prachu.

Virgil vysvětluje, že zde jsou „bezvýznamné“, ty ubohé duše, „které žily, aniž by znaly slávu nebo hanbu smrtelných záležitostí. A s nimi je zlé stádo andělů,“ kteří, když se Lucifer vzbouřil, nepřidali se ani k němu, ani k Bohu. „Nebe je svrhlo dolů, netolerovalo tu skvrnu; a pekelná propast je nepřijímá.“ Hříšníci zoufale sténají, protože

A hodina smrti je pro ně nedosažitelná,
A tento život je tak nesnesitelný
Že všechno ostatní by pro ně bylo jednodušší.
Zdá se, že jsou hnáni a tlačeni k vlnám,
Jak se z dálky může zdát.

Virgil vede Danta k Acheronu - řece starověkého podsvětí. Acheron stékající dolů tvoří močál Styx (stygský močál, ve kterém jsou popravováni hněviví), ještě níže se stává Flegethonem, prstencovitou řekou vroucí krve, do které jsou ponořeni násilníci, protíná les sebevrahů a poušť, kde padá ohnivý déšť. Nakonec Acheron padá do hlubin s hlučným vodopádem, aby se změnil v ledové jezero Cocytus ve středu země.

„Starý muž pokrytý prastarými šedými vlasy“ pluje na člunu směrem k básníkům. Toto je Charon, nositel duší starověkého podsvětí, který se v Danteho pekle proměnil v démona. Charon se snaží odehnat Danteho – živou duši – od mrtvých, kteří rozhněvali Boha. Charon ví, že Dante není odsouzen k věčnému trápení, a věří, že místo básníka je na světelném člunu, na kterém anděl přepravuje duše zemřelých do očistce. Ale Virgil se zastane Danteho a básník vstoupí na Charonovu ponurou loď.

Hlubiny země byly rozfoukány větrem,
Poušť smutku se rozhořela všude kolem,
Oslepující pocity s karmínovým leskem...

Dante omdlí.

Čtvrtý zpěv

Dante se probouzí z mdloby a ocitá se v prvním kruhu katolického pekla, které se jinak nazývá Limbo. Zde vidí nepokřtěná miminka a ctnostné nekřesťany. Za svého života neudělali nic špatného, ​​nicméně pokud nebude křest, žádné zásluhy člověka nespasí. Zde je místo duše Virgila, který vysvětluje Danteovi:

Kdo žil před křesťanským učením,
Nectil Boha tak, jak bychom měli.
já taky. Za tato opomenutí,
Z žádného jiného důvodu jsme odsouzeni

Vergilius říká, že Kristus mezi svou smrtí a vzkříšením sestoupil do pekla a vyvedl starozákonní světce a patriarchy (Adam, Ábel, Mojžíš, král David, Abraham, Izrael, Ráchel). Všichni odešli do nebe. Po návratu do Limba je Virgil přivítán čtyřmi největšími básníky starověku:

Homer, největší ze všech zpěváků;
Druhým je Horác, který kritizoval morálku;
Ovidius je třetí a za ním je Lucan.

Dante se v této společnosti velkých básníků ocitá jako šestý a považuje to pro sebe za velkou čest. Po procházce s básníky se před ním objeví vysoký hrad obehnaný sedmi hradbami. Před Dantovýma očima se objevují slavní řečtí Trojané - Electra (dcera Atlase, milenka Dia, matka Dardana, zakladatelka Tróje); Hector (trojský hrdina); Aeneas. Dále následují slavní Římané: „Caesar, přítel bitev“ (velitel a státník, který položil základy autokracie); Brutus, první římský konzul; Caesarova dcera Julia atd. Přibližuje se sultán Egypta a Sýrie Saladin, známý svou duchovní vznešeností. Mudrci a básníci sedí v odděleném kruhu: „učitel těch, kteří vědí“, Aristoteles; Sokrates; Platón; Democritus, který „věří, že svět je náhodný“; filozofové Diogenes, Thales s Anaxagorem, Zeno, Empedokles, Hérakleitos; lékař Dioscorides; římský filozof Seneca, mýtičtí řečtí básníci Orfeus a Linus; římský řečník Tullius; geometr Euklides; astronom Ptolemaios; lékaři Hippokrates, Galén a Avicenna; Arabský filozof Averrois.

"Když Dante opustil počáteční kruh," sestupuje do druhého kruhu pekla.

Píseň pět

Na hranici se s kruhem druhého Danta setkává spravedlivý řecký král Minos, „zákonodárce Kréty“, který se po smrti stal jedním ze tří soudců posmrtného života. Minos přiděluje hříšníkům stupně trestu. Dante vidí, jak kolem poletují duše hříšníků.

Ten pekelný vítr, neznající odpočinku,
Mezi okolní temnotou se řítí zástup duší
A mučí je, kroutí a mučí.
...je to kruh trápení
Pro ty, které volalo pozemské tělo,
Kdo zradil mysl moci chtíče.

Mezi voluptuary strádajícími ve druhém kruhu jsou královny Semiramis, Kleopatra, Helena, „viník těžkých časů“. Achilles, „bouřka bitev, který byl poražen láskou“, je uznáván jako voluptuary a trpí zde mukami; Paříž, Tristan.

Dante se obrátí na dvojici milenců, kteří jsou nerozluční i v Pekle – Francescu da Rimini a Paola Malatestu. Francesca byla provdána za ošklivého a chromého muže, ale brzy se zamilovala do jeho mladšího bratra. Francescin manžel je oba zabil. Francesca klidně řekne Dantovi, že navzdory pekelným mukám,

Láska, přikázání milovaným, aby milovali,
Byl jsem k němu tak silně přitahován,
Že toto zajetí vidíte jako nezničitelné.

Francesca vypráví Dantemu příběh své lásky s Paolem. Důvodem, proč vstoupili do milostného vztahu, bylo společné čtení románu o Launcelotovi, rytíři kulatého stolu, a jeho lásce ke královně Ginevra. „Muka jejich srdcí“ pokryje Danteho čelo „smrtelným potem“ a on upadne do bezvědomí.

Píseň šestá

Dante v doprovodu Virgila vstupuje do třetího kruhu, jehož vchod hlídá tříhlavý pes Cerberus, démon s rysy psa a muže:

Jeho oči jsou fialové, jeho břicho je oteklé,
Tlustý v černém vousu, ruce s drápy;
Mučí duše, trhá kůži a maso.

Ve třetím kruhu, kde chcípají žrouti, „teče déšť, zatracený, věčný, těžký, ledový“. Virgil se sehne, nabere dvě hrsti hlíny a hodí je do „nežravých čelistí“. Cerberus. Zatímco se dusí zemí, básníci mohou projít kolem něj.

Dante se setkává s Ciaccem, žroutem známým po celé Florencii. Ciacco předpovídá bezprostřední osud Florencie, rozervané nepřátelstvím mezi dvěma šlechtickými rody (Černými a Bílými Guelfy, ke kterým Dante patřil):

Po dlouhých hádkách
Les bude prolévat krev a prolévat moc
(Bílá) dodá,
A jejich nepřátelé - exil a hanba.
Když slunce třikrát ukáže jeho tvář,
Padnou a pomohou jim vstát
Ruka toho, kdo je v těchto dnech klamný
(papež Bonifác VIII.).

Černí Guelphové rozdrtí bílé, podle Chackova proroctví. Mnoho bílých, včetně Danteho, bude vyloučeno.

Vergilius vysvětluje Dantovi, že když Kristus přijde soudit živé i mrtvé, každá duše spěchá do svého hrobu, kde je pohřbeno její tělo, vstoupí do něj a vyslechne si svůj rozsudek. Virgil odkazuje na díla Aristotela, která uvádí, že „čím dokonalejší je příroda, tím sladší je v ní blaženost a bolestnější je bolest“. To znamená, že čím je bytost dokonalejší, tím je náchylnější k potěšení i bolesti. Duše bez těla je méně dokonalá než duše s ním spojená. Proto po vzkříšení mrtvých zažijí hříšníci ještě větší utrpení v pekle a spravedliví ještě větší blaženost v ráji.

Píseň sedm

V dalším kruhu čeká Dante řecký bůh bohatství Plutos, démon podobný zvířeti, který střeží přístup do čtvrtého kruhu, kde jsou popravováni lakomci a marnotratníci. Tyto dvě skupiny vedou jakýsi kruhový tanec:

Dva zástupy pochodovaly, armáda proti armádě,
Pak se srazili a znovu
S obtížemi jsme se vrátili a křičeli na sebe:
"Co ušetřit?" nebo "Co mám hodit?"

Virgil Dantovi vyčítá jeho mylnou představu, že Fortune drží ve svých rukou lidské štěstí, a vysvětluje, že bohyně osudu je pouze vykonavatelkou spravedlivé Boží vůle, ovládá světské štěstí, přičemž každá z nebeských sfér odpovídá svému vlastnímu andělskému kruhu, na starosti nebeské štěstí.

Virgil a Dante překročí čtvrtý kruh a dosáhnou

K proudům potoka, které jsou prostorné,
Řítili se jako prohlubeň, jimi proražení.
Jejich barva byla fialovo-černá...
Zasmušilý klíč ustupuje a roste
Do Stygské bažiny, padající...

V bažině Stygian Dante vidí zuřivý dav nahých lidí.

Bojovali nejen dvěma rukama,
S hlavou, hrudníkem a nohama
Snaží se jeden druhého rozkousat na kusy.

Virgil vysvětluje, že zde rozhněvaní nesou věčný trest. Pod vlnami Stygian bažiny jsou také potrestáni lidé, „jejichž hrdla byla ukradena bahnem“. To jsou ti, kteří k sobě během života hluboce skrývali hněv a nenávist a zdálo se, že se v nich dusí. Nyní je jejich trest horší než u těch, kteří svůj hněv vystříkli na povrch.

Virgil vede Danteho k úpatí věže podzemního města Dita, které se nachází na druhé straně stygské bažiny.

Osmý zpěv

Dante si všimne dvou rozsvícených světel. Jde o signál o příchodu dvou duší, na který je dán signál odezvy z věže města Dita a odtud odplouvá nosič na kánoi.

Zlý strážce pátého kruhu, přenašeč duší přes stygské bažiny - Phlegius, podle řecké báje král Lapithů. Flegias vypálil delfský chrám a rozzlobený Apollon byl uvržen do Hádu.

Phlegy veze Virgila a Danteho na lodi. „Uprostřed mrtvého proudu“ Dante vidí příznivce Černých guelfů, bohatého florentského rytíře přezdívaného Argenti („stříbro“), protože podkovával svého koně stříbrem. Během jeho života mezi ním a Dantem panovalo osobní nepřátelství; Argenti se vyznačoval svou arogancí a zuřivou povahou. Oběma rukama ovine Danteho kolem krku a snaží se ho vtáhnout do temných vod, ale „všichni špinaví lidé ve velkém vzteku“ na Argentiho zaútočí a zabrání mu ve splnění jeho odporného záměru. Argenti se "trhá zuby v divokém hněvu."

Než Dante povstane, město Dit (latinský název pro Aida), ve kterém jsou „uvězněni neradostní lidé, smutný hostitel“. Věčný plamen vane za městský plot a barví věže karmínově. Takto se dolní Peklo objevuje před Dantem. U brány Dante vidí mnoho stovek ďáblů, jak „prší z nebe“. Kdysi byli anděly, ale spolu s Luciferem se vzbouřili proti Bohu a nyní jsou uvrženi do pekla.

Ďáblové požadují, aby se k nim Virgil přiblížil sám, zatímco Dante stále stojí opodál. Dante je k smrti vyděšený, ale Virgil ho ujišťuje, že vše bude v pořádku, jen musíte věřit a doufat. Ďáblové si s Virgilem krátce promluví a rychle se schovají dovnitř. Železo vnitřní brány Dity chrastí. Vnější brány prolomil Kristus, když se pokusil vyvést duše spravedlivých z pekla, a ďáblové mu zablokovali cestu. Od té doby jsou brány pekla otevřené.

Píseň devět

Když Virgil viděl, že Dante po návratu zbledl strachem, překonal svou vlastní bledost. Starověký básník říká, že tudy kdysi prošel, „zlý Erichto, ten prokletý, který uměl přivolávat duše zpět do těl“. (Erichto je čarodějka, která vzkřísila mrtvé a přiměla je předpovídat budoucnost).

Než Dante a Virgil vzlétnou „tři fúrie, krvaví a bledí a propletení zelenými hydrami“. Volají Medúzu, z jejíhož pohledu by měl Dante zkamenět. Virgil však Danta včas varuje, aby zavřel oči a odvrátil se, a dokonce si zakryl obličej dlaněmi. Fúrie litují, že svého času nezničili Thesea, který pronikl Hádem, aby unesl Persefonu: pak by smrtelníci úplně ztratili touhu proniknout do podsvětí.

V šestém kruhu Dante vidí „pouze opuštěná místa plná neutěšitelného smutku“.

Neúrodné údolí je pokryto hrobkami, -
Protože se tady mezi jámami plazila světla,
Spálím je tedy jako v plameni kelímku
Železo nikdy nebylo horké.

V těchto truchlivých hrobech chřadnou kacíři.

Desátý zpěv

Náhle se z jednoho z hrobů ozve hlas Farinaty degli Uberti, šéfa florentských Ghibellinů (strany nepřátelské Guelphům). Ptá se, čí je Dante potomek. Básník vypráví svůj příběh upřímně. Farinata ho začne urážet a Virgil od nynějška radí Dantemu, aby o sobě neříkal lidem, které potká. Dante čelí novému duchu, Guelfovi Cavalcantimu, otci Dantova nejbližšího přítele Guida Cavalcantiho. Je překvapen, že vedle Danteho nevidí Guida. Básník vysvětluje, že ho do pekla přivedl Virgil, jehož díla Guido „nectil“.

Virgil varuje, že když Dante „vstoupí do požehnaného světla krásných očí, které vidí vše pravdivě“, to znamená, že se setká s Beatrice, ta mu umožní vidět stín Cacciaguvidy, který Dantovi odhalí jeho budoucí osud.

Canto Eleven

Virgil vysvětluje svému společníkovi, že v propasti dolního pekla jsou tři kruhy. V těchto druhých kruzích je trestán hněv, který používá buď násilí, nebo podvod.

Podvod a síla jsou nástroje zlých.
Podvod, neřest, která je jen podobná člověku,
Ohavný Stvořiteli; vyplňuje dno
A je popraven beznadějným mučením.
Násilí patří do prvního kruhu,
Která je rozdělena do tří pásů...

V první zóně je trestná vražda, loupež, žhářství (tedy násilí na bližním). Ve druhé zóně - sebevražda, hazard a extravagance (to je násilí na vlastním majetku). Ve třetí zóně - rouhání, sodomie a vydírání (násilí proti božstvu, přírodě a umění). Virgil zmiňuje, že „nejničivější jsou pouze tři sklony, které nebesa nenávidí: inkontinence, zloba, násilná bestialita“. Přitom „inkontinence je před Bohem menší hřích a on ji tolik netrestá“.

Dvanáctý zpěv

Vchod do sedmého kruhu, kde jsou trestáni násilníci, střeží Minotaurus, „ostuda Kréťanů“, monstrum, které krétská královna Pasiphae zplodila z býka.

Kentauři spěchají kolem v sedmém kruhu. Dante a Virgil se setkávají s nejčestnějším z kentaurů, Chironem, vychovatelem mnoha hrdinů (například Achilles). Chiron nařídí kentaurovi Nessovi, aby se stal Dantem průvodcem a odehnal ty, kteří by mohli básníkovi překážet.

