Mesaj de la Iakov Călugărul către Prințul Dmitri Borisovici. Scrisoare de la călugărul Iacov către Marele Voievod Izyaslav

MESAJUL CHERORIZEȚILOR IYAKOV PRINȚULUI DMITRY BORISOVICH

MESAJUL IAKOV-CERNORIZȚI CĂTRE PRINȚUL DMITRY BORISOVICH

Este bine de la Dumnezeu să slujească lui Dumnezeu? începe, către Marele Duce Dmitri de la mult iubitul călugăr Yakov.

La urma urmei, este bine să începem de la Dumnezeu la slujitorul lui Dumnezeu - Marele Duce Dmitri de la călugărul păcătos Iacov.

Ți-ai scris pocăința cu mare umilință și este jalnic de auzit, pentru că este mult cu căderea. Da, mintea ta este acolo pentru a te hrăni cu rațiune, Domnul a spus despre pocăința unei singure persoane: „Toți îngerii se bucură în cer”, iar tu însuți vrei convertire, nu moarte și să vii pe pământ nu pentru cei drepți, ci de dragul pământului.shnykh. Jertfa lui Dumnezeu este zdrobită în duh, inima este smerită și nu poate fi disprețuită, jertfa Lui este sub limba ta și legea Lui este în mijloc? Wow. Și ce mi s-a întâmplat, Domnul Isus vă va ierta pe toți, vă va îndepărta toate păcatele lumii întregi, vă va curăța de cele ascunse ale voastre.

Ți-ai trimis pocăința, atât de umil - este jalnic de auzit, există atât de multă umilință în ea. Lasă-ți mintea, care te umple de rațiune, să cunoască ce a spus Domnul despre pocăința unui singur om: „Toți îngerii se bucură în cer”, iar el însuși vrea mântuire - nu moarte, și a venit pe pământ nu de dragul cei drepți, ci pentru păcătoși. O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh smerit, el nu va disprețui niciodată o inimă smerită, jertfa lui este pe limba ta și legea lui este în inima ta. Și tot ce mi s-a întâmplat, cu toate că Domnul Isus, care a primit păcatele întregii lumi, vă va ierta și vă va curăța de păcatele ascunse.

Mă rog Lui din inima mea, dacă a trecut deja, atunci și noi vom fi mai slabi, dar vegheați mereu și păziți-vă trupul, vegheați la beție, căci Duhul Sfânt se teme, și mândriei, cărora Domnul se împotrivește, si faradelegea sm?sa: toata lumea este ok? mănâncă-ne, dar curvele își spurcă trupurile. Nu un om este sincer să privească în templul de piatră, ci Dumnezeu.

Îi rog din inimă ca aceasta să treacă deja, fără să ne slăbească, fii mereu vesel, ai grijă de trupul tău, ai grijă la beție, Duhul Sfânt o ferește, și mândria, căreia Domnul se opune, și legăturile fără lege: căci orice păcat este în afara noastră, dar cel care curvie îi spurcă trupul. Iar un om cinstit nu va intra într-un templu profanat, nici măcar în Dumnezeu.

Solomon, iată, cu ispită, a acceptat toate poruncile, zicând: „Nu luați în seamă curviei, căci mierea va picura din gura ei și amarul amar al răului și al heleborului”, „nu vă temeți de soțiile lacome, întoarceți-vă. departe ochii soției sunt roșii”, curvia soției în sus? cu ochii mei. Să nu fii mulțumit de pofta bunăvoinței altor oameni și să nu-ți urmezi inima; vezi desfrânatul - sufletul e iadul: pune răni în față și pune otravă în inimă, iar gândurile ca muștele se înfig în stâlpul unui păianjen, ca o scânteie care zăbovește în podele, se aprinde cu flacără; pentru că inima ei este o plasă și cârligele ei sunt în mâna ei și capcanele diavolilor ei sunt în mâna ei și puterea zidului este să-i conducă la curvie, ca un bou care o urmează la măcel, ca un câine cu lăcomie, și nu să? Este ca și cum ar curge prin suflete. În bunătate? mai feminin? mulţi s-au rătăcit şi se târăsc în nimicire, moarte în iad, căci soţiile soţilor cinstiţi prind sufletul.

Solomon, după ce a experimentat toate ispitele, a poruncit tuturor, spunând: „Nu ascultați de desfrânat: mierea picură de pe buzele ei, și apoi mai amară decât bila și otrava”, „nu vă întâlniți cu o femeie destrămată, întoarceți-vă ochii de la o femeie frumoasă”, pentru că curvia femeilor în adâncul ochilor. Pofta pentru frumusețea altcuiva să nu te ademenească și inima ta să nu urmeze ochiul; aspectul unui desfrânat este ca o săgeată, otrăvitor: va doare pe dinafară și va lăsa otrava în inimă, iar gândurile se vor bloca, ca muștele în țesătura unui păianjen, ca o scânteie, mocnind în paie, se va aprinde cu foc; și plasa este inima ei, și mrejele sunt membrele ei, și legăturile sunt în mâinile ei, și momeala este vorbirea ei, cu capcanele buzelor ei o va trage în curvie - și acum, ca un bou legat, o va urma până la măcel, ca un câine în lanț, și nu știe că își pierde sufletul. La urma urmei, mulți s-au încurcat în frumusețea feminină și s-au trezit în necazuri, iar după moarte, în iad, pentru că femeile captează sufletele soților cinstiți.

Nu au văzut egiptenii desfătarea lui Iosif?, au adus durere până la moarte, iar despre sora lui Dina au murit sicilienii și Samson, cu care a umblat Duhul Domnului, și David, Dumnezeul său, a fost atras după inima lui. , și a fost un sclav al ochilor ochi și doi au făcut rău, iar surorile Amomon au făcut rău de dragul lui Tamar? ucis, și Solomon, mai mult decât toți oamenii, pentru ei înțelepciunea, am pierit de soțiile lor, iar bătrânii, judecătorii Babilonului, pofta lui Susan, au fost bătuți de popor. Și Domnul, călăuzitor sufocare rău, vorbire: „El a căzut peste soția lui în pofta ei, și a comis deja adulter în inima lui”. De frică, Domnul urăște gândurile celor răi, cu mult mai mult decât pe cel ce nimicește furia inimii iar cel înțelept cu pofta poftioasă, ca Evga cu reptilul mută, luptă cu șarpele: piciorii sunt gândurile șarpelui, în ceartă întunecată este rău. odihnindu-se, ei cuibăresc și nu-l iubesc pe sfânt, ci, ca un liliac, un toiag în întuneric: în întuneric? căci acolo este profesorul lor.

Oare Egipteanca nu și-a întors privirea spre Iosif și durerea l-a adus la moarte, și sora lui Dina, și sihemiții au pierit și Samson, cu care a umblat Duhul Domnului, și David, pe care Dumnezeu l-a favorizat, a devenit un sclav al unei singure priviri și a săvârșit dublu rău, iar Amnon, care a fost ucis cu cruzime din cauza surorii sale Tamar, și Solomon, cel mai înțelept dintre toți oamenii, au murit din cauza femeilor, iar bătrânii, judecătorii babilonieni care o doreau pe Susanna, au fost bătuți de oameni. Și Domnul, dându-și seama de răul înăbușitor, a spus: „Cine se uită la o femeie cu dorințe ascunse, a comis deja adulter în inima lui”. Pentru că Dumnezeu urăște gândurile rele, mai ales pe cele care dau naștere la căldură în inimă și la voluptate în gând, ca Eva în conversația cu reptilul tăcut, cu șarpele, căci gândurile șerpuitoare se târăsc: se cuibăresc în desișuri întunecate, făcând rău și Nu iubiți lumina, ci Ei se scufundă ca liliecii în întuneric, căci învățătorul lor este în întuneric.

Pentru că nu au curajul și încă nu au simțit, de ce suntem tentați? Cumva nu ai permis nici acum? se poartă să se joace cu sine, să se joace cu supranaturalul, fioros pentru că există pofta, ca o realitate sălbatică, despre tine? a apărut, pentru o săptămână? niv?. Dă putere și satisface scroafa cu frica de Dumnezeu, ca un magnat, consumând grădina cu fierul scuzelor altcuiva, ca cârmacii trecând valuri, direcționăm har, și nu te abate de la calea cea dreaptă. Dacă vrei soție sau mamă, lasă-ți tatăl și mama de dragul ei și, după spusele Apostolului, nu numai că patul nu este rău, dar este și cinstit. De frică nu se poate compara duhoarea cu duhoarea, nici duhoarea rea ​​cu duhoarea, nici fărădelegea cu legea.

Nefiind atins încă maturitatea și având puțină înțelegere, ce suntem tentați să facem? Pentru a nu permite tinerilor să glumească cu tine acum, ferește-te de desfrânare, căci pofta este înverșunată, ca o poțiune sălbatică, și se ridică de la sine pe un câmp nearat. Ai puterea să o învingi cu frica de Dumnezeu și, ca un fermier, curăță grădina de creștere sălbatică cu fier; ca un cârmaci, ocolind valurile, stăpânește cu har și nu se va rătăci de la calea cea dreaptă. Ai și o soție, izvorul dorințelor, pentru care ți-ai lăsat mama și tatăl și, după cuvântul apostolului, ai un pat nu numai că nu este răutăcios, ci cinstit. La urma urmei, duhoarea nu se poate compara cu tămâia, nici duhoarea cu duhoarea, nici fărădelegea cu legea.

Vii în curăție, ca și în biserică suntem sfinți și înțepați de sfințenie în locașul ceresc al Yerosalimului, și acolo în primul rând este înscrisă imașa ființei, amintindu-și de El, care, după ce s-a culcat cu diavolul, a fost izgonit; mânie și mânie asupra păcătosului, înfrânează și diminuează păcatele.

Trăind în curăție, ca un sfânt într-o biserică, cu conștiința îndreptată spre Ierusalimul ceresc, și acolo vei fi printre primii care vor fi consemnati, amintindu-ți de cei care, după ce zac în palat, pleacă în exil; Înfrânează mânia și mânia împotriva celor care au păcătuit și, prin aceasta, reduce-le păcatele.

De parcă te-ai rugat lui Dumnezeu, lasă-mă așa cum m-ai părăsit, fii prudent și nu faci niciun rău. mulți? ridica-te; Nu te răzbuna pe vrăjmaș, așteaptă ca Domnul să te ajute: răbdarea nu se formează pe față, ci în inimă, nu în vorbire, ci în acțiune.

Când te rogi lui Dumnezeu, iartă-mă, așa cum te-am iertat eu și fii prudent, să nu vină rău altora; nu te răzbuna pe vrăjmaș, așteaptă pe Domnul, lasă-l să ajute: căci răbdarea nu este la vedere, ci la inimă, nu se cunoaște cu cuvântul, ci prin faptă.

Și era de netăgăduit pentru tine să auzi, în mod minunat, instrucțiunea: s?dyai pe x?ruvim?x, războinicii Atotputernici sunt conduși legați, la dreapta Tatălui, la judecată? Vrednic Episcop Pilat, să întrebăm; și, auzind adevărul de la el, sunt persecutați; fața lui este mai strălucitoare decât soarele, pe cei fără de lege îi lovim, scuipatul îi sforăie pe față; Am vindecat boala familiei cu scuipat, iar restul era în casă. Dacă fiul lui Dumnezeu și brațul Domnului ar ridica aceasta de la oameni fără păcat pentru noi, pentru ca noi, oamenii, care suntem și păzitori de oameni, să nu răsplătim harul, ci să ispășim datoria.

