Baškirský folklór a historická realita. Baškirská lidová hudební a poetická tvořivost (Otázky klasifikace) Achmetgaleeva Galia Batyrovna Zpráva na téma Baškirský lidový rituální folklór

Bulletin Čeljabinské státní univerzity. 2014. č. 26 (355). Filologie. Umělecká kritika. Problém. 93. S. 108-114.

MAGICKÝ FOLKLÓR BAŠKIRŮ: SPECIFICITA A MÝTORITÁLNÍ PRVKY REPERTOÁRU

Posuzuje se místo a funkce magických folklorních žánrů v systému tradiční kultury; studium historie. Jsou odhaleny hlavní sémantické, funkční, mytologické rysy takových starověkých žánrů jako harnau, arbau, tele atd., je navržena nejuniverzálnější metoda analýzy, která umožňuje odhalit nejstarší vrstvy vědomí a světonázoru předků.

Klíčová slova: magický folklór, zaříkadla, zaříkadla, věty, šaman, dolary, složitost, synkretismus, mýtus, rituál.

Umění lidové slovesnosti je zcela založeno na magické víře v moc a sílu slova. Muž starověku znal a oceňoval míru, čas, možnosti zvláštního potenciálu tohoto kódu, k němuž se uchýlil, hluboce věřil, že říkat znamená dělat. Slovo bylo hlavním nástrojem veškerého života, včetně přijímání, ochrany zdraví, stejně jako dosahování štěstí a rozvíjení tvůrčích talentů. Kouzlo slova nabylo uměleckých funkcí v eposu, pohádkách, pověstech, písních, pověstech, příslovích, návnadách, munajátech, reagujících na estetické, duchovní potřeby lidí. Slova, která mají praktické účely, zvláštní funkce a účely vlivu, tvoří spiklenecký a zaříkávací repertoár apelů jako posvátné způsoby kontaktu s božstvy, nadpřirozenými silami a prvky přírody. Tvůrci a přenašeči tohoto tajného vědění do generací byli obzvláště nadaní, s mimořádnými schopnostmi ovládat Slovo, jednání, zpěvy, pohyby těla a systém starověkých nauk, vyvolení, tedy šamani, mezi Baškirové - babek, stejně jako u Kazachů, Kyrgyzů, Turkmenů1. Jedinečné umění Baksy, vytvořené po staletí služeb spoluobčanům, poskytuje synkretickou jednotu mytologických, kultovních, totemických myšlenek o čase, místě, prostoru, stejně jako jasnou logiku směrnic příčiny a následku a praktických cílů. dosažení požadovaného výsledku. Na tomto pozadí se odhaluje hlavní účel baškirských baksy - navazování kontaktů s vyššími nebeskými silami, usmiřujícími božstvy, jejichž patronát přispívá k uzdravení nemocných, příznivé

změny počasí, vyhnání ducha neštěstí a vzývání sil dobra. V systému podobných tradic (sibiřský, turkicko-mongolský šamanismus) se baškirský institut baksy, jak ukazuje analýza materiálů, vyznačuje výrazným racionálním a intelektuálním začátkem, dominantou motivů uctívání přírody, stupněm a proporcionalitou. činy a slova.

Žánry lidového umění, založené na sakralizaci slov, pohybů těla, prvků, předmětů, jakož i na cíleném využívání mytologických, nadpřirozených znalostí, zaměřené na zajištění pohody a ochrany fyziologických, duchovních sil etna, představují magický folklór. V širokém slova smyslu je magický začátek obsažen ve všech žánrech folklóru, protože vytváření mýtů, svátků, rituálů, pohádek, eposů a tak dále. zajišťuje vliv na vůli božstev, síly přírody, usmíření duchů předků, batyrů (demiurgů) a získání blahobytu. Proces přenosu starověkých znalostí jako generických hodnot měl své vlastní přísné normy a předpisy. Takže vyprávění pohádek (ekiet), karhYZ (mýtus, epos mezi Bashkiry) během dne nebo léta vyvolává velmi chladnou a vleklou zimu (okres Beloretsky, vesnice Zuyak), je plné hněvu mocných duchů, velkého sucha ( Khaibullinsky okres, z Akyar; Beloretsky okres vesnice Birdigulovo, nesprávné provedení obřadu (yola) - dlouhotrvající deště až po povodně nebo epizootiku (Abzelilovsky okres, vesnice Askarovo; Kugarchinsky okres, vesnice Khudaiberdino). Verbalizovaný mýtus a rituál svým bytím působí jako praformy regulace životních událostí, zdraví a umění. Kdysi vyprávěním karkhyzského mýtu „Ural-batyr“ léčili záchvaty (ennengen), kteří přišli o rozum.

dok nebo vyčerpaný (Zaznamenáno v okresech Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky) atd. Magie a magie jsou tedy přítomny ve všech modelech lidového vědění, forem tvořivosti a etikety díky faktorům do nich investovaným časem, staletou nepřetržitou kulturní tradice a silný intelektuální generační potenciál.

Magický folklór v jeho úzkém, „specializovaném“ smyslu představují žánry a žánrové formy, které funkčně souvisí s jejich zamýšleným využitím v rituálech, léčení, sakrálních aktech. Například ve stavu hlubokého stresu byly nemluvné ženy vyvedeny do terénu a bity do tváří, což je nutilo křičet, vyslovovat zvláštní slova, provádět pohyby těla (okres Zianchurinsky, 1998); zlé oko, hadí kousnutí, poškození atd. byly vysloveny recitativním zpěvným slovem. Tento fond archaického vědění, který se zřekl rituálních komplexů, se zachoval v čase a praxi používání díky formulové povaze slovních tvarů a myšlenkové formy, dlouhá potřeba praktického uplatnění a kontinuita kreativity lidových profesionálů – léčitelů, věštců, babek. Tento repertoár zahrnuje zaříkávání prózy a verše (arbau), vzývání (satafiu) deště, větru, kut, slunce atd., harnau (apelování na duchy předků, síly přírody, božstva). Věty (atemse), rčení (atem), předzvěsti (yrym), výklady snů a událostí, věštění-khynau (podle kostí, hvězd, kamenů) jsou zvláštní součástí magického folklóru, metody lidového léčení (im-tom), hlavně fungující v jednotě slov., akce a melodií. Povahu a záměry těchto forem kreativity lze dešifrovat pouze integrovaným a multidisciplinárním přístupem, kdy čistě filologické nebo etnografické či antropologické aspekty studia kromě deskriptivních nemohou poskytnout objektivní vědecká zobecnění.

Klasické formy provedení zaříkávacího repertoáru kombinují mýtus + slovo + akce + částečně zpěv; každá ze složek je spojena s archaickými realitami, které určovaly vlastnosti funkcí, slovní zásobu a způsoby odesílání. Například pro nádorový pozemek musí být splněna řada podmínek: slepičí vejce, nezbytné k léčbě, musí být sneseno ve středu, voda odebírána před úsvitem za ubývajícího měsíce,

pacient je oblečený ve starých šatech, na „sezení“ přijďte hladoví, předtím a potom nikomu neříkejte o účelu (o to více o výsledcích léčení) své návštěvy. V komplexu probíhají manipulace s předměty, které promítají jasné asociativní, světově kontemplativní myšlení léčitelů: nemoc se „přenese“ na sudý počet nepotřebných věcí, jako jsou: zlomený hřeben, jehla, vypadlé vlasy, nehty, zlomené sklo, rezavé hřebíky atd.; hodí nemoc někam na rozcestí, odcházejí, aniž by se ohlédli a přehodili přes cestu sedm (devět podle závažnosti nemoci) prutů, nejprve je posvětili modlitbou – tak je položena neviditelná hranice mezi tímto světem a jiný. Pozoruhodné jsou znalosti o duchu: například části těla (nehty, vlasy atd.), které jsou strážci dílčí duše, s sebou „odnášejí“ nemoci a smrtelná symbolika rozbitých věcí vyvolává, podle podle logiky magie podobnosti stejný účinek; Středa je v lidové víře považována za příznivý den pro léčebné úkony. Sémantický svět lékařské kultury tak vstřebává nejstarší poznatky, reality, které během staletí praxe získaly účinné zkušenosti. Algysh (přání dobra) a kargysh (prokletí) mají konspirační charakter, v původu zajišťující funkce zvláštního účinku magie slova, jakož i podřízení a vzývání dobra (algysh) nebo zla (kargysh) síly. Telek (tele) jako dobré přání je ko-sémantický s algyšem s tím rozdílem, že podmínka pro výslovnost te-lyak byla v minulosti spojena s oběťmi a dokonce ji nahrazovala. Severovýchodní a východní Baškirové si stále zachovávají zvyk „telecího salju“.