Podél pobřeží, nad šarlatovou vroucí vodou,
Poradce nás bez váhání vedl.
Výkřik těch, kdo byli uvařeni zaživa, byl děsivý.

Ve vroucí krvavé řece strádají tyrani, kteří žízní po zlatě a krvi - Alexandr Veliký (velitel), Dionysius Syrakusský (tyran), Attila (ničitel Evropy), Pyrrhus (který vedl válku s Caesarem), Sextus (který vyhladil obyvatele města Gabius).

Píseň třináctá

Při putování druhou zónou sedmého kruhu, kde jsou násilníci potrestáni sami proti sobě a svému majetku, Dante vidí hnízda harpyjí (bájných ptáků s dívčími tvářemi). On a Virgil procházejí „ohnivou pouští“. Vergilius říká, že když Aeneas začal lámat myrtový keř, aby ozdobil své oltáře větvemi, z kůry vyšla krev a byl slyšet žalostný hlas trojského prince Polydora, který tam byl pohřben. Dante se po vzoru Aenea natáhne k trnovému stromu a zlomí větvičku. Trunks vykřikne, že ho to bolí.

Dante tedy vstupuje do lesa sebevrahů. Jsou jediní v den Poslední soud poté, co odešli pro jejich těla, nebudou s nimi znovu spojeni: „To, co jsme my sami shodili, není naše.“

Neexistuje žádné odpuštění pro sebevraždy, jejichž „zatvrzelá duše svévolně roztrhne skořápku těla“, i když osoba „plánovala zabránit pomluvě smrtí“. Ti, kteří si dobrovolně vzali život, se po smrti proměnili v rostliny.

Zrno se promění v výhonek a v kmen;
A harpyje, krmící se jeho listy,
Bolest vzniká...

Canto čtrnáctý

Dante kráčí po třetím pásu sedmého kruhu, kde násilníci proti božstvu strádají ve věčných mukách. Před ním se „otevřela step, kde není žádný živý klíček“. Rouhači jsou shozeni dolů, leží tváří vzhůru, žádostiví sedí schoulení, sodomité neúnavně pobíhají.

Nesmiřitelný rouhač, který se ani v pekle nevzdává svého názoru, „ve velkém vzteku se popravuje krutěji než jakýkoli soud“. „Nenáviděl Boha – a nestal se pokorným“.

Dante a Virgil se přibližují vysoká hora Ides.

V hoře stojí jistý velký stařec;
Jeho zlatá hlava září
A hruď a paže jsou lité ze stříbra,
A dále - měď, do místa, kde je rozdělení;
Pak - žehlička je jednoduchá až na dno,
Ho clay pravý metatarsus,
Všechno maso, od krku dolů, je rozřezáno,
A prasklinami stékají kapky slz
A dno jeskyně hlodá jejich vlna.
V podzemních hlubinách se narodí
A Acheron, Styx a Phlegethon.

Toto je krétský stařešina, znak lidstva, které prošlo zlatým, stříbrným, měděným a železným věkem. Nyní to (lidstvo) spočívá na křehké hliněné noze, čili hodina jeho konce se blíží. Starší se otočí zády k Východu, kraji starověkých království, která zastarala, a svou tváří k Římu, kde se jako v zrcadle odráží bývalá sláva světové monarchie a odkud, jak věří Dante, spása světa může ještě zářit.

Píseň patnáct

Před Dantem teče pekelná řeka, „hořící Flegethon“, nad kterým stoupá „hojná pára“. Odtud se ozývá hlas florentského Bruneta, vědce, básníka a státníka z doby Dante, na kterého sám básník pohlíží jako na svého učitele. Nějakou dobu hosta doprovází. Dante

...neodvážil se projít hořící plání
Bok po boku s ním; ale svěsil hlavu,
Jako člověk chodící uctivě.

Dante vidí, jak „lidé církve, ti nejlepší z nich, vědci známí všem zemím“ jsou mučeni v bublajících šarlatových vodách pekelné řeky.

Píseň šestnáctá

Tři stíny z davu, který se skládá z duší vojáků a státníků, přiletí k Dantovi a Virgilovi. "Všichni tři běželi v kruhu," protože ve třetím pásu sedmého kruhu pekla je duším zakázáno se jen na okamžik zastavit. Dante uznává florentské guelfy Guida Guerru, Teggia Aldobrandiho a Picticucciho, kteří se proslavili v Dantově době.

Virgil vysvětluje, že nyní je čas, aby sestoupili do nejstrašnějšího místa pekla. Na Danteho opasku je nalezen provaz – doufal, že „s ním jednoho dne chytí rysa“. Dante podává lano Virgilovi.

Stál bokem tak, že on
Nechytej se za římsy útesu,
Hodil ji do zející temnoty.

Viděl jsem - z propasti, jako plavec, se k nám vznesl jakýsi obraz, rostl, Úžasný i pro odvážná srdce.

Píseň sedmnáct

Z pekelné propasti se objeví Geryon, strážce osmého kruhu, kde jsou potrestáni podvodníci.

Měl jasnou tvář a majestátní
Klid přátelských a čistých rysů,
Ale zbytek kompozice byl hadí.
Dvě tlapky, chlupaté a drápy;
Jeho záda, břicho a boky -
Vzor skvrn a uzlů je květinový.

Dante si všimne „davu lidí sedících poblíž propasti v hořícím prachu“. To jsou lichváři. Jsou umístěny přímo nad útesem, na hranici s oblastí, kde podvodníci trpí mukami. Virgil radí Danteovi, aby zjistil, „jaký je rozdíl mezi jejich údělem“.

Každý měl peněženku zavěšenou na hrudi,
Mít zvláštní znamení a barvu,
A zdálo se, že to potěšilo jejich oči.

Prázdné peněženky zdobí erby lichvářů, což svědčí o jejich šlechtickém původu. Dante a Virgil sedí Geryonovi na zádech a on je spěchá do propasti. Když to Dante uvidí, zmocní se ho hrůza

...sám všude kolem
Prázdná vzduchová propast zčerná
A jen hřbet šelmy se zvedá.

Geryon spustí básníky na dno díry a zmizí.

Píseň Osmnáct

Dante vstupuje do osmého kruhu (Evil Crevices), který je rozbrázděn deseti soustřednými příkopy (trhlinami). V Evil Crevices jsou potrestáni podvodníci, kteří podvedli lidi, kteří s nimi nejsou spojeni žádnými zvláštními vazbami. V prvním příkopu jdou hříšníci ve dvou protilehlých proudech, bičováni démony, a proto „jdou větší“ než Dante a Virgil. Řada nejblíže k básníkům se pohybuje směrem k nim. To jsou pasáci, kteří sváděli ženy pro druhé. Zadní řadu tvoří svůdníci, kteří sváděli ženy pro sebe. Mezi nimi -

... moudrý a statečný vládce,
Jason, runa získávající zlato.
Podvedl, bohatě ozdobil svou řeč,
Mladý Hypsipyle zase
Produkt, který mě kdysi oklamal.
Nechal ji tam a nesla ovoce;
Za to ho brutálně bičujeme...

Dante stoupá „na most, kde je prostor se dívat“. Jeho oči vidí davy hříšníků „uvězněných v páchnoucích výkalech“ ve druhém příkopu. To jsou pochlebovači. Dante pozná Alessia Interminelliho, který přiznává, že trpí takovým trestem „kvůli lichotivé řeči, kterou nosil na jazyku“.

Píseň devatenáct

Ve třetím příkopu jsou potrestáni svatí obchodníci, „kostelní obchodníci“. Tady Dante vidí svého otce Mikuláše III, která je již dvacet let pohřbena hlavou dolů. Básník se nad ním sklání jako zpovědník nad vrahem (ve středověku v Itálii byli vrazi pohřbíváni hlavou dolů do země a jediný způsob, jak oddálit strašlivou popravu, bylo požádat zpovědníka, aby znovu přistoupil k odsouzenému). Dante kreslí symbol papežského Říma a spojuje dohromady obraz nevěstky a šelmy (po vzoru autora Apokalypsy, který Řím nazval „velkou nevěstkou“ sedící na sedmihlavém a desetirohém zvířeti).

Stříbro a zlato jsou pro vás nyní bohem;
A dokonce i ti, kteří se modlí k modle
Oni ctí jednoho, ty ctíš sto najednou.

Píseň dvacátá

Ve čtvrtém příkopu osmého kruhu věštci chřadnou, němí udeřili. Dante pozná thébského věštce Tiresiase, který se poté, co udeřil holí dva propletené hady, proměnil v ženu a o sedm let později provedl obrácenou proměnu. Zde je dcera Tiresiase, Manto, také věštkyně.

Píseň dvacet jedna

V pátém příkopu osmého kruhu jsou potrestáni úplatkáři. Příkop je střežen démony ze Záhřebaly. Dante vidí v příkopu vřít hustý dehet a všimne si, „jak jistý černý ďábel, přezdívaný Tail, běží po strmé stezce“.

Hodil hříšníka jako pytel,
Na ostrém rameni a spěchal ke skalám,
Držel ho za šlachy nohou.
...A až sto zubů
Okamžitě probodli hříšníkovy boky.

Píseň dvacet dva

Virgil a Dante kráčí „s tuctem démonů“ podél pátého příkopu. Někdy se „pro zmírnění trápení“ jeden z hříšníků vynoří z vroucí pryskyřice a spěšně se ponoří zpět, protože je na břehu žárlivě hlídají démoni. Jakmile někdo na hladině zaváhá, jeden ze strážců, Ruffnut, si „háčkem“ roztrhne předloktí a vytrhne „celý kus masa“.

Jakmile úplatkář zmizel s hlavou,
Okamžitě ukázal nehty na svého bratra,
A čerti se rvali o dehet.

Píseň dvacátá tři

Šestý příkop obsahuje pokrytce, oděné do olověných rouch, kterým se říká pláště. Pokrytci se pod tíhou svého brnění pohybují vpřed velmi pomalu. Virgil radí Danteovi, aby počkal a šel s někým, koho zná, po silnici.

Jeden z hříšníků přiznává, že on a jeho přítel jsou Gaudenti (v Bolonvě vznikl řád „Rytířů Panny Marie“, Gaudents, za jehož účel bylo považováno usmíření válčících stran a ochrana Protože členům řádu nejvíce záleželo na jejich potěšeních, přezdívalo se jim „bratři veselí“). Gaudenti jsou potrestáni za pokrytectví svého řádu.

Dante vidí „ukřižovaného v prachu se třemi kůly“. Tímto hříšníkem je židovský velekněz Kaifáš, který podle legendy evangelia dal farizeům radu, aby zabili Krista. Kaifáš pokrytecky řekl, že samotná Kristova smrt zachrání celý lid před zničením. V opačném případě by lidé mohli přivodit hněv Římanů, pod jejichž vládou Judea byla, pokud budou pokračovat v následování Krista.

Je vržen přes cestu a je nahý,
Jak celou dobu vidíte a cítíte,
Jak těžký je každý, kdo chodí.

Sami farizeové vedli urputný boj proti raně křesťanským komunitám, proto je evangelium nazývá pokrytci.

Píseň dvacet čtyři

Zloději jsou potrestáni v sedmém příkopu. Dante a Virgil vyšplhají na vrchol kolapsu. Dante je velmi unavený, ale Virgil mu připomíná, že před ním je mnohem vyšší žebřík (myšleno cesta do Očistce). Navíc Dantovým cílem není jen dostat se pryč od hříšníků. To nestačí. Vnitřní dokonalosti musíte dosáhnout sami.

"Najednou se z trhliny ozval hlas, který ani nezněl jako řeč." Dante nerozumí významu slov, nevidí, odkud hlas pochází a komu patří. Uvnitř jeskyně Dante vidí „strašnou hroudu hadů a bylo vidět tolik různých hadů, že mu tuhla krev“.

Mezi tím obludným davem
Nazí lidé, spěchající kolem, žádný roh
Nečekal, až se schová, ani nečekal na heliotrop.
Kroucení rukou za zády, boky
Hadi propíchnutí ocasem a hlavou,
Svázat konce míče vpředu.

Zloději jsou zde potrestáni. Hadi zloděje spálí, uhoří, přijde o tělo, spadne, rozpadne se, ale pak se jeho popel sesune a vrátí se do své předchozí podoby, takže poprava začíná znovu.

Zloděj přiznává, že byl milovníkem „života jako bestie, ale nedokázal žít jako člověk“. Nyní je „hozen tak hluboko do této jámy, protože ukradl nádobí v sakristii“.

Píseň dvacátá pátá

Na konci proslovu zvednu ruce
A vystrčil dva fíky, padouch
Zvolal: "Ach, můj Bože, obojí!"
Od té doby jsem se stal přítelem hadů:
Nejsem v žádném z temných kruhů pekla
Duch nemohl být vůči Bohu zatvrzelejší...

Hadi se zakousnou do těl zlodějů a samotní zloději se promění v hady: jejich jazyky se rozvětvují, nohy srůstají do jediného ocasu,“ načež

Duše se plazí v masce plaza
A s trnem se stáhne do rokle.

Píseň dvacet šest

V osmém příkopu jsou popraveni lstiví poradci. "Tady je každý duch ztracen v ohni, kterým hoří." V osmém příkopu jsou mučeni Ulysses (Odysseus) a Diomedes (trojští hrdinové, kteří vždy spolu jednali v bitvách a mazaných podnicích), „a tak společně, když šli k hněvu, procházejí cestou odplaty“.

Odysseus říká Dantovi, že je vinen tím, že celý život svádí lidi na scestí, záměrně jim říká mazaná, špatná východiska ze situace, manipuluje s nimi, za což nyní trpí pekelná muka. Jeho lstivá rada nejednou stála jeho společníky život a Odysseus musel „svůj triumf nahradit pláčem“.

Píseň dvacet sedm

Dalším vychytralým rádcem je hrabě Guido de Montefeltro, vůdce římských ghibellinů, zkušený velitel, který byl někdy v nepřátelství s papežským Římem a byl s ním smířen. Dva roky před svou smrtí složil mnišské sliby, o kterých nyní Dante informuje:

Vyměnil jsem svůj meč za kordillerský pás
A uvěřil jsem, že jsem přijal milost;
A tak by se naplnila má víra,
Kdykoli mě znovu svedeš do hříchu
Nejvyšší pastýř (zlý osud mu!);
Znal jsem všechny druhy tajných cest
A znal triky každého druhu;
Okraj světa slyšel zvuk mých závazků.
Když jsem si uvědomil, že jsem dosáhl této části
Moje cesta, kde je moudrý muž,
Po sundání plachty se namotá na náčiní,
Všechno, co mě uchvátilo, jsem odsekl;
A poté, co učinil kajícné přiznání, -
Běda mi! - Byl bych zachráněn navždy.

Hrabě však nedokázal opustit lstivý a mazaný zvyk, zvrácenou logiku, s níž ničil životy méně prozíravých lidí. Proto, když přišla hodina smrti Guida de Montefeltro, ďábel sestoupil z nebe a popadl jeho duši a vysvětlil, že je také logikem.

Píseň dvacátá osmá

V devátém zákopu trpí podněcovatelé sváru. Podle Danteho „devátý příkop bude ve svém masakru stokrát monstróznější“ než všechny ostatní kruhy pekla.

Ne tak plné děr, když jsem ztratil dno, vanu,
Jak tady člověku lavírovaly vnitřnosti
rty tam, kde smrdí:
Mezi koleny mi visela hromada střev,
Bylo vidět srdce s nechutnou kabelkou,
Kde to, co se sní, přechází do výkalů.