Și ți-a fost plăcut să auzi explicația minunii: Atotputernicul, așezat pe heruvimi - în cătușe era paznic, șezând la dreapta cu Dumnezeu - stă la scaunul de judecată în fața episcopului Pilat pentru interogatoriu și, După ce a auzit adevărul de la el, Pilat se mânie; fata, luminata mai strălucitor decât soarele, uratorii bat si scuipa, scuipand in fata celui care cu scuipat a vindecat un orb nascut; și toate celelalte vă sunt cunoscute. Dar dacă fiul lui Dumnezeu și brațul Domnului au primit acest lucru de la oameni, cel fără de păcat, pentru noi, atunci noi, oamenii, suferind de la același popor, nu răsplătim harul, ci ispășim datoria noastră.

Lăsați-l pe Isus să nu fie prieten în anii de pace, ci în ani de război un dușman. Este un mic kvas pentru a încurca un ochi, un cuvânt mic pentru a da naștere furiei și o mică boală pentru a-i elimina pe cei mari. Omul are răbdare prin răbdare, așa cum a spus Solomon: „Cine are răbdare este mai bun decât cel care are propriul său suflet”. Chinul este un mister în gândire, chiar și fără dorință putem fi martiri, chiar dacă ne-am ruga pentru trucurile murdare, ne-ar fi frică de asta.

Fie ca Isus să nu fie prietenul nostru doar în ani de pace, iar în anii militari - un inamic. Puțin acid va arde ochiul, un cuvânt mic va da naștere furiei, puțină suferință îi va elimina pe cei mari. Un om răbdător este cunoscut prin răbdare; Solomon a spus: „Răbdatul este mai bun decât cel puternic”. Cel ce-și păzește sufletul suferă de gândul tainic al acestui lucru.Și fără suferință putem deveni martiri, căci dacă te rogi pentru cei ce fac răul, atunci până și demonii se tem.

Iubiți-L pe Hristos, ascultați cuvintele spuse apostolului: „Din aceasta înțelegeți pe toți, așa cum sunteți ucenicii Mei, dacă vă iubiți unii pe alții, și nu dacă faceți minuni”, iar Pavel spune: „Și dacă sunt credincioși, cum scot munții și le dau totul, dar nu cu dragoste pentru ei, nu câștig nimic.” Teologul a spus: „Iubește mai întâi pe Domnul și iubește pe frații tăi”: i-a poruncit celui dintâi să facă pe cei din urmă. Dragostea și Dumnezeu sunt vlăstarul omului, marea cu smerenie, abisul cu îndelungă răbdare, izvorul și focul, numai să fiarbă, numai să aprindă sufletul însetat. Chiar dacă apostolii au vrut să imite minuni, au aruncat o plasă puternică: au făcut pe șchiopi să umble și să-și usuce mâinile, iar tu ești cel care ispitești lumea. să învețe și să-i întoarcă la biserică pe cei care merg la jocuri și să-i îndepărteze? secat din zgârcenie a dărui săracilor să dăruiască creaţiei. Și, pasiunea lor a fost o imitatoare, chiar dacă a existat o astfel de luptă, dar în cele din urmă, timpul nu s-a retras - și nu a încetat să lupte cu diavolul, nu să alunge oamenii, ci mai degrabă, nu un chinuitor, ci diavolul. Ei suportă focul, animalele și săbiile ascuțite, dar tu te ridici dinăuntru cu pofta arzătoare și cu gândurile animalelor și cu limbile oamenilor răi, cum se spune, ascuțindu-ți limbile ca niște sulițe. Din acest motiv, Pavel poruncește să fie mereu înarmat: va fi milă, milă pentru judecată? în fața tuturor prea mult a fi lăudat este și a izbăvi de moarte. „Pentru a cruța, cruța și culege”, spune Paul. „Lasă totul să fie iubirea ta.” Și va fi un decret: Ethathia este singura născută fiică a prințului și văduva nenorocită a celor doi? m?dnits?, nu in?d?, va fi nivelat? Dacă ai fi adus cuiva regula, nu le-ai lăsa pe ale tale împotriva puterilor tale?, ar fi bine în secrete?: fecioara este păzită și iubită de cei de afară, dacă pleacă, atunci tot anul? există, curge din in?x.

Iubiți-L pe Hristos, ascultați ce le spune apostolilor: „De aceea toți vă recunosc ucenicii mei pentru că vă iubiți unii pe alții, și nu pentru că faceți minuni”, iar Pavel a spus: „Dacă am credință, pot muta munții. , Și voi da toată averea mea, dar nu am dragoste, nu voi putea face nimic.” Teologul a spus: „Cine iubește pe Domnul, să iubească mai întâi aproapele, căci simbolul celui dintâi este al doilea”. Iubirea este Dumnezeu, bunăstarea dobândită de om, o mare de smerenie, un abis de îndelungă răbdare, o sursă de foc care, atunci când va izbucni, va aprinde sufletul însetat. Dacă vrei să-i imitați pe apostoli cu minuni, atunci acest lucru este cu putință pentru tine: ei au lăsat pe șchiopi să meargă și au vindecat mâinile celor ofilite, iar tu îi înveți pe cei șchiopi în credință și îi întorci picioarele celor care aleargă la joacă. în biserica ta şi îndreaptă mâinile celor ofilit de zgârcenie către cei săraci pentru pomană. Ați vrea să le imitați chinurile, dar dacă nu aveți o astfel de dorință, timpul coroanei nu a trecut — slujitorii diavolului nu au lăsat încă în urmă: nu oamenii urmăresc, ci demonii, nu călăul. , dar diavolul. Cei care au îndurat focul și animalele și săbiile ascuțite, voi sunteți aprinderea poftei și a gândurilor bestiale, care se ridică dinăuntru, și limbile oamenilor răi, despre care se spune: „Și-au ascuțit limba ca niște sulițe”. Prin urmare, Pavel poruncește să fie mereu înarmat; celor milostivi li se va arăta milă, căci mila la judecata de apoi va fi proslăvită și va izbăvi de moarte. „Cel ce seamănă cu uşurinţă, va culege şi cu cumpătare”, a spus Pavel. „Fii bogat în toată generozitatea”. Și iată un exemplu pentru tine: singura fiică a prințului Ephthai și o văduvă nenorocită sunt două monede jalnice - nu știu dacă pot fi comparate? Și oricui i s-a dat instrucțiuni pentru slujire, să nu le părăsească pe ale tale, nici măcar cu forța, căci în ascuns este bine: ca o fecioară iubită, ascunsă de privirea altora, dar dacă iese, nu le place tuturor, iar alții condamnă. aceasta.

Fii ca o albină, purtând flori din când în când, dar păstrând frigul înăuntru și nu amesteca fumul în soare. Și nu spun că fac răul: „Dacă nu ar fi fost potrivit pentru Dumnezeu, nu mi-aș fi permis”. Puterea i-a dat omului darul său nepocăit: să nu fie tolerat de idolatri și de cei care îl certa, și de eretic și de diavol. Sau, sunt eu gata să se pocăiască și se vor apăra adesea, ceea ce nu este plăcut lui Dumnezeu?

Fii ca o albină, aducând nectar din exterior și creând faguri în interior, pentru ca fumul să nu fie confundat cu soarele. Și când faci răul, nu spune: „Dacă nu ar fi plăcut lui Dumnezeu, nu mi-aș fi permis”. El i-a dat omului putere, darul intransigenței: nu tolerează păgânii, și cei care o neagă, și ereticii și diavolul. Sau, având pocăință tămăduitoare, te vei apăra adesea făcând ceea ce nu-i place lui Dumnezeu?

Și fără zori și zi de dimineață, și, rku, și ziua, și n?sm? conducătorii și nimănui nu-i pasă de ei înșiși? în curţile secrete ale lui Dumnezeu şi fiecare tremurând de treburile lor. Căci noi suntem o rușine, înger și om, și îngerii sunt marcați în fiecare zi, care oferă ce, iar tu pătrunzi în inima și gândul tău prin toată creația și luați în considerare și luați în considerare: negocierea vieții unei persoane, cum să o faceți, dupa ce este scris totul este sf.Sunt slab si slab. Și vezi pe Domnul din ceruri venind deja să judece tainele omenești și să răsplătească tuturor pentru faptele lui. Fii în casa ta: focul ne va aștepta și focul ne va hrăni și prin foc se va descoperi viața omului și prin foc faptele noastre vor fi ispitite. Te trezești, ca în Geon? Crede-o deja! Iată, zic cu cruzime, ca să nu fii ispitit de cruzime și mai înainte de vreme îl vom pregăti pe cel ce caută la timp. Potrivit celor cinci fecioare ale înțelepților, acesta este scopul minții și perfecțiunea realizată. Dacă știm că vei fi al lui Dumnezeu, atunci în sfințenia ta ești sfințenia lui Dumnezeu și vei iubi bunătatea inimii tale și vei binecuvânta puterea ta și îți vei primi mâna.

Mâine și, voi adăuga, astăzi sunt necunoscute, și nu avem nicio putere asupra lor și nimeni nu știe despre sine în judecățile secrete ale lui Dumnezeu; Așa că, să ne îngrijorăm fiecare pentru treburile noastre. La urma urmei, suntem cu toții deschiși la privirea îngerilor și a oamenilor și fiecare zi este indicată de un înger, ceea ce este înainte pentru tine, iar tu, pătrunzând în inima ta, amintește-ți mental de creație și consideră piața vieții umane, cum , conform legământului, totul trece ca o umbră, dispărând. Și uită-te la Dumnezeu, care vine din cer să judece tainele omenești, să răsplătească pe fiecare după faptele lui. Să știi asta: focul ne așteaptă, ne vom mulțumi cu foc, viața omului va fi dezvăluită de foc, faptele noastre vor fi încercate de foc. Fii ca Gheenna, care fierbe deja. Spun atât de sever încât nu veți recunoaște cuvintele mai dure, ne vom pregăti înainte de termen pentru termenul limită inevitabil. Cele cinci fecioare înțelepte sunt o imagine a minții curate și a perfecțiunii perfecte. Dacă cuvintele lui Dumnezeu îți sunt cunoscute, atunci vei fi în strălucirea luminii lui Dumnezeu pentru lume, iar El va iubi bunătatea inimii tale și va binecuvânta puterea ta și va primi faptele mâinilor tale.

Fără să te mângâie? sau măcar arată că dăruind, sau făcând binele, văzătorul inimii este Dumnezeu, dar din dragoste și din tristețe și despre sufletul tău, ca să adormi în bunătate. Mintea mea și toată mintea mea este imperfectă și plină de tot felul de lucruri invizibile, slab acoperite. Pavel are rădăcina discursului său: „Dacă suntem uimiți, atunci este a lui Dumnezeu, dacă suntem înțelepți, atunci este pentru voi.” Nu disprețuiesc puterea atotputernică a lui Dumnezeu și nici nu voi lua darul care ni s-a dat: din murdăria trupului și dintr-o inimă zgârcită, dintr-un suflet necurat și dintr-o minte nepolitică și cu gânduri nestructurate, dintr-o limbă nebună, și dintr-o gură săracă, cuvântul este bogat în putere și inteligență, se înmulțește Sfânta Treime, nici munți în cer, nici văi pe pământ? Și nimic mai mult decât aceasta, să-L cunoști pe Domnul și să asculti de dreapta Lui, să asculti de voia Lui, să faci voia Lui și să păzești poruncile Lui. Căci un nume mare nu poate fi adus în împărăția cerurilor, nici un cuvânt nu poate fi de folos celor ce îl aud, căci cuvântul s-a făcut, este vrednic să facă lucruri mari. Lui să fie slava în toate timpurile. Amin.