Ideologický koncept imperativních apelů všech forem (spiknutí, kouzla, algyš atd.) se vrací k představě existence „pána“ sfér, nemocí, přírodních živlů a tak dále. Eie (mistr, majitel) u Baškirů je konsonantní, sémantický s altajským, kalmyckým „ezi“, burjatským „ezhinem“, jakutským „ichchi“2. Úspěch v dosažení cíle (spiknutí nemoci, rybaření, lov, zvířecí kouzla, vzývání živlů atd.) závisí na schopnosti a umění usmířit „vlastníky“ a uzavřít s nimi „smlouvy“, které vyžadují zvláštní oběti a správné používání předmětů, akcí, slov s přihlédnutím ke kmenovým a místním tradicím.

Algysh - texty s magickým účelem, vyslovované ve formě kouzla, stoupají

souvisí se starověkou turkickou atou „žehnat“3 a jsou zaměřeny na zvýšení produktivních sil, odstranění strachu a řešení určitých problémů.

Ideové a funkční koncepty užitečné magie jsou předurčeny hloubkou znalostí, mírou přirozeného nebo dědičného talentu, schopností člověka zapojit se do hnutí světa, vzbudit patronát božstev. V apelech na nebeské Tengri, mistrovské duchy lesů, polí, řek, čtyř živlů – vody, ohně, země, vzduchu – a v přáních se používá kouzlo drahého slova. Při setí se vyslovuje algyš - dobré přání, sklizeň se nazývá:

Ehm! Ehm! Ehm! Země! Země! Země!

Kesets bir! Dej mi sílu!

Altmysh arba arpa bir, dej mi šedesát vozů ječmene,

Etmesh arba eten bir, dej sedmdesát vozů lnu,

Bir! Bir! Dát! Dát!

Algyshes, stejné v designu a různé ve funkci, obsahují přání všeho dobrého, žádosti o pomoc při úspěšném lovu, cestování, rybaření atd. (vyslovuje se před cestou, prací, svatbou). Nicméně, v algysh, na rozdíl od arbau, harnau nemá odvolání k božstvům, duchům nemocí a touhu podřídit se něčí vůli. Stejně jako v jakutských, kazašských algy, Evenki alga4, i v baškirské algyši jsou přání dobra poetizována, nedostatek hyperbolizace a idealizace, obraz výsledku (Donyats matur bullyn! Kotlo buly yortots!), je běžný.

Kreativita spojená s magií slova prostupuje celým životem Baškirů, jejichž základní principy vědy o životě byly odnepaměti spojeny s uctíváním divoké zvěře, zduchovňováním nadpozemských a pozemských sfér. Odtud rozmanitost verbální a poetické tvořivosti, která se vrací k sakralizaci slov, činů a také zvuku. Díla, vyslovená v určitém čase, prostoru a místě za účelem dosažení požadovaných výsledků a usmíření vyšších sil, vytvořená za účasti kreativity zvláštního druhu člověka, baksy (imse, nynsy, arbausy), byla formována jako kulturní texty s magickým účelem. Počátky stvoření a fungování sahají do hlubokého starověku tradic, v jejichž středu stojí baksy (šaman) a jeho talent a osud.

Žánry magického folklóru Baškirů (spiknutí, kouzla) se staly předmětem vědecké pozornosti v 19. století. Spisy A. Inana popisují spiknutí hadů a dravých ptáků5. Při klasifikaci těchto žánrů baškirského lidového umění je jeden z prvních folkloristů G. Vildanov odkazuje na „im-tom“ (lidové léčení) a „yshanyu“ (víry), uvádí příklady spiknutí nemocí ušních boltců (tatry), zmiňuje vyvolání kočky (pohoda) a léčba třesu (eisen)6.

Různorodost nemocí, nemocí, potíží, které se vyskytnou, nebo potřeba regulovat pracovní a životní starosti určují vícesložkový repertoár zaříkávání, vzývání, přání, které předurčily jejich systematizaci v kontextu rituálního folklóru7. Magický folklór je tradičně klasifikován podle funkčních charakteristik a forem nemocí (spiknutí hada, psa, zlého oka, horečky atd.), Potřeba obnovit zdraví (péče o dítě při absenci řeči, chůze, nemoc a tak dále), vyřizování pracovních a domácích starostí. V největší systémové, úplnosti popisů rozmanitého repertoáru jsou konspirace prezentovány v díle F. G. Khisamitdinové „Bashkorttarzshch im-tom kitaba“ („Kniha baškirských konspirací“)8. Kouzelný folklór spojený s tradiční péčí o zdraví se dělí na dvě velké části: 1) zaříkávání dětských nemocí; 2) spiknutí nemocí dospělých. Vnitrožánrové dělení je provedeno podle typů nemocí (spiknutí srdce, kosti, kožní neduhy; konspirace spojené s vlivem machinací nečistých sil). Ve studiích, které fragmentárně pokrývají problematiku magického folklóru, je zaznamenáno místo a odraz půvabů v pohádkách9, zákazy10, ale i rysy existence v čase a uchování ve folklórní paměti11.

Vědecký a teoretický aspekt studia a zdůraznění specifik kouzelného repertoáru se nachází v četných pracích folkloristů, lingvistů, etnografů, podle profilů vědy, odhalujících rysy komplexního typu tradiční kultury. Je uvedena klasifikace zaříkadel podle jejich funkčního zaměření, pokrývající světonázorový základ, místo v systému žánrů a jejich hlavní vlastnosti jsou určeny jako jednota slov a činů, rytmus slok, odvolání k vyšším silám, duchy předků 12. Pod-

přístupy ke klasifikaci, systematizaci žánru jsou v zásadě stejné, lexikální, tematicko-strukturální13, kultovně-mytologické14 rysy se odhalují z různých úhlů pohledu. Slovní zásoba léčitelské magie je čtena v aspektu praktického systému specifických znalostí předků ve fyziologii, anatomii a prostředcích léčení15. V kontextu šamanismu jsou zkoumány rituální komplexy, starověký původ, funkce, sémantika, odhalují se rysy mytopoetiky konspirací16. Byly studovány některé poeticko-stylistické, funkčně-tematické rysy zaříkávání, formy kreativity baksy (šamanů)17, odhaleny principy a základní motivace, funkční rysy magických textů18. V četných pracích etnografky Z. I. Minibajevové, která se touto problematikou cílevědomě zabývá již řadu let, je systém tohoto poznání obnoven z pohledu komplexní historické, etnografické, typologické charakteristiky činnosti léčitelů, tradiční medicína je rekonstruována jako původní zdravotnická škola. Na rozsáhlém faktografickém materiálu jsou široce zpracovány takové problémy jako lidová lékařská terminologie, druhy léčení (pulsová diagnostika, koupelová, bylinná, vodoléčba), nejúplnější slovně-akční popisy nemocí a způsoby léčby v jejich regionální, atributivní specifičnosti jsou uvedeny 19.

Krátká odbočka ukazuje, že dosud nebyla provedena komplexní studie magického folklóru ve vztahu a synkretické jednotě antropologických, etnografických, lingvofolkoloristických systémů, pokrývající rituální integritu a specifika architektoniky léčebných úkonů. Protože zaříkávací repertoár je nejsložitější kód vědění, jehož objektivní odhalení záměru je z čistě filologického nebo etnografického hlediska nemožné. Moderní folklórní přístup zajišťuje komplexnost, kdy žádná složka není studována izolovaně od jiné nebo pouze z jednoho (lexikologického, etnografického, choreografického) hlediska. Tato metoda umožňuje plně a komplexně odhalit duchovní, intelektuální potenciál a rozumné znalosti předků zakódované v textech, a to nejen ve fyziologii, psychologii a anatomii člověka, ale také představy o čase, prostoru, místě a živé přírodě jako celku. .

Hlavním symbolem při dešifrování posvátných kódových textů a myšlenek je Slovo. Ve světle nostratického původu je pozoruhodný hluboký archaismus žánru arbau (konspirace), hlavního žánru magického folklóru, „se vrací k obecnému a hlavnímu významu „čarovat““20. Funkční orientace arbau v altajských, indoevropských, uralských jazycích je spojena s myšlenkou magického vlivu, má za cíl „plánovat zlo proti někomu, být v záloze, používat magické síly“21. V této souvislosti se projevuje hlavní rys spiknutí, který jej odlišuje od jiných žánrů magického folklóru - svévolné psychotropní působení na objekt, vyloučení zla usmiřováním duchovních patronů a přitahování zvláštních tajných znalostí a výjimečných slov.