Jedním z hříšníků je trubadúr Bertram de Born, který hodně bojoval jak se svým bratrem, tak se sousedy a povzbuzoval ostatní k válce. Pod jeho vlivem se princ Jindřich (kterému Dante říká John) vzbouřil proti svému otci, který ho za jeho života korunoval. Za to byl Bertramův mozek navždy odříznut, jeho hlava byla rozpůlena.

Píseň dvacet devět

Pohled na tyto davy a tato muka
Tak omámené mé oči, že jsem
Chtělo se mi plakat, aniž bych skrýval utrpení.

Desátý příkop je posledním útočištěm padělatelů. kovů, padělatelé lidí (t. j. vydávající se za jiné), padělatelé peněz a padělatelé slov (lháři a pomlouvači). Dante vidí dva lidi sedící zády k sobě, „zjizvené od nohou až po korunu“. Trpí páchnoucím svrabem a jsou přitom odpočatí.

Jejich nehty se úplně odtrhly od kůže,
Jako šupiny z velkých šupin

Nebo sCejn seškrábne nůž.

Píseň třicet

Před Dantem

...dva bledé nahé stíny,
Což kousat všechny kolem,
Spěchali...
Jedna byla postavena jako loutna;
Jen je potřeba ho odříznout v tříslech
Celé dno, které lidé mají, je rozeklané.

Jsou to Gianni Schicchi a Mirra, kteří se vydávají za jiné lidi. Mirra, dcera kyperského krále Kinira, byla zapálena láskou ke svému otci a svou vášeň uhasila pod falešným jménem. Když se o tom dozvěděl její otec, chtěl ji zabít, ale Mirra utekla. Bohové ji proměnili v myrhový strom. Gianni Schicchi se vydával za umírajícího boháče a nadiktoval za něj notáři svou závěť. Padělaná závěť byla sepsána a byla z velké části ve prospěch samotného Schicchiho (který získal vynikajícího koně a šest set zlatých a přitom věnoval haléře na dobročinné účely).

V desátém příkopu osmého kruhu chřadne Putifarova manželka, „která lhala proti Josefovi“, která se marně pokoušela svést krásného Josefa, který sloužil v jejich domě, a v důsledku toho ho pomluvila před svým manželem a Josefa uvěznil. V desátém příkopu je ve věčné hanbě popravena „trojská Řeka a lhářka Sinon“, porušovač přísah, který přesvědčil Trojany, aby přivedli dřevěného koně do Tróje pomocí falešného příběhu.

Píseň třicet jedna

Virgil se zlobí na Danta, že věnuje tolik pozornosti takovým darebákům. Ale Vergiliův jazyk, který Danteho štípal výčitkou a vháněl mu do tváře ruměnec hanby, sám uzdravuje jeho duchovní ránu útěchou.

Věže se vynořují z ponurého světla v dálce. Když se Dante přiblíží, vidí, že toto je Studna obrů (obři, kteří se v řecké mytologii pokusili vzít nebe bouří a byli svrženi Diovým bleskem).

Stojí ve studni, kolem úst,
A jejich spodek, od pupku, zdobí plot.

Mezi obry chřadne i král Nimrod, který plánoval postavit nebeskou věž, což vedlo k vytěsnění dříve běžného jazyka a lidé přestali rozumět řeči toho druhého. Obr Ephialtes je potrestán tím, že už nemůže hýbat rukama.

Titan Antaeus se vynoří z temné pánve. Nezúčastnil se boje mezi obry a bohy. Virgil přemlouvá Antaea, chválí jeho nadpřirozenou sílu a vezme jej a Danta „do propasti, kde jsou Jidáš a Lucifer pohlceni v naprosté temnotě“.

Píseň třicet dva

Dno studny střežené obry se ukáže jako ledové jezero Cocytus, ve kterém jsou potrestáni ti, kteří podvedli ty, kteří jim věřili, tedy zrádci. Toto je poslední kruh pekla, rozdělený do čtyř soustředných zón. V první zóně jsou popravováni zrádci jejich příbuzných. Jsou ponořeni až po krk v ledu a jejich tváře jsou otočeny dolů.

A jejich oči, oteklé slzami,
Vylili vlhkost a zamrzlo,
A mráz jim přikryl víčka.

Ve druhé zóně jsou potrestáni zrádci vlasti. Dante náhodou kopne do jednoho hříšníka v chrámu. Tohle je Bocca degli Abbati. V bitvě usekl ruku vlajkonoše florentské jízdy, což vedlo ke zmatku a porážce. Bocca začíná dělat problémy a odmítá se Dantemu představit. Ostatní hříšníci opovrhují zrádcem. Dante slibuje, že Bocca s jeho pomocí „navždy posílí svou hanbu ve světě“.

Další dva hříšníci jsou společně zmrzlí v jámě.

Jeden byl zakrytý druhým jako klobouk.
Jako hladová svině hlodá chleba,
Horní tedy zabořil zuby do spodního
Kde se mozek a krk setkávají.

Píseň třicet tři

Ve třetím pásu Dante vidí zrádce svých přátel a společníků na večeři. Zde poslouchá příběh hraběte Ugolino della Gherardesca. Vládl v Pise společně se svým vnukem Nino Viscontim. Brzy však mezi nimi vznikly neshody, čehož Ugolinovi nepřátelé využili. Pod rouškou přátelství a slibné pomoci v boji proti Ninovi vyvolal biskup Ruggiero lidovou vzpouru proti Ugolinovi. Ugolino byl spolu se svými čtyřmi syny uvězněn ve věži, kam předtím zamkl své vězně, kde byli vyhladověni k smrti. Zároveň synové opakovaně žádali svého otce, aby je snědl, ale ten odmítl a viděl, jak děti jedno po druhém umíraly v agónii. Ugolino dva dny volal na mrtvé s úzkostnými výkřiky, ale nezabil ho žal, ale hlad. Ugolino žádá, aby odstranil útlak z jeho pohledu, „aby smutek mohl alespoň na okamžik vytéct jako slza, než ho zakryje mráz.

Na dálku trpí mnich Alberigo, který, když mu příbuzný dal facku, pozval ho na svou hostinu na znamení smíření. Na konci jídla Alberigo volal po ovoci a na toto znamení jeho syn a bratr spolu s nájemnými vrahy napadli příbuzného a jeho malého syna a oba je ubodali. „Ovoce bratra Alberiga“ se stalo příslovím.

Píseň třicet čtyři

Básníci vstupují do posledního, čtvrtého pásu, přesněji do centrálního disku devátého kruhu

Ada. Zde jsou popravováni zrádci jejich dobrodinců.

Někteří lžou; ostatní ztuhli ve stoje,
Někteří jsou nahoře, někteří jsou hlavou dolů, zmrzlí;
A kdo - v oblouku, řezal si obličej nohama.

Lucifer se zvedne z ledu k hrudi. Kdysi nejkrásnější z andělů vedl jejich vzpouru proti Bohu a byl svržen z nebe do nitra země. Proměňte se v monstrózního Ďábla, stal se pánem podsvětí. Tak vzniklo zlo ve světě.

Ve třech ústech Lucifera jsou popraveni ti, jejichž hřích je podle Danteho nejstrašnější ze všech: zrádci Božího majestátu (Jidáš) a majestátu člověka (Brutus a Cassius, mistři republiky, kteří zabili Julia Caesara ).

Jidáš Iškariotský je pohřben uvnitř s hlavou a patami ven. Brutus visí z Luciferových černých úst a svíjí se v tichém žalu.

Virgil oznamuje, že jejich cesta kruhy pekla skončila. Otočí se a zamíří na jižní polokouli. Dante, doprovázený Virgilem, se vrací do „čistého světla“. Dante se úplně uklidní, jakmile jeho oči osvítí „krása nebes v zející mezeře“.

Očistec

Dante a Virgil vycházejí z pekla k úpatí hory Očistec. Nyní se Dante připravuje „zpívat Druhé království“ (tj. sedm kruhů očistce, „kde duše nacházejí očištění a vystupují do věčné existence“).

Dante líčí Očistec jako obrovskou horu tyčící se na jižní polokouli uprostřed oceánu. Vypadá jako komolý kužel. Pobřežní pás a spodní část hory tvoří Před očistec a horní část je obklopena sedmi římsami (sedm kruhů očistce). Na plochý vrchol hory Dante umístí opuštěný les Pozemského ráje. Tam lidský duch získává nejvyšší svobodu, aby mohl jít do ráje.

Strážcem očistce je starší Cato (státník posledních dob Římské republiky, který, protože nechtěl přežít její rozpad, spáchal sebevraždu). „Chtěl svobodu“ – duchovní svobodu, které se dosahuje morálním očištěním. Cato zasvětil a dal svůj život této svobodě, kterou nelze realizovat bez občanské svobody.

Na úpatí hory Očistec, nově příchozí duše davu mrtvých. Dante poznává stín svého přítele, skladatele a zpěvačky Caselly. Kasella říká básníkovi, že duše těch, „které nejsou přitahovány Acheronem“, tedy neodsouzené k pekelným mukám, létají po smrti do ústí Tibery, odkud je anděl odváží na kánoi do ostrov očistec. Přestože anděl Casellu dlouho s sebou nevzal, neviděl v tom žádnou urážku, protože byl přesvědčen, že touha anděla-nosiče „je podobná nejvyšší pravdě“. Ale teď je jaro 1300 (čas akce „Božské komedie“). V Římě se od Vánoc slaví církevní „jubileum“, velkodušně se odpouštějí hříchy živých a zmírňuje se úděl mrtvých. Proto již tři měsíce anděl „volně bere“ na svou loď každého, kdo o to požádá.

Na úpatí hory Očistec stojí mrtví pod církevní exkomunikací. Mezi nimi je Manfred, král Neapole a Sicílie, nesmiřitelný odpůrce papežství, exkomunikovaný. K boji proti němu povolal papežský stolec Karla z Anjou. V bitvě u Beneventa (1266) Manfred zemřel a jeho království připadlo Karlovi. Každý válečník nepřátelské armády, ctící statečného krále, hodil kámen na jeho hrob, takže vyrostl celý kopec.

Na první římse Předočistce jsou ti, kteří jsou nedbalí a odkládají pokání až do hodiny smrti. Dante vidí Florenťana Belacqua, který čeká, až se za něj živí pomodlí – jeho vlastní modlitby z Před očistce už Bůh nevyslyší.

nedbalé osoby, které zemřely násilnou smrtí. Zde jsou ti, kteří padli v bitvě, a ti, kteří byli zabiti zrádnou rukou. Duše hraběte Buonconteho, který padl v bitvě, je unesen andělem do ráje, „za použití slzy“ jeho pokání. Ďábel se rozhodne zmocnit se alespoň „ostatních věcí“, tedy svého těla.

Dante se setkává se Sordellem, básníkem ze 13. století, který psal v provensálsku a který podle legendy zemřel násilnou smrtí. Sordello byl rodák z Mantovy, stejně jako Virgil.

Vergilius říká, že byl zbaven možnosti vidět Boha (Slunce) ne proto, že zhřešil, ale proto, že neznal křesťanskou víru. „Naučil se to znát pozdě“ – po smrti, když Kristus sestoupil do pekla.

V odlehlém údolí sídlí duše pozemských vládců, kteří byli pohrouženi do světských záležitostí. Zde jsou Rudolf Habsburský (císař tzv. „Svaté říše římské“), český král Přemysl-Ottokar II. (padl v bitvě s Rudolfem v roce 1278), tupý francouzský král Filip III. Smělý (poražen „ pošpinění cti lilií“ jeho erbu) atd. Většina těchto králů je ve svém potomstvu velmi nešťastná.

Dva jasní andělé sestupují k pozemským vládcům, aby střežili údolí, protože „zjevení hada je blízko“. Dante vidí Nino Viscontiho, přítele a rivala hraběte Ugoliniho, se kterým se básník setkal v Pekle. Nino si stěžuje, že na něj vdova brzy zapomněla. Nad obzorem se tyčí tři jasné hvězdy, které symbolizují víru, naději a lásku.

Virgil a další stíny nepotřebují spánek. Dante usne. Zatímco on spí, objeví se svatá Lucie, sama chce básníka odvést k branám očistce. Virgil souhlasí a poslušně jde za Lucií. Dante musí zdolat tři schody – bílý mramor, fialový a ohnivě šarlatový. Na posledním sedí Boží posel. Dante uctivě žádá, aby se mu otevřely brány. Poté, co na Danteho čelo vepsal mečem sedm „R“, vyjme stříbrné a zlaté klíče a otevře brány očistce.

V prvním kruhu očistce duše odčiňují hřích pýchy. Okružní cesta, po které se Dante a Virgil pohybují, vede podél mramorové stěny horského svahu, zdobeného basreliéfy znázorňujícími ukázky pokory (např. evangelijní legenda o pokoře Panny Marie před andělem, který zvěstuje, že dá narození Kristu).

Stíny mrtvých vzdávají chválu Pánu a žádají, aby vedl lidi na pravou cestu, aby je napomínal, protože „velká mysl je bezmocná, aby sama našla cestu“. Kráčejí podél okraje, „dokud z nich neopadne temnota světa“. Mezi přítomnými je Oderisi z Gubbia, slavný miniaturista. Říká, že „vždy pilně usiloval o to, aby byl první“, což teď musí odčinit.

"Cesta, kterou duše jdou, je dlážděna deskami, které "ukazují, kdo byl kdo mezi živými." Danteho pozornost zvláště přitahuje obraz strašlivého trápení Niobe, která byla hrdá na svých sedm synů a sedm dcer a posmíval se Latoně, matce pouhých dvou dvojčat - Apollóna a Diany Potom děti bohyně zabily všechny děti Niobe šípy a ona zkameněla žalem.

Dante poznamenává, že v očistci duše vstupují do každého nového kruhu se zpěvy, zatímco v pekle - s výkřiky agónie. Písmena „P“ na Danteho čele mizí a zdá se, že je pro něj snazší vstát. Virgil ho s úsměvem upozorňuje na skutečnost, že jedno písmeno již zcela zmizelo. Poté, co bylo vymazáno první „P“, znak pýchy, kořen všech hříchů, zbývající znaky otupěly, zejména proto, že pýcha byla hlavním Dantovým hříchem.

Dante dosáhne druhého kruhu. Básník si uvědomuje, že hřešil mnohem méně závistí než pýchou, ale předjímá muka „dolního útesu“, toho, kde jsou pyšní „utlačováni břemenem“.

Dante se ocitá ve třetím kruhu očistce. Do očí mu poprvé udeří jasné světlo. Toto je nebeský vyslanec, který básníkovi oznamuje, že budoucí cesta je pro něj otevřena. Virgil vysvětluje Dante:

Bohatství, které vás přitahuje, je tak špatné
Čím víc vás, tím vzácnější část,
A závist nafukuje vzdechy jako kožešina.
A pokud jste řídil vášeň
Do nejvyšší sféry, vaše starost
Mělo by to nevyhnutelně spadnout.
Koneckonců, čím více lidí tam říká „naše“,
Jim větší podíl každý je obdařen
A čím více lásky hoří jasněji a krásnější.

Virgil radí Dantovi, aby rychle dosáhl uzdravení „pěti jizev“, z nichž dvě již byly vymazány básníkovým pokáním za své hříchy.