Spun asta nu ca să te linguşesc sau să arăt că ştiu totul şi fac binele, Dumnezeu ştie, ci din dragoste şi întristare pentru sufletul tău, ca să faci binele. Mintea minții mele, așa cum știi tu însuți, este instabilă, plină de tot felul de ignoranță și este imposibil să o ascund. Pavel le-a spus corintenilor: „Dacă devenim nebuni, este pentru Dumnezeu; dacă devenim înțelepți, este pentru voi.” Nu înjosesc puterea atotputernică a lui Dumnezeu, nu resping darul care mi-a fost dat în zadar: dintr-un trup necurat, dintr-o inimă zgârcită, dintr-un suflet necinstit și o minte grosolană, într-un gând dezordonat dintr-o limbă nesăbuită și din buze sărace, un cuvânt bogat în putere este sporit de înțelesul Sfintei Treimi de nici măcar unul din cerul sus, nici pe pământul de jos. Nu este nimic mai important decât să-L recunoaștem pe Domnul și să asculti de dreapta Lui și de slujitorul Său, și să faci voia Lui și să păzești poruncile Lui. Pentru că un nume nobil nu te va duce în Împărăția cerurilor și un cuvânt fără sens nu este de nici un folos celor care îl aud; doar un cuvânt confirmat prin fapte devine vrednic de credință. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin.

Este bine de la Dumnezeu să slujească lui Dumnezeu? start...— Un citat distorsionat din Scara (care, împreună cu Pandectele lui Antioh, este principalul sursă literară epistolă), în care găsim: „Dumnezeu și regele nostru bun și prea bun și atot-bun a început binele de la Dumnezeu până la sfinții lui Dumnezeu” - începutul notat în cronografiile antice (cu sens general: totul începe cu Dumnezeu și se termină în Dumnezeu). ). Yakov reduce și reelaborează imaginile și expresiile împrumutate din literatură, creând o formă poetică care corespunde scopului prezentării sale și abordează limba vorbită a secolului al XIII-lea; multe citate din textul său sunt date inexact, din memorie.

„Toți îngerii se bucură în cer”...- Mier. BINE. 15, 7 și 10.

„Nu poți disprețui pe nimeni...”- Mier. Ps. 1, 19.

„... a întina propriul trup.”- Mier. 1 Cor. 6, 18.

„Solomon bo... verb...”— Urmează o selecție din diferite cărți ale Scripturii, în succesiunea citatelor aceasta este Proverbe. 5. 3-4; Sire. 9, 3 și 8; și, de asemenea, 26, 11; Proverbe 6, 25; 7, 21-24; 6, 27.

Nu se bucură egiptenii de privirea lui Iosif?...— Intriga literaturii mondiale, prezentată în Biblie; O egipteană, soția curteanului Potifar, l-a sedus pe slujitorul Iosif, dar când planul ei a eșuat, l-a acuzat pe Iosif că a încercat să o ia în stăpânire (Gen. 39:7-20).

...si despre sora lui Dina...— sora vitregă a lui Iosif; a fost luată cu forța în posesia de către un bărbat dintr-un trib vecin; Rudele lui Dina au atacat cu viclenie tribul infractorului și i-au exterminat pe toți bărbații, în ciuda dorinței infractorului de a se căsători cu Dina (Gen. 34:1-27).

...siquimanii au pierit...— Cartea Judecătorilor povestește despre fiul unei concubine, Abimelec, care și-a ucis toți frații vitregi și a condus orașul Sihem timp de trei ani; El i-a distrus pe locuitorii orașului care s-au răzvrătit împotriva lui, a distrus orașul însuși și a semănat-o cu sare. Unul dintre apărătorii orașului a aruncat o bucată de piatră de moară în capul regelui și i-a rupt craniul; apoi Abimelec i-a cerut armurierului să-l termine, ca să nu poată spune nimeni; „Femeia l-a ucis” (Judecători 13:25 și următoarele).

...Și surorile Amomon sunt rele de dragul lui Tamar? ucis...— Amnon, fiul regelui David, și-a dezonorat pe ruda Tamar, pentru care a fost ucis de sclavii fratelui ei Absalom (2 Sam. 13:1-29).

...si Solomon mai presus de toti ceilalti oameni...— Multe locuri din Biblie povestesc despre dragostea înțeleptului rege Solomon pentru femei și despre predilecția sa specială pentru femeile străine; Solomon a murit propria sa moarte, după ce a domnit patruzeci de ani (3 Regi 11:1-12).

... și bătrânii, judecătorii Babilonului...— Bătrânii, care au iscodit-o cândva pe Susanna goală, au acuzat-o de adulter când a refuzat să se dea lor; profetul Daniel, care a făcut ca judecător, i-a găsit vinovați pe bătrâni, care au fost pedepsiți. Acest complot nu a fost inclus în textul canonic al Bibliei, dar a fost foarte popular în literatura medievală și veche rusă (cf. Dan. 13).

„... am comis deja adulter în inima mea...”- Mier. Matt. 5, 28.

„...nu este un pat rău, ci unul cinstit...”- Mier. ebr. 13.4.

„... lasă-mă așa cum m-ai lăsat...”- Miercuri, Matt. 6, 12 și Luca. 11.4.

... nu te răzbuna pe dușman, așteaptă pe Domnul...„Vorbim despre fratele lui Dmitri Borisovici, Konstantin, cu care prințul era în conflict în acel moment.

...Da, Isus nu va fi prieten în ani de pace, ci în ani de război un dușman.— În 1281, prințul Dmitri s-a certat aprig cu fratele său Konstantin, care a apelat la Vladimir prințul Dmitri Alexandrovici pentru ajutor. Motivul imediat al scrierii epistolei lui Iacov a fost acest eveniment, într-un moment în care rezultatul ciocnirii nu era încă clar; Ulterior, conflictul a fost soluționat de clerul din Rostov și Vladimir, poate nu fără participarea lui Yakov, căruia Dmitri Borisovici i s-a adresat cu o scrisoare de pocăință, menționată la începutul mesajului.

„Pacientul este mai bun decât cel care are propriul său suflet.”— Parafrazare din Proverbe. 15, 18.

„...vorbind cu apostolul...”- Mier. În. 13, 35.

... și Pavel a vorbit...- Mier. 1 Cor. 13, 2-3.

Discursul teologului...- Mier. 1 Ioan 4, 21.

...si esti un imnal despre v?r? predați și predați-i la biserică pe cei care sunt interesați în prezent să joace jocuri...- La sfârşitul secolului al XIII-lea. credința dublă încă a înflorit în regiunea Rostov, iar Iakov îl cheamă pe prinț să folosească puterea de stat pentru a eradica păgânismul.

... și-au ascuțit limba ca niște sulițe.— Psaltirea (Ps. 63:4) spune: „...Ascunde-mă de planurile celor perfid, de răzvrătirea făcătorilor de rău, care și-au ascuțit limba ca o sabie; și-au încordat arcul – un cuvânt sarcastic – pentru a trage în secret în cei fără vină; ei trag deodată în el și nu se tem.” Ca și în alte locuri din epistolă, dezvoltarea consecventă a gândirii, pornind de la cuvinte sau expresii individuale (limbile oamenilor răi... ascuțirea... ... propriile limbi), duce la citate binecunoscute din Biblie. ; Yakov folosește exemple populare și le oferă într-o prezentare gratuită doar ca reamintire, ca referință la o zicală autorizată.

„Măi, cruța și secera...”- Iată câteva citate din Scriptură - scrisorile Apostolului Pavel: Ef. 6, 10-17; 2 Cor. 9, 6; 1 Cor. 16, 14.

...Fiica unică a prințului și nenorocita văduvă a doi? m?dnits?...- Iefta, pentru acțiunile sale de succes împotriva dușmanilor săi, a promis că va sacrifica lui Dumnezeu prima persoană pe care o va întâlni la întoarcerea acasă - aceasta era singura sa fiică iubită. Iacov compară jertfa lui Iefta cu jertfa unei văduve sărace care a pus două cupări - tot ce avea ea (Evanghelie).

...copilul este păstrat și iubit de străini...— Prima mențiune despre faptul că în Rusiei antice fetele trăiau în izolare.

...cum diverge de ceea ce este scris...— Reminiscență din „Cuvintele Sfântului Vasile”: „Omule, încă ești dătător de viață la licitație; iar dacă târgul nu s-a vândut, cumpără milostenia săracilor și ai milă de la Dumnezeu”. Afirmația lui Iacov, ca și în alte cazuri de citare aluzivă, nu este clară fără cunoașterea sursei. Ideea este că, în timp ce este încă pe pământ, în „piața vieții”, o persoană trebuie, prin milostenie și bunătate, să se pregătească pentru viața veșnică.

Cinci fete înțelepte fiecare...- Mier. Matt. 25. 1-13, unde este spusă pilda celor zece fecioare care așteaptă „mirele lor”. Cele cinci fecioare nesăbuite au uitat să ia untdelemn pentru lămpile lor și, când a apărut mirele, nu l-au putut întâmpina, spre deosebire de fecioarele înțelepte, care îl așteptau gata: „Vegheați deci, că nu știți nici ziua, nici ceasul din pe care Fiul va veni Om”.

Discursul Paul korenf?em...- Mier 2 Cor. 5, 13.

Tema generală și introducere

Brémond Henri.Histoire littéraire du sentiment religieux en France, II t. Paris, 1916-1933 (3 vol. în traducere engleză).

Fedotov G.P.Tezaurul spiritualității ruse. Sheed și Ward, în presă.

Frere W. H.Câteva verigi în lanțul istoriei Bisericii Ruse. Londra, 1918.

Graham Stephen.Calea Martei și Calea Mariei. New York, 1915.

Kliuchevsky V.O.O istorie a Rusiei, 5 v. Londra, 1911-1931.

Lapchine I.I. La Phénomenologie de la conscience religieuse russe dans la littéraire russe// Note științifice - volum de cercetare- dyeniya, t. V-VI, nr. 28, 35. Praga, 1937.

Leger L.La littérature russe: notice et extraits. Paris, 1892.

Leroy-Beaulieu Anatole.Imperiul Țarilor și al Rușilor, 3 v. New York, 1893-1896.

Lo Gatto Ettore.Storia delia litteratura russa. romi, 1928-1939.

Luther Arthur. Geschichte der russischen Litteratur. Leipzig, 1924.

Masaryk T. G.Spiritul Rusiei, 2 v. Londra, New York, 1919.

Miliukov P. N.Contururi ale culturii ruse, ed. de M. Karpovich, 3 v. Philadelphia, 1942.

Miliukov P.N., Seignobos Ch., Eisenmann L. Histoire de la Russie, 3 v. Paris, 1932-1933.

Mirski D.S.O istorie a literaturii ruse din cele mai vechi timpuri. Londra, 1927.

Palmieri Aurelio. La Chiesa russa. Firenze, 1908.

Pares, Sir Bernard.O istorie a Rusiei. Londra, 1937.

Biserica Rusă: Prelegeri despre istoria, Constituția, Doctrina și Ceremonialul ei. Londra, 1911.

Staehlin Karl.Geschichte Russlands, 5 v. Stuttgart, 1923-1939.

