Kalmykové jsou nomádští lidé, kteří vyznávají buddhismus. Kalmykov - význam a původ příjmení

Etnonymum Kalmykové se objevilo v ruských oficiálních dokumentech od konce 16. století a o dvě století později jej začali používat sami Kalmykové.

Po několik století způsobovali Kalmykové svým sousedům spoustu úzkosti. V boji proti nim prošlo Tamerlánovo mládí. Pak ale kalmycká horda zeslábla. V roce 1608 se Kalmykové obrátili na cara Vasilije Shuiského s žádostí o přidělení míst pro kočování a ochranu před kazašskými a nogajskými chány. Podle hrubých odhadů přijalo ruské občanství 270 tisíc nomádů.

Pro jejich osídlení, nejprve na západní Sibiři a poté na dolním toku Volhy, vznikl první Kalmycký stát - Kalmycký chanát. Kalmycká jízda se účastnila mnoha kampaní ruské armády, zejména v bitvě u Poltavy.
V roce 1771 se asi 150 000 Kalmyků vrátilo domů do Džungaria. Většina z nich zemřela na cestě. Kalmycký chanát byl zlikvidován a jeho území bylo zahrnuto do provincie Astrachaň.

Během let Říjnové revoluce a občanské války byli Kalmykové rozděleni do 2 táborů: někteří z nich přijali nový systém, zatímco jiní (zejména Kalmykové z oblasti Donské armády) vstoupili do řad Bílé armády a po jeho porážce, odešel do exilu. Jejich potomci nyní žijí v USA a některých evropských zemích.

K obnovení kalmycké státnosti došlo v roce 1920, kdy vznikla Kalmycká autonomní oblast, která se později transformovala na Kalmyckou autonomní sovětskou socialistickou republiku.

Nucená kolektivizace v Kalmykii vedla k prudkému zbídačení obyvatelstva. V důsledku politiky „vyvlastňování“ a následného hladomoru zemřelo velké množství Kalmyků. Katastrofy hladomoru byly doprovázeny pokusem odstranit duchovní tradice Kalmyků.

Kalmykové proto v roce 1942 masově podporovali nacistická vojska. V rámci Wehrmachtu vznikl Kalmycký jezdecký sbor s asi 3000 šavlemi. Později, když Vlasov založil Výbor pro osvobození národů Ruska (KONR), se k němu kromě Rusů přidalo jen jedno etnikum – Kalmykové.

Kalmykové ve Wehrmachtu

V roce 1943 byla Kalmycká ASSR zlikvidována a Kalmykové byli podrobeni násilné deportaci do oblastí Sibiře, Střední Asie a Kazachstánu, která trvala více než 13 let.

Brzy po Stalinově smrti byla obnovena kalmycká autonomie a významná část Kalmyků se vrátila do svých dřívějších bydlišť.

Před revolucí bylo v Ruské říši asi 190 000 Kalmyků. V SSSR se jejich počet snížil na 130 000 v roce 1939 a 106 000 v roce 1959. Podle sčítání lidu z roku 2002 žije v Rusku 178 000 Kalmyků. Jedná se o „nejmladší“ etnickou skupinu v Evropě a jediný mongolský lid žijící v jejích hranicích.

Kalmykové vedli od pradávna kočovný život. Poznali svou step jako společné vlastnictví ulusů. Každý Kalmyk se musel toulat se svou rodinou. Směr cest byl regulován studnami. Oznámení o odstranění tábora bylo provedeno zvláštním znamením - štikou zapíchnutou poblíž knížecího velitelství.

Dobytek byl zdrojem blahobytu Kalmyků. Ten, jehož stádo zemřelo, se proměnilo v „bajguše“ nebo „ubožáka“. Tito „ubožáci“ si vydělávali na živobytí najímáním především v rybářských tlupách a artelech.

Kalmyks se oženil nejdříve ve věku, kdy byl chlap schopen samostatně pást stádo. Svatba se konala v táboře nevěsty, ale v jurtě ženicha. Na konci svatebních oslav se mladí lidé stěhují do nomádského tábora novomanželů. Podle tradice měl manžel vždy volnost vrátit svou ženu jejím rodičům. Obvykle to nevyvolalo žádnou nelibost, jen kdyby manžel poctivě vrátil se svou ženou její věno.

Náboženské obřady Kalmyků jsou směsí šamanské a buddhistické víry. Kalmykové obvykle házeli těla mrtvých do stepi na opuštěné místo. Teprve koncem 19. století na žádost ruských úřadů začali mrtvé pohřbívat do země. Těla mrtvých princů a lámů byla obvykle spálena při provádění četných náboženských obřadů.
Kalmyk nikdy neřekne jednoduše: krásná žena, protože v Kalmykii znají čtyři typy ženské krásy.

První z nich se nazývá "Eryun Shashavdta Em". Je to morálně dokonalá žena. Kalmykové věřili, že dobré myšlenky a pocity, čistý stav mysli se odrážejí ve stavu lidského těla. Proto žena s čistou morálkou mohla léčit lidi, léčit mnoho nemocí.

Druhým typem je „nyudyan khalta, nyuyurtyan gerlta em“, nebo doslova – žena „s ohněm v očích, se záři ve tváři“. Puškin, projíždějící kalmyckou stepí, se zřejmě setkal právě s tímto typem kalmyckých kouzelnic. Připomeňme si slova básníka o této Kalmycké ženě:

... přesně půl hodiny,
Zatímco ke mně byli zapřaženi koně,
Moje mysl a srdce zaměstnané
Váš pohled a divoká krása.

Třetím typem je „kyovlung em“, neboli fyzicky krásná žena.

Kalmykové (halmg) žijí kompaktně v Kalmycké autonomní sovětské socialistické republice, je jich 65 tisíc; celkový počet Kalmyků v CCLP je 106,1 tisíc lidí (podle sčítání lidu z roku 1959). Mimo republiku se samostatné skupiny Kalmyků nacházejí v regionech Astrachaň, Rostov, Volgograd, na území Stavropol a také v Kazachstánu, republikách Střední Asie a v řadě regionů západní Sibiře.

Mimo SSSR žijí kompaktní skupiny Kalmyků v USA (asi 1000 lidí), Bulharsku, Jugoslávii, Francii a dalších zemích.

Kalmyčtina patří k západní větvi mongolských jazyků. V minulosti se dělilo na řadu dialektů (Derbet, Torgout, Don - "Buzav"). Derbetský dialekt tvořil základ spisovného jazyka.

Kalmycká autonomní sovětská socialistická republika se nachází na pravém břehu Volhy a severozápadním pobřeží Kaspického moře, zabírá převážně polopouštní oblast známou jako Kalmycká step. Území republiky je asi 776 tisíc km2. Průměrná hustota zalidnění je 2,4 obyvatel na 1 km2. Hlavním městem Kalmycké ASSR je město Elista.

Kalmycká step se dělí podle reliéfu na tři části: Kaspická nížina, Ergeninskaja pahorkatina (Ergin Tire) a Kumo-Manychovská propadlina. V Kaspické nížině, sestupující z Ergeninské pahorkatiny k pobřeží Kaspického moře, je nespočet jezer. V jeho jižní části se nacházejí tzv. Černé země (Khar Kazr), které v zimě téměř nejsou pokryty sněhem. Na severozápadě suchá step náhle končí strmými východními svahy Ergeninské pahorkatiny, proříznutými četnými řekami a roklemi.

Klima kalmycké stepi je kontinentální: horká léta a chladné zimy (průměrná teplota v červenci + 25,5 °, v lednu - 8-5,8 °); silné větry vanou téměř po celý rok, v létě - ničivé suché větry.

V Kalmycké ASSR jsou kromě Kalmyků Rusové, Ukrajinci, Kazaši a další národy.

První vzácné údaje o předcích Kalmyků pocházejí asi z 10. století. n. E. V historické kronice Mongolů "Tajná historie"

Stručný historický nástin

(XIII. stol.) uvádějí se pod obecným jménem Oirats 1 . Oiratové žili na západ od jezera Bajkal. Na počátku století XIII. byli podřízeni Jochimu, synovi Čingischána, a zařazeni do Mongolské říše. V XVI-XVII století. Mezi Oiraty jsou obvykle čtyři hlavní kmeny: Derbets, Torgouts, Hoshouts a Elets. Jak ukázaly nedávné studie, nejde o kmenová jména, ale o termíny odrážející vojenskou organizaci feudální mongolské společnosti.

Historie Oiratů ještě nebyla dostatečně prostudována. Je známo, že se účastnili kampaní Čingisidů a do 15. století. pevně obsadil země severozápadní části Mongolska. V následujícím období vedli Oiratové války s východními Mongoly (tzv. války Oirat-Khalkha).

Na konci XVI - začátku XVII století. Oirats začal být vystaven vojenskému tlaku Khalkha-Mongolů a Číny - z východu, kazašských chanátů - ze západu. Kmeny Oiratů byly nuceny se přestěhovat ze svých bývalých stanovišť do nových zemí. Jedna z těchto skupin, která zahrnovala Derbets, Torgouts a Khoshuts, se přesunula na severozápad. V letech 1594-1597. první skupiny Oiratů se objevily na územích Sibiře podřízených Rusku. Jejich pohyb na západ vedl Ho-Orluk, představitel urozené feudální šlechty.

V ruských dokumentech se Oiratové, kteří se přestěhovali do ruských zemí, nazývají Kalmykové. Toto jméno se stalo jejich vlastním jménem. Předpokládá se, že poprvé etnonymum „Kalmyk“ ve vztahu k některým skupinám Oiratů začalo používat turkické národy Střední Asie a od nich také proniklo k Rusům. Přesné údaje o významu slova „Kalmyk“ a době jeho výskytu v historických pramenech však dosud nebyly nalezeny. Různí badatelé (P. S. Pallas, V. E. Bergmann, V. V. Bartold, Ts. D. Nominchanov a další) vykládají tyto otázky různě.

Na začátku XVII století. Kalmykové se přesunuli na západ až k Donu. V letech 1608-1609. jejich dobrovolný vstup do ruského občanství byl formalizován. Proces vstupu Kalmyků do ruského státu však nebyl jednorázovým aktem, ale trval až do 50. – 60. let 17. století. Do této doby se Kalmykové usadili nejen na volžských stepích, ale také na obou březích Donu. Jejich pastviny sahaly od Uralu na východě až po severní část náhorní plošiny Stavropol, řeky. Kuma a severozápadní pobřeží Kaspického moře na jihozáp. V té době byla celá oblast velmi řídce osídlena. Malá místní populace se skládala hlavně z turecky mluvících Nogajců, Turkmenů, Kazachů a Tatarů.

Na dolní Volze a v kiskavkazských stepích nebyli Kalmykové izolováni od místního obyvatelstva; přicházeli do styku s různými turkicky mluvícími skupinami – Tatary, Nogaisy, Turkmeny atd. Mnoho zástupců těchto národů v procesu společného soužití a v důsledku smíšených manželství splynulo s Kalmyky, jak dokládají jména nalezená v různých oblasti Kalmykie: matskd terlmu,d - tatarské (mongolské) klany, turkmenský tvrlmud - turkmenské klany. Těsná geografická blízkost severního Kavkazu vedla ke vztahu k horským národům, v důsledku čehož se mezi Kalmyky objevily kmenové skupiny, zvané Sherksh Terlmud - horské klany. Je zajímavé poznamenat, že ve složení kalmyckého obyvatelstva byly Ors Tvrlmud - ruské klany.

Kalmykové se tak zformovali z původních osadníků – Oiratů, kteří postupně splynuli s různými skupinami místního obyvatelstva.

V době jejich přesídlení do Ruska byl v sociálním systému Oiratů zaveden feudalismus, ale rysy starého kmenového rozdělení byly stále zachovány. To se odrazilo ve administrativně-územní struktuře vytvořené v 60. letech 17. století. Kalmyk Khanate, který se skládal z ulusů: Derbetovského, Torgoutovského a Chošeutovského.

Khanate Volžských Kalmyků byl zvláště posílen pod vedením Ayuka Khan, současníka Petra Velikého, kterému Ayuka Khan asistoval v perském tažení s Kalmyckou kavalérií. Kalmykové se účastnili téměř všech válek v Rusku. Takže ve vlastenecké válce v roce 1812 se tři pluky Kalmyků účastnily ruské armády, která spolu s ruskými jednotkami vstoupila do Paříže. Kalmykové se účastnili rolnických povstání vedených Stepanem Razinem, Kondratym Bulavinem a Emeljanem Pugačevem.

Po smrti Ayuka Khana začala carská vláda uplatňovat silnější vliv na vnitřní záležitosti Kalmyk Khanate. Nařídilo ruskému duchovenstvu, aby zde zasadilo pravoslaví (dokonce byl pokřtěn i syn Ajuka Khan, který přijal jméno Peter Taishin) a nezabránilo ruským rolníkům v osidlování území přidělených chanátu. To způsobilo konflikty mezi Kalmyky a ruskými osadníky. Nespokojenosti Kalmyků využili zástupci jejich feudální elity v čele s Ubushi Khanem, kteří v roce 1771 odvedli většinu Torgoutů a Khosheutů z Ruska do Střední Asie.