Spiknutí je Bashkir arbau, rituální a magický text vytvořený v procesu staleté kreativity s cílem potlačit něčí vůli a podmanit si, změnit běh událostí, aktivovaný přímou přítomností předmětu nebo na dálku. . Existuje léčení, láska, domácnost, práce, lov a další spiknutí. Arbau je posvátný rituální akt za účasti různých funkčních složek působících v jednotě a odhaluje podobnosti s harnau - archaické formy odvolání k duchům předků, přírody a spojování slova, akce, zpěvu. Na rozdíl od arbau, zaměřeného na oslabení vůle a vlivu nepřátelských, choroboplodných, také neviditelných a viditelných sil, má harnau navíc přitažlivost pro duchy předků, přírodní síly. „Sarn“ v turkické sféře znamená píseň šamana, zaříkadla zkaženosti, hady, volání větru22 a je v souladu s baškirským harnau, uskutečňujícím myšlenky podobnosti žánru. Struktury stavby textu v Arbau a Harnau jsou blízké, proto jsou zde stejně funkční klíčové body vyjádřeny verbálně.

Tradiční struktura a architektonika arbau, všechna zaříkadla (částečně zaříkadla) jsou prezentována následovně: 1. Apelujte na pomocného ducha a volejte jménem: „Hej duch! Vodní duch! Nebo: „Korkot ata! Pomoc!" 2. Poskytování informací o sobě (bucks deklaruje svou osobnost, schopnosti): „Přeplaval jsem Irtysh! Plaval jsem Idel!“ nebo "Ty jsi had, silnější než ty, já jsem had!" 3. Vůle důvodů, které nás donutily obrátit se k Bohu

stvam nebo popis nemoci. „Od té (jméno) osoby duše odletěla“ nebo „Na to (jméno) je zlé oko. Musíme ho ošetřit." 4. Žádost a konkrétní popis účelu odvolání: „Vraťte Kut! Vraťte sílu! nebo „Vyléčit kýlu!“, „Zahnat Tatranu“. 5. Vůlí za účelem pronásledování zla: "Odkud jsi přišel - jdi tam!", "Kdo to poslal - vrať se tam!" 6. Očekávaný výsledek je dán jako hotová věc: „Uzdraveno, uzdraveno!“, „Ven, utekl, utekl! Zmizel na poli, utopil se ve vodě. 7. Závěrečné slovo „Nebyl jsem to já, kdo uzdravil – Alláh“ a vděčnost duchům, živlům, „Ty – kapesníku, mám zdraví!“. V takové struktuře se staví především arbau, stejně jako všechny konspirace, lišící se v závislosti na cílech aktu a úplnosti znalostí léčitele. Většina konspirací již existuje ve zkrácené podobě, protože kvůli oslabení víry v duchy, magii slova (pohyby těla, dýchání, předměty atd.), konspirační činy vypadnou z praxe nebo zažijí zavádění islámu Prvky. Takže vzorce pro oslovování duchů, božstev jsou nahrazeny žádostí-přijetím požehnání Alláha pro lékařské, léčebné procedury. "Ó Alláhu, s tvým vědomím a svolením začínám léčbu (Ye, Allame, Hinets rizalygshdan im item)"; „Protože, ty jsi léčitel, pomoz mi! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)“ (Poznámky autora v okresech Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky v Běloruské republice). V textech nejsou žádné výzvy k patronům rodu a často jednají islámští světci. Velmi vzácné jsou v konspiracích motivy „seznámení“ s imse a prezentace sebe sama, svých schopností. Myšlenka oběti zapadá do krátkých frází, jako například "Ty - kapesník, já - zdraví!". Promluvy o magické chvále (vábení) mluveného předmětu byly zredukovány („Tekoucí řeka je rychlejší než had!“), nebo zcela chybí. Takovými rysy se vyznačují činnosti a charakteristiky práce venkovských léčitelů imse, arbausy, které jsou dodnes téměř v každé lokalitě.

„Profesionální“ léčitelé nyní dodržují pravidla léčebné magie: sdělte pacientovi čas, místo ošetření a pravidla (přijít hladový, nejíst maso 3 dny atd.): dodržovat nezbytnou etiketu, požádat o pomoc od "vlastníci" vody, ohně, pozemské půdy, dodržují vyhýbání se každodenní konverzaci, hledají pomoc u Alláha, patronů rodiny, improvizují funkční recitace v souladu s lidovými

naše tradice. Napomínání na nemoc končí slovy o vyhnání zlých sil a na konci sezení děkují Všemohoucímu a po obdržení khair jej zasvětí do vůle Alláha a prosí o výhody léčby. Podle informátorů „Starověký člověk mluvil vším, co mělo duši. Ale ne každému je dáno toto dárkové řemeslo. Tohle dokázaly jen dolary“ (vesnice Yumash, Baimaksky okres A. Barlybaev, narozen 1914, Zap. 1993). "Bývaly mocné peníze." Tady otřásli světem! Slova byla někdy nesrozumitelná a s melodiemi a melodiemi skákaly, tančily! (obec Lagerevo, okres Salavatsky, 1994). Bashkir baksy (ba "kshi, bagyusy, bagymsy) - šamani jsou tvůrci harnau a arbau, disponovali pozoruhodnou silou vůle, hlasem, mimořádnými schopnostmi, které jim byly uděleny dědictvím. (Vzhledem k omezenému objemu článku byla tato svědectví shromážděna autorem za mnoho let, jsou zmíněny jen útržkovitě). provedené baksy se otiskují do repertoáru magického folklóru: jde o zaříkávání zvířat, hadů, vzývání Slunce, duhy, deště atd. S odhalením a dekódováním sémantický svět tohoto kódového repertoáru, získávání nejúplnějších a nejobjektivnějších důkazů archaických realit, kauzálních souvislostí a artefaktů, které se v jiných kulturních textech dávno ztratily.

Poznámky

1 Tokarev, S. A. Rané formy náboženství a jejich vývoj. M., 1964.

2 Folklór mongolských národů. M., 2011. 204 s.

3 Srovnávací slovník tungusko-mandžuských jazyků / otv. vyd. V. I. Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Erťukov, V. I. Éra paleo-kovů v severovýchodní Arktidě a její role v genezi malých národů Severu // Jazyky, kultura a budoucnost národů Arktidy. Jakutsk, 1993. S.82-84.

5 Inan, A. Šamanismus Tarichta hem begen. Ufa, 1998. 210 s.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort imagy. 1926. č. 2. B. 27-38 (něm. gr.).

7 Bashkort Halyk Izhadi. Yola folklor / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. E. M. Seleymenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995,223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts pojmenované po kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G. G. Moderní folklór severních Baškirů // Expedice materialdary - 2006: Buraevsky district. Ufa, 2008. 239 s.

10 Gaysina, F. F. Zákazy jako folklorní žánr v tradiční kultuře Baškirů: auto-ref. dis. ... bonbón. filol. vědy. Kazaň, 2013. 27 s.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynts khezerge torosho. Efe, 2012. S. 156-163.

12 Galin, S. A. Baškirský lidový epos. Ufa, 2004. 320 s.

13 Iskhakova, G. G. Rytmus jako hlavní princip organizace zaklínacího textu // Uralbatyr a duchovní dědictví národů světa. Ufa, 2011. S. 203-204.

14 Khusainov, G. B. Starověké baškirské písemné památky // Historie baškirské literatury. Ufa, 1990. svazek 1 (v Bašk.).

15 Karimova, R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk slovník medicíny // Ural-batyr a duchovní dědictví národů světa. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 Viz: Sultangareeva, R. A. 1) Rituální folklór jako předmět rekonstrukce osobnosti, funkcí a kreativity bagymsy. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) Arbauzar // Baškirský folklór. Výzkum a materiály. V vydání. Ufa, 2004. S. 199-215.

17 Baimov, kreativita B. S. Baksy // Shonkar, 1993. č. 1. S. 28. (v Bašk.)

18 Seleymenov, E. M. Bashkort halkynyts im-tom hem mezzeti yola folklor // Baškirský folklor. Výzkum a materiály. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, ZI Islám a démonologické představy o nemocech v lidovém léčitelství Baškirů (na materiálu oblasti Kurgan) // Etnogeneze. Příběh. Kultura. Ufa, 2011, s. 162-168; Léčivá kouzla v lidovém léčitelství kurganských Baškirů a Altajů // Ural-Altaj: v průběhu staletí do budoucnosti. Ufa, 2008, s. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskij, A. B. Nostratik slovník. Cambridqe, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Sborník Akademie věd Republiky Kazachstán (Kazachstán). Filologie. 1992. č. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rané formy náboženství a jejich vývoj, Moskva. (v Rus.).