Sumner V.N.Studiu asupra istoriei Rusiei. Londra, 1944.

Vernadsky G. A.Istoria Rusiei, revizuită. New Haven, 1930.

Vernadsky G. A.Istoria Rusiei: Rusia antică. New Haven, 1943.

Zernov Nicolae.Biserica creștinilor răsăriteni. Londra, 1942.

Academia de Științe a URSS. Istoria literaturii ruse, vol. 1, Moscova; Leningrad, 1941.

Anichkov E. V., Borozdin A. K., Ovsyaniko-Kulikovsky D. N. Istoria literaturii ruse, vol. 1-2. Moscova, 1908.

Fedotov T.P.Sfinții Rusiei Antice (secolele X-XVII). Paris, 1931.

Florovsky G.V.Căile teologiei ruse. Paris, 1937.

Golubinsky E.E.Istoria Bisericii Ruse, 4 vol. Moscova, 1901-1917.

Grekov V.D.Kievan Rus, ed. a IV-a. Moscova; Leningrad, 1944.

Gudziy N.K.Istoria literaturii ruse vechi. Moscova, 1941.

Ikonnikov V. S.Experiența istoriografiei ruse, 2 volume.Kiev, 1891-1908.

Istrin V.M.Eseu despre istoria literaturii ruse antice. Petrograd, 1922.

Kaldubovsky A.P. Eseuri despre istoria literaturii ruse antice și viața sfinților // Buletinul Filologic Rus. Varșovia, 1902.

Macarius (Bulgakov), Istoria Bisericii Ruse, 12 voi., ed. a 2-a și a 3-a. Moscova, 1886-1910.

Nikolsky N.K. Materiale pentru o listă bazată pe timp a scriitorilor ruși și a lucrărilor lor din secolele X-XI. Sankt Petersburg, 1906.

Nikolsky N.K.Despre vechiul creștinism rusesc // Gândirea Rusă, nr. 6, 1913.

Orlov A. S.Literatura rusă veche, secolele XI-XVI. Moscova, 1937.

Petukhov E.V.Literatura rusă, vol. 1. Iuriev, 1911. (Perioada antică).

Priselkov M. D.Eseuri despre istoria politico-bisericească a Rusiei Kievene, secolele X-XII. Sankt Petersburg, 1913.

Presnyakov A.E.Prelegeri despre istoria Rusiei, 2 volume.Moscova, 1938-1939.

Shevyrev S.P.Istoria literaturii ruse, 2 vol., ed. a III-a. Sankt Petersburg, 1887.

Speransky M. N.Istoria literaturii ruse antice, ed. a III-a. Moscova, 1921.

Vernadsky G.V.Legături ale culturii ruse, partea 1, nr. 1. Rus' antic. Bruxelles, 1938.

Vladimirov IV.Literatura rusă veche Perioada Kievului secolele X-XIII. Kiev, 1901.

Bruckner A.Mitologia slava. Bologna, 1923.

Crucea S.H.Civilizația primitivă a slavilor de est // Slavic and East European Review, v. V, pct. 1-2, 1946.

Jagic V. Mythologische skizzen // Archiv für slavische Philologie, v. IV.

Krek G. Einleitung in die slavische Literaturgeschichte, ed. a II-a. Graz, 1887.

Leger L.La Mythologie sclav. Paris, 1901.

Machal J.Mitologia slavă // Mitologia tuturor raselor, v. 3. Boston, 1918.

Mansikka V. J.Die Religion der Ostslaven, v. 1, Quellen, F. F. Comunicări editate pentru Folclore Fellows, v. X, nr. 43, Helsinki, 1922.

Niederle L. Manuel de l'antiquité slave, v. II, Paris, 1926.

Niederle L. Zivot starych slovanu, II, 1, Praga, 1924.

Rostovtseff M.I. La Culte de la Grande Déesse dars la Russie méridion-ale // Revue des Études Grècques, 32, 1919.

Sahanev Vsev.Études sur l"origin de l"art populaire russe// Eurasia Septentrionalis Antiqua, v. IV, Helsinki, 1929.

Zelenin D.Russische (ostslavische) Volkskunde. Berlin, 1927.

Afanasiev A.H.Vederi poetice ale slavilor asupra naturii, 3 volume.Sankt Petersburg, 1865-1869.

Dintses L. A.Jucărie rusească din lut. Academia de Științe a URSS. Lucrările Institutului de Antropologie, Etnografie și Arheologie. Seria arheologică 3. Moscova; Leningrad, 1936.

Gorodtsov V. A.Elemente religioase daco-sarmate în arta populară rusă. Proceedings of the State Historical Museum, I, Moscova, 1926.

Kagarov E.G.Religia vechilor slavi. Moscova, 1918.

Potebnya A. A.Despre semnificația mitică a unor ritualuri și credințe // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse, nr. 2, 3, 4, Moscova, 1865.

Potebnya A. A.Despre unele simboluri din poezia populară slavă. Harkov, 1914.

Sokolov I.M.folclor rusesc. Moscova, 1938.

Trever K.V.. Câine pasăre: Senmurv și Paskud // Știrile Academiei de Stat de Istorie cultura materiala, t. 100. Leningrad, 1933.

Poveste

Vedeți lucrările lui Makariy, Golubinsky și Priselkov din secțiunea „Lucrări generale”.

Fedotov G.P. Sf. Vladimir et la conversion de la Russie // Irenicon, 1938.

Laekr G. Die Anfange des Reichurile Ruse. Berlin, 1930.

Macarius (Bulgakov). Istoria creștinismului în Rusia înaintea egalului cu apostolii Principele Vladimir, ed. a II-a. Sankt Petersburg, 1868.

Parkhomenko V A.Începutul creștinismului în Rus'. Poltava, 1913.

Polonskaya N.Despre problema creștinismului în Rusia înaintea lui Vladimir // Jurnalul Ministerului Învățământului Public, septembrie 1917.

Vernadsky G.Statutul Bisericii Ruse în prima jumătate de secol după convertirea lui Vladimir // Anuarul slavon, Menasha, Viskonsin, 1941.

Formula bizantinismului

Baines N.H.Imperiul Bizantin. New York, 1926.

Buckler G.G. Anna Comnena. Londra, 1929.

Byron Robert. Realizarea bizantină. Londra, 1929.

Diehl Charles. Bizanț: grandoare și decadență. Paris, 1929.

Diehl Charles. Portrete bizantine. New York, 1905.

Diehl Charles. Études bizantini. Paris, 1905.

Dieterich KarlGeschichte der byzantinischen und neugriechischen Literatur. Leipzig, 1902.

Fuchs F.Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter. Leipzig, 1902.

Hesseling D.C. Essai sur la civilization byzantine. Paris, 1907.

HusseyJ.M.Biserica şi învăţătura în Imperiul Bizantin, 867-1185. Londra, 1937.

Krumbacher Karl.Geschichte der byzantinischen Literatur. 2 ed. Mün-chen, 1897.

Ostrogorski Georg.Geschichte des buzantinischen Staates. Munchen, 1940.

Rambaud A.N.Etudes sur l "histoire byzantine. Paris, 1912.

Runciman S.Civilizația bizantină. Londra, 1933.

Soyter G.B:Byzantinische Dichtung. Atena, 1938.

Strzygowski J. Orientul sau Roma. Leipzig, 1900.

Vasiliev A. A.Istoria Imperiului Bizantin, 2 v., Madison, 1928-1929.

Uspensky F. I.Eseuri despre istoria educației bizantine. Sankt Petersburg, 1891.

Vasilevski V. G. Proceedings, 4 vol., Sankt Petersburg, 1908-1930.

Gândirea religioasă a Bizanțului

Bardenhewer Otto.Geschichte der altchristlichen Literatur. Freiburg im Br., 5 v., 1902-1932.

Dvornik pr. Les Légendes de Constantin et de Méthode vues de Byzance. Praga, 1933.

Fliehe Augustin, Martin V. Istoria de l"Eglise depuis les origines jusqu"à nos jours. Paris, 1934.

Fortescue A.Biserica Ortodoxă de Răsărit. Londra, 1907.

Gardner Alice.Teodor de Studio. Londra, 1905.

Gass W. Symbolik der griechichen Kirche. Berlin, 1872.

Harnack Adolf.History of Dogma, 7 vol. Londra, 1894-1899.

Heiler pr.Urkirche und Ostkirche. Munchen, 1937.

Hergenroether J.A.G.Fotie, Patriarhul von Constantinopel, Z t. Regensburg, 1867-1869.

Sala KarlEnthusiasmus und Bussgewelt beim griechischen Mönchtum. Leipzig, 1898.

Sala Karl. Gesammelte Anfsätze sur Kirchengeschichte, v. 2, Der Os-ten. Tubinga, 1928.

Kidd B.J.Bisericile creștinătății răsăritene din 451 d.Hr. până în prezent. Londra, 1927.

Mercier E.La spiritualité bizantine. Paris, 1933.

Neale J.M.Introducere în istoria Sfintei Biserici Răsăritene, 2 v. Londra, 1933.

Oconomos J.La Vie religieuse dans l"empire Byzantin au timpuri des Comnènes et des Anges. Paris, 1918.

PargoireJ. L"Eglise Byzantine de 527 à 847. Paris, 1905.

Rehrmann A. Die Christologie des Heiligen Cyrillus von Alexandria. Hildesheim, 1902.

Seeberg Reinch.Lehrbuch der Dogmengeschichte, 5 v., 3 ed. Leipzig, 1913-1923.

Dobroklonsky A. P .Venerabilul Theod op, Mărturisitor și stareț de Studiya. Odesa, 1914.

Florovsky G.V.Părinții bizantini din secolele V-VIII, Paris, 1933.

Skabalanovich M. N. Biserica și statul bizantin în secolul al XI-lea. Sankt Petersburg, 1884.

Vernadsky G.V.„Învățături bizantine despre puterea regelui și a patriarhului”. În memoria lui N.P. Kondakov, Praga, 1926.

Bizantinismul slav

Dvornik pr.Les Slaves, Byzance et Rome au IX s. Paris, 1926.

Leib J.Roma, Kiev și Byzance à la fin du X siècle. Paris, 1924.

MurhoM.Geschichte der ältern süd-slavischen Literatur. Leipzig, 1908.

Palauzov S.H.Secolul țarului bulgar Simeon, Sankt Petersburg, 1852.

Zlatarsky V. N.Istoria în statul bulgar din Evul Mediu, 1, 2. Sofia, 1927.

Traduceri slave

Arkhangelsky A. S. Lucrările părinților bisericii Scriere veche rusă, 4 vol. Kazan, 1889-1891.

Budilovici A. S.XIII cuvinte ale lui Grigore Teologul în traducerea slavă veche. Sankt Petersburg, 1875.

Evseev I.V.Eseuri despre istorie Traducere slavă Biblia // Lectură creștină, nr. 2, 1912.

Evseev I.V.Biblia Gennadievskaya 1409 // Lucrările celui de-al XV-lea Congres arheologic de la Novgorod 1911, vol. II. Moscova. 1916.

Kalaidovici K.F.Ioan Exarhul Bulgariei. Moscova, 1824.

Malinin V. N.Zlatostruy. Zece cuvinte ale lui Zlatostroy din secolul al XII-lea. Sankt Petersburg, 1910.

Raynov T.Știința în Rusia secolele XI-XVII. Academia de Științe a URSS. Moscova; Leningrad, 1940.