Kalmyků zůstalo o něco více než 50 tisíc lidí - 13 tisíc vozů. Byli podřízeni astrachánskému guvernérovi a Kalmycký chanát byl zlikvidován. Don Kalmykové, zvaní „Buzava“, byli právy postaveni na roveň kozákům.

Během rolnické války pod vedením Emeljana Pugačeva (1773-1775) v carské oblasti (nyní Volgograd) bojovalo v řadách rebelů více než 3 tisíce Kalmyků; nepokoje nastaly také mezi Kalmyky, kteří žili na levé straně Volhy. Kalmykové zůstali věrní Pugačevovi až do posledních dnů rolnické války.

V XVIII-XIX století. mnoho ruských rolníků a kozáků se přestěhovalo z jiných provincií Ruska do oblasti Astrachaň a obsadilo Kalmycké země. V budoucnu carská vláda pokračovala v sekání území dříve přidělených Kalmykům. V Bolypederbetovském ulusu tak z více než 2 milionů akrů půdy, které využívali Kalmykové v roce 1873, zbylo v roce 1898 pouze 500 tisíc akrů.

Na začátku XX století. většina Kalmyků žila na území provincie Astrachaň. Guvernér Astrachaně, který byl současně jmenován „správcem lidu Kalmyků“, vládl Kalmykům prostřednictvím zástupce pro záležitosti Kalmyků, který byl nazýván „hlavou lidu Kalmyků“. Do této doby byly bývalé ulusy roztříštěny na menší; v provincii Astrachaň. bylo již osm ulusů, což přibližně odpovídalo ruským volostům. Veškeré hospodářské, správní a soudní záležitosti Kalmyků měli na starosti ruští úředníci.

V osadě Kalmyků se ještě zachovaly rysy starého kmenového oddílu. Potomci Derbetů tedy nadále žili na severu a západě, pobřežní (jihovýchodní) oblasti obsadili Torgoutové a levý břeh Volhy Khosheuts. Všechny byly rozděleny do menších, podle původu příbuzných skupin.

Kalmykové neměli soukromé vlastnictví půdy. Vlastnictví půdy bylo nominálně společné, ale ve skutečnosti země, její nejlepší pastviny, byly zlikvidovány a využívány vykořisťovatelskou elitou kalmycké společnosti, sestávající z několika vrstev. Na nejvyšší příčce společenského žebříčku byli noyoni - dědičná místní aristokracie, která až do nařízení z roku 1892 o zrušení feudální závislosti prosťáků v Kalmykii dědičně vlastnila a vládla ulusům.

Noyons, zbavený na konci 19. století. Carská správa moci si až do Velké říjnové revoluce udržela mezi Kalmyky velký vliv.

Ulusy se dělily na menší administrativní celky - aimagy; v jejich čele stáli zaisangové, jejichž moc zdědili jejich synové, a imagové byli rozděleni. Ale od poloviny XIX století. podle výnosu carské vlády mohla být správa nad aimak převedena pouze na nejstaršího syna. V důsledku toho bylo mnoho zaisangů bez cíle, kteří často chudli. Většina buddhistického duchovenstva také patřila k feudální elitě, žijící v klášterech (khuruls), které vlastnily nejlepší pastviny a obrovská stáda. Zbytek Kalmyků tvořili obyčejní pastevci, většina z nich měla málo dobytka a někteří neměli vůbec žádné. Chudí byli nuceni být buď najímáni jako dělníci bohatými chovateli dobytka, nebo jít pracovat do rybářství pro ruské obchodníky. V podnicích astrachaňských rybářů Sapozhnikovs a Khlebnikovs do konce 19. století. Kalmykové tvořili například asi 70 % dělníků.

Kalmykové vyznávali lamaismus (severní větev buddhismu), již v 16. století. pronikl z Tibetu do Mongolska a adoptován Oiraty. Lamaismus hrál důležitou roli v životě Kalmyků. Ani jedna událost v rodině se neobešla bez zásahu zástupců gelungského duchovenstva. Gelung dal novorozenci jméno. Zda se sňatek může uskutečnit, určil porovnáním let narození nevěsty a ženicha podle zvířecího cyklu kalendáře. Věřilo se například, že když se ženich narodí v roce draka a nevěsta v roce zajíce, bude manželství úspěšné, a pokud naopak manželství nebude možné uzavřít , protože „drak sežere zajíce“, to znamená, že muž nebude v čele domu. Gelung také naznačil šťastný svatební den. Pacientovi byla přivolána pouze gelunga; Gelung se také zúčastnil pohřbu.

V Kalmykii bylo mnoho lamaistických klášterů (khurulů). Tak bylo v roce 1886 v kalmycké stepi 62 khurulů. Tvořili celé vesnice, včetně buddhistických chrámů, obydlí Gelungů, jejich studentů a pomocníků a často i hospodářských budov. V khurulu byly soustředěny předměty buddhistického kultu: sochy Buddhy, buddhistických božstev, ikony, náboženské knihy, včetně posvátných knih buddhistů „Ganjur“ a „Danjur“, psané jazykem nesrozumitelným pro většinu Kalmyků. V khurulu studovali budoucí kněží tibetskou medicínu, buddhistickou mystickou filozofii. Podle zvyku byl Kalmyk povinen od sedmi let vysvětit jednoho ze svých synů na mnicha. Obsah khurulů a četných mnichů byl pro obyvatelstvo velkou zátěží. Hurulové dostávali velké sumy peněz jako obětiny a odměny za uctívání. Khurulové měli obrovská stáda dobytka, ovcí a stáda koní, která se pásla na společném území. Obsluhovalo je mnoho polopoddaných dělníků. Buddhističtí lamové, bakši (kněží nejvyšších stupňů) a gelungové vychovali v Kalmycích pasivitu, neodolávání zlu a pokoru. Lamaismus v Kalmykii byl nejdůležitější podporou vykořisťovatelských tříd.

Spolu s lamaistou působili v Kalmykii také křesťanští duchovní, kteří se snažili převést Kalmyky na pravoslaví. Pokud byl Kalmyk pokřtěn, dostal ruské jméno a příjmení. Pokřtěným byly poskytovány drobné výhody, byl vydán paušální příspěvek na zřízení domácnosti. Proto byla část Kalmyků pokřtěna, k tomu donucena nutností. Křest však pro ně byl formálním obřadem a na jejich dříve ustáleném vidění světa nic neměnil.

Na konci XIX - začátku XX století. Kalmycké farmy byly poměrně intenzivně vtahovány do systému celoruského hospodářství, jehož dopad se každým rokem zvyšoval. Kalmykia se stala zdrojem surovin pro ruský lehký průmysl. Kapitalismus postupně pronikl do zemědělství Kalmyků, což prudce urychlilo proces sociální stratifikace pastevců. Spolu s patriarchálně-feudální elitou (noyony a zaisangy) se v kalmycké společnosti objevily kapitalistické prvky – velcí obchodníci s dobytkem, kteří chovali stovky a tisíce kusů komerčního dobytka, a kulaci, kteří využívali práci najatých dělníků. Byli hlavními dodavateli masa na tuzemský i zahraniční trh.

Ve vesnicích na Ergeninské pahorkatině, zejména v Maloderbetovském úlu, se začalo rozvíjet komerční zemědělství. Přidělením půdy získali bohatí příjem z orné půdy a stád. V předvečer první světové války byly stovky vozů chleba, melounů a melounů poslány do centrálních provincií Ruska. Zbídačení pastevci odešli pracovat mimo své cíle, do rybářských oblastí a solných pánví u jezer Baskunchak a Elton. Podle oficiálních údajů opustilo ulusy každý rok 10–12 tisíc lidí, z nichž nejméně 6 tisíc se stalo běžnými pracovníky v rybářských podnicích Astrachaň. Tak začal proces formování dělnické třídy mezi Kalmyky. Najímání Kalmyků bylo pro rybáře velmi výhodné, "protože jejich práce byla placena levněji a pracovní den trval od východu do západu slunce. Ruští dělníci pomohli Kalmykům realizovat jejich třídní zájmy a zapojili je do společného boje proti společnému nepříteli." - carismus, ruští statkáři, kapitalisté, kalmyčtí feudálové a obchodníci s dobytkem.

Pod vlivem kalmyckých dělníků vznikly mezi chovateli dobytka v kalmycké stepi revoluční nepokoje. Protestovali proti koloniálnímu režimu a svévoli místní správy. V roce 1903 došlo k povstání kalmycké mládeže studující v astrachaňských tělocvičnách a školách, o čemž informovaly leninské noviny Iskra. Představení kalmyckých rolníků se odehrávala v řadě ulusů.

V předvečer říjnové socialistické revoluce bylo postavení pracujících mas Kalmyků mimořádně obtížné. V roce 1915 asi 75 % Kalmyků vlastnilo velmi málo nebo žádná hospodářská zvířata. Kulakové a feudální šlechta, kteří tvořili pouze 6 % z celkového počtu Kalmyků, vlastnili více než 50 % dobytka. Noyoni, zaisangové, duchovní, obchodníci s dobytkem, obchodníci a královští úředníci vládli nekontrolovatelně. Kalmykové byli administrativně rozděleni do různých provincií Ruské říše. Osm ulusů bylo součástí provincie Astrachaň. V roce 1860 byl Bolypederbetsky ulus připojen k provincii Stavropol. Od druhé poloviny 17. století. asi 36 tisíc Kalmyků žilo na území Donské kozácké oblasti a vykonávalo kozáckou službu až do roku 1917, někteří Kalmykové žili v provincii Orenburg, na severním úpatí Kavkazu, podél řek Kuma a Terek. Buržoazní Prozatímní vláda, která se dostala k moci v únoru 1917, neulehčila Kalmykům těžkou situaci. V Kalmykii zůstala bývalá byrokracie.

Teprve Velká říjnová socialistická revoluce osvobodila Kalmyky z nacionálně-koloniálního útlaku.

Během let občanské války Kalmykové přispěli k osvobození země od bílých. V reakci na výzvu „K bratřím Kalmykům“, ve které je V. I. Lenin vyzval k boji proti Děnikinovi, se Kalmykové začali připojovat k Rudé armádě. Byly organizovány speciální pluky kalmycké jízdy. Jejich veliteli byli V. Chomutlikov, X. Kanukov. Na frontách občanské války se proslavil syn Kalmyků O. I. Gorodovikov. Tato jména, stejně jako jméno ženské bojovnice Narmy Shapshukové, jsou v Kalmykii široce známá.

Ještě během občanské války se v rámci RSFSR vytvořila Kalmycká autonomní oblast (dekret sovětské vlády ze 4. listopadu 1920 podepsaný V. I. Leninem a M. I. Kalininem).

V roce 1935 byla Kalmycká autonomní oblast přeměněna na Kalmyckou autonomní sovětskou socialistickou republiku.

Během Velké vlastenecké války v letech 1941-1945. nejlepší synové kalmyckého lidu bojovali proti nacistickým nájezdníkům na mnoha frontách v rámci různých jednotek a v Kalmycké jízdní divizi, dále v partyzánských oddílech operujících na Krymu, v Brjanských a Běloruských lesích, na Ukrajině, v Polsku a Jugoslávie. Na úkor pracujícího lidu Kalmycké ASSR byla vytvořena tanková kolona „Sovětská Kalmykia“. V roce 1943, v období Stalinova kultu osobnosti, však byla Kalmycká republika zlikvidována, Kalmykové byli deportováni do různých oblastí a oblastí Sibiře. To ostře odsoudil 20. sjezd KSSS. V lednu 1957 byla znovu vytvořena Kalmycká autonomní oblast a v červenci 1958 byla přeměněna na Kalmyckou autonomní sovětskou socialistickou republiku.

V roce 1959 byla Kalmycká ASSR za úspěchy dosažené Kalmyky v hospodářské a kulturní výstavbě vyznamenána Leninovým řádem v souvislosti s 350. výročím dobrovolného vstupu Kalmyků do Ruska.

Dosud jsme měli o Kalmycích a obecně o všech kmenech, které vyšly z Asie, velmi nesprávné a nejednotné informace. Ctihodný otec Iakinf překlady z čínštiny, první z Evropanů, napravil tento nedostatek a nejen vyřešil mnoho pochybných míst ve starověké historii východních národů, ale také nás seznámil s mnoha věcmi, které jsme nevěděli. S využitím jeho spolehlivého Historického přehledu Kalmyků, podle jejich společného bydliště s kozáky, a pro větší vysvětlení historie donské armády si myslím, že je slušné sem umístit pár informací o Kalmycích přidělených k donské armádě a obecně o všech Kalmycích pohybujících se v kavkazské oblasti a provincii Astrachaň.

Původ Kalmyků.