Oslepující kouř, do kterého básníci vstupují, zahaluje duše těch, kteří byli v životě oslepeni hněvem. Před Dantovým vnitřním pohledem se zjevuje Panna Maria, která o tři dny později nachází svého nezvěstného syna, dvanáctiletého Ježíše, jak si v chrámu povídá s učitelem, a promlouvá k němu pokorná slova. Další vizí je manželka athénského tyrana Pisistrata, která s bolestí v hlase požaduje od svého manžela pomstu mladíkovi, který na veřejnosti políbil jejich dceru. Peisistratus nevyslyšel manželku, která požadovala potrestání drzého muže a záležitost skončila svatbou. Tento sen byl poslán Dantovi, aby jeho srdce ani na okamžik neodvrátilo „vlhkost smíření“ - mírnost, která uhasí oheň hněvu.

Čtvrtý kruh očistce je vyhrazen smutným. Virgil vykládá nauku o lásce jako zdroji všeho dobra a zla a vysvětluje stupňování kruhů očistce. Kruhy I, II a III očišťují z duše lásku ke „zlu jiných lidí“, tedy zlovůli (pýcha, závist, hněv); kruh IV - nedostatečná láska k pravému dobru (sklíčenost); kruhy V, VI, VII - nadměrná láska k falešným statkům (chamtivost, obžerství, smyslnost). Přirozená láska je přirozená touha tvorů (ať už primární hmoty, rostliny, zvířete nebo člověka) po tom, co je pro ně prospěšné. Láska nikdy nedělá chybu, když si vybírá svůj cíl.

V pátém kruhu Dante vidí lakomce a marnotratníky a v šestém žrouty. Básník si mezi nimi všímá Erysichthona. Erysichthon pokácel dub Ceres a bohyně na něj seslala takový neukojitelný hlad, že když Erysichthon prodal všechno za jídlo, dokonce i svou vlastní dceru, začal jíst své vlastní tělo. V šestém kruhu prochází očištěním Boniface Fieschi, arcibiskup z Ravenny. Fieschi nekrmil své duchovní stádo ani tak morálním jídlem, jako krmil své společníky lahodnými pokrmy. Dante srovnává vyhublé hříšníky s hladovými Židy během obléhání Jeruzaléma Římany (70), kdy židovka Mariam snědla své nemluvně.

Básník Bonagiunta z Luccy se Danteho ptá, jestli je to on, kdo nejlépe zpíval lásku. Dante formuluje psychologický základ své poetiky a obecně „sladkého nového stylu“, který v poezii rozvinul:

Když dýchám lásku
Pak jsem pozorný; prostě potřebuje
Dejte mi pár slov a já napíšu.

V sedmém kruhu Dante vidí smyslné lidi. Někteří z nich rozhněvali Boha tím, že se oddávali sodomii, jiní, jako básník Guido Guinicelli, se trápí hanbou za svou nezkrotnou „bestiální vášeň“. Guido již „začal odčiňovat svůj hřích, jako ti, kteří brzy zarmoutili svá srdce“. Paziphae si ke své hanbě připomínají.

Dante usne. Sní o mladé ženě trhající květiny na louce. To je Leah, symbol aktivního života. Sbírá květiny pro svou sestru Rachel, která se ráda dívá do zrcadla orámovaného květinami (symbol kontemplativního života).

Dante vstupuje do Hospodinova lesa – tedy do pozemského ráje. Zde se mu zjeví žena. Tohle je Matelda. Zpívá a trhá květiny. Kdyby Eva zákaz neporušila, lidstvo by žilo v Pozemský ráj a Dante by od narození do smrti okusil blaženost, která se mu nyní zjevila.

Stvořitel všeho dobrého, spokojený jen sám se sebou,
Představil dobrého muže, navždy,
Tady, v předvečer věčného míru.
Čas byl přerušen vinou lidí,
A proměnily se v bolest a pláč po starém způsobu
Bezhříšný smích a sladká hra.

Dante je překvapen, když v pozemském ráji vidí vodu a vítr. Matelda vysvětluje (na základě Aristotelovy fyziky), že „mokré páry“ vytvářejí srážky a „suché páry“ vytvářejí vítr. Až pod úrovní bran Očistce vznikají takové poruchy párou, která vlivem slunečního tepla stoupá z vody a ze země. Na vrcholu pozemského ráje už nefoukají neuspořádané větry. Cítíme zde pouze rovnoměrnou cirkulaci zemské atmosféry od východu k západu, způsobenou rotací devátého nebe neboli Prvotního hybatele, který uvádí do pohybu osm v něm uzavřených nebes.

Potok tekoucí v pozemském ráji je rozdělen. Doleva teče řeka Lethe, která ničí památku spáchaných hříchů, a napravo - Eunoe, která v člověku křísí vzpomínku na všechny jeho dobré skutky.

Mystický průvod pochoduje směrem k Dante. Je to symbol vítězné církve, která přichází vstříc kajícímu hříšníkovi. Průvod zahajuje sedm lamp, což je podle Apokalypsy „sedm duchů Božích“. Tři ženy u pravého kola vozu představují tři „teologické“ ctnosti: šarlatová - Láska, zelená - Naděje, bílá - Víra.

Svatá linie se zastaví. Jeho milovaná Beatrice se objeví před Dantem. Zemřela v pětadvaceti letech. Ale tady Dante znovu zažil „kouzlo své bývalé lásky“. V tuto chvíli Virgil zmizí. Dále bude básníkovým průvodcem jeho milovaná.

Beatrice básníkovi vyčítá, že jí byl na zemi po její smrti nevěrný jako žena i jako nebeská moudrost a odpovědi na všechny své otázky hledal v lidské moudrosti. Aby Dante „nešel po zlých stezkách“, Beatrice mu zařídila cestu přes devět kruhů pekla a sedm kruhů očistce. Jedině tak se básník přesvědčil na vlastní oči: spásu mu může poskytnout pouze „podívaná na ty, kteří jsou navždy ztraceni“.

Dante a Beatrice hovoří o tom, kam vedly básníkovy nespravedlivé cesty. Beatrice omývá Danteho ve vodách řeky Lethe, která dává zapomnění hříchů. Nymfy zpívají, že Dante bude nyní věčně věrný Beatrice, poznamenané nejvyšší krásou, „harmonií nebes“. Dante objevuje druhou krásu Beatrice – její rty (první krásu, její oči, se Dante naučil v pozemském životě).

Dante z ní po „desetileté žízni“ spatřit Beatrice (uplynulo deset let od její smrti) nespouští oči. Svatá armáda, mystický průvod se obrací zpět na východ. Průvod obklopuje biblický „strom poznání dobra a zla“, z něhož Eva a Adam jedli zakázané ovoce.

Beatrice instruuje básníka, aby popsal vše, co nyní vidí. Minulé, současné i budoucí osudy římské církve se před Dantem objevují v alegorických obrazech. Orel sestoupí k vozu a zasype ho peřím. Toto jsou bohatství, která křesťanští císaři udělovali církvi. Drak (ďábel) utrhl z vozu část jeho dna - duch pokory a chudoby. Pak se okamžitě oblékla do peří a získala bohatství. Opeřený vůz se promění v apokalyptickou bestii.

Beatrice vyjadřuje důvěru, že vůz ukradený obrem bude vrácen a získá svou dřívější podobu. Události ukážou, kdo bude nadcházejícím vysvoboditelem církve a jak se to vyřeší těžká hádanka nepovede ke katastrofám, ale k míru.

Beatrice chce, aby Dante, vracející se k lidem, předal jim její slova, aniž by se dokonce ponořil do jejich významu, ale jednoduše je uchovával v paměti; tak se poutník vrací z Palestiny s palmovou ratolestí přivázanou k holi. Sen posílá Danteho k řece Zvnoe, která mu vrací ztracenou sílu. Dante jde do ráje, „čistý a hoden navštívit svítidla“.

Ráj

Dante, který se napil z potoků Eunoia, se vrací k Beatrice. Zavede ho do ráje, pohan Vergilius nemůže vystoupit do nebe.

Beatrice „probodne“ svůj pohled do slunce. Dante se snaží následovat jejího příkladu, ale neschopen odolat lesku a upírá oči do jejích očí. Aniž by to tušil, básník začíná stoupat do nebeských sfér spolu se svou milovanou.

Nebeské sféry otáčí devátá, krystalická obloha neboli Prvotní hybatel, který se zase otáčí nepředstavitelnou rychlostí. Každá jeho částice se touží sjednotit s každou částicí nehybného Empyreana, který ji objímá. Podle Beatricina vysvětlení se nebesa sama neotáčejí, ale uvádějí je do pohybu andělé, kteří je obdaří silou vlivu. Dante označuje tyto „hybatele“ slovy: „hluboká moudrost“, „rozum“ a „mysl“.

Danteho pozornost přitahují harmonické harmonie vytvářené rotací nebes. Dantemu se zdá, že jsou pokryty průhledným, hladkým, hustým mrakem. Beatrice pozvedá básníka k prvnímu nebi – Měsíci, nejbližšímu světlu k Zemi. Dante a Beatrice se ponoří do hlubin Měsíce.

Dante se Beatrice ptá, „jestli je možné kompenzovat porušení slibu novými skutky“. Beatrice odpovídá, že to člověk může udělat jedině tak, že se stane jako božská láska, která chce, aby byli jako všichni obyvatelé nebeského království.

Beatrice a Dante letí do „druhého království“, druhého nebe, Merkura. K nim se řítí „nespočet jisker“. Jsou to ambiciózní činitelé dobra. Dante se některých z nich ptá na jejich osud. Mezi nimi je byzantský císař Justinián, který za své vlády „odstranil každou chybu v zákonech“, vydal se na cestu pravé víry a Bůh ho „označil“. Zde je „odplata podle pouští“ udělena Cincinnatovi, římskému konzulovi a diktátorovi, proslulému svou přísností charakteru. Je zde oslavován Torquatus, římský velitel ze 4. století př. n. l., Pompeius Veliký a Scipio Africanus.

Na druhém nebi „uvnitř krásné perly svítí světlo Romea“, skromný tulák, t. j. Rome de Vilnay, ministr, který podle legendy údajně přišel na dvůr hraběte z Provence jako chudý poutník své majetkové záležitosti v pořádku a své dcery vydal za čtyři krále, ale závistiví dvořané ho pomlouvali. Hrabě si vyžádal od Romea účet z hospodaření, on hraběmu daroval svůj navýšený majetek a odešel z hraběcího dvora stejný žebrák tulák, jako přišel. Hrabě pomlouvače popravil.

Dante nepochopitelným způsobem letí spolu s Beatrice do třetího nebe - Venuše. V hlubinách svítící planety Dante vidí kroužit další svítidla. Toto jsou duše milujících. Pohybují se různou rychlostí a básník naznačuje, že tato rychlost závisí na stupni „jejich věčné vize“, tedy na kontemplaci Boha, kterou mají k dispozici.

Nejjasnější je čtvrtá obloha – Slunce.

Nic takového nikdy duše nikoho nepoznala
Svatá horlivost a dej svůj zápal
Stvořitel na to nebyl připraven,
Když jsem poslouchal, cítil jsem to;
A tak byla moje láska jím pohlcena,
Proč jsem zapomněl na Beatrice -

přiznává básník.

Kruhový tanec jisker obklopuje Danteho a Beatrice jako „hořící řada zpívajících sluncí“. Z jednoho slunce se ozývá hlas Tomáše Akvinského, filozofa a teologa. Vedle něj je Gratian, právní mnich, Petr z Lombardie, teolog, biblický král Šalamoun, Dionysius Areopagita, první athénský biskup atd. Dante, obklopený kulatým tancem mudrců, zvolá:

Ó smrtelníci, pošetilé úsilí!
Jak hloupý je každý sylogismus,
Která ti drtí křídla!
Někteří analyzovali zákon, někteří analyzovali aforismus,
Kdo žárlivě pronásledoval kněžské hodnosti,
Kdo se dostane k moci násilím nebo sofistiky,
Někoho přitahovala loupež, někoho zisk,
Kdo je ponořen do potěšení těla,
Byl jsem vyčerpaný a ti, kteří líně podřimovali,
Zatímco odpoután od problémů,
Jsem s Beatrice na obloze daleko
Byl poctěn tak velkou slávou.

Dante se zjevuje zářivě ve čtvrté nebeské sféře duší svatých, kterým Bůh Otec zjevuje tajemství sestoupení Boha Ducha a narození Boha Syna. Danteovi doléhají sladké hlasy, které jsou ve srovnání se zvukem „pozemských sirén a múz“, tedy pozemských zpěváků a básníků, nevysvětlitelně krásné. Nad jednou duhou se tyčí další. Dvacet čtyři moudrých mužů obklopí Danteho dvojitým věncem. Říká jim květiny vyklíčené ze zrna pravé víry.

Dante a Beatrice stoupají do pátého nebe - Mars. Zde je potkávají bojovníci za víru. V hlubinách Marsu, „obklopen hvězdami, se ze dvou paprsků vytvořilo posvátné znamení“, tedy kříž. Kolem zní nádherná píseň, jejíž význam Dante nechápe, ale obdivuje nádherné harmonie. Hádá, že je to píseň chvály Kristu. Dante, pohlcený vidinou kříže, se dokonce zapomíná podívat do krásných Beatrice očí.

Po kříži klouže jedna z hvězd, „jejíž sláva tam září“. To je Cacciaguida, Danteho prapradědeček, který žil ve 12. století. Kachchagvida žehná básníkovi, nazývá se „mstitelem zlých skutků“, který nyní zaslouženě okusí „mír“. Cacciaguida je se svými potomky velmi spokojený. Žádá jen, aby Dante dobrými skutky zkrátil dědečkovi pobyt v očistci.

Dante se ocitá v šestém nebi – Jupiter. Jednotlivé jiskry, částečky lásky jsou duše spravedlivých, kteří zde sídlí. Hejna duší, létající, tkají různá písmena ve vzduchu. Dante čte slova, která z těchto písmen vycházejí. To je biblické rčení: „Miluj spravedlnost, kdo soudíš zemi“. V čem latinské písmeno"M" připomíná Dantemu fleur-de-lis. Světla letící na vrchol „M“ se promění v hlavu a krk heraldického orla. Dante se modlí, aby se Rozum „nezkrotně rozhněval, že se chrám stal místem vyjednávání“. Dante srovnává oblaka dýmu, která zatemňují spravedlivý Rozum, s papežskou kurií, která nedovolí, aby byla země osvětlena paprskem spravedlnosti, a sami papežové jsou pověstní svou chamtivostí.

Beatrice znovu povzbuzuje Danteho, aby pokračoval. Vystupují na planetu Saturn, kde se básníkovi zjevují duše těch, kteří se oddali kontemplaci Boha. Zde, v sedmém nebi, nezní sladké písně, které zní v nižších kruzích ráje, protože „slyšení je smrtelné“. Kontemplativní vysvětlují Dantovi, že „mysl, která zde září“ je bezmocná i v nebeských sférách. Na zemi je tedy jeho síla o to pomíjivější a je zbytečné hledat odpovědi na věčné otázky pouze pomocí lidské mysli. Mezi kontemplativními je mnoho pokorných mnichů, jejichž „srdce byla přísná“.

Dante stoupá k osmé, hvězdné obloze. Zde se vítězící spravedliví těší z duchovního pokladu, který nashromáždili ve svém strastiplném pozemském životě a odmítají světské bohatství. Duše vítězných lidí tvoří mnoho točivých kruhových tanců. Beatrice s nadšením upozorňuje Danta na apoštola Jakuba, proslulého svým poselstvím o Boží štědrosti, symbolizující naději. Dante nahlíží do záře apoštola Jana a snaží se rozeznat jeho tělo (existovala legenda, podle které byl Jan Kristem vzat do nebe živého). Ale v ráji mají duši a tělo pouze Kristus a Marie, „dvě záře“, kteří krátce předtím „vystoupili do Empyreanu“.