Shahmatov M. V., Cizhevsky D. Platon in Ancient Rus' // Notes of the Russian Historical Society in Prague, vol. 2, Praga, 1930.

Sobolevsky A. I. Caracteristici ale traducerilor ruse din perioada premongolă // Proceedings of the IX Archaeological Congress, vol. I, Moscova, 1895-1897.

Speransky M.N.Culegeri traduse de zicători în scrierea slavo-rusă // Lecturi în Societatea de Istorie și Antici. Moscova, 1900-1905.

Tikhonravov N. S.Cărțile abdicate ale Rusiei antice // Opere, vol. 1. Moscova, 1898.

Voskresensky G. A. Trăsături caracteristice ale edițiilor traducerii slave a Evangheliei după Marcu // Lecturi în societatea de istorie. Moscova, 1896.

liturghie greacă

Arsen "eu N.S. Am privit slava Lui. New York, 1936.

Baumstark A. A muri Messe im Morgenland. Kempten; Munchen, 1906.

Bjerring Nicholas.Oficiile Bisericii Orientale. New York, 1884.

Bouvy E.Poètes et mélodes. Nîmes, 1886.

Brightman F.E.Liturghii, răsărite și apusean, v. 1, Oxford, 1896.

Cabrol F.Hymnographie de l'Eglise grècque. Furia, 1893.

Christ W., Paranicas.Antologia graeca carminum christianorum. Leipzig, 1871.

Fericit, Isabel,Cartea Slujbei Sfintei Biserici Ortodoxe. Boston; New York, 1906.

Maltzew A.P. Andachtsbuch der ortodox-katholischen Kirche des Morgenlandes. Berlin, 1898.

Pitra J.B. Hymnologie de l'Eglise grècque, Roma, 1887.

Salaville S.O introducere în studiul liturghiilor răsăritene. Londra, 1938.

Tarchnisvili M. Die byzantinische Liturgie als Verwirchlichung der Einheit und Gemeinschaft in Dogma. Würzburg, 1939.

limba greacă în rusă

Wanczura Alojzy.Skolnictwo v starej Rusi. Lwow, 1923.

Ikonnikov V. S. Experiență de cercetare asupra semnificației culturale a Bizanțului în istoria Rusiei. Kiev, 1869.

Lavrovsky N. A.Despre vechile școli rusești. Harkov, 1854. ,

Capitolul III. bizantiniştii ruşi

Kliment Smolyatich

Loparev X. Mesajul mitropolitului Clement către presbiterul Smolensk Toma. Sankt Petersburg, 1892.

Nikolsky N.K.Despre operele literare ale Mitropolitului. Kliment Smolyatich. Sankt Petersburg, 1892.

Kirill Turovsky

Anthony (Vadkovsky). Din istoria predicării creștine, ed. a II-a. Sankt Petersburg, 1895.

Eugene.Creațiile Sf. tatăl nostru Kirill Bishop. Turovsky. Kiev, 1880.

Kalajdovici K.Monumente ale literaturii ruse din secolul al XII-lea. Moscova, 1321.

SukhomlinovM. Manuscrisele contelui A. S. Uvarov, vol. 2. Sankt Petersburg, 1858.

Vinogradov V.P.„Despre natura creativității predicatorii a lui Chiril, episcopul Turovului”, În memoria centenarului imperial. Mos-

Academia Teologică Kovsky. Culegere de articole, partea 2. Sergiev Posad, 1915 (Această carte s-a dovedit a fi inaccesibilă pentru mine).

Hilarion de la Kiev

Gorsky A.B.Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Duce Yaroslav I // Adăugiri la lucrările Sfinților Părinți, partea I. Moscova, 1844.

Jdanov I.N.A Word about Law and Grace and Praise of Kagan Vladimir // Works, vol. I, St. Petersburg, 1904.

Vais Joseph, ed.Sbornik staroslovenskich literarnich pamatek o sv. Vaclavu a sv. Lidmile. Praga, 1929.

Abramovici D.I., ed. Viețile sfinților martiri Boris și Gleb. Sankt Petersburg, 1916.

Belcenko.Reverendul Theodosius de Pechersk, viața și lucrările sale // Note ale Societății Istorice și Filologice de la Universitatea Novorossiysk, X. Odesa, 1902.

Bugoslavsky A. S. Cu privire la problema naturii și sferei activității literare a Rev. Nestor // Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe, nr. 1, partea 3. Sankt Petersburg, 1914.

Chagovets V. A.Venerabilul Teodosie de Pechersk, viața și scrierile sale. Kiev, 1901.

Nestor.Viaţa Sfântului Teodosie // Lecturi în Societatea de Istorie. Moscova, nr. 3, 1858; nr. 1, 1879; Nr. 2, 1899.

Capitolul V Idealuri ascetice

Goetz L.K.Das Kieven Höhlenkloster als Kulturzentrum des vormon-golischen Russlands. Passau, 1904.

Smolitsch Igor. Das altrusslische Mönchtum (11-16 Jahr.). Würzburg, 1940.

Smolitsch Igor.Leben und Lehre der Starzen. Viena, 1936.

Abramovici D. I.,Cercetări asupra Patericonului Kiev-Pechersk. Sankt Petersburg, 1902.

Abramovici D.I., ed. Patericon al Mănăstirii Kiev-Pechersk, Sankt Petersburg, 1911.

Kazansky P.I.,Istoria monahismului ortodox rus. Moscova, 1855.

Kubarev.Despre Patericonul Kiev-Pechersk // Lecturi în societatea de istorie, 1847.

Sychev N.În zorii mănăstirii Kiev-Pechersk // Colecție în cinstea lui Sobolevski. Leningrad, 1928.

Capitolul VI. escatologia rusă

Venerabilul Avraam de Smolensk

Fedotov G.P.Viața și răbdarea Sfântului Avraam de Smolensk // Gândirea Ortodoxă, vol. 2, Paris, 1930.

Rar N.Venerabilul Avraam de Smolensk și viața sa // Smolensk Antiquity, vol. I, 1909.

Rozanov S.P., ed. Viața Sfântului Avraam de Smolensk și slujbele către el. Sankt Petersburg, 1912.

Cuvânt despre puterile cereşti

Saharov V. A.Lucrări eshatologice și legende în scrierea antică rusă. Tula, 1879.

Un cuvânt despre puterile cerești. Publicat printre lucrările lui Kirill din Turov (vezi capitolul III).

Capitolul VII. Ritualismul clerului

Goetz L.K.Kirchengeschichtliche und Kulturgeschichtliche Denkmä-ler Altrusslands. Stuttgart, 1905.

Almazov A. I.Mărturisirea secretă în Biserica Ortodoxă. Note ale Universității Novorossiysk, vol. 63-65. Odesa, 1894-1895.

Pavlov A. S., ed.Monumentele vechiului drept canonic rus.” Biblioteca de Istorie Rusă, vol. VI. Sankt Petersburg, 1908.

Smirnov S.I.bătrân confesor rus. Sergiev Posad, 1899.

Smirnov S.I.Materiale pentru istoria disciplinei antice penitenciare rusești // Lecturi în societatea de istorie. Moscova, or. 3, 1912.

Capitolul VIII. Religia laicilor: colecții traduse

Popov N. P. LTsbornik de 1076, dit de Syjatoslav, comme monument littéraire // Revue des Etudes Slaves, v. XIV, Paris, 1934.

Yakovlev V. A.Despre istoria literară a „Colecțiilor” rusești antice, experiența cercetării „Izmaragd” // Note ale Noii Universități Ruse, vol. 60. Odesa, 1893.

Nikolsky N.K.Materiale pentru istoria spiritualității antice a scrierii rusești // Colecția departamentului de limbă rusă a Academiei de Științe, vol. 82. Sankt Petersburg, 1907.

Petukhov D. V. Învățături antice despre duminicile Great Post // Colecția Departamentului de Limbă Rusă a Academiei de Științe, vol. 40. Sankt Petersburg, 1886.

Ponomarev A. I.Monumente ale literaturii didactice ruse antice, vol. 1 și 3. Sankt Petersburg, 1894-1897.

Shimanovsky V., ed. Colecția lui Svyatoslav 1076. Varșovia, 1894.

Capitolul IX. Religia laicilor: literatura de predare rusă

Cuvânt către turma din Novgorod a Arhiepiscopului Luka Zhidyata

Ponomarev A.I., ed.

Bugoslavsky A. S., ed. Știrile Departamentului de Limbă Rusă a Academiei de Științe, vol. 18, nr. 2. Sankt Petersburg, 1913.

Mesaj de la Yakov Chernorizets către fiul său spiritual Dimitrie

Ponomarev A.I., ed. Monumente, I, 3. Sankt Petersburg, 1894.

Învățăturile Sfântului Gheorghe Monkoriz din Peștera Zarubskaya

Sreznevski I. I. Informații și note despre monumente puțin cunoscute și necunoscute. Sankt Petersburg, 1881 (Din colecția Departamentului de Limbă Rusă).

canoane penitenţiale ruseşti

Pavlov A. S., ed.Monumente. Sankt Petersburg, 1908.

Învățăturile prințului Vladimir Monomakh

Cronica Laurentiană // Colecție completă cronici. Leningrad, 1926-1927.

Ivakin I. M.Prințul Vladimir Monomakh și învățăturile sale. Moscova, 1901.

Protopopov S.Învățătura lui Vladimir Monomakh ca monument al concepțiilor religioase și morale și al vieții din Rusia în epoca pretătară // Jurnalul Ministerului Educației Publice, vol. 171. Sankt Petersburg, 1874.

Shlyakov N. N.Despre predarea lui Vladimir Monomakh // Jurnalul Ministerului Educației Publice. Sankt Petersburg, 1900.

Rugăciunea lui Daniel Prizonierul

Gudziy N.K.,Cărui mediu social a aparținut Daniil Za-tochnik? // Colecția lui A. S. Orlov. Leningrad, 1934.

Gussov V. M. Pe problema edițiilor „Rugăciunea lui Daniil Prizonierul” // Letopisețul de studii în istorie și filologie. Societăți la Noua Universitate Rusă, vol. 1. Odesa, 1899.

Mindalev P.Rugăciunea lui Daniil Prizonierul și monumentele asociate acestuia. Kazan, 1914.

Shlyapkin I.Cuvântul lui Daniel cel Ascuțit. Sankt Petersburg, 1889.

Zarubin N. N., ed.Cuvântul lui Daniel cel Ascuțit. Leningrad, 1932.

Capitolul X. Cronicarii antici

Crucea S.H.The Russian Primary Chronicle // Harvard Studies and Notes in Philology and Literature, v. XII. Cambridge, 1930.

Aristov N.Primele timpuri ale creștinismului în Rusia conform conținutului bisericesc-istoric al cronicilor rusești. St.Petersburg, 1888.

Nikolsky N.K.Povestea anilor trecuti, o sursă pentru istoria perioadei inițiale a scrierii rusești // Academia de Științe a URSS. Culegere de limbă și literatură rusă, vol. 11, nr. 1. Leningrad, 1930.

Colecția completă de cronici rusești, ed. Comisia arheografică, vol. I. Letopisețul Laurențian. Leningrad, 1926-1927, vol. II. Cronica Ipatiev, ed. a doua, Sankt Petersburg, 1908.

Priselkov M. D.Istoria cronicilor ruseXI-XVb. Leningrad, 1940.

Şahmatov A.A.Cercetări asupra celor mai vechi cronici rusești. Sankt Petersburg, 1908.