Kalmykové popř Kalmaki, jak je nazývají Turkestané, esence původních obyvatel Zhungaria, mongolský kmen. Podle čínských kronik žili Mongolové ve třetím století před naším letopočtem v současné čtvrti Tarbagtai pod vládou domu Hunové(Hunové) a oblast Ili obsadit byli lidé Se, Pak Yuezhchi A Wusun, jeden po druhém vycházeli ze severozápadní hranice Číny a tlačili se dále na západ. V prvním století podle P. X. Hunové, kteří žili v Khalkha, se svými příbuznými odešli na západ za Altaj, ale zde, tlačeni svými nepřáteli, které proti nim čínský dvůr neúnavně vyzbrojoval, odešli dále na západ a kolem roku 377 zaútočili na Alany, Gotfovy a Římany. Na konci čtvrtého století, kdy Hunové překvapil evropské národy svou zuřivostí a Attila založil své hlavní město na pobřeží Jaderského moře, poté se od hranic Číny znovu dostal do Tarbagtai, kde Hunové, silná mongolská generace Thule. Tato generace, rozdělená do 15 nových kmenů, se brzy rozšířila na východ k vrcholkům Selengy a na sever k řece Tunguska. V roce 401 pochází nejmocnější a nejpočetnější kmen z hranic Číny Ruzhan, která dobyla Khalkha a Zhungaria. Z těchto migrací vyplývá, že mongolské generace by měly být uctívány jako předkové současných Kalmyků. wusun, Thule A Ruzhan, a nikoli samotné Huny, které, jak ukazuje předchozí, lze nazvat sourozenci Kalmyků.
Po uvedení skutečného původu Kalmyků budeme mlčet o událostech onoho velkého převratu, jehož strašná moc svrhla všechny trůny Asie a utopila je v krvi obránců. Slavné činy Čingischán A Temur Aksaka se nevztahují k předmětu, který jsme si vybrali, řekneme pouze, že když jeden z potomků Čingise, Togon Temur, kvůli občanským sporům, byl nucen, opouštět trůn čínské říše, odejít do své vlasti, Mongolska (v roce 1367), tehdy tři silné generace Zhungar: Choros, khoshot, Torgot a později se k nim přidal Durbot uzavřeli mezi sebou spojenectví jménem Oirat, proti Elutea obsadil za nástupce Togon-Temur Khan Golzi pracovní pozice Tai chi. Každý ze čtyř spojeneckých kmenů měl svého nezávislého chána, který byl chánem z rodu Choro, tzv. Oirat, uznaný za šéfa svazu. V roce 1449 Oirat Khan esen, v Kalganském údolí porazil v jedné bitvě půl milionu čínských válečníků tak, že na čínské straně nezůstal naživu ani jeden velitel, ani jeden ministr – všichni se utopili v krvi svých válečníků, sám císař byl zajat. Se smrtí esenya, zrádně zabit 1453, moc Zhungar Oirats dalo by se říct, že zemřel. S pádem esenya Oiratové se odmítli podílet na společných záležitostech celého národa a omezili okruh svých činů na hranice svého vlastního majetku. Z tohoto důvodu jejich vnitřní incidenty z esenya před Khara-Hula 150 let málo známý.

Objevení Kalmyků na hranici Sibiře v roce 1620.

K desce Khara-Hula Oiratové se zavázali rozšířit své majetky nikoli zbraněmi, ale novým způsobem dobývání – přesídlením. V důsledku toho Gushi Khanšel s částí Choshotov na jihovýchod a obsadil území Tangutu poblíž jezera Khukhonora, poté se zmocnil Tibetu. Kho-Urluk s Torgoty se obrátil na západ a v roce 1620 rozšířil své nomádské tábory od břehů Ob k vrcholkům Tobolu. Takové nečekané zjevení početného lidu ohromilo sibiřské pohraniční guvernéry, kteří se v průběhu let 1621 a 1622, aniž by cokoli dělali, snažili podrobně zjistit vnitřní stav těchto nově příchozích, kteří byli tzv. Kalmakové, turecké jméno pro tento lid. Ho-Urluk, ctící země bývalého Kuchumovského království jako dlouholetý majetek Eljutov, přišel na nich založit nový stát, stejně jako Gushi Khan založil v Huhonoru. Ho-Urluk cítil, že se svými vojenskými výhodami nebyl schopen dlouhodobě zastávat opevněná místa chráněná střelnými zbraněmi a neustále udržoval mírové naladění vůči Rusku. Jiná knížata z Torgotu však podle zvyku kočovných národů začala posílat velvyslanectví k sibiřským místodržitelům, dokonce i do Ufy, aby pod bezvýznamnými záminkami dostali dary, a vyjádřili velkou touhu vidět Moskvu. Ruský dvůr byl dlouho znuděný takovými ambasádami Kirgizů, Telengutů a Urjanchajců, a proto v roce 1623 nesměli Kalmyčtí vyslanci navštívit Moskvu, ale dostali příkaz uspokojit své touhy v sibiřských pohraničních městech. Toto opatření nesmírně urazilo knížata Torgotská, ale ti, kteří se neodvážili otevřeně projevit nepřátelství proti Rusům, obrátili veškerou svou pomstu na sibiřských Tatarech, kteří podlehli Rusku. Pamatujíce se práva někdejšího panství nad těmito Tatary, začali od nich sbírat yasaky: loupili, ničili, odvlékali do zajetí a postupně, dále a dále pronikali do nitra ruských statků. Sibiřští guvernéři, kteří považovali za nerozumné je zastavit násilím, předložili [to?] ruskému soudu, odkud toto nepřátelství cizinců k Rusům pochází. Car Michail Feodorovič tuto myšlenku respektoval a v roce 1632 opět dovolil upevnit mírové vazby s Kalmyky prostřednictvím vzájemných ambasád.
V důsledku tohoto povolení byl někdo, syn Bojarského, poslán z Ťumenu ke Kalmykům jako velvyslanec. Ho-Urluk radostně a s láskou přijal dlouho vytouženého velvyslance, ujistil ho, že si přeje žít v přátelství s Ruskem, a vyslal s ním své velvyslance do Ťumeně, aby toto ujištění potvrdili přísahou. Z tohoto velvyslanectví jasně vyplynulo, že Kalmykové kromě touhy po dárcích chtěli, aby Rusové vyměnili věci potřebné pro sebe za jejich dobytek; a tato potřeba je přiměla vážit si přátelství Rusů. Navzdory mírumilovnosti chána zaútočili knížata Appanage jako nezávislí majitelé v roce 1634 na ruské průmyslníky s 2000 jezdci a zakázali jim brát sůl z Jamyševského jezera. Povzbuzen tímto malým úspěchem, Ombo A Yalji, synové jednoho ze Specifických princů kuishi-taijia, zdevastoval okres Tara a rozhodl se pro ně pro nemožné - vzít Taru. Během tohoto obléhání, pro Kalmyky neobvyklé, utrpěli velkou ztrátu na lidech; při příchodu pomoci z Tobolska vyšli obyvatelé Tary z opevnění, porazili je na otevřeném poli a sebrali jim veškerou kořist, kterou získali při tomto nájezdu. Další oddíl Kalmyků pod velením Dalai Taijia, napadl okres Ťumeň a provedl v něm mnoho vražd a loupeží; ale byl opatrný a nepřiblížil se k městu, klidně se vrátil domů s plnou kořistí. Sibiřští guvernéři dostali rozkaz vyděsit Kalmyky obecným útokem na ně, proto, když sjednotili Tobolceva, Tarceva a Ťumenteva u Išimu, v roce 1635 se vydali na tažení; ale dlouho putujíce po stepi, nikde je nenašli.

Kalmycká osada mezi Volhou a Yaikem. 1636.

Z neúspěšných nájezdů na Sibiř Torgothové viděli, že je pro ně obtížné napadnout ruskou nadvládu nad Sibiří a že je nemožné zůstat na jejích hranicích s nedostatkem volných pastvin. Z tohoto důvodu Ho-Urluk měl v úmyslu opustit sibiřské hranice a usadit se na stepi mezi Yaikem a Dolgoyou, o jejíž situaci předem shromáždil potřebné informace. K dosažení navrhovaného cíle, dlouho před přesídlením do Volhy, Ho-Urluk vstoupil do tajného vztahu s Nogaisky Murza Sultán, jehož prostřednictvím se snažil přesvědčit ostatní Nogaje, aby se odtrhli od Ruska. Nogaiové, věrni své přísaze, nesouhlasili s přispěním na jeho plány a kalmycký chán se zavázal, že je k tomu přinutí zbraněmi. Ale protože jeho první útok v roce 1633 neměl rozhodující důsledky, přesunul se od sibiřských hranic na vrcholy Emba a Ora s celým svým nomádským táborem. Podmaniv si mnoho kmenů Turkmenů a Chžembulutských Tatarů, kteří se potulovali na východním břehu Kaspického moře a přes řeku Emboi, podrobil si také Nogaisy, kteří mezi 40 000 vozy žili na stepi mezi Yaikem a Volhou. Tedy záměr Oirot Khan Khara-Hula - rozšířit svůj majetek přesídlením – částečně splněno. Majetky Oirot obsadily celou střední Asii mezi Sibiří a Indií, čínské majetky a Volhu. šéf svazu Bator-Hon-Taiji ovládal severní Zhungaria, na jihu Gushi Khan vládl Tibetu a Ho-Urluk s 30 000 muži ve zbrani a 50 000 vozy válečné generace Torgothů, kteří dosáhli hranic Ruska, a ve spojení s Botor Khan, který měl zjevně v úmyslu jít ve stopách Hunů a zopakovat zvěrstva tatarských hord, na něž si ještě Rusové pamatují. Ale časy už nebyly stejné - stálé jednotky, vojenská pohraniční stráž Doncovů a střelné zbraně ručily za mír v Evropě.

Porážka Kalmyků na Astrachaňské stepi v roce 1643.

Car Michail Feodorovič, který si přál uklidnit svůj stát trvalým mírem, neustále dodržoval svou mírumilovnou politiku: nedělejte nic, kde můžete něco ztratit, leda jako poslední možnost; a proto se i zde snažil výhodnými nabídkami, náklonností, dary ohnout Kalmyky pod svou moc. Ho-Urluk s mými syny, Daichin A Ildyn, šel v roce 1640 z Yaik do Zhungaria, kam byli pozváni k posouzení a schválení vládci severního Mongolska, Khalkas a Huhonor Stepní kód, kterou sestavil náčelník Oirot Khan Bator Hong Taiji. V roce 1641 měli Toboltsy a Ťumenti v úmyslu zaútočit na Kalmyckého chána na jeho zpáteční cestě ze Zhungaria, ale nenašli ho na místě, kde ho měli najít. Ho-Urluk, po návratu do svého nového nezávislého státu neuvažoval o občanství ruského státu. Král, který vyčerpal všechny mírové prostředky, aby zabránil následkům hromadění početného válečného lidu na svých hranicích, nařídil si je podrobit zbraněmi a uměním svých vojsk. Kalmykové, kteří svými rychlými náhlými nájezdy způsobili velkou škodu ruským poddaným, byli nakonec v roce 1643 poraženi vojsky, které tvořily astrachaňskou posádku. V této bitvě Ho-Urluk s většinou svých synů a vnuků zemřel a poté byli jeho ulusové vyhlazeni; a Kalmykové, pokořeni strachem, který jim byl užitečný, se dlouho neodvážili rušit naše pohraniční obyvatele. Touto jedinou porážkou byl klid této země navždy zajištěn, protože Kalmykové byli zkušenostmi přesvědčeni, že je pro ně mnohem výhodnější v noci se připlížit, neúmyslně něco odtáhnout nebo vyskočit zpoza keře a někoho zabít. spíše překvapením, než bojovat s ruskými jednotkami na otevřeném poli.a vzít jejich opevnění s jednou šavlí v ruce.

Kalmykové přísahají věrnost Rusku. 1655.