Deváté, křišťálové nebe, jinak nazývá Beatrice Hlavní hybatel. Dante vidí Bod vrhající nesnesitelně jasné světlo, kolem kterého se rozbíhá devět soustředných kruhů. Tento Bod, nezměrný a nedělitelný, je jakýmsi symbolem božstva. Bod je obklopen kruhem ohně, který se skládá z andělů, rozdělených do tří „tripartitních hostitelů“

Dante chce vědět, „kde, kdy a jak“ byli stvořeni andělé. Beatrice odpovídá:

Mimo čas, v jeho věčnosti,
Sama věčná láska se zjevila,
Bezmezné, nespočetné lásky.
Ještě předtím byla
Ne v inertním spánku, pak to božstvo
Ani „před“ ani „po“ neplavalo nad vodou
Odděleně a společně, podstata a podstata
Vzlétli na svůj let do světa dokonalosti...

Dante proniká do Empyreanu, desátého, již nehmotného, ​​nebe, zářivého příbytku Boha, andělů a blažených duší.

Dante vidí zářící řeku. Beatrice mu řekne, aby se připravil na podívanou, která uhasí jeho „velkou žízeň porozumět tomu, co se před vámi objeví“. A to, co se Dantovi jeví jako řeka, jiskry a květiny, se brzy ukáže být jinak: řeka je kruhové jezero světla, jádro rajské růže, aréna nebeského amfiteátru, břehy jsou její kroky; květiny - požehnanými dušemi, které na nich sedí; jiskry - létající andělé

Empyrean je osvětlen nehmotným světlem, které umožňuje tvorům rozjímat o božstvu. Toto světlo pokračuje v paprsku, který dopadá shora na vrchol devátého nebe, Prvotní hybatel, a uděluje mu život a sílu ovlivňovat nebesa pod ním. Paprsek osvětlující horní část primárního hybatele tvoří kruh mnohem větší, než je obvod slunce.

Kolem světelného kruhu jsou umístěny, tvořící přes tisíc řad, schody amfiteátru. Jsou jako otevřená růže. Na schodech sedí v bílých šatech „všichni, kteří se vrátili do výšin“, tedy všechny ty duše, které dosáhly nebeské blaženosti.

Schody jsou přeplněné, ale básník s hořkostí poznamenává, že tento nebeský amfiteátr „bude čekat málo“, tedy ukazuje na zkaženost lidstva a zároveň odráží středověkou víru v blízký konec světa.

Po kontrole obecná struktura Paradise, Dante začne hledat Beatrice, ale ta už tu není. Beatrice splnila své poslání průvodce a vrátila se na své místo v nebeském amfiteátru. Místo toho Dante vidí starého muže ve sněhobílém hábitu. Toto je Bernard z Clairvaux, mystický teolog, který se aktivně účastnil politický život své doby. Dante ho považuje za „kontemplátora“. V Empyreanu je Bernard pro básníka stejným rádcem, jakým byla aktivní Matelda v pozemském ráji.

Panna Maria sedí uprostřed amfiteátru a usmívá se na každého, kdo je k ní obrácen. Jan Křtitel sedí naproti Marii. Vlevo od Marie, první ve starozákonním půlkruhu, sedí Adam. Napravo od Marie, jako první v novozákonním půlkruhu, sedí apoštol Petr.

Starší Bernard vyzývá, abyste „pozvedli oči ke své rodové lásce“, tedy k Bohu, a modlili se k Matce Boží o milost. Bernard se začíná modlit, říká, že v lůně Matky Boží opět vzplanula láska mezi Bohem a lidmi a díky žáru této lásky vzrostla barva ráje, to znamená, že ráj zalidnili spravedliví.

Dante vzhlédne. "Nejvyšší Světlo, tak povýšené nad pozemské myšlenky," zdá se jeho pohledu. Básník nemá dost slov, aby vyjádřil celou nesmírnost nekonečné síly, nevyslovitelného světla, jeho potěšení a šoku.

Dante vidí tajemství trojjediného božstva v obraze tří stejných kruhů různých barev. Jeden z nich (bůh syn) se zdá být odrazem Druhého (bůh otec) a třetí (bůh duch) se zdá být plamenem zrozeným z obou těchto kruhů.

Ve druhém z kruhů, který se zdál být odrazem prvního (a symbolizujícího Boha Syna), Dante rozlišuje obrysy lidské tváře.

Po dosažení nejvyššího duchovního napětí přestává Dante cokoliv vidět. Ale po prožitém vhledu jsou jeho vášeň a vůle (srdce a mysl) ve své aspiraci navždy podřízeny rytmu, v němž božská Láska hýbe vesmírem.

Podle mnicha Gilariuse začal Dante psát svou báseň v latině. První tři verše byly:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

Uprostřed a. silnice, tj. ve 35. roce života, - věku, který Dante ve svém Convitu nazývá vrcholem lidského života. Podle všeho se Dante narodil v roce 1265: v roce 1300 mu tedy bylo 35 let; ale navíc z XXI zpěvu Pekla je zřejmé, že Dante předpokládá začátek své pouti v roce 1300, během jubilea vyhlášeného papežem Bonifácem VIII., na Svatý týden na Velký pátek – v roce, kdy mu bylo 35 let, ačkoli jeho báseň byla napsána mnohem později; proto jsou všechny incidenty, které se staly později než v tomto roce, uvedeny jako předpovědi.

Temný les, podle obvyklého výkladu téměř všech komentátorů to znamená lidský život obecně a ve vztahu k básníkovi - jeho vlastní život zvláště, tedy život plný přeludů, přemožený vášněmi. Jiní pod názvem les znamenají tehdejší politický stát Florencie (který Dante nazývá trista selva,Čistý XIV, 64) a spojením všech symbolů této mystické písně do jednoho jí dává politický význam. Například: jak vysvětluje hrabě Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) tuto píseň: v roce 1300, v 35. roce svého života, byl Dante, zvolený převorem z Florencie, brzy přesvědčen o potížích, intrikách a šílenství stran, že skutečná cesta k veřejnému dobru je ztracena a že on sám je v temný les katastrofy a vyhnanství. Když se pokusil vylézt kopce, vrchol státního štěstí, byly mu z rodného města postaveny nepřekonatelné překážky (Leopard s pestrou kůží), hrdost a ctižádost francouzského krále Filipa Sličného a jeho bratra Karla z Valois (Lev) a vlastní zájmy a ambiciózní plány papeže Bonifáce VIII (Vlčice). Poté se oddal své poetické vášni a vložil veškerou svou naději do vojenského nadání Karla Velikého, lorda z Verony ( Pes), napsal svou báseň, kde za asistence duchovní kontemplace (donna pohana) nebeské osvícení (Luchia) a teologie ( Beatrice), vedený rozumem, lidskou moudrostí, personifikovaný v poezii (Virgil), prochází místy trestu, očisty a odměny, trestá tak neřesti, utěšuje a napravuje slabosti a odměňuje ctnost ponořením se do rozjímání o nejvyšším dobru. Z toho je jasné, že konečný cíl básně - vyzývat zlomyslný národ, rozervaný spory, k politické, mravní a náboženské jednotě.

Dante unikl tomuto životu, plnému vášní a přeludů, zejména nesvornosti strany, do níž se musel jako vládce Florencie vrhnout; ale tento život byl tak hrozný, že vzpomínka na něj v něm znovu rodí hrůzu.

V originále: „Je to (les) tak hořké, že smrt je o něco bolestivější. – Věčně hořký svět (Io mondo senia fine amaro) je peklem (Ráj XVII. 112). "Stejně jako materiální smrt ničí naši pozemskou existenci, tak nás morální smrt připravuje o jasné vědomí, svobodný projev naší vůle, a proto je morální smrt o něco lepší než samotná hmotná smrt." Streckfuss.

Sen znamená na jedné straně lidskou slabost, zatemnění vnitřní světlo, nedostatek sebepoznání, jedním slovem - spánek ducha; na druhé straně je spánek přechodem do duchovního světa (Viz Ada III, 136).

Kopec, podle vysvětlení většiny komentátorů znamená ctnost, podle jiných vzestup k vyšší dobro. V originále se Dante probouzí na úpatí kopce; základna kopce- počátek spásy, ta minuta, kdy v naší duši vyvstane spásná pochybnost, osudová myšlenka, že cesta, po které jsme až do tohoto okamžiku šli, je falešná.

Hranice údolí.Údolí je dočasná oblast života, kterou obvykle nazýváme údolím slz a katastrof. Z XX. písně pekla, umění. 127–130, je zřejmé, že v tomto údolí sloužilo jako básníkovo vodítko blikání měsíce. Měsíc značí slabé světlo lidské moudrosti. Ušetříš.

Planetou, která vede lidi na přímou cestu, je slunce, které podle ptolemaiovského systému patří k planetám. Slunce zde nemá pouze význam hmotného svítidla, ale na rozdíl od měsíce (filosofie) je úplným, přímým poznáním, božskou inspirací. Ušetříš.

I záblesk božského poznání v nás již může částečně snížit falešný strach z pozemského údolí; ale úplně zmizí, až když jsme úplně naplněni bázní před Pánem jako Beatrice (Ada II, 82–93). Ušetříš.

Při lezení je noha, na kterou spoléháme, vždy níže. "Vzestupem od nižšího k vyššímu postupujeme vpřed pomalu, pouze krok za krokem, teprve potom, když pevně a skutečně stojíme na nižším: duchovní vzestup podléhá stejným zákonům jako fyzický." Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, rys, catus pardus Oken) podle výkladu antických komentátorů znamená smyslnost, Lev - pýcha nebo touha po moci, Vlčice - sobectví a lakomost; jiní, zvláště nejnovější, viz Florencie a Guelfy ve Lvu ve Francii a zvláště Charles Valois ve Lvu, papež nebo římská kurie v She-Wolf, a podle toho dávají celé první písni čistě politický význam. Podle Kannegiesserova vysvětlení znamenají Leopard, Leo a She-Wolf tři stupně smyslnosti, mravní zkaženosti lidí: Leopard probouzí smyslnost, což naznačuje jeho rychlost a hbitost, pestrá kůže a vytrvalost; Lev je smyslnost, která se již probudila, převládající a neskrývaná, dožadující se uspokojení: proto je zobrazován s majestátní (v originále: zvednutou) hlavou, hladový, rozzlobený do té míry, že se vzduch kolem něj chvěje; konečně Vlčice je obrazem těch, kteří se zcela odevzdali hříchu, proto se říká, že už pro mnohé byla jedem života, a proto Danta zcela zbavuje klidu a neustále ho pohání. stále více do údolí mravní smrti.

V této terzině se určuje čas básníkovy cesty. Jak bylo uvedeno výše, začalo na Velký pátek ve Svatém týdnu, neboli 25. března: tedy kolem jarní rovnodennosti. Philalethes, založený na XXI zpěvu Pekla, se však domnívá, že Dante začal svou cestu 4. dubna. – Božská láska, podle Danta existuje důvod pro pohyb nebeských těles. – Dav hvězd označuje souhvězdí Berana, do kterého v tuto dobu vstupuje Slunce.