Sukhomlinov M. Ocronică rusă veche ca monument literar // Note științifice ale filialei a II-a a Academiei de Științe, nr. III. Sankt Petersburg, 1856.

Capitolul XI. „Povestea campaniei lui Igor”

"Geste de la Guerre d"Igor". Simpozion în: Annuaire de l"Institut de Philologie et d"Histoire Orientales et Slaves, v. VIII, New York.

Konlmann N."Le Dit de la campagne d"Igor" // Le Monde Slave, v. VII, Paris, 1937 (traducere).

Magnus Leonard A.Armamentul lui Igor (editat și tradus). Londra, 1915.

Barsov E.Un cuvânt despre campania lui Igor, 3 vol. Moscova, 1887-1889.

Gudziy N. K., Novikov I.

Orlov A.I.,Un cuvânt despre regimentul lui Igor. Moscova, 1938.

Piper B. Un cuvânt despre regimentul lui Igor. Kiev, 1926. (Comentarii în ucraineană).

Potebnya A.Un cuvânt despre campania lui Igor, text și note. Voro-Nezh, 1878.

Rzhiga V.Cuvântul despre campania lui Igor și păgânismul rus // Slavia, v. XII, 1933-1934.

ChambinagoCU., Rzhiga V. Un cuvânt despre regimentul lui Igor. Moscova; Leningrad, 1934.

Capitolul XII. Păgânismul și creștinismul

Krappe A.N. La chute du paganisme a Kiev // Revue des Etudes Slaves, v. XVIII. Paris, 1937.

Anichkov E.V.Păgânismul și vechiul Rus'. Sankt Petersburg, 1914.

Azbukin P.Eseu despre lupta literară a reprezentanților creștinismului împotriva rămășițelor păgânismului din poporul rus XI-XII // Buletinul Filologic Rus, nr. 28, 35, 37-39, Varșovia, 1882-1898.

Galkovsky N.,Lupta creștinismului cu rămășițele păgânismului din Rusia antică. Harkov, 1916; documente în: Note ale Societăţii Arheologice din Moscova. Moscova, 1913.

Sreznevski I.,Rozhanitsy // Arhiva de informații istorice și juridice (Kalachova), vol. II. Sankt Petersburg, 1855.

Tikhonravov N. S.,Cuvinte și învățături îndreptate împotriva credințelor și ritualurilor păgâne // Cronici ale literaturii și antichităților ruse, vol. IV. Sankt Petersburg, 1862.

Capitolul XIII. Concluzie. religiozitatea rusă

Alpotov M, Brunov N.Geschichte der altrussischen Kunst. Augsburg, 1932.

Anisimov A. I. Maica Domnului din Vladimir. Praga, 1928.

Muratov P.P.Les Icones russes. Paris, 1929.

Vasiliev A. A.Vechea Rusia a fost un stat vasal al Bizanțului? // Speculum, VII, 1932.

Anisimov A. I.Perioada premongolă a picturii ruse // Probleme de restaurare, T. I. Moscova, 1928.

Dyakonov M. A.Puterea suveranilor de la Moscova. Sankt Petersburg, 1889.

Istrin V.M.Cărți temporare și figurative de Georgy Mnikh, 3 volume.Petrograd, 1920-1930.

Istrin V.M.Despre componența Paleiei explicative // ​​Știrile Departamentelor de Limbă Rusă ale Academiei de Științe, vol. II-III. Sankt Petersburg, 1897-1898.

Kondakov N.P.,Iconografia lui Isus Hristos. Sankt Petersburg, 1905.

Kondakov N.P.,Iconografia Maicii Domnului, 2 volume.Sankt Petersburg, 1914-1915.

Nikolskaya A.B.,Despre problematica peisajului în literatura antică rusă // Culegere de articole în onoarea lui A. I. Sobolevsky. Leningrad, 1928.

Waldenberg V. E. , Vechile învățături rusești despre limitele puterii regale. Sankt Petersburg, 1916.

La urma urmei, este bine să începem de la Dumnezeu la slujitorul lui Dumnezeu - Marele Duce Dmitri de la călugărul păcătos Iacov.

Ți-ai trimis pocăința, atât de umil - este jalnic de auzit, există atât de multă umilință în ea. Lasă-ți mintea, care te umple de rațiune, să cunoască ce a spus Domnul despre pocăința unui singur om: „Toți îngerii se bucură în cer”, iar el însuși vrea mântuire - nu moarte, și a venit pe pământ nu de dragul cei drepți, ci pentru păcătoși. O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh smerit, o inimă smerită pe care nu o va disprețui niciodată, jertfa lui este pe limba ta, iar legea lui este în sufletul tău și tot ce mi s-a întâmplat mie, pentru tot ceea ce Domnul Isus îți va ierta, care a acceptat păcatele lumii întregi de păcatele ascunse te va curăța.

Mă rog lui din inimă ca aceasta să treacă deja, fără să ne slăbească, fii mereu vesel, ai grijă de trupul tău, ai grijă de beție, duhul sfânt o ferește, și mândria, căreia Domnul se împotrivește, și legăturile fără lege: căci orice păcat este în afara noastră, dar desfrânatul își spurcă trupul. Și un om cinstit nu va intra într-un templu profanat sau chiar într-un zeu.

Solomon, după ce a experimentat toate ispitele, a poruncit tuturor, spunând: „Nu ascultați de desfrânat: mierea picură de pe buzele ei și apoi mai amară decât bila și otrava”, nu vă întâlniți cu o femeie destrămată, întoarceți-vă ochii de la un femeie frumoasă, pentru că curvia femeilor este în adâncul ochiului. Nu lăsa dorința pentru frumusețea altcuiva să te seducă și inima ta să nu urmeze ochiul; privirea unei adultere este ca o săgeată, otrăvitoare: se va răni pe dinafară și va lăsa otrava să pătrundă în inimă, iar gândurile, ca muștele, se vor bloca în țesătura păianjenului, ca o scânteie, mocnind în paie, se vor aprinde cu foc; și plasa este inima ei, și cursele sunt membrele ei și legăturile sunt în mâinile ei, și momeala este vorbirea ei, cu capcanele buzelor ei o va atrage la curvie - și acum, ca un bou legat, o va urma până la măcel, ca un câine în lanț, și nu știe că își pierde sufletul. La urma urmei, mulți s-au încurcat în frumusețea femeilor și s-au trezit în necazuri, iar după moarte, în iad, pentru că femeile captează sufletele soților cinstiți.

Egipteanca nu și-a îndreptat privirea spre Iosif și durerea l-a adus la moarte, și sora lui Dina, și sihemiții au pierit și Samson, cu care a umblat duhul Domnului, și David, pe care Dumnezeu l-a favorizat, a devenit un sclav al unei singure priviri și a săvârșit dublu rău, iar Amnon, care a fost ucis cu cruzime din cauza surorii sale Tamar, și Solomon, cel mai înțelept dintre toți oamenii, au murit din cauza femeilor, iar bătrânii, judecătorii babilonieni care o doreau pe Susanna, au fost bătuți. de oameni. Și Domnul, dându-și seama de răul înăbușitor, a spus: „Cine se uită la o femeie cu dorințe ascunse, a comis deja adulter în inima lui”. Pentru că Dumnezeu urăște gândurile rele, mai ales pe cele care dau naștere la căldură în inimă și la voluptate în gândire, ca Eva în conversația cu reptilul tăcut, cu șarpele: căci gândurile șerpuitoare se târăsc: se cuibăresc în desișurile întunecate, făcând rău și fac. nu iubesc lumina, ci se scufundă ca liliecii în întuneric, căci învăţătorul lor este în întuneric.

Nefiind atins încă maturitatea și având puțină înțelegere, ce suntem tentați să facem? Pentru a nu permite tinerilor să glumească cu tine acum, ferește-te de desfrânare, căci pofta este înverșunată, ca o poțiune sălbatică, și se ridică de la sine pe un câmp nearat. Ai puterea să o învingi cu frica de Dumnezeu și, ca un fermier, curăță grădina de creștere sălbatică cu fier; ca un cârmaci, ocolind valurile, stăpânește cu har și nu se va rătăci de la calea cea dreaptă. Ai și o soție, izvorul dorințelor, pentru care ai lăsat mama și tatăl tău și, după cuvântul apostolului, ai nu numai un pat rău, ci și unul cinstit. La urma urmei, duhoarea nu se poate compara cu tămâia, nici duhoarea cu duhoarea, nici fărădelegea cu legea.

Trăind în curăție, ca un sfânt într-o biserică, cu conștiința îndreptată către Ierusalimul ceresc, și acolo vei fi printre primii care vor fi consemnati, amintindu-ți de cei care, după un pat în palat, pleacă în exil, îți înfrânează mânia. și mânie împotriva celor care au păcătuit și, prin aceasta, reduceți păcatele voastre.

Când te rogi lui Dumnezeu, iartă-mă, așa cum te-am iertat eu și fii prudent, să nu vină rău altora; nu te răzbuna pe vrăjmaș, așteaptă pe Domnul, lasă-l să ajute: căci răbdarea nu este la vedere, ci la inimă, nu se cunoaște cu cuvântul, ci prin faptă.

Și ți-a fost plăcut să auzi explicația minunii: Atotputernicul, așezat pe heruvimi - în cătușe era paznic, stând mână în mână cu Dumnezeu - stă la proces în fața episcopului Pilat pentru interogatoriu și, după ce a auzit adevărul de la el, Pilat cade în mânie; un chip luminat mai tare decat soarele, uratorii bat si scuipa, scuipand in fata celui care cu scuipa vindeca un orb nascut; iar restul vă este cunoscut.

Dar dacă fiul lui Dumnezeu și brațul Domnului au primit acest lucru de la oameni, cel fără de păcat, pentru noi, atunci noi, oamenii, suferind de la același popor, nu răsplătim harul, ci ispășim datoria noastră.

Fie ca Isus să nu fie prietenul nostru în timp de pace și dușman în anii de război. Puțin acid va arde ochiul, un cuvânt mic va da naștere furiei, o mică suferință le va elimina pe cele mari. Un om răbdător este cunoscut prin răbdare; Solomon a spus: „Răbdatul este mai bun decât cel puternic”. Cel care își salvează sufletul este chinuit de gândul secret al acestui lucru. Și fără execuție putem deveni martiri, căci dacă te rogi pentru cei care fac răul, atunci demonilor le este frică de asta.