2 Folklor "klor mongol" skih narodov (2011) [= Folklór mongolského lidu], Moskva, 204 s. (v Rus.).

3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazyky (1975) [=Srovnávací slovník Tungus-Manchzhur], svazek 1, Leningrad. (v Rus.).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=Epokh of paleometall in the Northeast Arctic and its Role in genesis of small people of the North], in : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^Jazyky, kultura a budoucnost lidu Arktidy], Jakutsk, pp. 82-84. (v Rus.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 s. (v Baške.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, č. 2, s. 27-38 (geg. gr.) (in Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 s. (v Bašk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (v Baške.).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [=Moderní folklór severních Baškirů], in Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materiály expedice], Ufa, 239 s. (v Russu) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= Zákaz jako folklorní žánr v tradiční kultuře the Bashkir], Kazan", 27 s. (in Russ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, s. 156-163 (in Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=Bash-kirsky národní epos], Ufa, 2004. 320 s. (v Rus.).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm jak osnovnoj princip organizace zagovornogo teksta" [=Rytmus jako základní princip organizace zagovorného textu], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural - the batyr and duchovní dědictví lidí světa], Ufa, str. 203-204. (v Rus.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki" [=Starověké baškirské písemné památky], in: Istorija baškirskoj literatury [=Historie baškirské literatury], Ufa, svazek 1 (v Rusku).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy", in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr a duchovní dědictví národů Ufa. str. 208-210. (v Baške.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukci lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Ceremoniální folklor jako předmět rekonstrukce osobnosti, funkcí a kreativity bagymsa], Ufa, s. 84107; Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", in: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [=Baškirský folklór. Výzkumy a materiály], číslo 5, Ufa, str. 199-215 (v Rusku).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", in: Shonkar, č. 1. s. 28 (v Rusku).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= Baškirský folklór. Výzkumy a materiály], Ufa. (v Bašk.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [=Islám a démonologické představy o nemocech v tradiční medicíně the Bashkir (on material of the Kurgan region) ], in: Jetnogenesis. Dějiny. Kul "tura [= Etnogeneze. Historie. Kultura], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Lékařské zápletky v tradiční medicíně Kurgan Baškir a Altai ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=Ural-Altaj: ve staletích v budoucnosti], Ufa, s. 149-153 (v Rus.).

20 Náfikov, Š. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 s. (v Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", v: Izvestija ANRK (Kazachstán). Filologija, č. 3, str. 50-54. (v Baške.).

Baškirové vytvořili bohatý folklór. Díla ústního lidového umění výtvarně odrážejí názory starých Baškirů na přírodu, jejich světskou moudrost, zvyky, chápání spravedlnosti a tvůrčí fantazii.

Epos o baškirském lidu vzniká v době rozkladu primitivního komunálního systému a svého největšího rozvoje dosahuje v období feudalismu, v období sjednocování roztříštěných kmenových skupin do velkých kmenových svazů tváří v tvář cizím vetřelcům. Jednou z nejdokonalejších forem baškirského lidového eposu byla forma hrdinské básně – kubair. Kubairovi odráželi motivy sjednocení a myšlenku vytvoření jediného Baškirského lidu.

Tradice a legendy, předávané z generace na generaci, zdůrazňují historii lidí, jejich způsob života, způsoby a zvyky.

Baškirské pohádky vyjadřují národní vlastnosti, život a zvyky lidí. V pohádkách jsou egets (dobří kolegové) a batyrové (stateční bojovníci). Jsou zběhlí v luku, to znamená, že střílí přesně, konají dobré skutky a pomáhají lidem.

Baškirské pohádky si dělají legraci z utlačovatelů lidu: padishahů, chánů, baisů.

Pohádky vyprávějí o těžkém životě chudých, sirotků, ale častěji je veselý než smutný.

Baškirské pohádky vychvalují poctivost a štědrost, stigmatizují zbabělost těch, kteří nechávají soudruhy v nesnázích, volají po práci, studiu řemesel a učí vážit si a ctít staré lidi.

Hrdinské příběhy vyprávějí o boji s monstry, o zkouškách spojených s řešením obtížných problémů. Batyr opouští dům, aby viděl svět, ukázal se a našel využití své síly.

Pohádky vyprávějí o různých zázracích, zvířata mluví „lidským hlasem“, pomáhají v nesnázích. Magické předměty mohou změnit svůj vzhled a přeměnit se na jiné předměty.

Každodenní pohádky vyprávějí o životě lidí, o jejich každodenní práci a starostech, o vztazích mezi lidmi (bohatými a chudými, dobrými a zlými a tak dále).

Komiksové povídky jsou prodchnuty dobrosrdečným humorem, hloupost v nich bývá zesměšňována. V takových příbězích jsou často postavami šaitanové, devy, čarodějnice, které se vyznačují nepřiměřenou krutostí a hloupostí.

Baškirská přísloví a rčení odrážejí historii lidí od starověku až po naši dobu. Například přísloví „Vrána kváká – bohužel“ je spojeno se starověkými představami Baškirů, že vrána je prorocký pták, který varuje lidi před nebezpečím.

Animace přírody našla výraz ve rčení "Les - uši, pole - oči." V přísloví „Osamělý muž může ztratit luk, ale někdo s rodinou nemůže ztratit šíp“ lidé vyjadřují myšlenku, že člověk by měl žít v týmu. S příslovími lidé odsoudili biy, mully, úředníky: „Nechoď do biy - přijde pro tebe, nechoď za chánem - přijde pro tvé dobro“, „Každý den je svátek pro bohatý, každý den pro chudé – smutek a starosti.“

SOUHLASÍM, SCHVALUJI

Ředitel pobočky

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

N.E.SelivYerstov ______ L. Z. Šaripová

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

PLÁN
VZDĚLÁVACÍ PRÁCE
ASOCIACE "BASHKIR FOLKLORE"

PRO AKADEMICKÝ ROK 2015/2016

SESTAVENO NA ZÁKLADĚ

DALŠÍ VZDĚLÁVÁNÍ
(OBECNÝ ROZVOJ UPRAVEN) PROGRAM
BASHKIR FOLKLÓR

Khismatullina G.G.

Baškirský učitel

jazyk a literatura

v. Salikhovo

Vysvětlivka

Doplňkový všeobecný vzdělávací (obecně vývojově upravený) program "Baškirský folklór" je založen na:

Federální zákon ze dne 29. prosince 2012 č. 273-FZ „O vzdělávání v Ruské federaci“.

Postup pro organizaci a realizaci vzdělávacích aktivit pro doplňkové programy všeobecného vzdělávání (Nařízení Ministerstva školství a vědy Ruské federace (Ministerstvo školství a vědy Ruské federace) ze dne 29. srpna 2013 č. 1008 z Moskvy)

SanPin 2.4.3172-14 „Hygienické a epidemiologické požadavky na zařízení, obsah a organizaci pracovní doby vzdělávacích institucí doplňkového vzdělávání pro děti“ (schváleno vrchním státním lékařem Ruské federace dne 4. července 2014 č. 41 )

Dopis Ministerstva školství a vědy Ruské federace ze dne 11.12.2006 č. 06-1844 „O přibližných požadavcích na programy dalšího vzdělávání dětí“

Charta MBOU DO DD (Yu) T města Ishimbay v městské části Ishimbaysky okres Republiky Bashkortostan.

Relevance programu

Každý má svůj vlastní vzdělávací systém, který se vyvíjel po mnoho tisíciletí. Pokrývá všechny aspekty přípravy dítěte na budoucí život, předává ze starší generace na mladší to nejlepší, co generace nashromáždila, a přináší vynikající výsledky v mravním vývoji jedince.

Lidové umění, stejně jako umění obecně, je multifunkční a jedna z funkcí je výchovná. Lidové umění v sobě skrývá velké možnosti vzdělávání, které dosud nebyly plně realizovány. To mě přimělo začít cílevědomě pracovat na výchově dětí na základě baškirského lidového umění.

Doplňkový vzdělávací program folklorního kroužku je zaměřen na skutečné oživení zájmu o historii lidu, jeho kulturní hodnoty. Účastníci realizace programů mají možnost apelovat na moudrost a mravní čistotu odrážející se ve folklóru. Jejich činnost se projevuje v rozvoji kulturních tradic jejich rodné země. Osvojování si všedních a obřadních písní, kalendářních svátků a lidových obřadů, seznámení s lidovým krojem, lidovým životem, divadlem a kalendářními nálezy, prostřednictvím hudebního folklóru a ústního lidového umění, jeho odraz při pořádání koncertních akcí, účast na vědeckých a praktických konferencích, v pořádání lidových uměleckých festivalů.

Normy morálky, zakotvené v příslovích a rčeních, nejsou pouze regulátorem mravních vztahů v našem lidu, slouží jako jasný program mravní výchovy mladé generace. Pod jejich vzájemným působením se utváří morálka, rozvíjejí se mravní city, rozvíjejí se dovednosti a návyky. Co od nás vyžaduje lidová moudrost mluvící řečí přísloví? Učí respektovat rodiče, mluví o přátelství a lásce k rodině, opěvuje práci, odsuzuje lenost, podvádění, byulud a nestoudnost. Přísloví formulovala lidové pojmy cti a necti, spravedlnosti a nespravedlnosti, povinnosti a důstojnosti člověka.