Po smrti Ho-Urluka jej vystřídal jeho nejstarší syn Shukur-Daichin. Tento chán šel do Khlassu (Lassa), aby přijal požehnání od dalajlámy, na zpáteční cestě z Tibetu se zastavil v Zhungaria, aby s sebou vzal svého vnuka Ayuku, který byl vychován Botar-Hon-Taiji, který byl také jeho dědečkem z matčiny strany. Shukur-Daichin se začal chovat odvážněji než jeho otec. Tento chán se nespokojil s podmaněním Nogaisů, závislých na Rusku, kteří se potulovali po jajkské stepi, ale počal zanevřít na ostatní Tatary, toulající se na pravém břehu Volhy, kteří se na popud chána dopustili, různé řádění u Astrachaně, Temnikova a dalších ukrajinských měst, uprchl ze strachu z pomsty na louce a dobrovolně podlehl Kalmykům. Milosrdný car je sice v roce 1643 prohlásil vinnými za odpuštění a vyzval je, aby se vrátili ke svým bývalým nomádům, ale oni spolu s Kalmyky nepřestali útočit na Astrachaň až do roku 1655, plenili, pálili, ničili uchugy, zabíjeli a brali Ruští poddaní do zajetí, Čerkesové a Tataři z Nogaje, Idisanu a Jurty (tj. usedlí). Shukur-Daichin, který věděl, že loupeže spáchané jeho Kalmyky nezůstanou bez odplaty, se uchýlil k politice kočovných národů. Podle zvyku předků, když považoval přísahu a věrnost za prostředky k přijímání darů, a porušení přísahy a proradnost za prázdná slova, [on] spěchal přes Bojara a guvernéra prince Griga. Sunchaleevich Cherkassky požádat o milost být poddaným Ruska. V důsledku toho v roce 1655 za přítomnosti Dyaka Ivana Gorochova velvyslanci Daichinovů přísahali věrnost caru Alexeji Michajloviči z Kalmyckého lidu a přísahali věčnou věrnost. Kalmyčtí princové Dural, Seryn Taiji A Chuikur přísahal věrnost taiji Daichina, lazzana, San-chžaba, Punčuk A Mergen, za své příbuzné a všechen lid Ulusů a na příkaz Daichinova se zavázali šertovým záznamem: 1) Být s ruským carem ve věčné poslušnosti. 2) Nemějte vztahy a spojení s nepřáteli a zrádci Ruska a nebraňte je. 3) Na rozkaz panovníka vydejte se s ruskými vojsky proti nepřátelům Ruska a služte ve válce bez zrady. 4) Neokrádejte, nezabíjejte ani nevezměte ruské poddané do zajetí a zaolejte za všemi předchozími nepravdami. 5) Všichni ruští poddaní zajatí v tomto roce 1655 a dříve, aby byli vydáni a předloženi se svým majetkem do Astrachaně. 6) Zrádci Tatarů, kteří přešli k Taishům v Ulusech, pokud se některý z nich bude chtít vrátit do Astrachaně, budou propuštěni bez zadržení a od nynějška nelákají žádné poddané z Ruska a nepřijímají ty, kteří přijdou dobrovolně, ale poslat je zpět. 7) Osoby vyslané ruskou vládou do Kalmyk Uluses pro suverénní záležitosti by neměly být potupovány a propuštěny bez nejmenšího prodlení. Tento žebříček podává věrný obraz té doby a všeho, co bylo a mělo být; ukazuje, že Kalmykové, aby si zajistili líný život, se nezavázali platit yasak, ale aby ukojili svůj nomádský sklon k dravosti, ochotně přísahali, že budou sloužit proti nepřátelům cara.
Od této doby začíná společná služba, vzájemné loupeže, hádky a spojenectví mezi Kalmyky a donskými kozáky. Aniž bychom opakovali to, co bylo popsáno v Dějinách donské hostie (I. část, str. 188 a násl.), zmiňujeme se zde pouze o tom, čeho se Kalmykové dopustili odděleně od našich Donců, nebo co jsem v skutcích donské hostie nenašel. .
Ruský dvůr, když přijal Kalmyky jako poddané, měl v úmyslu najít v nich silnou pomoc proti jejich nepřátelům na jihovýchodě, a Kalmykové, jak uvidíme, tuto naději ospravedlnili. V roce 1661, aby se Krymové zdrželi neustálé invaze na naši Ukrajinu, když ruský soud na základě prvního šertového zápisu požadoval, aby kalmyčtí majitelé vojsk, pak Daichin prostřednictvím právníků uzavřených s Dyakem Yvesem. Gorokhov následující vojenskou smlouvu: „Pošlete kalmyckou armádu krymským Tatarům, nemějte žádné vztahy s krymským chánem; poslat zajatce Krymu do Moskvy, použít vojenskou kořist pro Kalmyky a zastupovat Rusy navrácené ze zajetí do Astrachaně nebo do nejbližších ruských měst; pokud jde o službu, spokojte se s tím, co se panovníkovi líbí. V dolní části tohoto záznamu Punčuk Tai chi, syn a dědic Daichina, ručně psaný v Kalmyckém dopise: „a s donskými kozáky Fedor Budan podle našeho Daichinov A Punčukov náš příbuzný uvěřil na příkaz Dazan-Kashkaže na krymské lidi a na jejich ulusy na naše vojenské Kalmyky a donské kozáky lovit kvůli jedné věci a neopravovat mezi sebou nějaké triky.
Kalmykové nerespektovali posvátnost smluv do té míry, že byla ruská vláda v témže roce nucena s nimi sepsat novou smlouvu a zavázat je k jejímu plnění zvláštní přísahou. Za tímto účelem Punchuk Taiji(9. prosince) po nastěhování k Boyar Gr. Sunch Cherkasskému v traktu Berekete, dal nový kabát svému otci Daichinovi a všem ostatním kalmyckým Taishům, také Nogai, Idisanům, Yambulakům, Mailibašům a Zinzilin Murzům a bičováním políbil svého Boha. Borhana, Bichik(svatá kniha) a olízl růženec a přiložil si šavli ke krku. V tomto záznamu byly zopakovány všechny články prvního šerti z roku 1655 a k nim přidáno: „Nemejte žádné styky s tureckým Saltanem, s kazyl-bašským (perským) šáhem, s krymským chánem a azovským bejem. ; nespojujte se s národy nepřátelskými Rusku a nepůjčujte zbraně a nepůjčujte koně a nedávejte lidem na pomoc, jako dříve dávali lidi na pomoc Krymskému chánovi a půjčovali koně.

Vláda Ayuki Khana. 1672–1724

Kolik let vládli Kalmykové Shukur-Daichin a po něm jeho syna Punčuka, o tom nemáme přesné informace, protože ruský soud v té době ještě neměl vliv na volbu a schválení Vládců kalmyckého lidu. Ale jak z dopisu Donovi z 5. listopadu 1672, je jasné, že Kalmykové Ajuki Hana spolu s donskými kozáky bojovali u Azova, vyplývá z toho, že Ayuka v tomto roce nebo krátce předtím vstoupil do správy Kalmyků. Tento Ayuka, který nezpůsobil Rusku škodu ani tak svou službou, jako svým sklonem k drancování, byl jedním z nejznámějších kalmyckých vládců, který se proslavil na březích Volhy a Donu svými šťastnými loupežnými činy.
V roce 1673, během války, která začala s Přístavem, se vláda, která chtěla využít vypozorované schopnosti svých nových poddaných, zapálených pro kořist a navíc znamenitě statečných, vydala na odpor proti Krymským a Kumyckým Tatarům. Aby toho dosáhli, bojar a Vojvoda, princ Jakov Nikitič Odoevskij, osobně jednali s chánem. Ayuki, v důsledku čehož chán za sebe i za celý lid přísahal věčnou věrnost caru Alexeji Michajloviči. Ale protože naše sbližování s Kalmyky postupně měnilo vzájemné vztahy, proto v shertském záznamu z roku 1675, dne 27. února, spáchaném u Solné řeky, 5 verst z Astrachaně, byly k článkům sherti z roku 1661 přidány: 1) zajatí Rusové, bez ohledu na to, jakým národem nebyli, aby se dostali z Ulusů s odplatou. 2) Kalmykové, kteří odešli do ruských měst, s výjimkou těch, kteří přijali křesťanskou víru, by měli být vráceni do Uluses. 3) Zajatí křesťané, kteří opustili Bocharu, Urgenč a Chivu, aby prošli přes Uluses do Ruska bez zadržení; a ti, kteří se nalézají v Ulusech, nechají jít do ruských měst. 4) Posílejte lidi na Royal Majesty na jejich vlastní podnikání v malém počtu. 5) Ať se Kalmykové dohodnou s Rusy a jeďte do Moskvy prodávat koně. 6) Ayuki s Kalmyky a jejich Tatary se vydejte ke Kumykům, častými nájezdy spolu s donskými kozáky ruší tureckou posádku v Azově; a poté téhož jara jít do války proti Krymu s početnou milicí. 7) Na vojenskou službu se s ním spokojte, Ayuki, s Taishami odměnu, která bude zaslána od Sovereigna, kromě ročních platů, které stále dostáváte. A jak krátce před tímto Kalmykem taishi, Ablai A Dural, prováděli loupeže v ruských vesnicích, pak skutečnými šerti stále zavazovali chána Ayuki předat ty, o kterých se zmínil Taisha, ruské vládě.

Loupež v Bashkiria a podél Volhy. 1676–1682

Tato nová přísaha byla kvůli lehkomyslnosti charakteristické pro polodivochy při první vhodné příležitosti porušena tak, že Kalmykové by nebyli povinni být věrnými. Když v roce 1676 baškirský předák Seit vyburcoval celou Bashkirii ke vzpouře, pojmenoval po něm Seitovskij, poté chán Ayuki, bez jakéhokoli důvodu, kromě vášně pro dravost, téměř se všemi svými Taishy a Nogai Murzas se vrhli na loupež. V té době, i když Ayuka poslal několik svých vojáků do carových služeb, on sám, s většinou svých mužů ve zbrani, děsil okolní regiony, kromě Donské země, které se samozřejmě nedotkl. z toho důvodu, že v okolí bylo stále co drancovat. Provincie Kazaň a Ufa a několik vesnic a uchugů podél břehů Volhy byly zpustošeny, obchodníci a průmyslníci byli okradeni, obchod byl zastaven a mnoho Rusů, Čeremů a Baškirů obou pohlaví bylo odvedeno do zajetí Kalmyků. Tato loupež pokračovala až do roku 1683, ve kterém se zastavením baškirského povstání také Kalmykové ustoupili.
Aby ochránila pohraniční osadníky před ničivými nájezdy Kalmyků, rozhodla se vláda přijmout nejpřísnější opatření. Za to v roce 1683 Ayuki s dalšími Taishami byl povolán do Astrachaně, kde na kongresu u Solné řeky za přítomnosti bojarského prince Andreje Ivanoviče Golitsyna složil novou přísahu věčné věrnosti Rusku a zavázal se: 1) sloužit jeho Královské Veličenstvo věrně, jak Mu sloužil jeho děd Ayuki, Daichin a jeho otce Punčuk. 2) Rusové zajatí v minulých letech: před rokem 1682 a v roce 1682, když se shromáždili ve svých uličkách, předvedli všechny do Astrachaně; Nechte Bashkirs a Cheremis jít domů. 3) Tvrdě potrestat a okrást ty, kteří prováděli loupeže podél Volhy. 4) Od této chvíle, Ayuki, s Taishami v žádném případě neprovádějí nájezdy. 5) Vzbouření Baškirové, pokud se objeví v Kalmyk Uluses, by měli být předáni ruské vládě. 6) Pokud jsou z Krymu nebo z jiných států posláni velvyslanci nebo listy na Kalmyk Taishas o jakýchkoli záležitostech, informujte o odeslaných osobách a odešlete dopisy ruskému soudu. Velvyslanci, vyslanci a ti, kteří byli posláni zpět bez královského výnosu, by neměli být propuštěni a jako odpověď na listy zaslané bez královského příkazu nepište. Pokud se to Carovu Veličenstvu líbí, pak by tito velvyslanci, vyslanci a ti, kteří byli k němu posláni se svými posly, měli být eskortováni do Moskvy nebo Astrachaně, kde to bude nařízeno carským dekretem. 7) Kdo z Kalmyků si dobrovolně přeje přijmout křesťanskou víru, ti Taishamové a Ulusové nepožadují zpět a nežádají o ně Vládce.

Zničení kirgizské hordy. 1696

Podle přísného a precizního provedení všech článků této dohody byli Kalmykové zpacifikováni tak, že po dlouhou dobu neexistovaly žádné záznamy, podle kterých by Kalmyk Taishi byl povinen zdržet se nájezdů v Rusku. Ale stalo se to samozřejmě proto Ayuka pro sebe považoval za nejvýhodnější obrátit své zbraně pro Yaika na Kirgizsko-kozáky, které nemilosrdně okradl a navíc podřídil své moci manmolské Turkmeny. Po těchto skutcích, které oslavily jeho jméno ve Střední Asii, obdržel, jak by se dalo myslet, titul Chán od dalajlámy, stal se arogantním svým způsobem a autokratičtějším ve vládě svým poddaným. Na jeho dvoře se objevili sultáni z Kubanu, Chivy a kozáci; dokonce Abul-Khair, který byl později chánem v Malé Kirgizské hordě, na svou počest, dán sloužit u jeho dvora.

Interní události.