Iubiți-L pe Hristos, ascultați ce le spune apostolilor: „De aceea toți vă vor recunoaște ca fiind ucenicii Mei pentru că vă iubiți unii pe alții, și nu pentru că faceți minuni”, iar Pavel a spus: „Dacă am credință, pot muta munții, Și voi da toată averea mea, dar nu am dragoste, nu voi putea face nimic.” Teologul a spus: „Cine iubește pe Domnul, să iubească mai întâi aproapele, căci simbolul celui dintâi este al doilea”. Dragostea și Dumnezeu sunt visul unei persoane, o mare accesibilă a umilinței, abisul este o sursă de îndelungă răbdare și un foc care, atunci când se aprinde, nu va aprinde decât sufletul însetat. Dacă vrei să-i imiti pe apostoli cu minuni, atunci asta ți se poate: ei au lăsat pe șchiopi să meargă și au vindecat mâinile celor ofilite, iar tu îi înveți pe cei șchiopi în credință și întorci picioarele celor care aleargă la joacă. în biserica ta şi îndreaptă mâinile celor ofilit de zgârcenie către cei săraci pentru pomană. Ați vrea să le imitați chinul, dar dacă nu există așa ceva din suferință, timpul coroanei nu a trecut - slujitorii diavolului nu au lăsat încă în urmă: nu oamenii urmăresc, ci demonii, nu. călăul, ci diavolul. Ei au îndurat focul, animalele și săbiile ascuțite, dar tu ai îndurat aprinderea poftei și a gândurilor bestiale, care se ridicau dinăuntru, și limbile oamenilor răi, despre care se spune: „Și-au ascuțit limba ca niște sulițe”. Prin urmare, Pavel poruncește să fie mereu înarmat; celor milostivi li se va arăta milă, căci mila la judecata de apoi va fi proslăvită și va izbăvi de moarte. „Cel ce seamănă cu uşurinţă, va secera şi cu cumpătare”, a spus Pavel, „Fii bogat în toată generozitatea”. Și iată un exemplu pentru tine: singura fiică a prințului Ephthai și o văduvă nenorocită, două monede sărace - nu știu dacă pot fi comparate? Și căruia i s-au dat instrucțiuni de slujire, nu le părăsi pe ale tale cu forța, că în cele ascunse este bine: ca o fecioară iubită, ascunsă de privirea altora, dar dacă iese, nu le place tuturor, iar alții condamnă. aceasta.

Fii ca o albină, aducând nectar din afară și creând faguri în interior, ca să nu confundi fumul cu soarele. Și când faci răul, nu spune: „Dacă Dumnezeu nu ar fi vrut, nu mi-aș fi permis-o”. I-a dat omului putere, darul intransigenței: nu tolerează păgânii și cei care o neagă, și ereticii și diavolul. Sau, având un remediu vindecător, vei putea des să te aperi, dacă Dumnezeu nu vrea?

Mâine și, aș adăuga, astăzi sunt necunoscute și nu avem nicio putere asupra lor și nimeni nu știe despre sine în judecățile secrete ale lui Dumnezeu; Așa că să tremurăm fiecare din cauza faptelor noastre. La urma urmei, suntem cu toții deschiși la privirea îngerilor și a oamenilor și fiecare zi este marcată de îngerul ei, ceea ce este în față, iar tu, pătrunzând în inima ta, îți amintești mental de creație și luați în considerare piața vieții umane, cum, potrivit la legământ, totul trece ca o umbră, dispărând. Și uită-te la Dumnezeu, care vine din cer să judece tainele omenești, să răsplătească pe fiecare după faptele lui. Să știi asta: focul ne așteaptă, ne vom mulțumi cu foc, viața omului va fi dezvăluită de foc, faptele noastre vor fi încercate de foc. Fii ca Gheenna, care fierbe deja. Spun atât de sever încât nu veți cunoaște cuvinte mai dure, ne vom pregăti din timp pentru timpul inevitabil. Cele cinci fecioare înțelepte sunt o imagine a minții curate și a perfecțiunii perfecte. Dacă cuvintele lui Dumnezeu îți sunt cunoscute, atunci vei fi în strălucirea luminii lui Dumnezeu pentru lume, iar El va iubi frumusețea inimii tale și va binecuvânta puterea ta și va accepta faptele mâinilor tale.

Spun asta nu pentru a te măguli sau pentru a arăta că știu totul și fac binele, Dumnezeu știe, ci din dragoste și întristare pentru sufletul tău, ca să ai timp să faci binele. Mintea mea, și tu însuți știi, mintea mea este instabilă, plină de tot felul de ignoranță, este imposibil să o ascund. Pavel le-a spus corintenilor: „Dacă suntem nebuni, este pentru Dumnezeu; dacă suntem înțelepți, este pentru voi.” Nu înjosesc puterea atotputernică a lui Dumnezeu, nu resping darul care mi-a fost dat în zadar: dintr-un trup necurat, dintr-o inimă jalnică, dintr-un suflet necinstit și o minte grosolană, într-un gând dezordonat dintr-o limbă nesăbuită și de pe buze sărace, un cuvânt bogat în putere este înmulțit de înțelesul Sfintei Treimi de nici măcar unul pe cerul sus, nici pe pământul dedesubt. Nu este nimic mai important decât să-L recunoaștem pe Domnul și să asculti de dreapta Lui și de slujitorul Său, și să faci voia Lui și să păzești poruncile Lui. Pentru că un nume nobil nu te va duce în Împărăția cerurilor și un cuvânt fără sens nu este de nici un folos celor care îl aud; doar un cuvânt confirmat prin fapte devine vrednic de credință. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin.

Articole din sectiune

Cartea 2, p. 552-554.

(La nota 254)

Un anumit tată pentru un fiu spiritual

Dumnezeul și Împăratul nostru atot-bun și atot-bun, bunătatea vine de la Dumnezeu și slujirea lui Dumnezeu către Dimitrie de la prințul păcătos Iacov. Ți-ai scris mesajul cu mare smerenie și milă de auzit, pentru că au fost multe pagube, dar mesajul este mintea ta, care te omoară cu rațiune. Cuvântarea Domnului: Îngerii din ceruri se bucură de pocăința unui singur om și El Însuși dorește convertirea, nu moartea, și coboară pe pământ, nu împărțind pe cei drepți, ci pe păcătoși. Jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit și o inimă smerită nu poate fi niciodată disprețuită, căci jertfa este sub limba ta, iar legea este în mijlocul pântecelui tău. Și orice mi s-a întâmplat, Dumnezeu, care ridică păcatele lumii întregi, te va ierta și te va curăța de tainele tale. Roagă-te Lui din inima ta. A trecut deja, vom fi mai slabi? Ei bine, fii mereu vigilent, gardian al corpului tău. Păziți-vă de beție – căci Duhul Sfânt fuge și de mândrie – pentru că Domnul se împotriveste la aceasta, și de amestecurile fără de lege, pentru că există orice păcat în afară de noi, iar desfrânatul își va strică trupul; nici un soț cinstit nu va intra

în templul focului, Dumnezeu este bun. Solomon a acceptat porunca cu ispită, zicând: Nu asculta de curvie, căci mierea picură de pe buzele ei, iar după aceea fierea și eleborul sunt mai amare; nu vă îndepărtați de soțiile adormite și nu vă întoarceți ochii de la soția voastră cu părul roșcat; Desfrânarea unei femei cu sânge roșu s-ar putea să nu satisfacă pofta bunăvoinței altcuiva și să nu-ți urmeze inima ochiului; Vederea unei săgeți din curvie este elebor: pune răni în față și pune otravă în inimă, iar gândurile, ca muștele, se înfig în stâlpul păianjenului; și, ca o scânteie care persistă pe podele, flacăra se va aprinde. Căci plasa este inima ei, cursele cârligelor ei, legăturile mâinii ei și presiunea conversației ei; iar puterea va fi dusă la curvie, ca cel care o urmează la măcel și ca un câine cu fier, și nu vestea care curge despre suflete. În bunătatea mai multor femei, multe s-au rătăcit și au alunecat în distrugere, moarte și iad; Mai multe soții cinstite captează sufletul unui soț cinstit. Nu au zgâriat egiptenii privirea lui Iosif în dorință și l-au condus la moarte? iar despre sora lui Dina au pierit sichimiții; și Samson, cu care Duhul a fost îndepărtat, a umblat; și David, pe care Dumnezeu l-a găsit după inima Lui; și privirea lucrătorului a fost asupra lui și cei doi au făcut rău; iar Amon, de dragul surorii sale, Tamar, a fost ucis cu răutate, iar Solomon, având înțelepciune mai presus de toți ceilalți, a pierit împreună cu soțiile sale; iar bătrânul a judecat pofta Babilonului pentru Susana, care a fost bătută de popor. Și Domnul, văzând prin sufocarea vătămării, a zis: S-a uitat la soția sa cu toți ochii. căci poftele ei sunt deja adultere în inima ei. De frică, Domnul urăște gândurile necurate, mai ales pe cel care dă naștere inimii și face înțelepciune cu poftă, precum Eva vorbind cu reptilele mute a șarpelui; căci sunt gânduri serpentine și se cuibăresc în disputele de rău întunecat și nu văd lumina, ei bine, ca Neptyrev, se scufundă în întuneric, căci în întuneric este un profesor. Nu am avut curaj, tot nu aveam de ce, că am fost sedus; iar acum ei nu îngăduiau tinereţii lor să-i jefuiască; lucrează prin cele naturale. Căci pofta este aprigă, ca o realitate sălbatică, o persoană care s-a înălțat pe pământul nefăcut. Având puterea de a o învinge cu frica de Dumnezeu, ca un greu care consumă o grădină cu fier, necazul altuia, și ca un puternic care trece pe lângă valuri, stăpânim cu har să nu ne abatem de la calea cea dreaptă. Dacă îți poftești soția și mama, chiar de dragul de a-ți părăsi tatăl și mama și, după Apostolul, nu numai că patul nu este rău, ci și cinstit; Duhoarea nu o poate compara cu duhoarea, nici duhoarea rea ​​cu duhoarea, nici fărădelegea cu legea. Trăiește în curăție, parcă în biserica sfinților, vârgându-ți conștiința în Ierusalimul ceresc și acolo, în cei drepți, este scrisă viața; Aducându-mă aminte de aceasta și atras de diavol, am alungat mânia și mânia față de pofta care a păcătuit, micșorează păcatul, ca și când te-ai ruga lui Dumnezeu: lasă-mă așa cum te-am lăsat. Fii prudent, pentru ca nu un singur rău să aibă ca rezultat multe; Nu face rău vrăjmașului, așteaptă ca Domnul să te ajute. Pălăvrăgeala nu se găsește pe față, ci în inimă și nu este produsă de vorbire, ci de limbă. N-ar fi oare rușinos să auzi această minunată instrucție: călare pe un heruvim, îi conducem pe războinici în întregime, legați; stând de-a dreapta Tatălui, la judecata episcopului, îl vom întreba pe Pilat și, auzind adevărul de la El, se mânie: luminându-i fața mai mult decât soarele, lovim pe cei fărădelege, scuipatul care sforăie pe faţa Lui, cu scuipat i-am vindecat pe orbi din generaţie, iar restul se ştie. Chiar dacă Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu și brațul Domnului, primește de la om, care este fără de păcat, pentru noi, ca noi, oamenii, să nu plătim harul omului ca păzitor, chiar dacă ne ispășim datoria. . Să nu fii prietenul lui Isus în anii pașnici, ci în ani ostili. Un pic de cvas va deruta ochiul, un cuvânt mic va da naștere la furie, iar puțină boală va copleși puricii. Soțul meu este un om învățat și știe chestia asta. Solomon spune: Mai bine este puternic decât puternic, având propriul suflet. Există un mister în gândul lui Myuk; Astfel, chiar și fără fier, putem fi martiri. Chiar dacă s-a rugat pentru trucurile murdare, până și demonii se tem de el. Și ascultați-l pe apostol vorbind despre dragostea lui Hristos: Din aceasta înțelegeți totul. căci firea Mea este să învețe – dacă vă iubiți unii pe alții, și nu dacă