Seznámení s baškirským folklórem, nejlepšími díly lidové poezie (eposy, kubairy, návnady) pomáhá formovat takové charakterové rysy, jako je humanismus, pracovitost, čestnost, odvaha, vlastenectví, skromnost, odpovědnost, laskavost a úcta ke starším. Lidé přitom jakoby přitahují svou mocnou a laskavou ruku z dávné minulosti ke své budoucnosti.

Stará se o duchovní a fyzické zdraví našich současníků. Učí děti a dospívající vnímat pravdu jemněji a hlouběji, chápat životní situace, okolní jevy, pěstuje náchylnost ke krásnému. Takto se lidé chrání. Poskytuje ve skutečnosti jediný způsob, jak se chránit před všemi, velmi pravděpodobně se v dnešní době držet svých kořenů.

Programové pokyny

Vzdělávací program je založen na výdobytcích klasické i moderní pedagogiky, budovaný s přihlédnutím k věkovým a psychickým charakteristikám dětí, zaměřený na rozvoj emocionální sféry dítěte, jeho estetického cítění, jakož i podněcování tvůrčí činnosti při rozvoji lidová kultura.

Moudrost a jednoduchost, organicky spojené ve folklóru, pomáhají studentům zprostředkovat vysoké morální ideály jejich původních obyvatel. Výchova k pracovitosti, milosrdenství, toleranci, poctivosti, úctě ke starším, péče o mladší jsou přikázání lidové pedagogiky, která slouží jako jakési vodítko tohoto programu, jeho duchovní kompas.

Programová novinka

Zachování zvyků, folklóru, hudby, předmětů hmotné kultury každé lokality je nezbytné pro zachování kultury celé země. Jeho vliv je vysoký jak na mysl, tak na duši.

Jedním z cílů tohoto programu je pomoci dětem rozhodnout se v nových životních podmínkách, upozornit na historii našich předků, naučit děti tyto znalosti a zkušenosti využívat v moderním životě.

Zájem o kulturu, historii, tradice rodné země v posledních letech výrazně vzrostl. Ne vždy se ale děti zajímají o to, co zajímá dospělého. Pro dítě jsou cenné informace, které lze vnímat nejen očima, ale i hmatem, předat informace přes sebe, přes historii své rodiny, přes dosud zachované předměty hmotné kultury.

Program přístupným a napínavým způsobem umožňuje dětem získat plné znalosti ústního lidového umění, zahrnuje jejich tvůrčí umělecké činnosti.

Účast rodičů na výchovně vzdělávacím procesu je povinná. Rodiče se zájmem o lidové umění se zapojují do aktivit dětí a aktivně se účastní folklorních prázdnin.

Program je upravený, vyvinutý na základě vzdělávacího programu "Kupava", učitelka dalšího vzdělávání Drozhzheva T.A., 2009.

Cíl programu: vzbuzovat lásku a zájem o jejich kulturu a umění, podporovat harmonický rozvoj osobnosti dítěte prostřednictvím lidového umění.

Cíle programu:

Vzdělávací:

1) Poskytnout představu o historické minulosti regionu, tradicích a zvycích jeho lidí, vztahu různých národů žijících v tomto regionu, interakci člověka a životního prostředí.

2) Formovat herecké dovednosti dítěte v oblasti zpěvu, pohybu, muzicírování.

Rozvíjející se:

Rozvíjet a udržovat zájem o různé aspekty minulého a současného regionu.

Podporovat rozvoj logického myšlení, pozorování, pozornosti, představivosti, fantazie a kreativní iniciativy u dětí.

Vzdělávací:

Pěstovat pečující přístup, úctu k tradicím baškirské kultury, k baškirskému folklóru, kroji, národní hrdosti na své lidi, jejich kulturní dědictví.

Formování duchovní a mravní osobnosti dítěte pomocí lidového umění, založeného na tradičních hodnotách národní kultury.

Formovat schopnost nacházet krásu v lidovém umění.

Obsah a směr výchovně vzdělávací činnosti

Program je určen pro studium folkloru pro děti od 12 do 14 let. Realizace programu je navržena na 2 roky, školení zahrnuje studium následujících úseků:

ústní folklór.

Nejjednodušší dětské básničky, básničky, počítání říkanek jsou základem „rytmické nálady“, ze které každá lekce začíná, a také základem „prstových her“, které rozvíjejí volnost pohybu dítěte, nápadité myšlení, paměť, pozornost a řeč. . Patří sem pohádky, vtipy, hádanky.

Hudebně-písňový folklór.

Rozvíjí sluch pro hudbu, zpěvný hlas, schopnost pohybu, provádění jednoduchých tanečních pohybů.

Etnografické informace.

Mají velkou výchovnou a vzdělávací hodnotu. Jedná se o rozhovory o tradičním životě lidí a jeho historických proměnách, svátcích, významu umění a řemesel v životě. Exkurze do vlastivědného muzea.

Hry

Je to nezbytná součást výchovy našich dětí. Tato sekce zahrnuje hudební, sportovní a dramatické hry.

Lidové divadlo.

Spolu s lidovými svátky jde o nejmocnější prostředek k tomu, aby se dítě cítilo v kultuře, do které je ve třídě ponořeno. Při hraní těch nejjednodušších scén mají děti příležitost vyzkoušet si samy sebe v různých rolích.

Dovolená

Jedná se o nejjasnější kolektivní součást folklóru, ve které nachází uplatnění mnoho oblastí lidové lidové lidové tvořivosti. Zde se předpokládá seznámení s kalendářními svátky, včetně přípravy a konání takových svátků jako „Nardugan“, „Nauruz“, „Sumbulya“, „Vraní kaše“.

Formy vedení kurzů

Každá lekce pro každou sekci má následující strukturu:

Diskutujte o jednom ze tří témat:

Lidový kalendář, lidové zvyky a rituály; Baškirský způsob života, tradiční způsob života; folklórní žánry.

Poslech a vnímání hudby.

Zpěv, tanec.

Hudebně-folklorní hry.

Všechny tyto prvky tříd se promítají do kalendářně-tematického plánování.

Režim třídy

Výuka probíhá 2x týdně 2 hodiny s přestávkou 10 minut. Pouze 144 hodin.

Očekávané výsledky

V důsledku zvládnutí programu se očekává, že děti získají tyto znalosti:

O rodinných tradicích Baškirského lidu;

O tradičních povoláních Baškirského lidu (řemeslo, národní kroj, národní jídla);

O národním kroji národů žijících v Baškortostánu;

O lidovém kalendáři;

O baškirské kultuře a kultuře jiných národů žijících v Baškortostánu.

Učit se:

Provádějte baskirské lidové písně;

Provádějte taneční pohyby

Pořádání a vedení lidových her.

Děti budou moci rozvíjet:

Člověk respektující sám sebe (myslící, kreativní a svobodný), probouzející zájem o rodinné tradice a stává se prostředníkem mezi generacemi své rodiny;

Schopnost vidět krásu v lidovém umění;

přiměřené sebevědomí.

Formy kontrolního testování znalostí, dovedností a schopností.

Obecná kontrola se provádí na závěrečných akcích roku, kde se odrážejí sféry folklorní tvořivosti: ústní, hudební, hra.

Individuální přístup a kontrola se provádí:

Formou ústních průzkumů a testů o asimilaci materiálu ze sekce „Etnografické informace“.

Formou hlášení koncertů.

Metody sledování výsledků

1) Organizace a účast na soutěžích, hrách, prázdninách.

2) Testové úkoly a kvízy.

3) Rozhovory s dětmi a jejich rodiči.

4) Kolektivní tvůrčí záležitosti.

Cíle prvního ročníku studia

Probudit zájem o studium historie, kultury a života lidí.

Poznejte místní folklór.

Pěstujte morální city.

Vštěpovat praktické dovednosti při provádění folklorních zpěvů.

Vzdělávací a tematický plán prvního ročníku studia

144

105

Obsah programu prvního ročníku studia.

Sekce 1. Úvodní lekce. TV instrukce. Seznámení s plánem práce kroužku.

Sekce 2. Úvod do předmětu. Lid je tvůrcem folklóru. Pojem folklór. žánry lidového umění. Významní folkloristé. Seznámení s folklorními sbírkami.

Sekce 3. Podzim.

Téma 3.1 Ústní a poetický folklór. Teorie . Seznámení s dětským folklórem: vtipy, říkanky, upoutávky. Hádanky, přísloví o podzimu. Lidová znamení, jejich role v životě člověka.

Téma 3.2 Hudební folklor. Praxe. Učení ukolébavek, o podzimu, o sklizni. Chastushki. Práce na rozvoji vokálních a sborových dovedností. Individuální lekce hlasové tvorby, práce se sólisty. lidové choreografie.

Téma 3.3 Lidové hry. Teorie. Povídání o lidových hrách.Praxe. Naučte se počítat říkanky, hry „Naše postele“, „Jasheram yaulyk“, „Husy-labutě“, „Papuče“.