Dante Alighieri 1265-1321
Božská komedie (La Divina Commedia) – báseň (1307-1321)
PEKLO
V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, všude kolem jsou divoká zvířata – alegorie neřestí; není kam jít. A pak se objeví duch, který se ukáže jako stín mého milovaného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě odsud vezme na toulky posmrtným životem, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.
Ano, ale jsem schopen takové cesty? Stal jsem se bázlivým a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z nebe do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem na mých toulkách posmrtným životem. Pokud ano, pak nemůžete váhat, potřebujete odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce!
Nad vchodem do pekla je nápis, který vstupujícím bere veškerou naději. Vstoupili jsme. Tady hned za vchodem skučí ubohé duše těch, kteří za svého života nekonali ani dobro, ani zlo. Následuje řeka Acheron, přes kterou divoký Charon vozí mrtvé na člunu. Jsme s nimi. "Ale nejsi mrtvý!" - křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho uklidnil. Pojďme si zaplavat. Z dálky bylo slyšet řev, foukal vítr a šlehaly plameny. Ztratil jsem smysly...
První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Šli klidně a mluvili o nadpozemských věcech.
Při sestupu do druhého kruhu podsvětí démon Minos určí, který hříšník by měl být uvržen do kterého místa pekla. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Helena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca a tady je neodmyslitelná od svého milence. Nesmírná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. S hlubokým soucitem s nimi jsem znovu omdlel.
Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Začal na nás štěkat, ale Virgil ho také zpacifikoval. Zde leží duše těch, kteří zhřešili obžerstvím, v blátě pod silným lijákem. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Ciacco. Povídali jsme si o osudu našeho rodného města. Chacko mě požádal, abych ho připomněl živým lidem, až se vrátím na zem.
Démon hlídající čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů) – Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého jsme sestoupili do pátého kruhu, kde trpí naštvaní a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Přiblížili jsme se k nějaké věži.
To je celá pevnost, kolem ní je rozlehlá nádrž, v kánoi je veslař, démon Phlegius. Po další hádce jsme si k němu sedli a odpluli. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, proklel jsem ho a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Deet. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil mě opustil (och, je to děsivé být sám!), šel zjistit, co se děje, a vrátil se ustaraný, ale plný naděje.
A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které hrozily. Na pomoc přišel nebeský posel, který se náhle objevil a potlačil jejich hněv. Vstoupili jsme do Deeta. Všude jsou hrobky pohlcené plameny, z nichž se ozývá sténání kacířů. Kráčíme po úzké silničce mezi hrobkami.
Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl podle dialektu krajana. Byl pyšný, zdálo se, že pohrdá celou propastí Pekla. Pohádali jsme se s ním a pak ze sousední hrobky vystrčila další hlava: to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý a že jeho syn je také mrtvý, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!
Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského mistra Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestány v jaké zóně toho kterého kruhu.
Sedmý kruh je stlačen horami a hlídá ho polobýčí démon Minotaur, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali pryč. Viděli potok vroucí krví, ve kterém se vařili tyrani a lupiči a z břehu na ně stříleli kentauři z luků. Kentaur Nessus se stal naším průvodcem, řekl nám o popravených násilnících a pomohl nám přebrodit vařící řeku.
Všude kolem trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (narušitelů jejich vlastního těla). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyjemi, ušlapáni běžícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme písek, na jeho vrcholu létají vločky ohně, spalující hříšníky, kteří křičí a naříkají - všichni kromě jednoho: on mlčí. Kdo je to? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, sražen bohy za svou tvrdohlavost. Stále je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svým vlastním mučitelem!" - překřikl ho Virgil...
Ale duše nových hříšníků se k nám stěhují, mučeny ohněm. Sotva jsem mezi nimi poznal svého ctihodného učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili láskou ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat. Učitel mi odkázal, abych se postaral o jeho hlavní dílo, ve kterém žije - „Poklad“.
A další tři hříšníci (stejný hřích) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl svým žijícím krajanům, že jsem je viděl. Pak mě Virgil zavedl do hluboké díry v osmém kruhu. Snese nás tam pekelná bestie. Odtud už k nám leze.
Tohle je Geryon se strakatým ocasem. Zatímco se připravuje na sestup, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, zmítající se ve víru planoucího prachu. Z krku jim visí barevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Pojďme na cestu! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! – postupně létáme do selhání, do nových muk. Šli jsme dolů. Geryon okamžitě odletěl.
Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů zvaných Zlopazuchi. V prvním příkopu jsou popravováni pasáci a svůdci žen, ve druhém - pochlebovači. Pasáci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva tu nebyla potrestána za smilstvo, ale za to, že svému milenci lichotila, že se s ním cítí dobře.
Další příkop (třetí dutina) je obložen kamenem, melírovaným kulatými otvory, z nichž vyčnívají hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními funkcemi. Jejich hlavy a torza jsou skřípnuty otvory v kamenné zdi. Jejich nástupci, když zemřou, také nakopnou své planoucí nohy na jejich místo, čímž své předchůdce zcela zatlačí do kamene. Takto mi to vysvětlil papež Orsini, který si mě nejprve spletl se svým nástupcem.
Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové a čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že když vzlykají, smáčejí si slzami záda, ne hruď. Sám jsem propukl v pláč, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; Je hřích litovat hříšníků! Ale i on mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, vlast mého slavného mentora.
Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti vrhají úplatky a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou a skoncují s ním nejkrutěji. . Čerti mají přezdívky: Evil-Tail, Crooked-Winged atd. Část další cesty budeme muset projít v jejich strašidelné společnosti. Dělají obličeje, ukazují jazyky, jejich šéf vydal zadkem ohlušující obscénní zvuk. Nikdy předtím jsem nic takového neslyšela! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se ponoří do dehtu - schovají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák lstí ukolébal ostražitost nevraživců a vrhl se zpátky - nebyl čas ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. V tom zmatku jsme spěchali k odchodu, ale nebylo! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého ňadra, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olova a pozlaceného oděvu. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Pod nohama ho šlapou pokrytci obtěžkaní olovem.
Přechod byl obtížný: po kamenité cestě - do sedmého ňadra. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadají na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a svalil vinu na někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha „do pekla“ a zvedl do vzduchu dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za tohle je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svůj vzhled a postavil se na nohy a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Takové metamorfózy nenajdete ani u Ovidia,
Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je ULYSSES (Odysseus), jeho duše je uvězněna v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: dychtivý poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil daleko od světa obývaného lidmi. ,
Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše zlého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém činu – spoléhal na to, že mu papež odpustí hřích. Nebe je tolerantnější k prostoduchým hříšníkům než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přesunuli jsme se do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.
Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši a rozdrtí lebky. Zde jsou Mohammed a Curio, kteří povzbuzovali Caesara k občanské válce, a sťatý trubadúrský válečník Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona volá: „Běda!“).
Pak jsem potkal svého příbuzného, ​​naštvaného na mě, protože jeho násilná smrt zůstala nepomstěna. Poté jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté trpí věčným svrabem. Jeden z nich byl upálen za to, že se žertem chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Jsou zde popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich mezi sebou bojovali a pak se dlouho hádali (Mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany). Virgil mi vyčítal zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.
Naše cesta po Sinisterech končí. Přiblížili jsme se ke studni vedoucí z osmého kruhu Pekla k devátému. Existují starověcí obři, titáni. Byli mezi nimi Nimrod, který na nás vztekle cosi křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na Vergiliovu žádost spustil na své obrovské dlani na dno studny a hned se narovnal.
Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, do něj byli zamrzlí ti, kteří zradili své blízké. Jednoho jsem omylem praštil nohou do hlavy, vykřikl a odmítl se identifikovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému stejně smýšlejícímu člověku, který ho zradil, arcibiskupu Ruggierimu, který jeho a jeho děti nechal vyhladovět a uvěznil je v Šikmá věž v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti zemřely před očima svého otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Pokračujme. Kdo je to před námi? Alberigo? Ale pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v pekle? Stává se to také: tělo padoucha stále žije, ale jeho duše je již v podsvětí.
Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zamrzlý v ledu, svržen z nebe a vyhloubil propast podsvětí ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých, Cassius ze třetí, žvýká je a trápí svými drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna vedoucí na povrch opačné pozemské polokoule. Protlačili jsme se, vynořili se na hladinu a uviděli hvězdy.
OČISTEC
Kéž mi Múzy pomáhají zpívat o druhém království! Jeho strážný, starší Cato, nás nepřátelsky pozdravil: kdo jsou? Jak se opovažuješ sem přijít? Virgil vysvětlil a ve snaze uklidnit Cata vřele mluvil o své ženě Marcii. Co s tím má Marcia společného? Jděte na pobřeží, musíte se umýt! Jdeme. Tady to je, vzdálenost moře. A v pobřežních trávách je hojná rosa. Tím mi Virgil smyl z tváře saze opuštěného pekla.
Z dálky moře k nám pluje loďka vedená andělem. Obsahuje duše zesnulých, kteří měli to štěstí, že se nedostali do pekla. Přistáli, vystoupili na břeh a anděl odplaval. Kolem nás se tísnily stíny příchozích a v jednom jsem poznal svou kamarádku, zpěvačku Cosellu. Chtěl jsem ho obejmout, ale stín je nepodstatný – objal jsem se. Cosella na mou žádost začala zpívat o lásce, všichni poslouchali, ale pak se objevil Cato, křičel na všechny (neměli zaneprázdněni!) a spěchali jsme k hoře očistce.
Virgil byl nespokojený sám se sebou: dal důvod na sebe křičet... Teď musíme prozkoumat nadcházející cestu. Uvidíme, kam se budou přicházející stíny pohybovat. A oni sami si právě všimli, že nejsem stín: Nenechávám skrze sebe projít světlo. Byli jsme překvapeni. Virgil jim vše vysvětlil. "Pojďte s námi," vyzvali nás.
Spěcháme tedy k úpatí hory očistce. Ale spěchají všichni, jsou všichni tak netrpěliví? Támhle, u velkého kamene, je skupina lidí, kteří nespěchají vylézt nahoru: říkají, že budou mít čas; vylézt ten, koho svědí. Mezi těmito lenochody jsem poznal svého přítele Belakvu. Je hezké vidět, že on, dokonce i v životě nepřítel všeho spěchu, je věrný sám sobě.
V podhůří Očistce jsem měl možnost komunikovat se stíny obětí násilnou smrtí. Mnozí z nich byli těžcí hříšníci, ale když se loučili se životem, dokázali se upřímně kát, a proto neskončili v Pekle. Jaká hanba pro ďábla, který ztratil svou kořist! Našel však způsob, jak se vyrovnat: když nezískal moc nad duší kajícího mrtvého hříšníka, zneužil jeho zavražděné tělo.
Nedaleko toho všeho jsme viděli královský a majestátní stín Sordello. On a Virgil, uznávajíce jeden druhého jako básníky z venkova (Mantuánci), se bratrsky objali. Zde je příklad pro vás, Itálie, špinavý nevěstinec, kde jsou bratrská pouta zcela zlomena! Hlavně ty, moje Florence, jsi dobrá, nemůžeš nic říct... Probuď se, podívej se na sebe...
Sordello souhlasí, že bude naším průvodcem po očistci. Je pro něj velkou ctí pomáhat ctihodnému Virgilovi. Poklidným rozhovorem jsme se blížili ke kvetoucímu voňavému údolí, kde se při přípravě na noc usadily stíny vysoce postavených osob - evropských panovníků. Pozorovali jsme je zpovzdálí a poslouchali jejich souhláskový zpěv.
Je to tady večerní hodina když touhy přitahují ty, kteří odpluli zpět ke svým milovaným, a ty si vzpomínáš na hořký okamžik loučení; když se poutníka zmocní smutek a on slyší, jak vzdálená zvonkohra hořce pláče o neodvolatelném dni... Do údolí odpočinku pozemských vládců se plazil zákeřný had pokušení, ale přicházející andělé ho vyhnali.
Lehla jsem si do trávy, usnula a ve snu jsem byla převezena k branám očistce. Anděl, který je hlídal, mi sedmkrát vepsal stejné písmeno na čelo – první ve slově „hřích“ (sedm smrtelných hříchů; tato písmena budou jedno po druhém vymazána z mého čela, když vystoupím na horu očistce). Vstoupili jsme do druhého království posmrtného života, brány se za námi zavřely.
Výstup začal. Jsme v prvním kruhu očistce, kde pyšní odčiní svůj hřích. V hanbě pýchy zde byly vztyčeny sochy, které ztělesňují myšlenku vysokého úspěchu - pokory. A zde jsou stíny očišťujících pyšných: neohýbající se za života, zde se jako trest za svůj hřích prohýbají pod tíhou kamenných bloků na nich navršených.
"Otče náš..." - tuto modlitbu zpívali naklonění a hrdí lidé. Patří mezi ně i miniaturní umělec Oderiz, který se za svého života chlubil velkou slávou. Nyní si, říká, uvědomil, že se není čím chlubit: všichni jsou si tváří v tvář smrti rovni – jak starý muž, tak dítě, které blábolilo „mňam-mňam“, a sláva přichází a odchází. Čím dříve to pochopíte a najdete sílu omezit svou hrdost a pokořit se, tím lépe.
Pod našima nohama jsou basreliéfy zobrazující výjevy potrestané pýchy: Lucifer a Briareus svržení z nebe, král Saul, Holofernes a další. Náš pobyt v prvním kruhu končí. Anděl, který se objevil, mi vymazal jedno ze sedmi písmen z čela - na znamení, že jsem přemohl hřích pýchy. Virgil se na mě usmál
Šli jsme do druhého kruhu. Jsou zde závistivci, dočasně oslepení, jejich dříve „závistivé“ oči nic nevidí. Tady je žena, která ze závisti přála svým krajanům zle a radovala se z jejich neúspěchů... V tomto kruhu se po smrti nenechám dlouho očišťovat, protože jsem málokdy a málokdo někomu záviděl. Ale v minulém kruhu hrdých lidí - pravděpodobně na dlouhou dobu.
Tady jsou, zaslepení hříšníci, jejichž krev kdysi spalovala závist. V tichu hromově zazněla slova prvního závistivce Kaina: "Kdo mě potká, zabije mě!" Ve strachu jsem se držel Vergilia a moudrý vůdce mi řekl hořká slova, že nejvyšší věčné světlo je nepřístupné závistivým lidem, unášeným pozemskými lákadly.
Prošli jsme druhým kruhem. Anděl se nám znovu zjevil a teď mi na čele zůstalo jen pět písmen, kterých se musíme v budoucnu zbavit. Jsme ve třetím kruhu. Před očima se nám mihla krutá vidina lidského hněvu (dav kamenoval krotkého mladíka). V tomto kruhu se očišťují ti, kteří jsou posedlí hněvem.
Ani v temnotě Pekla nebyla taková černá tma jako v tomto kruhu, kde je potlačena zuřivost hněvu. Jeden z nich, zastavárna Marco, se se mnou dal do rozhovoru a vyjádřil myšlenku, že vše, co se děje ve světě, nelze chápat jako důsledek činnosti vyšších nebeské síly: to by znamenalo popření svobody lidské vůle a zbavení odpovědnosti člověka za to, co udělal.
Čtenáři, toulal ses někdy po horách za mlhavého večera, kdy slunce skoro nevidíš? Tak jsme... Cítil jsem dotek andělského křídla na svém čele - další písmeno bylo vymazáno. Vystoupali jsme ke čtvrtému kruhu, osvětlenému posledním paprskem západu slunce. Zde se očišťují líní, jejichž láska k dobru byla pomalá.