faci miracole. Iar Pavel a spus: Deși am credință de parcă aș putea să îndepărtez munții și să dau toate averile mele, nu am dragoste, nu voi obține nimic. Teologul a spus: Cel ce iubește pe Dumnezeu primul va iubi pe frații săi; decretul este pentru al doilea. Dumnezeu este iubitor, iar crearea fiilor de către om a fost realizată printr-o mare de smerenie; există un abis pentru caritate; izvorul de foc va fierbe atât de sus, încât va da foc sufletului însetat. Chiar dacă apostolii vor să imite minuni - și asta este puternic: ei i-au creat pe șchiopi să umble și și-au vindecat mâinile uscate, iar tu, care practici credința, înveți și întoarceți picioarele celor care curg la jocurile bisericii. , creează o vestă care s-a ofilit de zgârcenie pentru a o oferi săracilor cu scopul de a se întinde. Și chiar dacă viața este o imitatoare a sfinților, deși nu a existat o astfel de luptă, timpul nu a renunțat la o asemenea coroană; Ea nu s-a luptat cu diavolul: căci nu oamenii prigonesc, ci demonii; nu chinuitorul, ci diavolul. Sunt foc aprins, fiare, săbii ascuțite - tu ești pofta arzătoare, iar gândurile fiarei sunt obosite dinăuntru, limbile oamenilor răi, după ce s-a spus: Ți-ai ascuțit limba ca o suliță. Făcând aceasta, Pavel a poruncit să fie întotdeauna înarmat. Va fi milă căci va fi milă; mila în judecată este lăudată în toate lipsurile și izbăvește de la moarte. Și semănă și cruță, și cruță și secera, zice Pavel. Lasă toată dragostea ta să se întâmple. Și a pus hotărârea: Efta, singura născută fiică a prințului, fiica săracă, și văduvele, doi călămarari, fără să vadă dacă va nimici pe cineva care i-a adus domnia împotriva forței. Iată, dacă fecioara este bună în ascuns, este ocrotită de Dumnezeu, iubirea este exterioară; Daca vine, nu este anul acesta, de la alt nudim. Fii ca o albină, aducând flori din duhoare și făcând mâncare înăuntru, pentru ca fumul să nu aibă loc la soare. Nu spune că faci rău; Chiar dacă acest lucru i-ar fi neplăcut lui Dumnezeu, el nu ar fi permis autocrația. Da, iar omul are un dar nepocăit; el chinuiește idolul slujitor, și ereticul și diavolul care îl resping, sau sărutul gata făcut, având pocăință; și vei apărea adesea în imagini care nu-i plac lui Dumnezeu. Și ziua de dimineață este fără mesaj, și râul și ziua au dispărut, iar conducătorii ei nu sunt ai noștri. Nimeni nu știe despre el însuși în secret despre judecățile lui Dumnezeu, dar cu toții tremurăm de treburile noastre. Iar îngerii semnifică în fiecare zi oricine oferă ce. Și te adâncești în această inimă și te gândești la toată creația și te gândești la târguiala vieții omenești, după cum este scris: toate zidurile sunt mai slabe și vezi pe Domnul din cer deja la judecata care va veni misterele oamenilor și răsplătește pe toți după faptele lor. Fiți conștienți că focul ne așteaptă și hrăniți-vă de foc, iar viața noastră este acoperită de foc, iar faptele noastre vor fi ispitite de foc; Treziți-vă ca în gheenă deja credeți. Iată, zicând cu cruzime, să nu te ispitim cu cruzime, iar înainte de vreme să pregătim la vreme ceea ce se caută; ci 5 fecioare înțelepte – iată, ele sunt o întreagă lucrare a minții și desăvârșire desăvârșită. Dacă ești cunoscut de Dumnezeu, atunci în lumina lui Dumnezeu ești lumina lumii, iar El va iubi bunătatea inimii tale și va binecuvânta puterea ta și va primi mâna ta în faptele tale. Iată, nu mângâind să-ți dezvăluie că știind, sau el însuși făcând bine, Văzătorul Inimii este Dumnezeu, ci din dragoste și din tristețe pentru sufletul tău, ca să poți face bine. Și mintea mea în sine nu este perfectă și nu este puternică pentru a îndeplini orice fel de orbire. Pavel către Corinteni: Dacă suntem uimiți, atunci Dumnezeu; Dacă reușim s-o facem, atunci ție. Nu voi disprețui puterea atotputernică a lui Dumnezeu și nici nu voi lua darul care mi-a fost dat. Din fapte rele, și din inimă zgârcită, și dintr-un suflet necurat și o minte grosolană, gânduri discordante, dintr-o limbă plictisitoare și din gură văd un cuvânt bogat în puterea minții, Sfânta Treime, înmulțire. Nici în cer, nici pe pământ, nimic mai mult decât atât, să cunoașteți pe Domnul, să ascultați de dreapta Lui și să faceți voia Lui și să păziți poruncile Lui; căci un nume măreț nu va duce pe cineva în Împărăția Cerurilor și nici un cuvânt pentru cei care îl aud cu stăpânire - cuvântul a făcut fapte vrednice de credință.

Iacov Chernorizets.- Pe baza cercetărilor Mitropolitului. Macarius și Pogodin, călugăr din secolul al XI-lea. I. Cernorizeţii sunt creditaţi cu: „Legenda Sf. purtători de pasiune Boris și Gleb”; „Viața Fericitului. carte Vladimir”; „Amintire și laude către prințul rus. Vladimir, cum au fost botezați Vladimer și copiii săi și întregul pământ rusesc de la un capăt la altul și cum a fost botezată bunica lui Vladimer, Olga, fosta Vladimer” și „Mesaj către slujitorul lui Dumnezeu Dmitri” (Marele Prinț Izyaslav). Unii cercetători îi atribuie aceluiași I. Chernorizets traducerea slavă a „Regulilor lui M. Ioan” scrisă lui I. Chernorizets. Cea mai veche lucrare a lui I. Chernorizets, se pare, a fost „Povestea lui Boris și Gleb”; „Viața lui Vladimir” a fost scrisă mai târziu, și chiar mai târziu - „Memorie și laudă în. carte Vladimir.” „Povestea lui Boris și Gleb” dezvăluind în autor un contemporan foarte apropiat, este plin de digresiuni morale și lirice; acestuia îi datorează probabil prevalența mai mare, în comparație cu o lucrare similară a lui Nestor. Autorul pare să încerce să contrasteze idealul virtuții creștine a prinților martirizați cu viciul și crima lui Svyatopolk. Totuși, autorul dă vina nu atât pe voința rea ​​a acestuia din urmă, cât pe dușmanul primordial al rasei umane, diavolul. Autorul pune în gura martirilor discursuri, apeluri și lamentări frecvente și lungi. Lucrarea lui I. Chernorizets a servit în mare măsură drept izvor pentru Nestor. „Viața lui Vladimir” povestind despre întâlnirile lui Vladimir cu privire la schimbarea credinței, despre campania împotriva lui Korsun, despre botezul prințului și căsătorie, despre botezul Kieviților, despre schimbarea morală care a avut loc la prinț și, în sfârșit, despre moartea lui - în conținutul și ordinea prezentării sale este aproape asemănătoare cu povestea cronică și, aparent, a servit drept sursă pentru aceasta din urmă. Vechimea monumentului este indicată de limbajul „Vieții”, precum și de faptul că Sfântul Vladimir este prezentat aici ca încă neslăvit, iar poporul rus este numit „nou” în raport cu credința. În majoritatea listelor „Vieții” i se alătură al treilea op. I. Cernorița - „Amintirea și lauda prințului. Vladimir rus" la fel de vechi în limbaj. A fost scris, se pare, pe baza unor tradiții și povești orale, încă proaspete, despre Prințul Egal cu Apostolii. Vladimir și Sf. Olga. La fel ca „Viața”, „Lauda” nu arată încă influența vreunui monument scris din secolul al XI-lea. Pe lângă latura literară, lucrările lui I. Cernorizets sunt și ele foarte importante ca monumente istorice; ele completează adesea cronicile cu instrucțiuni noi și oferă câteva date noi pentru istoria inițială a bisericii noastre. Astfel, autorul relatează că Vladimir a mers la Korsun nu înainte de botez și nu pentru el, ci la patru ani după botez; nu se menționează un cuvânt despre sosirea ambasadorilor la Vladimir cu o propunere de credință etc. Listele de „Viață” și „Laudă” care au ajuns la noi sunt destul de târzii (din secolul al XVI-lea) și reprezintă diferențe semnificative între ele. „Mesaj pentru Vel. carte Izyaslav" scrisă ca răspuns la mesajul prințului, care nu a ajuns la noi; este curios în punctul culminant al vederii sale asupra îndatoririlor creştine. Numai prin dragostea față de aproapele poți împlini porunca lui Hristos... „Dacă vrei”, scrie Cernorizets domnitorului, „să faci minuni, după exemplul apostolilor, - și asta se poate: ei i-au vindecat pe șchiopi. , i-a vindecat pe cei ofilit, - înveţi pe şchiopi cu credinţă, picioarele lor alergând la jocuri se întorc spre biserică, fă-ţi mâinile ofilite de zgârcenie întinse să dea pomană săracilor”. O trăsătură distinctivă a mesajului este predominanța aforismelor și a spuselor din Sf. Scripturi. Mesajul conține și caracteristici de zi cu zi. „Regula bisericii” M. Ioan, adresată lui I. Chernorizets, împreună cu „Carta” cărții. Vladimir a fost prima noastră experiență în legislația bisericii locale. Limba traducerii slave a Regulilor este foarte neclară. Originalul său grecesc a fost, de asemenea, păstrat. Aproape nicio informație biografică despre I. Chernorizets nu a supraviețuit. Rev. Teodosie de Pechersk, înainte de moartea sa († 1074), a propus fraților săi ca presbiterul I, care nu a fost tunsurat la mănăstirea Pechersk, să-i ia locul ca stareț; și a venit acolo de la râu. Alta (probabil de la mănăstirea Pereyaslavl, construită în numele lui Boris și Gleb, la locul uciderii lor). Se presupune că acest presbiter I. este aceeaşi persoană cu I. scriitorul.

mier. Kalaidovich, în partea I „Rus. priveliști” (M., 1815); Vostokov, în „Descrierea romului. muzeu"; Macarius, în „Chron. Lecturi” (1849 cartea 2); Pogodin, în departamentul Izvestia II. Academician N." (I, Sankt Petersburg, 1852); Butkov, „Analiza a trei monumente antice ale literaturii spirituale” („Sovremennik”, 1852, partea a II-a); A. F. Tyurin, „Opinia despre I. părerea academicianului P. G. Butkov” (în „Izvestia Departamentului II al A. N.”, II, 1853); Nevolin, „Despre domnul James II, ca autor al unei scrisori către arhiepiscopul Romei Clement” (ibid., II); Sreznevsky, „Biografii antice ale prinților ruși din secolele X - XI”. (ibid., II); Macarius, „Mai multe despre I. Mnich” (ibid., II); mai târziu în „Istoria Bisericii Ruse”, II, 1868, p. 141-158); Shevyrev, „Istoria literaturii ruse” (II, 1860); I. I. Hrușciov, „Despre povești și legende istorice antice rusești”. În anexele la „Istoria Bisericii Ruse”. Macarius a republicat (conform listei din secolul al XVI-lea) „Viața lui Vladimir” și „Amintirea și lauda” și a tipărit, conform listei din secolul al XVI-lea: „Mesaj către Izyaslav”. „Legenda Sf. Boris și Gleb”, conform cea mai veche listă(Colecția Sylvestrovsky a secolului XIV), ed. Sreznevsky, la Sankt Petersburg, în 1860, împreună cu o lucrare similară a lui Ave. Nestor. Cea mai bună ediție„Regulile lui M. Ioan” aparține prof. Pavlov („Biblioteca istorică rusă”, VI, Sankt Petersburg, 1880).