V pokračování války s Kirgizy, kteří byli rádi za kalmycké zbraně, přišli ze Zhungaria do Ruska Černí Kalmykové(jak se tehdy v Rusku říkalo nezávislým Kalmykům), pod vedením jejich Taijia Tsagan Bator; ale k jaké generaci tito nováčci patřili a v jakém počtu vagónů přijeli, detaily sedmi v té době byly přehlíženy. Ví se jen to Tsagan Bator a jeho děti prostřednictvím velvyslanectví požádaly v Moskvě o jejich přijetí k občanství a o povolení toulat se mezi Volhou a Donem; ale car Feodor Alekseevič nařídil princi V. V. Golitsynovi, aby vyčlenil stepi na Lugovaya straně Volhy poblíž řeky Achtuba pro toulky.
Step, zavlažovaná Volhou a Yaikem, poskytovala kočovným národům mnoho vymožeností pro pastevecký život a těsná blízkost bohatých měst a vesnic lichotila jejich dravosti natolik, že i za vlády Daichina přicházeli z Altaje k Volze: Khoshot Taiji Khundulyn-Ubashi od 3000 vagonů; kolem roku 1670, za vlády Punchukova, Dorji-Rabtan, Ayukinova vlastní teta se třemi tisíci vagónů; a v roce 1673 nebo 1674 Durbotsky Sonom-Seryn-Taiji se synem Mongke Temur přivezl s sebou 4000 vagonů. Vládci povolžských Kalmyků, posíleni novými mimozemšťany, uznávajícími se jako poddaní Ruska, tedy nepřerušili své vazby s jinými domy Oirat v Zhungaria a vztahy s Čínou a Tibetem: s prvním příbuzenstvím, s druhým náboženstvím. a s Čínou politickými záležitostmi. Ruský soud o těchto souvislostech věděl a nezakazoval mít takové vztahy, které v podstatě neměly žádný kontakt s politickými vztahy Ruska s jinými státy. Považujeme-li za zbytečné a únavné počítat všechny soukromé, domácí vztahy povolžských Kalmyků se Zhungary, uvedeme pouze ty, které byly v souvislosti s významnými politickými událostmi té doby na východě.
Khan Ayuki vydal pro Tsevan-Rabtan, Choros Khan, jeho dcera, kterou jeden z bratrů doprovodil do Zhungaria. Později sám Ayuki odcestoval do Chzhungaria a přivedl odtud k Volze zbytky generace Torgothů, což přinutilo hlavu Oiratů, Tsevan-Rabtana, vyloučit Torgotovy ze čtyř aliance a nahradit je generací Hoyt. V roce 1701, Ayuka, na přesvědčení své matky Dharma koule, příbuzní náčelníka Chána, kteří pod vedením svého syna shromáždili 15 000 vozů z různých osudů Sanzhaba poslal do Zhungaria. Tato vojenská pomoc šéfovi aliance, která byla tehdy ve válce s Čínskou říší, tam po příjezdu do Ili zůstala navždy. Pekingský kabinet se i přes toto znamení laskavého, příbuzenského souhlasu pustil do sporu mezi tchánem a zetěm a vyzbrojil proti sobě národy téhož kmene. K dosažení tohoto cíle čínské ministerstvo bezostyšně ujistilo Khana Ayuku jako kdyby Tsevan Rabtan chytře nalákat San Zhaba a násilím si ponechal 15 000 jím přivezených vozů a poslal ho zpět do Ruska. I když tato fikce, založená na vlastním zájmu Ayuki, a neuspěl, ale tato politická scéna, podle majetku východní diplomacie, trvala deset let a skončila tím, že pekingský kabinet dostal od Ayuky podrobné informace o Rusku za několik levných darů a Ayuka zachránil svého synovce Rabchzhura z deseti let nucené čínské pohostinnosti.
Z Donské historie si čtenáři mohli všimnout, že ajukinští Kalmykové, pravděpodobně z toho důvodu, že jimi byli již zruinováni jiní sousedé, začali od roku 1695 útočit na kozácká města, samotný chán byl poslán s krymským chánem, dodával zásoby potravin Azovský bej a kozáci se svými Ještě před rokem 1695 začaly strany přijímat Kalmyky k věčnému životu a začaly rušit Zavolžské Ulusy nájezdy. Vzájemné zmar v raném dětství carů pokračovalo s hořkostí a kozáci a Kalmykové vyloupili kupecké karavany na Volze a na hlavní silnici, navzájem se upalovali, vraždili, takže podle stížnosti donského atamana od Kalmyků seděli kozáci jako v obležení a neodvážili se jít pracovat na pole; ale Petr Alekseevič se stal suverénem, ​​dobyl Azov a jezdci sami rezignovali. Strach z bezprostředního trestu stanoveného pro nájezdy smlouvou z roku 1685, přísná opatření obezřetnosti a bdělého dohledu vojvodství, Astrachaně a Azova a ještě více pozornost vlády k potřebám Kalmyků tak brzy oslabila. jejich sklon k nepokojům a disponoval je dodržovat zákony, že když Pjotr ​​Alekseevič podnikl první cestu do Holandska, pak chán Ajuka již získal takovou plnou moc, že ​​mu byla přednostně svěřena ochrana jihovýchodních hranic Ruska. Bojarský princ Boris Alekseevič Golitsyn při této příležitosti uzavřel 17. července 1697 s chánem Ajukim dohodu, která má: 1. V případě tažení proti Bucharanům, Karakalpakům, Kirgizským kozákům, zásobte chána Ayuku dělostřelectvem. 2. Dekrety předepisovat v Ufě, na Yaiku a v donských městech, aby kozáci a Baškirové nezačali hádky s Kalmyky, a zakazují jim to pod trestem smrti. 3. Ročně dejte Khan Ayuki 20 liber střelného prachu a 10 liber olova. 4. Za každého Kalmyka pokřtěného bez zvláštního výnosu zaplaťte 50 rublů. 5. Uprchlí Kalmykové – svobodní i s rodinami – již nebudou přijímáni ani pokřtěni, jinak také zaplatí každý 50 rublů; a 6. Dovolte mu, Cháne, aby poslal své lidi na Krym a Kubáň pro kořist, a pokud by se odraženi nejsilnějším nepřítelem stáhli do ruských měst, pak je nevyhánějte, ale poskytněte jim pomoc.

Přesídlení Kalmyků na Don.

Kvůli nepřítomnosti panovníka a ještě více kvůli nepokojům, které mezi Kalmyky vznikly, nebyla tato dohoda přesně naplněna. Pro Kalmyky bylo důležité povolení jít na Krym a Kubáň pro kořist, ale gubernátoři jim dovolili bojovat s Tatary, až když tito zaútočili na naše ukrajinská města. Donští kozáci, zamilovavše se do bližních pro jejich opovážlivost, ochotně přijali své uprchlíky, kteří svedeni svobodným kozáckým životem, hojností a svobodnými loukami; jiní, vyhýbajíce se trestu za své zločiny, odešli k Donu od svých majitelů v mnoha rodinách s manželkami a dětmi a s celým svým majetkem. Navzdory zákazu začal v roce 1699 výrazný nárůst Kalmyků na Donu. V tuto chvíli Baahan Taishi, rozhořčen nad útlakem Khan-Ayuki, požádal panovníka o povolení přemístit své nomádské tábory na Don do Čerkassku a sloužit na stejné úrovni jako ostatní donští kozáci. Ayuka zadržel svou ženu a děti, třikrát, násilím nebo spiknutí, odvedl své Ulus lidi k sobě za Volhou; a ačkoli na příkaz panovníka v roce 1706 propustil svou manželku a děti Donu Baahan- Taishi, ale jeho lidé Ulus s Buduchan, jeho mladšího syna, teprve v roce 1733 byli vráceni na Don, kde zůstali navždy.
Potíže, které vznikly mezi Kalmyky v roce 1701, zvýšily počet těch, kteří chtěli vstoupit do služby donské armády. Ayukiho nejstarší syn, Čakdor-Čžaba hádal se s otcem o manželku a sjednocoval se s bratry sanjab A Gundelekom, donutil otce jen se stovkou vozů hledat spásu a ochranu ve městě Yaik Cossack. Moje maličkost Čakdor-Čžaba se svými bratry, aby se ukryl před přísností ruského cara a byl v bezpečí před jeho vojsky, přešel na levý břeh Yaik. Vzpurné děti tam zůstaly, dokud je princ Golitsyn, vyslaný suverénním Bojarem, nesmířil s jejich otcem. Kalmykové se vrátili do svého bývalého sídla a stále se podmaňovali ayuke Khan.
ayuka, nespokojený s guvernéry Astrachaně a Azova, kteří brzdili jeho autokracii a jeho svobodná řemesla na dálku, když Čečenci, Kumykové a Nogajci v roce 1707 zaútočili na kozáky z Tereka, chán Ajuka neposlal slíbených 3 000 mužů ve zbrani a v příštím roce 1708 s využitím Bulovinského povstání na Donu as novým povstáním propustil Bashkirov několik skupin jezdců, kteří přešli na pravý břeh Volhy a způsobili velkou zkázu v provinciích Penza a Tambov. Tito divocí lupiči v čele s Mongke Temur Taiji, vypálil více než sto vesnic a vesnic a odvedl do zajetí mnoho lidí obou pohlaví, kteří byli prodáni do Persie, Bokhary, Chivy a Kubanu. Tato loupež donutila vládu, aby zavázala Khana Ayuki novou dohodu uzavřenou 30. září 1708 na řece Achtubě Astrachánem a kazaňským guvernérem Pet. Rohož. Apraksin. Touto dohodou se Ayuka zavázala: 1) V žádném případě nepřejíždět na náhorní stranu Volhy. 2) Pošlete 5000 jezdců do Tereku; a 3) Braňte všechna základní města od Astrachaně po Kazaň. Nakonec tentýž Boyar Apraksin, poblíž řeky Danilovky, září 1710. 5 dní, zavázaný Chán dohodou, již poslední. Kromě 5 000 jezdců, vyslaných o tři týdny dříve proti Baškirům, aby byli propuštěni na Don k věčnému pobytu Mongke Temur Taishu s celým svým Ulusem. Sim 10 000 Kalmyků, kteří patřili Durbotský generace (podle ruské výslovnosti Derbet Horda) jsou přiděleny nomádské tábory podél řeky Manyč.
Právo, které získali Kalmykové, provádět nájezdy na národy, které byly živeny stejným řemeslem, ale nezávisely na Rusku, přineslo následky, které se daly očekávat. Kubán sultán Bakhty-Girey, na začátku roku 1715 náhodou zaútočil na Chána u Astrachaně Ayuki a zmocnil se vlastních vozů s veškerým majetkem. Moje maličkost Ayuki se svou rodinou sotva unikl odchodem do oddílu ruských jednotek, které kníže Alexandr Bekovič Čerkasskij vedl z Astrachaně do Bohdeho kanálu, aby kryl chána. Tyto jednotky stály v řadě, když kolem nich procházeli Kubánští Tataři; a ačkoli Chán požádal Bekoviče, aby na ně střílel, princ ho odmítl pod záminkou, že to nemůže udělat bez královského výnosu. Zlý chán okamžitě přišel s prostředkem, jak se Bekovičovi pomstít. Tajně informoval chána z Chivy, že tento princ pod rouškou velvyslanectví jede do Chivy s armádou, a podle těchto zpráv se lidé z Chivy tajně připravovali na setkání s Bekovičem. Je známo, že tento válečník s celým svým oddílem zemřel v Chivě tím nejnešťastnějším způsobem.
Krátce nato Khan Ayuki se smířil s Bakhty-Girey, a když v roce 1717 došlo k nepokojům v jejich majetku, poslal mu na pomoc kalmycké vojsko, které vedl jeho syn Chakdor Jaba. Tento velitel, který zničil ulusy rebelů, se vrátil k Volze Čžetěsanov A Zhangbulakov, kterého Kubáň při nájezdu roku 1715 vzal s sebou z Volhy. Ve stejném roce 1717, Bakhty Giray provedl nájezd na hranice provincií Penza a Simbirsk, způsobil velkou zkázu v tamních vesnicích a vzal s sebou několik tisíc lidí do zajetí. Když náčelníci povolžských měst, kterými procházeli Kubánští, požadovali Ayuki jednotky na ochranu, chán odpověděl, že to nemůže udělat bez dekretu, protože jednou se Bekovič neodvážil střílet na kubánské Tatary, když loupili Kalmykové poblíž Astrachaně. Je třeba poznamenat, že během tohoto nájezdu Bakhty-Girey sloužil jako znamení Kalmykové, který Čakdor-Čžaba zbylo mu až 170 mužů.
V roce 1723 došlo na popud druhé manželky Khana k druhotnému rozhořčení mezi Kalmyky, které skončilo zkázou Ulusů. Chaktor-Chzhabovykh děti: Dasanga, baksaday a další. Ve stejném roce, 1725, suverénní císař Petr Veliký nařídil, aby byli všichni Kalmykové toulající se Donem ponecháni v kozácké hodnosti a od nynějška nikdo nebude přijat. Nakonec slavný chán Ayuka, podnikavý, aktivní a odvážný do zralého věku, neunesl poslední dětský nevděk a zemřel v roce 1724 ve věku 90 let. Podle smýšlení národů, které žijí loupeží, v něm Kalmykové ztratili velkého muže a tato ztráta pro ně byla o to citlivější, že jeho neposlušné děti, které se staly nehodnými ho zdědit, připravily lid o poslední znamení. původní nezávislost.