Lenoši zde musí běžet rychle a nedovolit žádné shovívavost ve svém celoživotním hříchu. Nechť se inspirují příklady Blahoslavené Panny Marie, která, jak víme, musela spěchat, nebo Caesara s jeho úžasnou výkonností. Proběhli kolem nás a zmizeli. Chci spát. Spím a sním...
Snil jsem o ohavné ženě, která se před mýma očima proměnila v krásku, která se okamžitě zahanbila a proměnila v ještě horší ošklivou ženu (zde je pomyslná přitažlivost neřesti!). Z čela mi zmizel další dopis: znamená to, že jsem zvítězil nad takovou neřestí, jako je lenost. Stoupáme do pátého kruhu – k lakomcům a rozhazovačům.
Lakomost, chamtivost, chtivost po zlatě jsou hnusné neřesti. Roztavené zlato se kdysi lilo do hrdla člověka posedlého chamtivostí: pijte na své zdraví! Cítím se nepříjemně obklopen lakomci a pak došlo k zemětřesení. Z čeho? Ve své nevědomosti nevím...
Ukázalo se, že chvění hory bylo způsobeno jásotem, že jedna z duší je očištěna a připravena vystoupit: to je římský básník Statius, obdivovatel Vergilia, radoval se, že nás od nynějška bude doprovázet na cestě k očistcový vrchol.
Další dopis byl vymazán z mého čela, označující hřích lakomosti. Mimochodem, byl Statius, který chřadl v pátém kole, skoupý? Naopak je marnotratný, ale tyto dva extrémy se trestají společně. Nyní jsme v šestém kruhu, kde se očišťují žrouti. Zde by bylo dobré připomenout, že obžerství nebylo pro křesťanské askety příznačné.
Bývalí žrouti jsou předurčeni trpět návaly hladu: jsou vyhublí, na kůži a na kostech. Mezi nimi jsem objevil svého zesnulého přítele a krajana Forese. Mluvili o svých věcech, nadávali Florencii, Forese mluvil odsuzujícím způsobem o rozpustilých dámách tohoto města. Řekl jsem svému příteli o Virgilovi ao své naději, že uvidím svou milovanou Beatrice v posmrtném životě.
Mluvil jsem o literatuře s jedním žroutem, bývalým básníkem staré školy. Přiznal, že moji stejně smýšlející lidé, zastánci „nového sladkého stylu“, dosáhli v milostné poezii mnohem více než on sám a jemu blízcí mistři. Mezitím se mi z čela smazal předposlední dopis a otevřela se mi cesta do nejvyššího, sedmého kruhu Očistce.
A pořád vzpomínám na hubené, hladové žrouty: jak to, že tak zhubli? Koneckonců jsou to stíny, ne těla a nehodí se pro ně hladovět. Virgil vysvětlil: stíny, i když nehmotné, přesně opakují obrysy implikovaných těl (která by bez jídla ztenčila). Zde, v sedmém kruhu, se očišťují voluptuary spálené ohněm. Hoří, zpívají a chválí příklady abstinence a cudnosti.
Voluptuary, zachvácené plameny, se rozdělili do dvou skupin: na ty, kteří se oddávali lásce ke stejnému pohlaví, a na ty, kteří neznali mezí v bisexuálním styku. Mezi posledně jmenované patří básníci Guido Guinizelli a provensálský Arnald, který nás znamenitě pozdravil svým dialektem.
A teď musíme sami projít ohnivou stěnou. Bál jsem se, ale můj mentor řekl, že to je cesta do Beatrice (do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory očistce). A tak my tři (Statsius s námi) jdeme, sežehnuti plameny. Prošli jsme, šli jsme dál, už se stmívalo, zastavili jsme, abychom si odpočinuli, já spal; a když jsem se probudil, Virgil se ke mně obrátil s posledním slovem na rozloučenou a souhlasem: To je ono, od této chvíle bude mlčet...
Jsme v pozemském ráji, v rozkvetlém háji, který zní ptačím cvrlikáním. Viděl jsem krásnou donnu zpívat a trhat květiny. Řekla, že zde byl zlatý věk, vzkvétala nevinnost, ale pak mezi těmito květinami a plody bylo štěstí prvních lidí zničeno hříchem. Když jsem to slyšel, podíval jsem se na Virgila a Statia: oba se blaženě usmívali.
Ach Eva! Bylo to tu tak dobré, všechno jsi zkazil svou troufalostí! Kolem nás plují živá světla, procházejí se pod nimi spravedliví stařešinové ve sněhobílých rouchách, ověnčení růžemi a liliemi, a tančí nádherné krásky. Nemohl jsem se přestat dívat na tento úžasný obrázek. A najednou jsem ji uviděl - tu, kterou miluji. Šokovaný jsem udělal mimovolní pohyb, jako bych se snažil přitisknout se blíž k Virgilovi. Ale zmizel, můj otec a zachránce! Propukla jsem v pláč. "Dante, Virgil se nevrátí." Ale nebudeš pro něj muset plakat. Podívej se na mě, to jsem já, Beatrice! Jak jsi se sem dostal?" – zeptala se naštvaně. Pak se jí hlas zeptal, proč je na mě tak přísná. Odpověděla, že já, sveden vábením rozkoše, jsem jí byl po její smrti nevěrný. Uznávám svou vinu? Ach ano, slzy hanby a pokání mě dusí, sklonil jsem hlavu. "Zvedni vousy!" “ řekla ostře, aniž by mu přikázala, aby z ní spustil oči. Ztratil jsem vědomí a probudil jsem se ponořený do Lethe - řeky, která poskytuje zapomnění spáchaných hříchů. Beatrice, podívej se nyní na toho, kdo je ti tak oddaný a tolik po tobě toužil. Po desetiletém odloučení jsem se jí podíval do očí a můj zrak byl dočasně zakalený jejich oslnivým leskem. Když jsem znovu nabyl zraku, viděl jsem v pozemském ráji mnoho krásy, ale najednou to vše vystřídaly kruté vize: monstra, znesvěcení posvátných věcí, zhýralost.
Beatrice se hluboce zarmoutila, když si uvědomila, kolik zla se skrývá v těchto vizích, které nám byly odhaleny, ale vyjádřila důvěru, že síly dobra nakonec zlo porazí. Blížili jsme se k řece Evnoe, pití z níž posiluje vzpomínku na dobro, které jsi vykonal. Statius a já jsme se umyli v této řece. Doušek její nejsladší vody do mě vlil novou sílu. Nyní jsem čistý a hoden vystoupit ke hvězdám.
RÁJ
Z pozemského ráje poletíme s Beatrice společně do nebeského ráje, do výšin mimo chápání smrtelníků. Při pohledu na slunce jsem si ani nevšiml, jak vzlétli. Opravdu to dokážu, když jsem ještě naživu? Beatrice to však nepřekvapilo: očištěný člověk je duchovní a duch nezatížený hříchy je lehčí než éter.
Přátelé, zde se rozejdeme – dále nečtěte: zmizíte v rozlehlosti nepochopitelného! Ale pokud máte neukojitelný hlad po duchovním pokrmu, pak jděte za mnou! Jsme na první obloze ráje – na obloze Měsíce, kterou Beatrice nazvala první hvězdou; ponořil se do jeho hlubin, i když je těžké si představit sílu schopnou umístit jedno uzavřené těleso (což jsem já) do druhého uzavřeného tělesa (Měsíc),
V hlubinách Měsíce jsme se setkali s dušemi jeptišek unesených z klášterů a násilně provdaných. Ne vlastní vinou, ale nedodrželi slib panenství daný během tonzury, a proto jsou pro ně vyšší nebesa nepřístupné. Litují toho? Ach ne! Litovat by znamenalo nesouhlasit s nejvyšší spravedlivou vůlí.
Ale stále jsem zmaten: proč jsou vinni, že se poddávají násilí? Proč nevystupují nad sféru Měsíce? Obviňovat by se neměla oběť, ale násilník! Beatrice však vysvětlila, že oběť také nese určitou odpovědnost za násilí spáchané na ní, pokud při odporu neprojevila hrdinskou statečnost.
Beatrice tvrdí, že nesplnění slibu je prakticky nenapravitelné dobrými skutky (k odčinění viny je třeba udělat příliš mnoho). Letěli jsme na druhé nebe Ráje – k Merkuru. Žijí zde duše ambiciózních spravedlivých lidí. Už to nejsou stíny, na rozdíl od předchozích obyvatel podsvětí, ale světla: svítí a vyzařují. Jeden z nich obzvlášť jasně zářil a radoval se z komunikace se mnou. Ukázalo se, že se jedná o římského císaře, zákonodárce Justiniána. Uvědomuje si, že být ve sféře Merkura (a ne výše) je pro něj limitem, protože ambiciózní lidé, konající dobré skutky pro svou vlastní slávu (to znamená milující především sami sebe), minuli paprsek skutečné láska k božstvu.
Justiniánovo světlo se spojilo s tancem světel – dalších spravedlivých duší.Začal jsem přemýšlet a sled mých myšlenek mě přivedl k otázce: proč Bůh Otec obětoval svého syna? Svrchovanou vůlí bylo právě tak možné odpustit lidem Adamův hřích! Beatrice vysvětlila: nejvyšší spravedlnost požadovala, aby lidstvo samo odčinilo svou vinu. Není toho schopen a musel být oplodněn pozemská žena, aby to mohl udělat syn (Kristus), spojující lidské s božským.
Letěli jsme na třetí nebe - na Venuši, kde jsou blažené duše milujících, zářící v ohnivých hlubinách této hvězdy. Jedním z těchto duchovních světel je uherský král Karel Martel, který ke mně vyjádřil myšlenku, že člověk může realizovat své schopnosti pouze jednáním v oboru, který odpovídá potřebám jeho povahy: je špatné, když rozený válečník stane se knězem...
Sladké je vyzařování jiných milujících duší. Kolik blaženého světla a nebeského smíchu je zde! A dole (v Pekle) byly stíny smutné a ponuré... Jedno ze světel ke mně promluvilo (trubadúr Folko) - odsoudil církevní úřady, sobecké papeže a kardinály. Florencie je město ďábla. Ale věří, že se brzy nic nezlepší.
Čtvrtou hvězdou je Slunce, sídlo mudrců. Zde září duch velkého teologa Tomáše Akvinského. Radostně mě pozdravil a ukázal mi další mudrce. Jejich souhláskový zpěv mi připomínal církevní evangelium.
Tomáš mi vyprávěl o Františkovi z Assisi, druhé (po Kristu) manželce Chudoby. Podle jeho příkladu začali mniši, včetně jeho nejbližších žáků, chodit bosi. Žil svatým životem a zemřel – jako nahý muž na holé zemi – v lůně chudoby.
Nejen já, ale i světla – duchové mudrců – jsme poslouchali Thomasovu řeč, přestali zpívat a točit se v tanci. Poté se slova ujal františkán Bonaventura. V reakci na chválu, kterou svému učiteli udělil dominikán Tomáš, oslavil Tomášova učitele Dominika, rolníka a služebníka Kristova. Kdo nyní pokračoval v jeho práci? Nejsou žádní hodní.
A Thomas se znovu ujal slova. Hovoří o velkých zásluhách krále Šalamouna: prosil Boha o inteligenci a moudrost – ne proto, aby řešil teologické otázky, ale aby inteligentně vládl lidu, tedy královskou moudrost, která mu byla dopřána. Lidé, nesuďte se navzájem ukvapeně! Tenhle je zaneprázdněn dobrým skutkem, druhý zlým, ale co když první padne a druhý povstane?
Co se stane s obyvateli Slunce v den soudu, až duchové přijmou tělo? Jsou tak bystré a duchovní, že je těžké si je představit zhmotněné. Náš pobyt zde skončil, odletěli jsme do pátého nebe - na Mars, kde jsou jiskřiví duchové bojovníků za víru uspořádáni do tvaru kříže a zní sladká hymna.
Jedno ze světel tvořících tento úžasný kříž, aniž by překročilo jeho hranice, se posunulo dolů, blíž ke mně. To je duch mého udatného prapradědečka, válečníka Kachchagvidy. Pozdravil mě a velebil slavnou dobu, ve které žil na zemi a která - běda! – uplynulo, vystřídaly ho horší časy.
Jsem hrdý na svého předka, svůj původ (ukazuje se, že takový pocit můžete zažít nejen na marné zemi, ale i v Ráji!). Cacciaguida mi vyprávěl o sobě a o svých předcích, narozených ve Florencii, jejichž erb – bílá lilie – je nyní potřísněná krví.
Chci se od něj, jasnovidce, dozvědět o mém budoucí osud. Co mě čeká? Odpověděl, že budu vyhnán z Florencie, v neradostném putování se dozvím hořkost cizího chleba a strmost cizích schodů. Budu ke cti, že se nebudu stýkat s nečistými politickými skupinami, ale stanu se vlastní stranou. Nakonec dostanou moji soupeři ostudu a čeká mě triumf.
Cacciaguida a Beatrice mě povzbudili. Váš pobyt na Marsu je u konce. Nyní - z pátého nebe do šestého, z červeného Marsu do bílého Jupitera, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla tvoří písmena, písmena – nejprve ve volání po spravedlnosti a poté v postavu orla, symbolu spravedlivé císařské moci, neznámé, hříšné, trýzněné země, ale usazené v nebi.
Tento majestátní orel se mnou vstoupil do rozhovoru. Říká si „já“, ale já slyším „my“ (spravedlivá moc je kolegiální!). Rozumí tomu, co já sám nechápu: proč je ráj otevřen pouze pro křesťany? Co je špatného na ctnostném hinduistovi, který vůbec nezná Krista? stále nechápu. A je pravda,“ přiznává orel, „že špatný křesťan je horší než dobrý Peršan nebo Etiopan,
Orel zosobňuje myšlenku spravedlnosti a jeho hlavní věcí nejsou jeho drápy nebo zobák, ale jeho vševidoucí oko, složené z nejhodnějších světelných duchů. Žák je duší krále a žalmisty Davida, duše předkřesťanských spravedlivých září v řasách (a nemluvil jsem jen omylem o Ráji „jen pro křesťany“? Takhle dát průchod pochybnostem! ).
Vystoupili jsme do sedmého nebe – k Saturnu. Toto je sídlo kontemplativních. Beatrice se stala ještě krásnější a jasnější. Neusmála se na mě - jinak by mě úplně spálila a oslepila. Blahoslavení duchové kontemplátorů mlčeli a nezpívali – jinak by mě ohlušili. Vyprávěl mi o tom posvátný světec, teolog Pietro Damiano.
Duch Benedikta, po němž je pojmenován jeden z mnišských řádů, rozzlobeně odsoudil moderní sobecké mnichy. Po jeho poslechu jsme se vrhli do osmého nebe, do souhvězdí Blíženců, pod kterým jsem se narodil, poprvé uviděl slunce a nadechl se toskánského vzduchu. Z její výšky jsem se podíval dolů a můj pohled, procházející sedmi nebeskými sférami, které jsme navštívili, padl na směšně malou zeměkouli, tuto hrst prachu se všemi jejími řekami a horskými strmými svahy.
Na osmém nebi hoří tisíce světel – to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. Opojený jimi, můj zrak zesílil a teď mě neoslepí ani Beatricin úsměv. Nádherně se na mě usmála a znovu mě pobídla, abych obrátil svůj pohled k zářícím duchům, kteří zpívali chvalozpěv na Královnu nebes - Svatou Pannu Marii.
Beatrice požádala apoštoly, aby se mnou promluvili. Jak daleko jsem pronikl do tajemství posvátných pravd? Apoštol Petr se mě zeptal na podstatu víry. Moje odpověď: víra je argument pro neviditelné; smrtelníci nemohou na vlastní oči vidět, co se zde v ráji zjevuje, ale ať věří v zázrak, aniž by měli vizuální důkaz o jeho pravdě. Petra moje odpověď potěšila.
Uvidím já, autor posvátné básně, svou vlast? Budu korunován vavříny tam, kde jsem byl pokřtěn? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstatě naděje. Moje odpověď: naděje je očekávání budoucí zasloužené a Bohem dané slávy. Jacob byl potěšen osvícením.
Další na řadě je otázka lásky. Ptal se mě na to apoštol Jan. Při odpovědi jsem nezapomněl říci, že láska nás obrací k Bohu, ke slovu pravdy. Všichni se radovali. Zkouška (co je víra, naděje, láska?) byla úspěšně dokončena. Viděl jsem zářivou duši našeho praotce Adama, který krátce žil v pozemském ráji, jak je odtud vyhnána na zem; po smrti jednoho, který dlouho strádal v Limbu; pak se přestěhoval sem.
Přede mnou svítí čtyři světla: tři apoštolové a Adam. Náhle Petr zfialověl a zvolal: „Můj pozemský trůn byl zajat, můj trůn, můj trůn!“ Petr nenávidí svého nástupce, papeže. A je čas, abychom se rozloučili s osmým nebem a vystoupili do devátého, nejvyššího a křišťálového. Beatrice mě s nadpozemskou radostí a se smíchem hodila do rychle rotující koule a sama vystoupila.
První věc, kterou jsem ve sféře devátého nebe viděl, byl oslnivý bod, symbol božstva. Kolem ní se točí světla - devět soustředných andělských kruhů. Nejblíže k božstvu, a tedy menší, jsou serafové a cherubíni, nejvzdálenější a nejrozsáhlejší jsou archandělé a prostě andělé. Na zemi jsme zvyklí si myslet, že velký je větší než malý, ale tady, jak vidíte, je opak pravdou.
Andělé, řekla mi Beatrice, jsou ve stejném věku jako vesmír. Jejich rychlá rotace je zdrojem veškerého pohybu, který se vyskytuje ve Vesmíru. Ti, kteří spěchali, aby odpadli od svého hostitele, byli uvrženi do pekla a ti, kteří zůstali, stále extaticky krouží v ráji a nemusí přemýšlet, chtít, pamatovat: jsou naprosto spokojeni!
Vzestup do Empyreanu - nejvyšší oblasti Vesmíru - je poslední. Znovu jsem se podíval na toho, jehož rostoucí krása v Ráji mě zvedla z výšin do výšin. Čisté světlo nás obklopuje. Všude se třpytí a květiny - to jsou andělé a požehnané duše. Splývají v jakousi zářící řeku a pak mají podobu obrovské rajské růže.
Uvažoval jsem o růži a chápal jsem obecný plán ráje a chtěl jsem se Beatrice na něco zeptat, ale neviděl jsem ji, ale starce v bílém s jasnýma očima. Ukázal nahoru. Podíval jsem se – zářila v nedosažitelné výšce a zavolal jsem na ni: „Ó donno, která jsi zanechala stopu v pekle, poskytuješ mi pomoc! Ve všem, co vidím, poznávám tvou dobrotu. Následoval jsem tě z otroctví ke svobodě. Chraň mě v budoucnu, aby můj duch, tebe hoden, byl osvobozen od těla!“ S úsměvem se na mě podívala a otočila se k věčné svatyni. Všechno.
Starý muž v bílém je svatý Bernard. Od této chvíle je mým mentorem. Pokračujeme v rozjímání o říši růže. Září v něm i duše panenských miminek. To je pochopitelné, ale proč tu a tam byly v pekle duše miminek - na rozdíl od nich nemohly být zlé? Bůh ví nejlépe, jaké potenciály - dobré nebo špatné - jsou vlastní duši dítěte. Bernard tedy vysvětlil a začal se modlit.
Bernard se za mě modlil k Panně Marii – aby mi pomohla. Pak mi dal znamení, abych vzhlédl. Když se dívám zblízka, vidím nejvyšší a nejjasnější světlo. Přitom neoslepl, ale získal nejvyšší pravdu. Rozjímám o božstvu v jeho zářivé trojici. A přitahuje mě k němu Láska, která hýbe sluncem i hvězdami.