Téma 3.4 Lidové divadlo. Teorie. Praxe. Příprava a pořádání svátků "Sumbyulya-festival sklizně", "Sugym popelavý", "Dcery-matky".

Téma 3.5 Etnografické informace. Teorie. Dámské a pánské oděvy různých tříd.Praxe. Kresebné skici lidového oděvu.

Sekce 4 Zima

Téma 4.1 Ústní a poetický folklór. Teorie. Přísloví a rčení, lidová znamení o zimě.Praxe.

Téma 4.2 Hudební folklor. Teorie. Povídání o lidových tancích.Praxe. Učení písní o zimě. Slova s hudbou, pohybem. Schopnost citově a výrazově prezentovat předváděný repertoár. Zvládnutí pohybů lidové choreografie.

Téma 4.3 Lidové hry. Praxe. Hudební a taneční hry. "Naza", "Kurai". Hry pro rozvoj intuice "Kuresheu", "Gate".

Téma 4.4 Lidové divadlo. Teorie.

Téma 4. 5 Etnografické informace. Teorie. Zimní práce v obci. Brownie - majitel domu. Mluvte o tradičním životě lidí.

Sekce 5 Jaro

Téma 5.1 Ústní a poetický folklór. Teorie. Volání jara.Apelujte na slunce, déšť, zemi. Rčení, lidová znamení o jaru. Pozorování přírody podle jarních znamení. Přísloví o jaru.

Téma 5.2 Hudební folklor. Praxe. Lidové písně o jaru, o ptácích, o kráse jarní přírody. Samostatná práce na produkci hlasu, příprava sólových čísel. Nácvik pohybů lidové choreografie.

Téma 5.3 Lidové hry. Praxe. Hudební hry "Suma oyrak, suma kaz", "Ak tirak, kuk tirak".

Téma 5.4 Lidové divadlo. Teorie. Seznámení s dovolenou "Kar syuyna baryu".Praxe. Příprava a pořádání rituálního svátku "Kar syuyna baryu".

Téma 5.5 Etnografické informace. Teorie.

Sekce 6 Léto.

Téma 6.1 Usto-poetický folklór. Teorie. Konverzace. Jaké potěšení jsou tyto příběhy.Praxe. čtení a sledování příběhů. Soutěž vypravěčů.

Téma 6.2 Hudební folklor. Teorie. mluvit o žánrech písní. Dělnické písně. Písně-tance.Praxe. písňové soutěže, písně. Kombinace nastudovaných prvků tance s písněmi.

Téma 6.3 Lidové hry. Praxe. Příprava a konání dětských Sabantuy. Sbírka dárků podle prastarého zvyku "Solgo yiyu".

Téma 6.4 Lidové divadlo. Teorie. Seznámení s dovolenou

"Nardugan". Praxe. Příprava a pořádání rituálního svátku "Summer Nardugan".

Téma 6.5 Etnografické informace. Teorie. Baškirská jurta. Konstrukční vlastnosti.Praxe. Dekorace jurty. Kreslení skic.

Téma 6.6 Závěrečná lekce. Teorie. Testování.Praxe. Hra "Vlastní hra", Lidové hry na čerstvém vzduchu.

Oddíl 7 Vzdělávací práce. Teorie . Rozhovory se studenty.Praxe.

Cíle druhého ročníku studia

1) Pokračujte v seznamování se s tradicemi a zvyky Baškirského lidu.

2) Prohloubit předchozí znalosti.

Vzdělávací a tematický plán 2. ročníku studia

p/n

Název tématu

Celkový

hodin

Teorie

Praxe

Úvodní lekce. Bezpečnostní instruktáž

Úvod do předmětu.

Obrázek ptáka.

Obrázek zvířete.

Strom života.

Rodina a domácnost.

Nebeská svítidla.

etnografickýjáexpedice

Závěrečná lekce.

Vzdělávací práce

144

114

Obsah programu 2. ročníku studia

Téma 1 Úvodní lekce. Teorie. Seznámení s plánem práce kroužku. Bezpečnostní instruktáž.

Téma 2 Úvod do předmětu. Teorie. žánry lidového umění. Folkloristy. Nové sbírky folklóru.

Téma 3 Obraz ptáka.

● Ústní a poetický folklór. Teorie . Umělecká četba a beseda o pohádkách o ptácích. Seznámení s hádankami, příslovími, rčeními, počítáním říkanek o ptácích.Praxe. Hraní pohádek podle rolí. Soutěže v kreslení - "Pták je symbolem štěstí." Soutěž o ptačí hádanky.

● hudební folklór. Teorie. Ptáci v Baškiru a další lidové písně. Hudební nástroje napodobující ptačí zpěv. Kurai, kubyz, píšťalky. Seznámení s dílem mistra, virtuosa kubyzisty, hudebníka Zagretdinova. Sledování videa "Synrau torna".Praxe. Výuka tance "Synrau torna".

● Lidové hry. Praxe. "Husy labutě", "Husí most", "Spalovač". Hudební kvíz "Folklorní ostrovy".

Téma 4 Obraz zvířat

● Ústní a poetický folklór. Teorie . Pohádky o zvířatech. Seznámení s hádankami, příslovími, rčeními o zvířatech. Úvod do zvířecích říkanek.Praxe. Soutěž ve vyprávění o zvířatech. Soutěž hádanek, přísloví a rčení o zvířatech. Soutěž kreseb „Byl jednou“. Lidová znamení o zvířatech a ptácích.

● hudební folklór. Teorie. obrázky zvířatv baškirských lidových písních. Seznámení s historií baškirských lidových písní "Kara Yurga", "Akbuzat".Praxe. Naučil se tyto písně. Výuka tance "Jezdci".

● Etnografické informace. Teorie. Rozhovor o životním stylu Baškirů. Baškirský kůň je pýchou lidí. Kymyz je národní nápoj Baškirského lidu. Podívejte se na video o výrobě postrojů.

Téma 5 Strom života

● Ústní a poetický folklór. Teorie. Úcta ke starším v každodenních pohádkách. Seznámení s hádankami, příslovími, rčeními o stromech. Apelujte na stromy v ruském lidu. Léčivá síla stromů.Praxe. Obřad zdobení stromků mezi lidmi.

● hudební folklór. Teorie. Odraz obrazu stromu v lidových písních.Praxe. Naučit se ruskou lidovou píseň „Na poli byla bříza“, baškirskou lidovou píseň „Ak kayyn“. Výuka tance "Padající listí". Opakování ukolébavek.

● Lidové hry. Praxe. Opakujte a hrajte minulé hry.

● Etnografické informace. Teorie. Rozhovor o starověké tradici - sestavování genealogického stromu každou rodinou.Praxe. Shezher. Seznámení s pravidly jeho sestavování.

Téma 6 Rodina a způsob života

● Ústně-poetický folklór Teorie. Kdo bydlí v našem domě?Koncept rodiny. Tradiční rolnická rodina. Rodinný způsob života a jeho propojení s interiérem tradičního obydlí. Složení rodiny, hlava, členové rodiny. Role a místo každého člena rodiny v denním režimu a v souladu s ekonomickými aktivitami každého z nich.

● hudební folklór. Praxe. Učení ukolébavek, písniček o maminkách, o rodině. Učení tanců "Bishmarmak", "Tři bratři".

● Lidové divadlo. Praxe. Příprava a pořádání rituálního svátku "Isem tuyy".

Téma 7 Nebeská svítidla

● Ústní a poetický folklór. Teorie. Obraz slunce, měsíce, hvězd v pohádkách. Přísloví, rčení, hádanky, lidová znamení o slunci, měsíci a hvězdách. Praxe. Hraní pohádek podle rolí. Seznámení s legendou "Yetegan Yondoz".

● hudební folklór. Teorie. Obraz nebeských těles v lidových písních. Praxe. Učení písně "Ete kyz".

● Lidové hry. Praxe. „Ay kurde, koyash aldy“, „Ak tirak, kuk tirak“.

● Lidové divadlo. Praxe. Příprava a pořádání divadelního představení založeného na legendě „Yetegan yondoz“.

Téma 8 Etnografická expedice.

● Praxe. Sbírka materiálu o folklóru.

● Praxe. Sbírka materiálu o rituálech a svátcích.

Téma 9 Závěrečná lekce. Praxe. Křížovka „Skrze stránky vašich oblíbených pohádek“, Hudební kvíz „Hádej melodii“. Soutěže hádanek, přísloví a rčení. Testování.

Téma 10 Výchovná práce. Teorie. Rozhovory se studenty.Praxe. Exkurze. Prázdniny, matiné, koncerty. Účast na soutěžích, festivalech.

Metodická podpora

Metodický vývoj;

Vzdělávací program;

Časopisy "Učitel Baškortostánu"

Elektronická učebnice „Státní akademický taneční soubor pojmenovaný po. F. Gaskarová.