Vláda chána Cheren-Dunduka. 1724–1735

Po smrti chána Ayukiho, který obešel své děti a vnoučata, byl jmenován a z vůle královského veličenstva jmenován guvernérem Kalmyckého chanátu Cheren-Dunduk, uděleného v roce 1731 chánům. Pozoruhodný mezi vlastníky Kalmyků Dunduk-Ombo kteří přijali křesťanskou víru Petr Taishin a další vnuci Ayuki Khan byli s tímto jmenováním velmi nespokojeni. Tito přímí dědicové Khanate, posíleni některými dalšími Taishas, ​​shromáždili armádu a poté, co se setkali s jednotkami chána Cheren-Dunduka mezi Černojarem a Astrachanem, ho úplně porazili, okradli a také všechen jeho lid Ulus. jako ti, kteří patřili jeho spojencům, byli odvedeni a rozděleni sami . Dunduk-Ombo ze strachu před svým drzým činem carova hněvu a spravedlivého trestu šel se svým synem za Kubanem a majitelem Dorzhi-Nazarovem. Lubzhei, pro Yaik. Princ Borjatinský dostal pokyn, aby buď usmířil válčící, nebo potrestal odvážné. Dorji prozíravě se podrobil okolnostem, s plnou mocí návrh přijal, navrhl mu jménem císaře celé Rusi a se všemi lidmi a majetkem, které s ním byly, vrátil do svého dřívějšího bydliště. Dunduk-Ombo, spolehlivější sám na sebe, odolal a ztratil mnoho vlastních i bývalých majitelů lidu Ulus, které princ Borjatinský dal do dočasného vlastnictví chána Čeren-Dunduk. Tento chán, zjevně nespokojený s odvetou ruského knížete, chtěl své nepřátele sám vyplatit, zaútočil Dorji Taishi a odňal jemu podřízeným Kalmykům dobytek a jejich domácí věci. Neshody se znovu rozhořely a někteří majitelé, kteří nechtěli prolévat svou krev ve prospěch lehkomyslného chána, znovu uprchli se svými Ulusemi do Dunduk-Ombe a další příhraniční oblasti.
Dunduk-Ombo, statečný a podnikavý, potulující se po Kubáně, se mohl stát pro Rusko nebezpečným jak svými vlastnostmi, tak tím, že se potuloval po místech s chudými pastvinami. Ale i přes takovou potřebu zůstalo veškeré úsilí prince Boryatinského, přesvědčit ho, aby se přestěhoval do Volhy, marné. Byl hrdý na přednosti své mysli a nechtěl poslouchat chána pod sebou zrozením a myslí. Aby tohoto neústupného kočovného rytíře přesvědčil o výhodách poslušnosti vládě, mírné a silné, místo hrdého Bojara k němu byl v roce 1754 poslán Don Starshina. Danilo Efremov, urážlivý, lichotivý člověk, osobně obeznámený s Taisho a hlavně obeznámený s nomádskými podvody a zvyky. Hrdý Ombo nabídl Rusku, na oplátku za jeho pokoru, ty nejsložitější podmínky, ale potěšen poddajností mazaného Efremova, postupně, sám sobě nenápadně, se mu ve všem poddával a říkal, že to dělá jen z přátelství pro něj. .

Představenstvo Dunduk-Ombo. 1735.

Vracející se se všemi svými poddanými do bývalého nomádského tábora, Dunduk-Ombo, v roce 1735, uděleno guvernérem Khanate; chán Čeren-Dunduk pro slabé hospodaření a nepokoje, které dopustil, byl odvolán. Síla chánů byla tedy omezena, svévole změkčena a přechod od divoké svobody k dokonalé podřízenosti proběhl bez otřesů, bez krveprolití a bez vzdáleného uvažování.
Zatímco seržant Efremov naléhal na Dunduk-Ombo, aby šel k Volze, jeho zeť, Gunga-Darzhi, syn majitele Durbotova Cheteri, s 2 000 kalmyckými jezdci překročil Don, náhodným útokem se zmocnil 76 vozů, které se potulovaly u samotného Čerkaska, zajal 246 donských kozáků v různých vesnicích a poté, co shromáždil více než 18 tisíc různého dobytka, odešel za tureckou hranici bez ztráty a s bohatou kořistí. Z pevnosti Svatá Anna az Čerkassku bylo posláno pronásledovat 1000 lidí, kteří se však ve shromáždění zpozdili a nemohli dostihnout nepřátele. Sice během usmíření bylo vše ukořistěno vráceno, ale tento nájezd dokazuje, že Kalmykové téměř předčili naše Donety v umění ničit své sousedy, protože podle výkladu všech lovci před někoho jiného, krást a odejít, aniž by byl přistižen, je uctíván nade všecko poznání, všechna sláva.
V roce 1736 Dunduk-Ombo s 25 000 Kalmyky a donskými kozáky, společně s uspěchaným pochodujícím atamanem Krasnoshchekovem a jeho přítelem seržantem Efremovem podle nejvyššího velení šli do války na Kubáně a tam, proti odvážným Čerkesům a našim uprchlíkům Někrasovcev, vyznačoval se takovou hbitostí a bystrostí, že v Petrohradě všichni naši němečtí učitelé nemohli přijít od překvapení k rozumu; a Dvůr, navzdory respektu k naučené taktice polního maršála Munnicha, si nemohl nevšimnout jeho liknavosti, nemohl než dát přednost rozkazům polodivokého, přirozeně vzdělaného prince ze stepí. Za tuto službu a úžasný počin z hlediska rychlosti, vypočítavosti pochodů a odvahy Dunduk-Ombo kromě jiných ocenění udělených Khanem.
V pokračování výše popsaných neshod, nepokojů a vnitřních povstání, které mezi Kalmyky probíhaly, se jejich počet na Donu neustále množil. Donská vláda, která si vážila jejich příchodu, v roce 1756 požádala Nejvyšší velení, aby všichni Kalmykové, kteří vstoupili na Don během povstání, byli navždy ponecháni donské armádě.

Vláda Dunduk-Dasha. 1742.

Kalmyčtí majitelé, zničení těmito přesídleními, se nemohli spokojit s řádem jím vyhlášeným v roce 1756; tvrdošíjně se tomu bránili a vzájemné útoky, loupeže a loupeže pokračovaly s hořkostí. Rozčilení Taishi se nechtěli vzdát svého majetku bez sporu a boje; Kozáci považovali za svou povinnost chránit ty, kteří k nim přišli za svobodným životem a společnou službou. Aby zastavil tyto nepokoje, katastrofální pro obě strany, guvernér Khanate Dunduk-Dashe v roce 1742 odjel do Petrohradu žádat, aby všichni Kalmykové, kteří od roku 1751 odešli na Don a Yaik, byli vráceni na svá dřívější místa. Této žádosti bylo vyhověno obvyklým soudním postupem, a zatímco místní úřady vyřizovaly náležitá potvrzení, loupeže a přepadení děsily civilisty: masakr pokračoval, nelibost rostla. Proces trval 12 let, během nichž se kalmyckým knížatům, navzdory přísnému zákazu jejich vlády a statečnému odporu donské armády, podařilo vrátit mnoho svých uprchlíků, některé násilím, jiné láskyplným přesvědčováním, aby se vrátili do svých Ulusů. . Konečně v roce 1753 na žádost chána Dunduk-Dashe následovalo rozhodnutí, které bylo nařízeno: „Podle výnosu z roku 1756 by všichni ti, kteří vstoupili do donských Kalmyků, jako v aktivní vojenské službě a posílali ji spolu s donskými kozáky, měli být ponecháni armádě. Ti, kteří odešli z Donu pro Kalmyk Uluses, by měli být vráceni Donovi; pokud Kalmyk Taishi dobrovolně neodevzdá tyto zesnulé nebo shromážděné a následně budou ve svých Ulusech takoví Kalmykové, kteří migrovali na Don před rokem 1756, bude donské armádě dovoleno zavázat se barantu, tedy vzít násilím tolik Kalmyků, kolik uprchlo před kozáky k majitelům. Ti, kteří přišli na Don po roce 1736, se kozáci musí vrátit svým majitelům bez ukrytí. A aby se útěky pro budoucnost úplně zastavily, Kalmykové, putující z ulusů na Don, dostávají pasy za podpis chána nebo jeho guvernéra; a ti, kteří žijí na Donu a chtějí jít za chánem Ulusem se svou prací, si vezměte pasy k podpisu armádního atamana. Pokud se i pro to některý z Kalmyků objeví bez takových pasů na Donu nebo v Ulusech chánů, po odebrání koní a veškerého majetku, který s nimi bude, pošlou pro stráž do svých bývalých míst.
Na základě tohoto dekretu, v roce 1754 zaslaného chánem Dunduk-Dashou, bylo zmocněnci předáno Torgoutovovi a Derbetovovi 366 vozů, v nichž bylo 1515 duší považováno za mužské a ženské. Tímto rozhodným opatřením byly přechody Kalmyků zcela zastaveny, případy prchajících Kalmyků skončily a ve vojenských záležitostech byli do armády přiděleni pouze ti, kteří byli na žádost armádních atamanů nejvyšší vládou přiděleni. znovu se usadili na Donu, ale bylo jich velmi málo.
V roce 1758, po dobytí Zhungaru EljutovČíňany a o konečném zničení unie Oirats, Sheryn Taiji s 10 000 vozy, opouštějící svou vlast, dorazil na břehy Volhy, kde se usadil mezi svými příbuznými.

Přemístění do Číny a na Don.

Mezi nejznámější incidenty Kalmyků patří jejich odchod s Khanem Ubashey v roce 1771 mezi 70 000 vozy k hranicím čínské říše do jejich bývalého bydliště v Ilis District; pak migrace velkého Derbetova Uluse ze stepí provincie Astrachaň do zemí donské armády, k níž došlo v roce 1788. Nedostatek pastvin, časté spory a boje a snad i úmyslné urážky a obtěžování od donských kozáků je přiměly v roce 1794 znovu ustoupit za Volhu, kde jim byla nejvyšším velením přidělena půda. nomádské země. A zde, nespokojeni s okázalými rozkazy místních úřadů, opět přišli do země donského vojska a podle svého přání, podle jmenovitého rozkazu, který se konal 30. srpna 1798, byli očíslováni svými majitel, Ekrem-Chonchukov, do donské armády, aby sloužila na stejné úrovni jako kozáci.
V roce 1799 byla nejvyšším velením jménem armádního atamana, generála Orlova 1. kavalérie, ustavena rada v Derbetské hordě, skládající se z jednoho generálmajora, jednoho velitele a samotného majitele Derbetské hordy. Tato rada má pokyn: 1) Provést všeobecné sčítání všech Kalmyků se jmenováním každého roku. 2) Rozdělte se na části a přiřaďte jim náčelníky z Kalmyků. 3) Dodržujte mezi nimi pořádek a zlepšení, řešte jejich hádky a podobně. 4) Tato rada by měla být podřízena vojenskému kancléřství. 5) Nad chováním majitele a Kalmyků by měli mít dohled dva konkrétní úředníci.

Přechod velké derbetské hordy od Donu k Volze. 1800 rok.

Při prvním pokusu o naplnění této Nejvyšší vůle se setkaly s podivnými, nečekanými překážkami. Při vší dobré vůli provedení prvního článku unavilo úředníky i Kalmyky, protože většina z nich nevěděla, jak je kdo starý; Kozáci, neznalí mongolštiny, změnili kalmycká jména a přezdívky po svém, takže sčítání muselo být vhozeno do ohně. Podle kalmyckého pojetí je lepší loupit a zabíjet, než nutit člověka stát na věčné stráži, aby byl zachován pořádek a pořádek, který pastýři téměř nepotřebují. Neopatrným a lenochům, kteří dávají přednost zahálce a bloudění před jakýmkoli jiným pozemským dobrem, se zavedený pořádek vůbec nelíbil. Tato zpráva se Kalmykům zdála nejen urážkou, ale dokonce tvrdým útlakem. A pokud jde o to, donští úředníci místo možného shovívavosti z horlivosti pro službu chtěli přesně plnit pokyny jim dané, pak z těchto důvodů náčelník duchovenstva Saban Baksha, odešel se svým khurulom a se všemi Shabiners(podléhající klášteru Kalmyks) do Astrachaňské stepi. Tento příklad následovali někteří vládci, kteří byli ze zavedeného řádu unavenější než ostatní. Útěky pokračovaly bez přerušení, takže je kalmycká vláda, ustavená z donské armády, nemohla zastavit a konečně viděla, že brzy nebude mít nikdo, kdo by se staral o pořádek. Na tyto okolnosti byl upozorněn suverénní císař, od něhož byl v červnu 1800, 13. dne, astrachánský guvernér generálporučík Knoring 2. pověřen následujícím: „Pokud Kalmykové nebudou souhlasit s návratem do své bývalý nomádský tábor, pak je nechte v malém Derbetu, protože státu nezáleží na tom, zda se potulují po malém nebo velkém Derbetu, pokud nejdou za Naše hranice.
Po vyhlášení této Nejvyšší vůle se celý velký Derbetovy ulus stěhoval do Astrachaňské stepi. Donské vojsko tak ztratilo 9 457 dobrých jezdců, vynikajících odvahou, vždy připravených a horlivých pro službu a podle potřeby pro majitele pastýřů a jezdců armádě velmi užitečných.
Slavný ataman Frol Minyaev o nich řekl v odpovědi carovi: Kde jsme s nimi?(Kalmykové) pojďme, budou našimi křídly a odvahou a strach a mrzutost budou nepřítelem».