Právě čtete: Shrnutí Božské komedie - Dante Alighieri

Báseň „Božská komedie“ od Alighieriho, napsaná v období 1308-1321, je vynikajícím dílem středověké literatury a kultury vůbec. Báseň se stala vrcholem Dantova díla, ztělesněním jeho vidění světa i skutečnou encyklopedií filozofických, vědeckých a teologických poznatků své doby.

Pro čtenářský deník a při přípravě na lekci literatury doporučujeme přečíst si online shrnutí „Božské komedie“ kapitolu po kapitole.

Hlavní postavy

Dante– hlavní postavou byl sám autor Dante Alighieri.

Jiné postavy

Virgil- stín velkého básníka a myslitele, který se stal Dantovým průvodcem peklem a očistcem.

Beatrice– stín Danteho milovaného, ​​který zemřel před 10 lety, průvodce pozemským rájem.

Bernard- teolog, který se stal třetím Dantovým průvodcem k Pánu Bohu.

Peklo

Píseň 1-2

V dospělosti se Dante „našel v temném lese“, nudný a děsivý. Pokusil se dostat do hor, pozlacených prvními slunečními paprsky, ale marně.

V lese se Dante zjevil duchu Virgila – „poctě a pochodni všech pěvců země“, který nabídl, že se vydá na cestu peklem a očistcem, aby se dostal do drahocenného ráje. Dante se bál jít na cestu, ale když se dozvěděl, že Beatrice, jeho milovaná, která zemřela v mládí, promluvila za něj, souhlasil, že projde všemi kruhy pekla.

Píseň 3

U brány pekla se Dante podělil o své obavy s Virgilem, ale ten odpověděl, že „tady by strach neměl radit“. Vzal Danteho za ruku a zavedl ho dovnitř, kde byli ohlušeni „vzdechy, pláčem a extatickými výkřiky“. Hrdina se dozvěděl, že zde byli ti „bezvýznamní, které si nevezme ani Bůh, ani protivníci Boží vůle“.

Píseň 4

Když se Dante blížil k řece, všiml si starce Charona, který převážel duše zesnulých na druhou stranu, kde začínal první kruh Pekla – Limbo. Představovalo místo, kde truchlily duše nepokřtěných dětí a těch, kteří „nectili Boha tak, jak bychom měli“. Zde se Dante setkal s velkými básníky a filozofy starověku: Homérem, Horatiusem, Ovidiem, Lucanem.

Píseň 5

Druhý kruh pekla, ve kterém vládl démon Minos, byl stvořen „pro ty, které volalo pozemské tělo, kteří zradili mysl moci chtíče“.

Píseň 6

U vchodu do třetího kruhu pekla se hříšníci setkali s „tříčelistým Cerberem, dravým a obrovským“. Pod neustávajícím deštěm a kroupami zde strádaly duše žroutů.

Píseň 7

Další kruh Pekla, hlídaný bestiálním démonem Plutosem, sloužil jako místo uvěznění pro lakomce a marnotratníky.

Píseň 8-11

V pátém kruhu pekla viděl Dante trpící duše zničené leností a hněvem.

Brzy se před cestovateli objevilo město Dit, jehož vchod hlídaly hordy démonů. Po krátkém rozhovoru vpustili odvážné cestovatele dovnitř.

Zde se Dante setkal s Gorgon Medusou, ale na varování Virgila se mu podařilo zavřít oči včas - „je hrozné vidět tvář Gorgona“, schopného člověka navždy oslepit.

V šestém kruhu pekla se Dante setkal s dušemi kacířů strádajícími v hrobkách.

Virgil vysvětlil svému společníkovi, jak fungují poslední tři kruhy, které se nacházejí v dolní vrstvě pekla, v samém středu Země.

Píseň 12-16

Divoký a zlý Minotaurus stál na stráži nad sedmým kruhem pekla. Krvavý kypící proud zde požíral ty, „kteří páchali násilí na svých sousedech“, a shora na ně stříleli kentauři shora.

Ve druhém pásu sedmého kruhu Dante narazil pouze na trnité rostliny, ve které se proměnily duše sebevrahů.

Ve třetím pásu sedmého kruhu chřadli rouhači, na jejichž vzpurné hlavy „sestoupila ohnivá vánice“.

Virgil vysvětlil Dantovi, že brzy sestoupí do středu pekla.

Píseň 17-30

Z bezedné propasti se před cestovateli objevil Geryon, pekelný strážce osmého kruhu, kde byli podvodníci krutě trestáni. Sedli si na jeho záda a vrhli se na dno propasti.

Osmý kruh pekla se skládal z deseti Zlých štěrbin – hlubokých soustředných příkopů. V prvním z nich démoni bičem mlátili svůdníky a pasáky, ve druhém příkopu se před pocestnými „objevily davy lidí uvízlých v páchnoucích výkalech“ – takový byl osud všech pochlebovačů.

Ve třetí mezeře byli potrestáni svatí kupci – církevní ministranti, kteří za svého života obchodovali na církevních pozicích. Jejich těla byla rozdrcena obrovskými balvany a jejich paty byly pohlceny plameny.

Další příkop patřil věštcům a jasnovidcům, z nichž každý byl „podivně zkroucený v místě, kde se hruď stýká s obličejem“.

V páté trhlině osmého kruhu se duše úplatkářů svíjely v mukách, ponořené do vroucí pryskyřice.

V šestém příkopu kráčely zástupy hříšníků „volným tempem, bez naděje, v slzách, unaveně kupředu“ – byli to pokrytci odění v olověných pláštích.

Sedmá trhlina sloužila jako vězení pro zloděje, kde byla jejich těla spálena a rozbita na kusy, aby byla znovu složena do těla - takový trest pokračoval donekonečna.

Osmý příkop byl určen pro lstivé rádce.

V devátém prasknutí Satan rozdrtil hlavy všem podněcovatelům nadšení, usekl uši a nosy.

Smutný osud čekal padělatele v poslední štěrbině osmého kruhu Pekla, kde je trápil páchnoucí svrab.

Píseň 31-34

Dante a Virgil viděli „řadu obrů“, kteří byli potrestáni tím, že jim nebylo dovoleno se hýbat.

Cestovatelé dosáhli studny, kde „z temné prohlubně povstal nový obr Antaeus“. Virgil ho uklidnil a obr je odnesl „do propasti, kde byli Jidáš a Lucifer pohlceni v naprosté tmě“.

Na dně studny bylo ledové jezero Cocytus, ve kterém „byly duše hříšníků vyrobeny z ledu“ - to byl poslední kruh pekla. Trpěly zde duše zrádců.

Uprostřed ledového jezera byl Lucifer tří tváří. V jednom z jeho úst byl Jidáš, ve druhém Brutus a ve třetím Cassius. Jejich hříchy byly mnohem hroznější než všechny ostatní.

Virgil informoval Danteho, že jejich cesta přes kruhy pekla skončila a nyní mohou vidět nebe.

Očistec

Píseň 1-8

Cestovatelé „přišli na opuštěný břeh“ a Dante byl nesmírně rád, že je vidí sluneční světlo. Potkali loď řízenou krásným andělem, který k úpatí hory přinášel duše mrtvých lidí.

Byli mezi nimi hříšníci, kteří dokázali před smrtí činit pokání ze svých zlých činů, stateční válečníci, kteří padli v bitvě, a nešťastníci, kteří zemřeli násilnou smrtí.

Dante obdivoval noční oblohu, když se na ní objevily tři jasné hvězdy, které „rozsvítily nebeskou klenbu kolem jejich páteře“ – symboly víry, naděje a lásky.

Píseň 9-26

Virgil a ostatní stíny nepotřebovali odpočinek, zatímco vyčerpaný Dante upadl do hlubokého spánku. Když se probudil, byl nesmírně překvapený a vyděšený – slunce jasně svítilo a „moře se mu rozprostřelo před očima“. Vergilius řekl, že když básník spal, objevila se svatá Lucie a odnesla ho až k samotnému vchodu do očistce.

Když se cestující přiblížili ke skále, viděli „tři velké schody různých barev a strážce brány se zavřenými ústy“. Anděl střežící brány do Očistce každému nakreslil na čelo písmeno „P“, jehož stopa měla zmizet, když se pohybovali směrem k vrcholu skály.

Očistec byl také rozdělen na části – kruhy. V prvním kruhu byli „křesťané s hrdým srdcem“. Na záda jim tlačily velké balvany a oni se drželi vší silou a prohýbali se pod těžkou váhou. Stíny však zpívaly chválu Pánu a žádali, aby vedl lidi na pravou cestu.

Druhý okruh Očistce byl určen závistivcům, kteří zde byli zbaveni zraku.

Náhle Danteho oči zasáhla nová jiskra. Virgil vysvětlil, že k nim přistoupil anděl, „aby řekl, že cesta je otevřená“. Cestovatelé se tedy ocitli ve třetím kruhu, určeném k očistě duší otrávených hněvem. „Temný a noční“ kouř je oslepoval a přiměl je přemýšlet o mírnosti a pokoře.

Další kruh očistce byl vyhrazen těm duším, které se během svého života oddávaly sklíčenosti. Od jedné z duší se Dante dozvěděl, že „zde je dána síla lásce k dobru, neúplné a nudné“.

V pátém kruhu byli marnotratníci a lakomci a šestý kruh byl pro žrouty. Bylo jim souzeno zakusit strašlivé bolesti hladu, dokud duše nebudou upřímně litovat a odčinit své hříchy.

Sedmý okruh Očistce byl určen pro smyslné lidi, kteří „zapomněli na lidský zákon a spěchali za uspokojením vášně jako dobytek ve spěchu“. Očistili své duše spalováním v ohni a zpíváním ód na cudný život.

Píseň 27-33

V tomto okamžiku měl Dante téměř všechna písmena vymazaná z čela – byl připraven vstoupit do „Pánova lesa, stinného a živého“. To byl pozemský ráj, ve kterém by žilo celé lidstvo, kdyby Eva zákaz neporušila.

Zde se Dante setkal se svou milovanou Beatrice, která zemřela ve věku 25 let. Virgil zmizel a Beatrice zaujala jeho místo vedle Danta. S její pomocí se básník mohl na vlastní oči podívat na všech devět kruhů Pekla a sedm kruhů Očistce a uvědomit si, jak nebezpečné je hřešit v pozemském životě.

Beatrice požádala svého milence, který byl jen hostem v Pánově lese, aby nezapomněl popsat vše, co zde viděl – „ve prospěch světa, kde je dobro pronásledováno“.

Ráj

Píseň 1-2

"Beatrice upřela svůj pohled na slunce," a Dante, sám bez povšimnutí, začal stoupat se svou milovanou do nebeských sfér. Celý prostor Nebeského ráje byl rozdělen na nebesa.

Jak vysvětlila Beatrice, nebeské sféry otáčí křišťálové deváté nebe – Prvotní hybatel. Do pohybu je uvádějí andělé.

Píseň 3-28

Spolu s Beatrice se Dante ocitl na první obloze – na obloze Měsíce – nejblíže k Zemi. Zde se setkali s dušemi jeptišek, které byly vydány proti své vůli. Jeden z nich básníkovi řekl, že jsou v prvním nebi, protože se sice stali obětí násilí, ale neprokázali potřebnou statečnost. Tak se Dante naučil, že „každá země v nebi je rájem, alespoň v různé míře, protože je nestejnoměrně zalévána milosrdenstvím“.

Na druhém nebi – Merkuru – čekaly na tuláky duše spravedlivých, které vyzařovaly zvláště jasné světlo.

Ve třetím nebi, zvaném Venuše, se duše milenců koupaly v milosti a radosti.

Ve čtvrté nebeské sféře – Slunci – se Dante a Beatrice setkali s mudrci. Poté vstoupili do pátého nebe, kde „v hlubinách Marsu, propletených hvězdami, ze dvou paprsků vzniklo posvátné znamení“, tedy kříž. Dante slyšel okouzlující zvuky písně, jejíž slova nerozuměl, ale užíval si melodického zvuku. Při pohledu na jiskřivý kříž si básník uvědomil, že je to píseň chvály Ježíši Kristu.

Šesté nebe – planeta Jupiter – bylo „plné jiskřivé lásky“. Zde našly své útočiště duše spravedlivých. Z jednotlivých jiskřivých částeček se začala objevovat písmena. Dante je přeložil do slov a přečetl biblické úsloví, a pak se mu před očima objevila postava orla – symbol moci a spravedlnosti, která vládla v nebi.

Beatrice naléhala na svého milence, aby šel dál, a vystoupili do sedmého nebe – na planetu Saturn. Všimli si „hromady světel“, ale v této nebeské sféře nebyl slyšet žádný sladký zpěv, jako v předchozích nebesích. Zde byly duše, které se věnovaly službě Všemohoucímu. Toto místo bylo tak daleko od Země, že Dante při pohledu dolů byl překvapen, jak je zeměkoule malinká.

Milovaný se vrhl na osmé, hvězdné nebe, kde našli věčné útočiště velcí spravedliví. Tím, že odmítli světské bohatství, dokázali nashromáždit duchovní poklady, ze kterých se nyní těšili. Apoštolové Petr, Jan a Jakub začali s Dantem mluvit. Zde básník viděl duši Adama, která vyzařovala neobvykle jasné světlo.

Když Beatrice dorazila na deváté, křišťálové nebe, oznámila, že zde bylo shromážděno „všechno ovoce nebeského oběhu“. První věc, kterou básník v této nebeské sféře viděl, byl „bod, který vrhal tak ostré světlo“, že byl nucen odvrátit zrak. Tento oslnivý bod symbolizoval božstvo. Kolem ní kroužila světla, ze kterých bylo vytvořeno všech devět andělských kruhů Ráje.

Píseň 29-33

Beatrice řekla Danteovi „kde, kdy a jak“ byli andělé stvořeni. Díky jejich neustálému rychlému pohybu se celý vesmír otáčel.

Milenci vystoupili do Empyreanu - nejvyšší sféry, kde Dante viděl svého nového mentora - Bernarda, mystického teologa. Oblečený ve sněhobílém rouchu „byl tak laskavý, jak jen může být jemný rodič“. Mezitím se Beatrice po splnění svého poslání vrátila na své právoplatné místo v ráji.

Uprostřed amfiteátru seděla ta, „jejíž tvář je nejvíce podobná Kristu“ – Panna Maria. Vedle ní seděli Adam, Jan Křtitel a apoštol Petr. Starší se obrátil k Panně Marii s prosbou, aby pomohla Dantovi, a poté vyzval básníka, aby vzhlédl. Když zvedl oči, uviděl neobvykle jasnou záři – „Nejvyšší světlo, tak povýšené nad pozemské myšlenky“. Neměl dost slov, aby vyjádřil svůj šok a radost z toho, co viděl.

Dante tak získal největší ze všech pravd – viděl Boha ve své trojici. Poté, co prožil okamžik nejvyššího duchovního napětí, zeslábl. Avšak vhled, který navždy prožil, určil jeho život – „Ale vášeň a vůle o mě už usilovaly, jako by kolo dostalo hladký chod, láska, která hýbe sluncem a svítidly.“

Závěr

Alighieriho báseň vycházející z křesťanského učení názorně demonstrovala, jaký trest čeká hříšníky za zvěrstva, kterých se dopustili. A zároveň ukázalo, jak rozsáhlé může být Boží milosrdenství vůči lidem, kteří žijí čestným a spravedlivým životem.

Po přečtení krátkého převyprávění „Božské komedie“ doporučujeme přečíst si knihu Dante Alighieriho v plné verzi.

Test básně

Zkontrolujte si zapamatování obsahu souhrnu pomocí testu:

Hodnocení převyprávění

Průměrné hodnocení: 4.6. Celkem obdržených hodnocení: 231.