Logistika

TSO: počítač, reproduktory;

CD se záznamy baškirské lidové hudby, písní, tanců;

Kostýmy pro soutěžní představení;

Prvky baškirského lidového kroje pro hry, tance;

Atributy pro lidové hry, kruhové tance, tance;

Bibliografie

Burakaeva M. Baškirská kultura. Ufa, 2004

Baškirské lidové umění: Příběhy. – Ufa 1981,1984.

Bashkirské lidové umění: Rituální folklór 1,2 svazku. - Ufa, 1984.

Baškirské lidové umění: Přísloví, rčení, znamení, hádanky. – Ufa 2006.

Baškirské lidové umění: návnady, písně, takmaky. – Ufa 1984.

Baškirské lidové umění: písně-tradice. -Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Choreografie a tanec. T.S. Lisitskaya. - M, 1998.-s.18-42.

Nagaeva L.I. Bashkir lidová choreografie. Ufa: Kitap, 1995.

Nagaeva L.I. Tři baškirské tance. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Baškirské lidové melodie. Písňové a taneční hry. Ufa, 1996.

Suleymanov A. Dětský folklór. Ufa, 2007.

Kalendář ale-tematický plán hrnek "Baškirský folklór"

MBOU DO DDYUT Ishimbay na základě vesnice Salikhovo

p/n

Názvy sekcí a témat

Celkový počet hodin

Teorie

Prak

teak

datum

Úvodní lekce. Pravidla chování ve třídě, bezpečnost při používání TCO a vlastnosti vzhledu.

Seznámení s plánem kruhu.

16.09

Úvod do předmětu.

Lidový tvůrce folklóru.

žánry lidového umění.

20.09

Podzim

Ústně-poetický folklór

Sběratelé baškirského folklóru.

27.09

Studium folklóru v Baškortostánu.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleimanov a další.

Hádanky, přísloví o podzimu.

30.09

Vtipy, vtipy, upoutávky

Lidová znamení, jejich role v životě člověka.

30.09

Hudební folklór Učení ukolébavky.

4.10

Učení písní o podzimu, o sklizni.

Chastushki.

7.10

Vnímejte kreativitu

Pohádky.

10.10

Učení frází.

Práce na rozvoji vokálních a sborových dovedností.

14.10

Individuální lekce hlasové tvorby, práce se sólisty. lidové choreografie.

18.10

Lidové hry. Povídání o lidových hrách.

Tradiční lidové hry.

Hry (, kuz bailesh, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Vzdělávací hry.

21.10

25.10

Čtení se počítá.

Děj s přítomností postav a rolí („ubyrly ҡarsyҡ“ - „čarodějnice“, „aiyu menan kuyandar“ – „medvěd a zajíci“, „yasheram yaulyk“ – „schovávám kapesník“)

Taneční hry s improvizací chování zvířat a ptáků: "Hra na tetřívka", "Hra na kukačky".

28.10

1 3

folklorního divadla

Seznámení s lidovými rituálními svátky.

Sezónní a tradiční svátky Baškirů.

1 .11

1 4

Přípravy na podzimní dovolenou "Sumbyula Bayramy".

4.11

8.11

11.11

Příprava a pořádání prázdnin "Sugym ashy".

Zábava"Dcery-matky".

15.11

Etnografické informace

18.11

Zima

Ústní a poetický folklór. Přísloví a rčení o zimě.

Hlidová znamenío zimě.

22.11

přes stránky pohádek. Dramatizace oblíbených pohádek.

25.11

29.11

hudební folklór.

Povídání o lidových tancích.

2.12

Učení písní o zimě. Slova s hudbou, pohybem. Schopnost citově a výrazově prezentovat předváděný repertoár.

6.12

20.12

Zvládnutí pohybů lidové choreografie.

učení setanec « Naza» . Nácvik tanečních prvků.

Procvičování pohybůtanec

Procvičení celého tance « Naza» .

9.12

13.12

16.12

Lidové hry

Hry pro rozvoj intuice "Kuresheu", "Gate".

23.12

folklorního divadla

Seznámení s prázdninami "Winter Nardugan", "Kis Ultyryu".

27.12

Příprava na dovolenou"Zimní Nardugan".

30.12

Příprava na dovolenou"Kis Ultyryu".

6.01

Etnografické informace.

Zimní práce v obci.

Brownie - majitel domu. Mluvte o tradičním životě lidí.

10.01

Jaro

Ústně-poetický folklór

Volání jara.

Apelujte na slunce, déšť, zemi.

13.01

Rčení, lidová znamení o jaru.

Pozorování přírody podle jarních znamení.

Přísloví o jaru.

17.01

hudební folklór

Lidové písně o jaru, o ptácích, o kráse jarní přírody.

20.01

Samostatná práce na produkci hlasu, příprava sólových čísel.

24.01

Nácvik pohybů lidové choreografie.

27.01

Kulaté taneční hry písně.

Vtipné písničky.

7.02

Lidové hry.

Hry s příchodem jara.

Sportovní hry: závodění (yugeresh), běh v pytlích, boj s pytli, běh s vajíčkem na lžíci, tahání tkaného ručníku atd.

10.02

14.02

Hudební hry "Suma oyrak, suma kaz". "Ak tirak, kuk tirak."

Emancipační hry.

17.02

Venkovní hry na motivy pohádek.

Bashkir lidové hry na dovolenou.

Zábavné hry.

21.02

Lidové divadlo. Seznámení s dovolenou "Kar syuyna baryu".

24.02

28.0 2

Dovolená "Kar syuyna baryu" v literatuře.

Rituály životního cyklu.

3.03

7.03

10.03

Etnografické informace

Sledování videofilmu o starověkých řemeslech Baškirského lidu.

Starověká řemesla Bashkirs laso isheu atd.

14.03

Léto

Ústní a básnický folklór, konverzace. Jaké potěšení jsou tyto příběhy.

Moje oblíbené pohádkové postavy.

Čtení a sledování pohádek.

Soutěž vypravěčů.

17.03

21.03

hudební folklór. Rozhovor o žánrech písní.

24.03

Dělnické písně. Písně-tance.

Soutěže v písničkách.

Kombinace nastudovaných prvků tance s písněmi.

Učení tance „Sekačka-mlátkalka".

Procvičování tanečních prvků.

Cvičení tanečních pohybů.

Procvičení celého tance.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Lidové hry.

Příprava na dětský Sabantuy.

14.04

18.04

21.04

4 6

folklorního divadla

Seznámení s dovolenou

25.04

28.04

Seznámení s dovolenou

"Nardugan". "Letní Nardugan".

Příprava a pořádání slavnostní hostiny.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Etnografické informace

12.05

Závěrečná lekce

15.05.

Vzdělávací práce

Dožínky "Sumbulya Bairamy"

28.10

Pořádání dovolené "Winter Nardugan"

abr

Externí akce "Sbohem, rok kinematografie."

Pořádání jarních prázdnin "Nauruz Bayramy"

Účast na festivalu "Rainbow of Talents"

Externí událost „Jsem dítě přírody“

Provádění dovolené Karga Butkasy.

Účast na soutěžích, festivalech.

V tech.

roku

144

9 0

Baškirové, stejně jako mnoho jiných negramotných národů východní Evropy v minulosti. Sibiř a Střední Asie, vytvořily nejbohatší folklór. V epických příbězích jsou zachyceny legendy, tradice, historické písně, historické události, činnost jednotlivců, život a zvyky Baškirů, společenský život a etnický obraz lidí. Mnoho památek ústního lidového umění obsahuje informace o kmenovém složení Baškirů, o migracích baškirských kmenů, jejich vztahu k sousedům atd. Lidový hrdinský epos Baškir, jehož vznik A.N.Kireev odkazuje na období kolapsu primitivních komunálních a formování raných třídních vztahů (Kireev, 1970, s. 47). Obvykle hrdinské spiknutí v baškirském umění („Ural Batyr“, „Kuzy-Kurpes a Mayan-khylu“, „Kara Yurga“, „Kungyr Buga“, „Kusyak-biy“ atd.) v poetických obrazech reprodukují události charakteristické pro středověká kočovná společnost. V tomto ohledu tyto památky poskytují významný materiál nejen pro restaurování některých obrazů etnické historie Baškirů, ale také pro charakterizaci vnitřní sociální struktury a společenského života společnosti.