O Kalmycích obecně.

Politická formace Státu čtyř mongolských generací, spojených aliancí, tzv čtyři Oiraty známý, nebyl příliš silný. Ačkoli nejvyšší moc ve vzhledu byla soustředěna v jedné osobě Chorosskij Chán, ale tento vládce ve věcech týkajících se celého lidu, sjednoceného svazkem, nemohl bez souhlasu ostatních tří chánů a vyššího kléru udělat nic důležitého. Všichni čtyři cháni vládli své samostatné generaci nezávisle a každý konkrétní princ vládl své oblasti také nezávisle. Tato feudální vláda, která netolerovala autokracii, rozdělením oslabila síly státního orgánu tak, že při sebemenší hádce, neúspěšné válce mizely jeden po druhém nejmocnější národy; jen jejich slavné jméno zachovává historie. Tak zahynuli Skythové, Hunové, Avaři a ze stejného důvodu zmizeli z povrchu zemského i silní Oiratové a jsou již zapomenuti, protože lidem málo škodili.
Naši povolžští Kalmykové jako všechny kočovné národy, které neznaly zemědělství ani řemesla a živily se pouze chovem dobytka, neměly žádnou právní správu, právní jednání s nimi probíhala ústně. Přijaté zvyky sloužily jako zákon při rozhodování případů a tyto zvyky jsou nakonec uvedeny Stepní kód vyšla v roce 1640. V tomto kodexu se jako v zrcadle odráží nomádská morálka, jasně zobrazuje zvyky, způsob myšlení, způsob života a stupeň osvícenosti mongolského lidu.
Trest smrti je definován pouze ve dvou případech: 1) Kdo opustí svého majitele během bitvy, zabije a okrade. 2) Kdo vidí přiblížení se silného nepřítele a neupozorní na to ostatní, ten bude s celou jeho rodinou také zničen a zabit.
Tělesné tresty, zbavení cti, otroctví a vyhnanství jsou zcela vyloučeny; místo toho byl zaveden trest pro dobytek ve prospěch uražené strany. Trest pro vojenskou jednotku a za krádež je tvrdší než ostatní.
Za vraždu se trestá odnětím manželky, dětí a veškerého majetku. A pokud otec zabije svého syna, pak ztratí pouze celý svůj majetek.
O náboženství, školách a oceněních za ctnosti nepadne ani slovo; a za urážky duchovenstva je předepsán dvojí trest, proti ostatním. Nejúžasnější ze všech zákonů Stepní kód, existuje vyhláška, že každý rok si čtyřicet jurt vyrobí dvě zbroje, takže po 20 letech má každá jurta plnou zbroj. Přes jednoduchost stepních zákonů je však míra zločinů v nich určena okolnostmi, úmyslností a neúmyslností.
Navzdory skutečnosti, že Mongolové měli své vlastní písmo asi osm století a jejich duchovní se zabývali astronomií, medicínou a malířstvím, avšak velmi nedokonalým způsobem, celý lid stále nemá vůbec ponětí o vědách, uměních. a řemesla. Jejich velký zákonodárce Bator-Hon-Taiji, tvůrce stepní kód, měl tak malé vzdělání, že všechny jeho velké činy se omezovaly na stavbu pro sebe malé pevnosti a na drobné pokusy v zemědělství. jeho syn, Galdan Boshoktu, zformovaný v Khlass, měl sice vyšší ohledy, ale nenašel příležitost proměnit své poddané v zemědělský národ, dobyl východní Turkestán jen proto, aby odtud získal chléb a látky - dva předměty, na kterých byli jeho lidé závislí. Čína. Tento panovník uvedl do užívání svou vlastní měděnou minci.
Kalmyčtí cháni vedli stejný pastýřský život a bydleli ve stejném voze jako nejchudší z jejich poddaných, jedli ze stejných dřevěných koryt; a slavné je Bator-Hon-Taiji, v roce 1655, během vztahů se sibiřskými guvernéry, požádal, aby mu dal, jako věci nesmírně drahé a podivuhodné, nábojnici neproniknutelnou kulkami, puškami, deseti prasaty, dvěma krůtami a deseti postelovými psy. Tato nevědomost, tato prostota, nedbalost a zahálka učinily Oiraty, jakož i naše povolžské Kalmyky, až do jejich úplné věrnosti Číně a Rusku, náchylné k dravé, žebrácké; chamtivý, lehkovážný, lstivý, zrádný.
Volžští Kalmykové byli rozděleni pro vnitřní kontrolu na cíle, aimaki zapnuto Zaisang; Shabiners Kalmykové podléhající klášteru byli tzv. Podle stavu se dělili na vojenské a duchovní. První z nich se rozdělili na šlechtice a daňové poplatníky, kteří svým majitelům odváděli malý quitrent. Chán se spokojil s příjmem ze svého dědictví; Stát neměl veřejnou pokladnu, a proto všechny mongolské generace neměly jedinou veřejnou instituci.

O Kalmycích přidělených k donské armádě.

Kalmykové, přidělení k donské armádě, se potulují v jimi určených místech podél řek Salu, Kubersa, Gasitsnam, Manych až k ústí velkého Jegorlyku, podél Kagalniku, Elbuzy a řeky Ei. Don Kalmykové se dělí na uluses, Uluses na stovky, Stovky na Hutuni. Existují tři ulusy: Horní, Průměrný A Dolní; Horní Ulus se skládá z čtyři sta, Průměrný ze dvou, a nižší z čtyři sta. Kromě nich existují také speciální tři stovky zvané: Horní Taraniková, Nižňaja Taraniková A Beljajevová. Každá stovka je přiřazena od 10 do 15 Chutunov a každý Hutong se počítá od 10 do 25 vagón nebo rodiny.
Ulusové si zachovávají pouze jedno starověké jméno: nemají žádnou autoritu, která by ovládala stovky k nim patřících. Naopak každá Stovka je samostatně ovládána svými setník, zvolený společným souhlasem všech Kalmyků, k tomu je dáno sto přidělených, aby mu pomohli letnice, stejně jako Centurion, zvolen. Setník sleduje frontu, když jsou Kalmykové posláni do služby, zastaví spory a boje, které mezi nimi probíhají. Pro rozbor závažných případů v každé stovce volí ze svého středu soudcičestné chování, kteří rozhodují případy ústním soudem, řídí se starými zvyky a kodexem stepí.
Všechny stovky jsou pod hlavní kontrolou úředníka jmenovaného armádním atamanem, který je povolán Soudní vykonavatel nad Kalmyky.
Kalmykové následují buddhistický přiznání, oni dalajlama stejně jako katolický papež. Don Kalmykové mají své vlastní lamu, jejich další kněží se jmenují: Bakshi, Gilyun A Gitsuli. Kalmyčtí duchovní znají svou gramotnost a z doslechu nebo z doslechu se ochotně zabývají ošetřováním nemocných, z nichž však do jejich rukou padne velmi malý počet. Má stálé vztahy s Tibetem a od města Lassa dostává posvátné knihy, růžence, léky, poznámky, vyřezávané modly a náčiní pro své Khurulov, tzv. plstěné stany, ve kterých posílají své uctívání. Ošklivé modly a ohlušující chrámová hudba Kalmyků jsou hrozné pro zrak i sluch. Jejich hudební nástroje se skládají z bubnů, nebo lépe z košů, něčeho podobného tympánům, činely, zvony; trubky nebo rohy jsou tak obrovské, že je několik lidí při hře nosí na ramenou. Člověk musí mít kalmycký vkus a kalmycké uši, aby takovou harmoniku vydržel.
Mobilní domy Kalmyků, tzv vagony, s mírným vylepšením mohou být pohodlnější než jakýkoli kempový stan. Jejich uspořádání tvoří tenké dřevěné mřížky a kůly potažené plstí a zařízené čakany nebo rohože z rákosí a trávy. Vnější pohled na vůz je nízký válec zakončený kuželem. Vůz má pouze jedny dveře pro vstup a pro světlo; a v horní části kužele je otvor pro výstup kouře. Jejich uspořádání je tak jednoduché, že si Kalmyk může za necelou půlhodinu pronajmout svůj dům, postavit jej na dvoukolovou arbu (vozík) nebo na batoh a znovu postavit.
Kalmykové, přidělení k donské armádě, jedí pouze maso a mléko, jsou stále pod širým nebem a tráví čas téměř v naprosté nečinnosti, těší se záviděníhodnému zdraví. Za tím vším jsou sice mezi nimi úžasní hrdinové v síle, ale málokdo z nich dosáhne zralého stáří, protože stejně jako Hunové jedí veškerou mršinu, pijí hodně koumiss a odkojenou ruskou sivušku a v dílech, která posílit sílu zdravého člověka, zcela necvičí. Kromě plstí a nejhrubšího produktu, nezbytného pro nomádský život, neznají žádné vyšívání. Jejich průmysl se omezuje na směnu dobytka, prodej koní, což je příliš mnoho na to, aby uživili jejich rodiny, byť s nějakým luxusem pro jejich život. Podle popisu jsou Kalmykové velmi podobní Hunům a částečně Číňanům: mají malé oči, uhlově černé vlasy, velká ústa, malý, zploštělý nos, výrazné lícní kosti, žlutoolivovou pleť; růst malý, široký, nemotorný. Vzhledem jsou zádumčiví, a když mají klidnou náladu, působí nemotorně; ale od přírody je neuráží mysl, jsou pohotoví v činech, stateční a podnikaví v bitvách a tak zruční v péči o dobytek, že se všichni donští chovatelé neobejdou bez kalmyckých pastevců a pastýřů; a přestože se za tyto pastýře ročně odvádí do vojenské pokladny 140 rublů, kromě zvláštní podmíněné platby je upřednostňují všichni ostatní. Podle způsobu života - pochodování, putování - ve kterém nejsou patrné první začátky občanské výchovy, má tento polodivoch své přednosti. Poctivost a spravedlnost jsou podstatou těch úctyhodných vlastností, pro které je kozáci respektují a vysoce si váží jejich partnerství. Móry Kalmyků se nyní zcela změnily. Podle nomádské mentality je nyní lze nazvat nejlínějšími, nejšťastnějšími lidmi na zeměkouli a navíc nejmírumilovnějšími, nejposlušnějšími a nejužitečnějšími ze všech cizích (kromě kazaňských Tatarů) poddaných Ruské říše. Kalmycké ženy jsou na rozdíl od mužů velmi pracovité, ale s nechutnou hanbou jsou strašně neupravené. Slouží svým manželům jako otroci, k čemuž je ženské pohlaví odsouzeno u všech neosvícených národů. Jejich děti do 14 let jako Cikáni, ale jen v létě, běhají po stepi a kolem svých vozů nahé.

Poznámky

Chzhungaria z mongolského slova Zhongn Gar výslovností jižního and Zong-gar podle výslovnosti severních Mughalů v překladu znamená: východní strana.
. Thule, v překladu znamená: vysoký [...]. Vozík? - Ed.
. Oirat znamená soused, spojenec.
. Taizchi, přeloženo do ruštiny Taishi, znamená princ A Nejvyšší vezír.
. Předkem generace Torgotských byl Uzukhan z něhož se narodil v šesté generaci Mahatzi Munk[e]. Poté následovali trůn: Baigo Urluk, Baygoevův syn ano Choligan Urluk; Choliganovův syn Ahoj Urluku, současník náčelníka Oirota Chána Bator Hong-Taiji, nám známý pradědeček Ajuki Hana.
. Nazývá se tak jménem slavného Taiji-Elutei, který se později stal chánem Zhungaru.
. Pravopis citátu byl zachován. - Ed.
. Viz Pavel. Inc. Ros. zákony díl II. č. 1245.
. Viz kolekce. Ross. zákony. T. IV. č. 2291.
. Don Ataman Frolov porazil sultána a vzal mu všechnu jeho kořist. Viz Východ. D. V. díl I, str. 378.
. Od nynějška, při nedostatku spolehlivějších informací, si půjčujeme z článku o Kalmycích, dodaného důstojníkem donské armády A. K. Ku-m a otištěného v Severním archivu roku 1824 v březnu.
. Pravděpodobně, stejně jako Peter Taishin, byl pokřtěn.
. Viz Východ. Don. Vojska, díl II, str. 12.

: "A když začnou přicházet do těch pevností k Jakovovi a Grigorijovi, obchodníkům z Buchary a Kalmyků a kazaňských hord a dalších zemí s jakým zbožím, a mohou volně obchodovat bez cla" (Stroganovova kronika, která obsahuje dekret Ivana IV Hrozný z 30. května 1574 jménem Stroganovů).

17. století

Maximální území nomádských kmenů Kalmyků v Dolní Volze a severním Kaspickém moři mělo hranice: na jihu - k řece Terek, na severu - k městu Samara, na západě - k řece Don a na východě - k řece Yaik (Ural) (později se oblast bydliště snížila a přibližně začala odpovídat hranicím moderní republiky Kalmykia).