Tradice a historické písně, často doprovázené vyprávěním o jejich původu, také často vycházejí ze skutečných historických událostí. Přenos těchto událostí je samozřejmě silně zarostlý mytologickými zápletkami, které od pradávna putují od jedné legendy k druhé, fantastickými obrazy, přehnaným hodnocením role jednotlivých „batyrů“ atd. Pokud se ale badateli podaří odděluje spolehlivá fakta od tlusté stratifikace zrozené z fantazie vypravěčů, pak jsou v jeho rukou další zdroje vycházející od samotných lidí, nová fakta, která nelze získat jiným způsobem. Taková je například historická legenda o jihozápadních Baškirech, podmíněně nazývaná pozdějšími písaři „Poslední z klanu Sartay“, která vypráví o událostech v Bashkirii během války mezi Tamerlánem a Tokhtamyšem (konec 14. století); epická legenda „Kusyak-biy“, která živě odráží boj jihovýchodních baškirských kmenů za politickou konsolidaci (XIII-XV století?); legenda o Bashkir-tan-gaurs "Gabdrash-batyr", námi zaznamenaná v roce 1953 a vyprávějící o starých baškirsko-kazašských etnokulturních vazbách a mnoha dalších památkách baškirského folklóru. I v dílech s výraznou mytologickou zápletkou („Kun-gyr buga“, „Synrau torna“, „Akbuzat“, „Bala karga“ atd.) jsou rozptýlena četná fakta a informace, které jsou zajímavé z hlediska etnických studií: obsahují zmínky o starověkých aralsko-středoasijských vztazích řady baškirských kmenů, o způsobech přesídlení na Ural, o totemech předků, tamgách atd.

Zapojení ústního lidového umění Baškirů do širokého historického a etnografického výzkumu je možné díky úspěšné sběratelské a publikační práci. Ještě ve druhé polovině XIX století. objevila se řada prací věnovaných jak publikaci, tak historickému výkladu baškirských historických tradic, legend a epických děl (Nebolsin, 1852; Lossievsky, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898 atd.). Naprostá většina těchto publikací vznikla bez dodržení vědeckých zásad vydávání pramenů tohoto druhu, což přirozeně snižuje možnost jejich použití.

30. léta byla z hlediska hromadění folklorního materiálu nejplodnější. Právě během těchto let vědci, spisovatelé, učitelé nebo prostě kolektivní zemědělci zaznamenali a převedli do fondu Ústavu historie, jazyka a literatury nejvýraznější příklady ústního lidového umění Baškirů.

(epická díla, pověsti, historické písně, pověsti atd.) 8 . V poválečném období se systematický sběr folklóru obnovil koncem 50. let, kdy IYAL BFAN SSSR opět začal pořádat každoroční folklorní výpravy. Za více než deset let expedice nashromáždily obrovský materiál, který je však z hlediska historické a národopisné hodnoty na nižší úrovni než dříve shromážděné folklorní památky; epická díla, pověsti, historické písně v souvislosti se změněnými poměry se postupně vymazávají z paměti lidu a v mnoha případech úplně mizí.

Část sebraného materiálu byla publikována v 50. letech (Kharisov, 1954, 1959). V současné době začala vědecká publikace vícedílné série „Baškirské lidové umění“. Vyšla první kniha série, která zahrnuje nejvýznamnější epické památky středověku (BHI, 1972). Zároveň ještě není dokončena klasifikace baškirských folklorních památek podle zásad přijatých v moderní vědě. Donedávna také neexistovaly žádné speciální studie, které by pomohly pochopit historické základy baškirského folklóru. V posledních letech výzkum v tomto směru znatelně ožil. Objevilo se několik velmi cenných děl, v nichž byly učiněny zajímavé pokusy o stanovení vztahu mezi historickou realitou a některými zápletkami ze středověkých památek baškirského folklóru (Kharisov, 1965, s. 80-110; Kireev, 1970, s. 21-47; Mingazhetdinov, 1971). Studium historických základů baškirských folklorních děl v nich však teprve začalo.Datování, historická a etnografická charakteristika i hlavních památek baškirského lidového umění zůstává nejasná.Důvodem není jen obecná obtížnost řešení problém, přílišná touha badatelů k tomu či onomu spojovat folklorní díla s konkrétními historickými fakty atd., ale hlavní je nedostatek rozvoje teoretických otázek souvisejících s identifikací obecných trendů ve vývoji folkloru mezi býv. kočovníci v době zrodu a utváření největších epických památek.která má v určité části i folklórní povahu, naznačuje, že míra a hloubka souvislostí mezi ústním lidovým uměním a historickou realitou jsou v různých dobách různé. Samozřejmě v jakékoli

Vědecký archiv BFAN SSSR, f. 3, op. 12, 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.

V obdobích starověku a středověku, v epických příbězích, lidových pověstech, legendách atd. bylo něco z reality, něco z fantazie. Hrdinská éra, která se shodovala s kolapsem kmenů a formováním třídních vztahů, však zanechala v paměti lidu obzvlášť hluboký otisk a lidé velmi dlouho, po mnoho staletí, dychtivě naslouchali příběhům o hrdiny a batyry, postupně tyto tradice doplňuje o nové, novější zápletky a detaily. Navzdory nejsilnějšímu nádechu fantazie jsou obrysy skutečné historické reality zcela jasně viditelné prostřednictvím silných hyperbolizovaných obrazů epických vyprávění a legend zrozených z imaginace. Památky baškirského folklóru opět ilustrují hlubokou správnost slov K. Marxe, že „starověké národy prožívaly svou prehistorii v představách, v r. mytologie" 9 .

Zaměřujeme-li se na možnosti využití baškirského folklorního materiálu jako historického a etnografického pramene, zároveň zdůrazňujeme, že zatím jsou tyto možnosti stále omezené. Kromě výše uvedených okolností je zde zásadní provázanost studia historie a folklóru. Folklor samozřejmě pomáhá porozumět historii, ale aby člověk pochopil historické počátky samotného folklóru a pronikl do zákonitostí jeho geneze a vývoje, musí dobře znát dějiny lidu. Nyní mnozí uznávají, že význam folklorních památek při studiu dějin národů bez písemného jazyka v minulosti je velký. Folklór ale nemůže být jedinou a dokonce hlavní pramennou základnou. Folklór může široce odhalit svůj potenciál jako historický pramen pouze tehdy, je-li již interpretován z hlediska dostatečně široce a důkladně rozvinutých historických pojmů. Proto jsme se v naší studii, přes zdánlivě četné možnosti, vyhnuli použití materiálu získaného z ústního lidového umění jako hlavního zdroje při řešení otázek etnické historie. Informace a postřehy získané z folklorních děl zpravidla působí jako doplňkový materiál v práci, pomáhající posílit argumentaci některých ustanovení. Ale i v této roli zaujímá folklórní materiál v etnogenetických studiích nomádských a negramotných národů v minulosti čestné místo jako historický pramen.

K. Marx A F. Engels. Práce, díl 1, s. 419.

Onomastický materiál

Onomastika jako speciální disciplína se poměrně nedávno deklarovala jako věda, která má bohaté možnosti řešení především etnogenetických, historicko-lingvistických a historicko-kulturních problémů. V Baškirsku se donedávna onomastika ve všech svých projevech (etnonymie, toponymie, antroponymie aj.) vyvíjela výhradně jako pomocná disciplína. Analýzy, které provedla, byly sice vědeckého zájmu, ale byly zpravidla založeny na náhodně nebo libovolně vybraných příkladech a jen málo pomohly vyřešit obecné historické problémy. Prošel v září 1971 v Ufě III Volžská onomastická konference odhalila zcela nový obrázek. Za prvé ukázala hluboký zájem vědců z Povolží (a zejména Baškirie) - etnografů, lingvistů, historiků o vývoj problémů onomastiky; za druhé zlepšení metod analýzy onomastického materiálu a rozšíření filologického zázemí srovnávacích historických zkoumání. Zprávy přednesené na konferenci o etnonymii, toponymii a antroponymii Povolží-Uralu ukázaly široké možnosti onomastiky při studiu problémů etnických dějin, dějin migrací atd. Materiál konference („Onomastika Povolží“, 1973) byl používán učenci.

Úspěšně započatá práce na poli onomastiky z hlediska pramenného studia přitom vyžaduje další rozvoj a prohlubování. Hodnota etymologického bádání, jemuž historici vždy přikládali význam, vzrůstá, pokud se prokáže alespoň relativní datování výskytu daného jména v prostředí konkrétního etnika. K tomu budou muset onomasty založit své konstrukce nikoli na fragmentech onomastického materiálu. Je bezpodmínečně nutné shromažďovat data o celém zkoumaném etnu a na celém území jeho historického stanoviště. Jen za této podmínky bude možné provést historicko-chronologické (resp. stratigrafické) členění materiálu a další etymologický a sémantický výzkum založený na systémových poznatcích o historickém vývoji této skupiny jmen. Ve světle těchto požadavků je třeba poznamenat práci A. A. Kamalova o hydronymii Bashkiria (1969). V současné době IYAL BFAN SSSR aktivně pracuje na sestavení obecné kartotéky toponymických jmen BASSR.

KAPITOLA II

AKUMULACE MATERIÁLU

PODLE ETNICKÉHO SLOŽENÍ