Důvody tohoto pohybu části Oiratů (hlavně Torgoutů) nejsou známy, řada badatelů předpokládá, že byly způsobeny vnitřními kalmyckými konflikty v Dzungar Khanate. Torgout taishi Ho-Urlyuk, první chán Kalmyckého státu zformovaného na Dolní Volze, který přišel k ruským hranicím, se střetl a dokonce svedl bitvu s Derbet Dalai Batyr (který byl ve službách Ho Urlyuka) a Khoshut Gushi Khan. Možná tyto (nebo jiné) důvody donutily Ho-Urlyuka k migraci do Dolní Volhy a severního Kaspického moře, kde spolu se svými syny a vnoučaty začal provádět aktivní vojensko-politickou expanzi.

Tato migrace Kalmyků byla nepochybně provedena s obecným vědomím a souhlasem džungarských knížat a byla prováděna důsledně. Jejich obsazení břehů Volhy spadá do období 1630-1632. Jejich hlavní jurta se v té době neustále nacházela za Uralem a odtud v roce 1640 Ho-Urlyuk cestoval do Džungaria do Sejmu knížat. Po jeho návratu začali Kalmykové podnikat dravé pohyby směrem k Povolží. Po smrti Ho-Urlyuka přešla nadvláda nad Kalmyky do rukou jeho nejstaršího syna Shukur-Daichina, který odešel v roce 1645 do Tibetu, aby ve své hodnosti získal souhlas od dalajlámy. Mezitím, v roce 1646, někteří z drobných knížat Kalmyk poslali velvyslanectví do Astrachaně a požádali o ruskou ochranu. V příkazu uděleném astrachánským místodržitelům v témže roce 1646 bylo proto řečeno, že „velký panovník Kalmyků Shukur-Daichin a dalších Kalmykových tashtei se rozhodl zachovat své ulusy ve své suverénní laskavé lásce“, mezitím, první věc, kterou Shukur - Daichin po jeho návratu z Tibetu () byl útokem na ruské země.

Vláda Dai-chyan, stejně jako vláda jeho syna Puntsuka, je v historii Kalmyků pozoruhodná, hlavně díky sjednocení a shromáždění četných kalmyckých kmenů, které migrovaly z Džungaria. V roce 1672 vstoupil do správy Ayuku, porazil svého strýce Dugara, zajal ho spolu s jeho synem Tserenem, zmocnil se jejich ulusů. Ayuka dál šířil svou moc a oslaboval ostatní kalmycké vlastníky. Dva z jeho bratrů rozdmýchali bratrovražedné spory a jeden z nich požádal o ochranu pluku lučištníků. Poblíž Černého Yaru se setkali k boji, ale Ayuka je přesvědčil, aby uzavřeli mír, načež všichni tři, když se připojili ke svým jednotkám, zaútočili na lučištníky a všechny je posekali. V roce 1674 Rusové požádali Ayuku o pomoc při jejich „rybaření nad Azovem a nepřátelskými krymskými jurtami“, ale Ayuka tento požadavek nesplnila. Kalmykové a jim podřízení Tataři neustále útočili na Rusy, „odváděli je do zajetí a ničili Uchugi“. Komunikace s Astrachanem byla v těchto letech extrémně obtížná: z Caricyn do Astrachaně cestovali pouze v četných společnostech, a i to pouze po vodě. Od roku 1684 Ayuka přenesl své vojenské akce za Ural: bojoval s Kirghiz-Kaisaky, poté si podmanil Mangyshlak Turkmeny; jeho války s Dagestánci, Kumyky, Kabardiany a Kubany patří do stejného období.

V Asii vedou Kalmykové neustálé války s mandžuskou Čínou a Mongoly, kteří stáli na straně Číňanů, aby ovládli Tibet a území dnešního Mongolska. Rusko dodává Oiratům zbraně.

V Evropě se povolžští Kalmykové účastní všech válek vedených Ruskem.

Kalmykové se účastní všech ruských válek

19. století

Kalmycký zápas. 1803

20. století

Velká vlastenecká válka

Kalmycká otázka. Téma účasti kalmyckého lidu ve Velké vlastenecké válce po dlouhou dobu v SSSR a nějakou dobu v Ruské federaci bylo v souvislosti s problémem „kalmycké otázky“ pod jakýmsi nevysloveným politickým tabu. přechod části obyvatelstva na stranu nacistického Německa. Falešnost takového zákazu je zřejmá, protože i přes kolaboraci, k níž došlo (např. Kalmycký jezdecký sbor), většina Kalmyků hrdinně bránila svou vlast v řadách Rudé armády (mezi Kalmyky je mnoho kteří obdrželi různá vyznamenání za vojenské zásluhy, včetně 8 hrdinů Sovětského svazu). :5

Kalmycký sektor fronty. Boje na území Kalmycké ASSR probíhaly od srpna 1942 do ledna 1943 a měly specifický charakter, podobný charakteru vojenských operací na severoafrickém divadle. Frontová linie zde nebyla souvislá, dějiště operací sestávalo ze dvou zón, jedné - obsazené německými jednotkami (16. motorizovaná divize - autonomní jednotka, součást skupiny armád A), a druhé - pod sovětskou kontrolou (28. armáda - narychlo sjednocené, neostřelované formace jako součást Stalingradského frontu). Hranici mezi nimi tvořily stepi a polopouště táhnoucí se v délce mnoha stovek kilometrů (s výjimkou malé oblasti u Khulhuty) bez přirozených úkrytů a malým množstvím zdrojů sladké vody. Nepřátelství se po dlouhou dobu scvrkávalo na to, že soupeři, kteří se spoléhali na jednotlivé body, podnikali sabotážní nájezdy na své komunikace a základny. :5-6

Kalmycký sektor fronty se nacházel na spojnici mezi stalingradským a kavkazským směrem a byl druhořadý, obě válčící strany jej nečinně využívaly jen kvůli nedostatku sil. Její strategický význam spočíval v tom, že pokud by se fašistickým jednotkám podařilo prorazit do Astrachaně (např. tím, že sem vyslala ne jednu, ale 2-3 motorizované divize, dokud směr nekryla 34. gardová střelecká divize), pak důsledkem by byla ztráta volžských vodních a železničních tras, po kterých byly ze Severního Kavkazu a Zakavkazska zásobovány nejdůležitější suroviny pro průmysl a dopravu SSSR (produkce ropy v těchto regionech tehdy činila 86 %, plyn - 65 %, mangan - 56 %). Závažnou chybou německého OKW byl plán „Fischreiter“ („volavka popelavá“), který počítal s dobytím Astrachaně nikoli ze západu z Kalmykie, ale ze severu z údajného dobytého Stalingradu. :7-8, 23

Kalmaki. Analýza pramenů nám umožňuje říci, že slovo kalmak se zjevně poprvé objevuje ve jménu Zafar od Sheref ad-din Yazdi, kde se píše, že po vyhnání chánů dynastie Yuan z Pekingu se domorodé oblasti zůstaly v jejich vlastnictví - Karakorum a Kalmak. V téže kronice se uvádí, že na recepci Amira Timura, když jeho sídlo bylo v Otraru, byl mezi zahraničními velvyslanci zástupce Kalmaků, Tayzioglan, potomek Ogedai-kaana. Ve spisech Mirzy Muhammada Haidara, s odkazem na dřívější zdroje, bylo uvedeno, že Čingischán převedl své rodové země, sestávající z Karakorum a Kalmak, do Ogedei. A z letopisů Rashid-ad-din je známo, že Ogedei dostal země od Kangai po Tarbagatai, tj. bývalý majetek Naimanů.

Příště jsou informace o Kalmacích obsaženy v „Shajarat al-atrak“ (genealogie Turků), sestaveném v roce 1457, kde je napsáno, že svatý Seyid-Ata všichni poddaní sultána-Muhammeda Uzbekchána, který konvertoval k islámu , „vedly do oblastí Maverannahr a těm nešťastníkům, kteří odmítli... a zůstali tam, se začalo říkat Kalmak, což znamená „odsouzeno zůstat“. ... Z tohoto důvodu se od té doby lidem, kteří přišli, říkali Uzbekové a lidem, kteří tam zůstali, se říkalo Kalmakové. Konflikt, který vznikl ve Zlaté hordě na náboženských základech, je popsán v eseji „Pokračování sbírky kronik“ od Rašída ad-dina, napsané přibližně ve stejnou dobu: „Důvodem nepřátelství emírů vůči Uzbeku bylo, že Uzbek neustále požadoval, aby konvertovali k ortodoxii a islámu, a povzbuzoval je k tomu. Emírové mu na to odpověděli: „Očekáváš od nás pokoru a poslušnost, ale co ti záleží na naší víře a našem vyznání a jak opustíme zákon (tur) a chartu (yasik) Čingischána a přejdeme do víra Arabů?" (Uzbek) trval na svém, ale v důsledku toho k němu cítili nepřátelství a znechucení a pokusili se ho odstranit ... “. Výsledkem bylo, že Uzbek Khan, tajně shromažďující armádu, porazil své protivníky. V díle Abd-ar-razzaka Samarkandiho je také krátká zpráva o příchodu velvyslanců z Kalmycké země a Desht-i-Kipchak do Khulagid Abu-Sa'id Khan do města Herat v lednu 1460. Jiné zdroje uvádějí velkou porážku způsobenou v letech 1461-1462. Kalymak taishi Uz-Timur Shaybanid Abulkhair Khan. Některé podrobnosti o vztahu mezi Mughaly a Kalmaky (Oirats) jsou uvedeny v práci Mirzy Muhammad Haidar „Ta'rih-i Rashidi“. Následující informace o Kalmacích a jejich sousedních národech jsou k dispozici v díle osmanského spisovatele Seyfi Chelebiho. Většinou patří do 50.-70. 16. století Země Kalmaků, jak napsal, „se nachází na jedné straně Khitai. Jméno vládce je Ugtai, přezdívaný Altun. Takže slovo kalmak (a jeho varianty) se ve spisech muslimských autorů objevilo nejpozději na konci 14. století. Pro srovnání: v dílech evropských cestovatelů 2. pol. 13. stol. (Plano Carpini, Wilhelm Rubruck, Marco Polo) se používala jména Tataři, Mongol (Moal) a také Oirat (ve tvarech Goriat, Voyrat), Kalmak se nenachází. V geografickém smyslu se turkický termín „kal-mak“ v kombinaci se slovy „země, tábor“ používal ve vztahu k Ulus z Ogedei, který zahrnoval území Altaj, které je domovem předků starověkých Turkické kmeny. V etnickém smyslu bylo slovo Kalmak původně aplikováno na lidi žijící v původní, domorodé zemi svých předků (Altaj-Kangai). Ve spisech muslimských autorů se používal i ve vztahu k národům (kmenům), které se držely starých norem a zvyků zděděných z dob Čingischána. Takže během období zintenzivnění politického boje ve Zlaté hordě bylo toto slovo aplikováno na představitele staré stepní aristokracie. Přibližně od poloviny XV století. termín Kalmak (Kalmyk) byl přiřazen Oiratům a dalším nemuslimským národům Džungaria a sousedních oblastí Mongolska. Ve spisech ruských autorů se slovo Kalmak (Kalmyk) začalo používat od 16. století. Po založení měst Tobolsk a Tomsk navázali ruští guvernéři přímé kontakty s taishami Oirat („Kalmak, Zengor“), jejichž kočovníci dosáhli dolního toku Irtyše a levého břehu Ob. Od té doby se v oficiálních ruských dokumentech termíny „Bílí Kalmakové“ a „Černí Kalmakové) používají ve vztahu k Horním Ob Telenguts a dalším kmenům mezi řekami Ob a Irtyš). Hornoobští telenguti byli nazýváni bílými, jejichž knížata pravidelně uzavírala originální vojensko-politické dohody se západosibiřskými guvernéry, stejně jako se zástupci „bílého krále“. Po přesídlení v 1710s. většina Telengutů poblíž Ob hluboko na území Dzungar Khanate začala používat výrazy Zengor (Zongar) Kalmakové, Zengor Kankarakol Kalmakové atd. Po připojení Gorného Altaje k ruskému státu v letech 1756-1757. Altajci (Telenguts, Uran-Khaits), bývalí dzungarští poddaní, byli v oficiálních dokumentech a literatuře nazýváni Altajskými Kalmyky. Nadále si však říkali Telengets a Oirots, spolu s místními názvy. Paradoxy dějin Paradoxy dějin jsou takové, že etnonymum Kalmykové (Khalmg) bylo přiřazeno potomkům Torgoutů a Derbentů, kteří migrovali na počátku 17. století. od Džungaria do oblasti Dolního Volhy. A prostorné a slávou rozdmýchané slovo Oirat (Oirot) si nyní žádný národ oficiálně neříká. Historická paměť je však živá a nyní je slovo Oirats vnímáno jako etnokulturní společenství řady mongolsky mluvících národů žijících v Mongolsku, Číně a Rusku.

Nikolai EKEEV, ředitel rozpočtové vědecké instituce „Vědecký výzkumný ústav altaistiky pojmenovaný po A.I. S.S. Surazakov, Republika Altaj, Ruská federace